razum -- ot oblaka nebesnogo (Nebo -- sinonim Kosmosa),
krov' -- ot solnechnoj rosy57. Vprochem, s tochki zreniya edinstva
Makro- i Mikrokosma -- central'noj idei vsego russkogo kosmizma
-- napravlennost' vektora "CHelovek -- Vselennaya" ne imeet
principial'nogo znacheniya.
Vselenskij Pervochelovek-ispolin -- odna iz ustojchivyh
mifologem mirovogo fol'klora i chelovecheskoj predystorii --
zapechatlen vo mnozhestve drevnih izobrazhenij. Vyrazitel'nye
risunki na skalah sohranilis', k primeru, na tradicionnyh putyah
drevnejshih migracij na territorii sovremennogo Kazahstana --
bliz Alma-Aty (ris. 120) i v Prikaspii (ris. 121). Na oboih
petroglifah (voobshche zhe izvestno mnozhestvo variantov) izobrazheno
Kosmicheskoe sushchestvo, okruzhennoe svetilami; takie zhe
kosmicheskie simvoly i vnutri ego golovy, obrazovannoj nebesnymi
svodami. Po-vidimomu, sushchestvoval nekotoryj edinyj shablon dlya
izobrazheniya Vselenskogo Praotca ili Pramateri (u kitajcev eto
-- supruzheskaya para pervopredkov -- Fu-si i Nyuj-va).
Klassicheskij Vselenskij pervochelovek indoariev -- Purusha --
takzhe predstavlyalsya i muzhchinoj i zhenshchinoj (ris. 122). Izvestny
i protoslavyanskie izobrazheniya Purushi (ris. 123). Skazannoe
udivitel'no podtverzhdaetsya, esli sravnit' pervobytnye
naskal'nye risunki Kazahstana s kosmicheskimi motivami russkih
vyshivok, gde takzhe izobrazheno Vselenskoe sushchestvo (muzhskogo ili
zhenskogo roda) v obramlenii nebesnyh svetil (ris. 124). Pri
etom zvezdy vyglyadyat vpolne natural'no, a chast' iz nih, kak i
na central'noaziatskih petroglifah, obrazuyut lico
Pervocheloveka. Rombovidnaya zvezdolikost', tozhdestvennaya
rombovidnomu ornamentu, rasprostranennomu vo mnogih kul'turah,
svidetel'stvuet o nebesno-kosmicheskoj sushchnosti rombicheskoj
simvoliki, vopreki mneniyu nekotoryh mastityh issledovatelej,
usmatrivayushchih v nej zaseyannoe pole ili zasazhennyj ogorod.
Bezuslovno, v obshchem i celom kosmicheskoe mirovozzrenie
russkogo naroda v ego iskonno-drevnem vyrazhenii neotdelimo ot
teh obshchearijskih i doarijskih predstavlenij, kotorye obrazovali
duh mirovyh civilizacij. Otzvuki bylyh kosmicheskih vozzrenij
russkogo cheloveka sohranilis' i v misticheskih stihah sektantov
staroobryadcev. Dostatochno vchitat'sya v nekotorye iz
sohranivshihsya v cerkovnyh arhivah pesnopeniya, daby ubedit'sya,
chto v ih osnove lezhit ne kakaya-to umozritel'naya hristianskaya
simvolika, a chto ni na est' zhivoe i polnokrovnoe drevnee
miropredstavlenie, srodni indoarijskim ognepoklonnikam. Vot
obrazec takogo duhovnogo stiha iz dorevolyucionnogo arhiva
Soloveckogo monastyrya:
U nas bylo na syroj zemle,
Pretvorilisya takie chudesa,
Rastvorilisya sed'mye nebesa,
Sokatilisya zlatye kolesa,
Zolotye, eshche ognennye.
Uzh na toj kolesnice ognennoj
Nad prorokami prorok sudar' gremit,
Nash batyushka pokatyvaet.
Utverzhdaet on svyatoj Bozhij zakon.
Pod nim belyj hrabryj kon'.
Horosho ego kon' ubran,
Zolotymi podkovami podkovan,
Uzh i etot kon' ne prost,
U dobra konya zhemchuzhnyj hvost,
A grivushka pozolochennaya,
Krupnym zhemchugom unizannaya;
Vo ochah ego kamen'-margarit,
Izo ust ego ogon'-plamen' gorit...58
Vo vseh etih ognenno-zolotyh i konno-kolesnichnyh obrazah
zakodirovano znanie, voshodyashchee eshche ko vremenam indoevropejskoj
etnicheskoj obshchnosti evrazijskih narodov. Znaniya eti hranilis' v
narodnoj pamyati, peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu i
vposledstvii byli pereosmysleny v tajnoj misticheskoj poezii
russkih sektantov.
Nikakogo religioznogo soderzhaniya -- ni starogo, ni novogo,
ni ortodoksal'nogo, ni ereticheskogo -- net takzhe v zachine
hlystovskogo pesnopeniya, pronizannogo narodnym kosmizmom i
skoree vsego celikom zaimstvovannogo iz fol'klora.
Krasno solnyshko voshodit na syruyu zemlyu
I t'mu nochi rassevaya, a den' predveshchaya
Luchami svoimi ozaryaet, vse ozhivotvoryaet,
Vsem zhivushchim vozveshchaet, svetom osveshchaet,
Teplotoyu sogrevaet, na tverd' pospeshaet,
Na nebesnom svode budet, vseh zemnyh razbudit.59
Stojkij interes k nebesno-kosmicheskoj problematike
postoyanno derzhalsya u russkih lyudej na protyazhenii tysyacheletij.
Vo vse vremena tyanulsya russkij narod k kosmicheskomu znaniyu,
cherpaya ego iz lyubyh istochnikov, v tom chisle -- i
zaimstvovannyh. V dannoj svyazi ves'ma pokazatelen i pouchitelen
odin epizod iz russkoj istorii, malo osveshchennyj po tem ili inym
prichinam v sovremennoj literature. On kasaetsya togo vspleska
interesa k perevodnoj astronomicheskoj i astrologicheskoj
literature, sluchivshijsya v XV veke i neotdelimyj ot teh
centrostremitel'nyh tendencij, kotorye harakterizovali
obshchestvennuyu i duhovnuyu zhizn' Rossii pri sozdanii edinogo
gosudarstva vo glave s Moskvoj. Ran'she osnovnym kanalom
proniknoveniya uchenoj knizhnosti na Rus' byla Vizantiya, no posle
vzyatiya Konstantinopolya turkami v 1453 godu i padeniya
Vizantijskoj imperii v tradicionnyh centrah russkoj knizhnosti i
kul'tury stali poyavlyat'sya i perevodit'sya mnogie iz populyarnyh
na Zapade i Vostoke sochinenij ne tol'ko nauchnoj, no i
okolonauchnoj tematiki -- astrologicheskih, predskazatel'nyh,
gadatel'nyh i prochih knig.
Ne v poslednyuyu ochered' dannyj interes byl stimulirovan i
tem ser'eznym ideologicheskim potryaseniem, kotoroe perezhila
pravoslavnaya Rus' v konce XV veka, kogda v Novgorode, a zatem i
v Moskve, podobno zaraze, rasprostranilas' tak nazyvaemaya eres'
"zhidovstvuyushchih", ohvativshaya samye razlichnye sloi
russkogo lyuda. Bor'ba s eres'yu potrebovala mobilizacii vseh
duhovnyh sil luchshih predstavitelej pravoslavnoj cerkvi, chto
bylo osobenno trudno, tak kak ponachalu na zakordonnuyu pustyshku
klyunul i otnessya k nej ne bez blagosklonnosti sam Velikij knyaz'
Moskovskij Ivan III. Po schastiyu, Gosudar' vseya Rusi byl bystro
obrazumlen i napravlen na put' istinnyj glavnym
nisprovergatelem eresi "zhidovstvuyushchih" Iosifom Volockim
(1439/40 -- 1515).
A nachinalos' vse prosto i nevinno. Nahodyas' pod
neprekrashchayushchimsya davleniem Moskvy i iznemogaya ot vnutrennih
protivorechij, odna iz antimoskovskih gruppirovok,
orientirovavshihsya na Litvu, priglasila v 1470 g. v Novgorod
litovskogo knyazya Mihaila Olel'kovicha. V ego svite pribyl i
uchenyj-astrolog, iudej-karaim, urozhenec Kafy (nyne Feodosiya) po
imeni Shariya (Zaharij Skara). Knyaz' Mihail vskore vozvratilsya
domoj, a Shariya ne tol'ko ostalsya, no i priglasil iz Litvy eshche
dvuh uchenyh evreev. Vmeste oni-to i razvernuli v Novgorode
tajnuyu ereticheskuyu propagandu -- snachala sredi pravoslavnogo
duhovenstva, a zatem i sredi miryan, zagipnotizirovav vseh
svoimi prorochestvami i posulami.
Otchego zhe vdrug voznik takoj poval'nyj psihoz i
pravoslavnye lyudi vraz klyunuli na iudaisticheskuyu kazuistiku?
Prichin tut mnogo, no vozdejstvovali oni kompleksno. Pervaya
prichina -- politicheskaya: boyazn' moskovskoj ekspansii i
nepriyatie vsego moskovskogo (otsyuda -- postoyannye zaigryvaniya s
nepravoslavnymi sosedyami, v tom chisle s Rech'yu Pospolitoyu,
Livoniej i SHveciej). Vtoraya prichina -- gumanisticheskaya: russkie
vsegda tyanulis' k novomu znaniyu, a uchenye iudei privezli v
Novgorod poslednie dostizheniya evropejskoj nauki i mnozhestvo
dosele neizvestnyh na Rusi knig po astronomii, astrologii,
logike, gadatel'noj praktike i t.p. Nakonec, tret'ya prichina,
obuslovivshaya massovyj interes k propagande Sharii i ego
priverzhencev, -- eshatologicheskaya, svyazannaya s ozhidaniem v
skorom vremeni Konca sveta i Strashnogo suda.
Po hristianskomu letoschisleniyu v 1492 godu nastupala 7-ya
tysyacha let ot biblejskogo sotvoreniya mira (5508 let do
rozhdestva Hristova + 1492 goda posle Rozhdestva Hristova = 7000
let). Misticheskaya, idushchaya ot yazychestva vera v tajnyj smysl
cifry 7 privela hristianskij mir k vyvodu: blizitsya den'
Strashnogo suda, mir dvizhetsya k svoemu koncu. V pravoslavnyh
pashaliyah ischislenie prazdnovaniya Pashi -- Voskreseniya Hristova
dovodilos' tol'ko do 1491 goda, a primenitel'no k rokovomu 1492
godu delalis' pripiski: "gore, gore dostigshim do konca vekov"
ili "zde strah, zde skorb', aki v raspyatii Hristove sej krug
byst', sie leto i na konce yavisya, v nem zhe chaem i vsemirnoe
tvoe prishestvie".
Svetoprestavleniya zhdali so strahom i trepetom, ono
kazalos' neotvratimym, byla dazhe ob®yavlena tochnaya data -- v
noch' na 25 marta 1492 goda. I vot v etoj obstanovke polnoj
obrechennosti i beznadezhnosti vdrug poyavlyayutsya tri uchenyh evreya,
kotorye, opirayas' na Toru i Talmud, zayavlyayut: po
iudaisticheskomu letoschisleniyu ot sotvoreniya mira i do Rozhdestva
Iisusa iz Nazareta, ob®yavlennogo vposledstvii Hristom, proshlo
vovse ne 5508 let, a vsego lish' 3761 god. Sledovatel'no, do
konca mira eshche ochen' i ochen' daleko, i kak tut ne posmeyat'sya
nad "puzhaniem" pravoslavnyh svyashchennikov i monahov i ne
usomnit'sya v istinnosti hristianskih dogmatov.
I pravoslavnye novgorodcy, a vsled za nimi i moskvichi,
dosel' slyhom ne slyhavshie ni o kakoj talmudicheskoj ili
kabbalisticheskoj premudrosti, s hodu otkazyvalis' ot simvola
very i dogmata Svyatoj Troicy (po iudaisticheskim kanonam
priznaetsya tol'ko Bog-otec -- YAhve; Hristos zhe byl prostym
smertnym, podelom raspyatym, istlevshim i nikogda ne
voskresavshim; nu a Svyatoj Duh -- vsego lish' "sotryasenie
vozduha", to est' dyhanie). |to tol'ko odin iz shestnadcati
ereticheskih tezisov, otstaivaemyh "zhidovstvuyushchimi", kotorye
byli podvergnuty besposhchadnoj bogoslovskoj kritike Iosifom
Volockim v ego izvestnejshem i obshirnejshem sochinenii, poluchivshem
nazvanie "Prosvetitel'".
Nekotorye iz "zhidovstvuyushchih" doshli do togo, chto nachali
nastoyatel'no trebovat' sovershit' nad nimi obryad obrezaniya,
chemu, odnako, vosprepyatstvovali ih evrejskie nastavniki,
opasayas' vozmozhnyh repressij. Poslednie ne zastavili sebya
zhdat'. Eres' byla izoblichena, osuzhdena vysshim cerkovnym sudom i
lyuto podavlena: eretikov hvatali, zverski pytali i v
bol'shinstve svoem szhigali na kostre. Sud'ba samogo Sharii
neizvestna: po odnim svedeniyam on byl sozhzhen s gruppoj
novgorodcev, po drugim -- uchenomu smut'yanu udalos' bezhat' v
Krym60.
Eres' iskorenili, no knigi, zavezennye shariancami v
Rossiyu, s teh por poluchili zdes' postoyannuyu propisku,
sodejstvuya rasshireniyu krugozora russkih lyudej61. I v pervuyu
ochered' eto otnositsya k literature kosmitsko-astrologicheskogo
soderzhaniya. K sobstvenno literature "zhidovstvuyushchih" otnosyatsya
perevodnye traktaty: "Kosmografiya", "Logika", "Tajnaya
tajnyh", "Lunnik" i znamenityj "SHestokryl". No syuda zhe
primykayut i drugie perevodnye knigi togo zhe zhanra, vnesennye v
pravoslavnyj indeks zapreshchennoj literatury, imenuemyj "Spisok
knig istinnyh i lozhnyh": "Martoloj" (inache: "Astrolog",
"Astronomiya"), "Zvezdochtec 12 zvezd", "Al'manah", "Aristotelevy
vrata", "Lucidarius", "Lopatochnik", "Rafli" (zdes' zhe
figuriruyut: "Gromnik", "Molniyannik", "Kolyadnik", "Mesyac
okruzhitsya", "Sonnik", "Zelejnik", "CHarovnik i dr.).
V srednevekovoj Rusi imelo hozhdenie neskol'ko perevodov
knig s odnim i tem zhe tradicionnym nazvaniem "Kosmografiya",
sredi nih -- po men'shej mere 4 avtorskoj prinadlezhnosti,
svyazannye s imenami zapadnoevropejskih uchenyh dokopernikovskogo
perioda -- Bel'skogo, Botera, Orteliusa i Merkatora.
"Kosmografiya", kotoruyu propagandirovali "zhidovstvuyushchie",
neskol'ko otlichaetsya ot drugih knig s tem zhe naimenovaniem: ona
bolee "kosmichna", v to vremya kak ee odnoimennicy bolee
"geografichny". Tem ne menee vse oni opirayutsya na odnu i tu zhe
teoreticheskuyu bazu -- Ptolomeevu sistemu mira.
"Kosmografiya" "zhidovstvuyushchih" sostoit iz 4-h glav i
opisyvaet 9 nebesnyh krugov. "Kniga siya delitsya na 4 glavizny:
1. chto est' krug, chto est' tychka (tochka) krugovaya, chto est'
snur, chto est' pyatka, a kolko krugov nebesnyh, a kakov obraz
zemskij; 2. o kruzeh sudna sego, ego zhe s®okruzhaem na podobie
nebesnoe; 3. o voshode i z®hode o zodejskom i o rozni dnevnoj i
noshchnoj i o iklemeh zemskih; 4. o kachestve i (?) obraza
nebesnogo, i o begu sedmi planit, i o privode solnechnom i
lunnoj gibeli ["gibel'" -- "zatmenie". -- V.D.]. "Krugov
zhe nebesnyh 9: tot, shto net u nem zvezd, ...a sedm planit,
kazhdaa u svoem nebe. 1. planita Kron (Saturn); pod toyu zhe Zeves
(YUpiter); a pod toyu Arris (Mars); pod toyu Solnce; a pod toyu
Av®frodis (Venera); a pod toyu Ermis (Merkurij); a pod toyu Luna;
ona men'she useh... Zemlya bo u samoj seredine neba, a ne vyhodit
nikolizhe iz mest'ca svoego. Verhu zhe eya voda, a pokryla ej malo
ne dve doli; a iz verhu eya vetr; i on zhe imaet troe
prirozhdenie. Pervo zhe see, shto ot zemli, volgko i teplo. Oblaki
zhe ushodyat ot zemli kol' vysoko, kak morskaya glubina. Ogn' zhe
kol' [ili: kolo? -- V.D.] vetru, volny do samogo neba.
Usie zhe nebesa odin uv odnom, kak cibulya" 62. Takova byla
teoreticheskaya osnova dokopernikovskih Kosmografij, imevshih
dostatochnoe rasprostranenie sredi russkih knigocheev.
Nel'zya ne soglasit'sya s D.O.Svyatskim, chto esli
"Kosmografiya" byla kak by teoriej "zvezdozritel'noj
prelesti" (ili "besoboyazni"), kak imenovali astronomiyu
protivniki "zhidovstvuyushchih" i drugih eretikov, -- to
praktikumom po tem zhe voprosam sluzhil legendarnyj i
tainstvennyj "SHestokryl". Sobstvenno, zagadochnogo v etom
nebol'shom traktate, predstavlyayushchem shest' lunnyh tablic (otsyuda
i nazvanie -- SHestokryl), ne tak uzh i mnogo. Tablicy eti, ili
"kryl'ya", imeyushchie, vne vsyakogo somneniya, drevnejshee
proishozhdenie, byli svedeny voedino v XIV veke ital'yanskim
evreem Immanuelem ben YAkobom. S drevneevrejskogo zhe traktat
spustya vek byl pereveden na russkij (v russkom perevode
sohranilas' evrejskaya terminologiya, v chastnosti -- v nazvaniyah
dvuh znakov Zodiaka).
Tablicy "SHestokryla" chem-to napominayut krossvord (ris.
124-a) i pozvolyayut putem elementarnyh matematicheskih priemov, a
takzhe vozhdeniem pal'ca po gorizontali i vertikali tochno
vychislyat' fazy Luny i predstoyashchie lunnye zatmeniya. V tekste tak
i skazano:
"zavedi palcami ot shiriny stranici i ot dolzhiny
stranici, shtob sya na odnoj stroce spotkali". Kak dejstvovat'
dal'she -- vidno hotya by na primere 1-go "kryla". "Krilo pervoe.
Ashche hoshcheshi vedati ponovlenia [novoluniya] rovnoe [tochnoe] ili
protivlenie [= protivostoyanie, to est' polnolunie] rovnoe,
kotoromu mesyacyu koli shochesh', poidi sobe k levomu krilu
<...> a vsyakij krug <...> derzhit 19 god, a tyj 19
god slovet' krug lunnyj <...> Voz'mi tuyu stroku vsyu, a
eshche voz'mi chisla protiv leta (goda), <...> a eshche voz'mi
sobe chisla protiv togo mesyaca, shto ty ishchesh' emu ponovlenia ili
protivlenia, prostym protiv prostyh, pribytochnym protiv
pribytochnyh da pishi sobe drobli protiv drobli [minuty dugi],
stupli protiv stupli [gradusy], zodii protiv zodii, da protyagni
pod tymi chertku, da izberi ih [podvedi chertu i slozhi]
<...> Posle yako zaberesh' vseh chisl i podpishesh' pod
chertoyu, vyjdet tebe okomignen'ya ponovlenie ili protivlenie
rovnoe" ["okomignenie" -- "vo mgnovenie oka". -- V.D.].63
Vsya eres' "SHestokryla" zaklyuchalas' v tom, chto raschety v
nem dany v sootvetstvii s iudejskim letoischisleniem, a ne
vizantijskim, prinyatym na Rusi: raznica v 1748 let i pozvolyala
otodvinut' svetoprestavlenie azh v 4-e tysyacheletie ot Rozhdestva
Hristova. Znachenie zhe "SHestokryla" v duhovnoj zhizni russkogo
naroda ne ogranichivalos' priobshcheniem ego k dostizheniyam nauchnoj
mysli Zapada i Vostoka na urovne XV veka. Korni "SHestokryla"
uhodyat v samye glubiny chelovecheskoj kul'tury i istorii. Lunnoe
"zvezdoprel'shchenie" napryamuyu zamykaetsya na tysyacheletnie
germeticheskie tradicii, a naimenovanie SHestokryl -- sluchajno
ili net -- slivaetsya s obrazom shestikrylogo Lunnogo Boga
Germesa-Tota (dva kryla na znamenitom "kolpake" i po dva na
kazhdoj sandalii). 19-letnij lunnyj cikl, zafiksirovannyj i
rassmatrivaemyj v "SHestokryle", zastavlyaet vspomnit' o
svyashchennom chisle Apollona: imenno cherez kazhdye 19 let
indoarijskij i slavyano-ellinskij Solncebog vozvrashchalsya v
Giperboreyu. Misticheskaya simvolika "SHestokryla" sovpala i s
iudaistichesko-hristianskimi predstavleniyami o shestikrylyh
serafimah. Mistichesko-predskazatel'naya nasyshchennost' drevnego
kosmistskogo ucheniya privela k tomu, chto pamyat' o "SHestokryle" i
znaniya o nem nadolgo sohranilis' v ustnyh predaniyah russkih
staroobryadcev: imenno tak uznal o tainstvennoj knige eshche v
detstve Nikolaj Klyuev.
Russkaya i slavyanskaya mifologiya, bolee-menee sohranivshayasya
v ustnom narodnom tvorchestve, kotoroe nachalo zapisyvat'sya i
nauchno analizirovat'sya sravnitel'no nedavno, obnaruzhivaet
neskol'ko sloev i arhetipov (v predstavlenii sovremennogo
chitatelya sovershenno peremeshannyh), chto sootvetstvuet ne prosto
raznoudalennosti vo vremeni, no prezhde vsego raznym
formacionnym i civilizacionnym realiyam. Mozhno vydelit' shest'
takih mifologicheskih arhetipov, prichem po mere yazykovoj i
etnicheskoj evolyucii kazhdyj predshestvuyushchij uroven' ne
otbrasyvalsya, a sohranyalsya, vpisyvayas' v novuyu sistemu
miroponimaniya.
1. |poha Kosmicheskogo yajca
2. |poha Kosmicheskogo kolesa (Solnca)
3. |poha Kosmicheskogo dreva
4. |poha Kosmicheskoj korovy (byka)
5. |poha Kosmicheskogo konya
6. |poha Kosmizirovannoj zemli (Materi Syroj Zemli).
Formacionno-ekonomicheski perechislennym epoham
sootvetstvuyut raznye hozyajstvennye uklady: ohota i
sobiratel'stvo; pastushestvo i skotovodstvo; konevodstvo;
zemledelie. Pochti vse eti uklady svyazany s osedlym ili
pereselencheskim obrazom zhizni; v svoyu ochered' migraciya mozhet
byt' ogranichennoj ili nepreryvnoj, peshej ili kolesnoj. Ohotniki
i zemledel'cy vedut sravnitel'no osedlyj obraz zhizni, migriruya
tol'ko posle istoshcheniya ugodij. Skotovody i konevody menee
privyazany k postoyannomu mestu zhizni, hotya v konechnom itoge
predpochtenie otdaetsya stojlovomu zhivotnovodstvu. Lish' v epohi
velikih pereselenij narodov (a nas zdes' interesuyut arijskie i
doarijskie vremena) ogromnye massy lyudej i zhivotnyh
ustremlyalis' v izbrannom napravlenii, na mnogo desyatiletij
prevrashchayas' v skital'cev i kochevnikov.
Predlozhennaya nizhe klassifikaciya sugubo priblizitel'na i
zavedomo nepolna. Ne upomyanut, k primeru, takoj vazhnejshij vid
pervobytnoj deyatel'nosti, kak rybolovstvo, i svyazannaya s nim
celaya sistema mifologicheskih syuzhetov i obrazov. Pravda, v
russkoj fol'klornoj i okolofol'klornoj tradicii oni sohranilis'
v sil'no izmenennoj forme, prevrativshis' v volshebnye
obrazy-simvoly ispolnitelej lyubyh pozhelanij glavnogo geroya:
chudesnoj shchuki (skazka "Po shchuch'emu veleniyu") ili zolotoj rybki
(syuzhet, naibolee izvestnyj v stihotvornom perelozhenii Pushkina,
hotya sushchestvuyut zapisi ego finskih variantov). Mezhdu tem korni
legend o rybe, ispolnyayushchej lyubye zhelaniya (pervonachal'no --
malen'koj rybki, no po hodu dejstviya vyrastayushchej v bol'shuyu
rybu), uhodyat v samye glubiny indoevropejskoj i
doindoevropejskoj kul'tury. Po krajnej mere uzhe v YAdzhurvede
soderzhitsya rasskaz o pojmannoj malen'koj rybke, kotoraya
obyazalas' ispolnyat' vse zhelaniya Praroditelya lyudej -- Manu, a
kogda on vykormil ee i prevratil v bol'shuyu rybu, ona v znak
blagodarnosti spasla Pervocheloveka ot potopa.
V vide razvernutoj stihotvornoj i vstavnoj povesti o rybe
-- ispolnitel'nice zhelanij -- ta zhe istoriya peredaetsya v
Mahabharate (Kniga tret'ya. Lesnaya). Kstati, uzhe zdes'
vstrechaetsya takoe ustojchivoe slovosochetanie, kak "vodnaya
carica", kotoraya u Pushkina prevratilas' v preslovutuyu
"vladychicu morskuyu". Analogichnym obrazom obstoit delo i s
drugoj ispolnitel'nicej zhelanij -- Carevnoj-lyagushkoj. V
predystoricheskih glubinah ona smykaetsya s klassicheskoj
kosmogonicheskoj lyagushkoj, sotvorivshej mir (mifologiya komi),
Solnce (altajskaya mifologiya) ili Lunu (znamenitaya trehlapaya
kitajskaya zhaba).
V russkoj mifologii takzhe sohranilis' predaniya, esli zhe ne
polnost'yu kosmogonicheskie, to vo vsyakom sluchae imeyushchie pryamoe
otnoshenie k zemnym kataklizmam i k proishozhdeniyu roda lyudskogo.
Po poveriyam russkih krest'yan, "Lyagushki -- eto byvshie lyudi,
zatoplennye vsemirnym potopom; u nih, kak i u lyudej, po pyati
pal'cah na rukah i nogah -- chetyre dolgih i odin koroten'kij;
pridet vremya, i oni snova stanut lyud'mi, a my, nyne zhivushchie,
obratimsya v lyagushek". Izvestna i hristianizirovannaya versiya
etoj, nesomnenno, doarijskoj legendy. Eshche sravnitel'no nedavno
kostromskie krest'yane rasskazyvali, chto lyagushki -- eto "detki
Adama i Evy", kotorye v rayu "nadelali mnogo detej". No kogda
Bog sprosil ih: "Skol'ko?" -- ispugalis' skazat' pravdu i
pokazali emu lish' "maloe kolichestvo", a ob ostal'nyh umolchali.
"|ti-to skrytye pered Bogom deti i obratilis' v lyagushek".
YAvnym osobnyakom stoyat samye mudrye iz vseh mifologicheskih
personazhej -- zmii i drakony. Odnako vseh ih -- i ryb, i
zemnovodnyh, i presmykayushchihsya -- pri zhelanii mozhno sovmestit' s
arhetipom yajca, tak kak ikra ryb i amfibij -- eto vsego lish'
raznovidnost' yaic, a zmei, kak i pticy, voobshche yavlyayutsya
yajcekladushchimi.
Kosmicheskoe yajco -- odin iz naibolee arhaichnyh
kosmologicheskih arhetipov, povsemestno rasprostranennyj u
indoevropejskih, semitsko-hamitskih, finno-ugorskih,
tunguso-manchzhurskih, kitajsko-tibetskih, polinezijskih,
afrikanskih, indejskih i drugih narodov, chto samo po sebe
svidetel'stvuet ne tol'ko ob ih tesnom vzaimodejstvii, no i o
bylom rodstve i obshchih mifologicheskih vozzreniyah. Soglasno
mifopoeticheskoj tradicii mnogih narodov iz mirovogo
(kosmicheskogo) yajca voznikaet vsya zrimaya Vselennaya, mir Bogov i
lyudej. V evropejskoj tradicii dannaya koncepciya v naibolee
razvitoj forme predstavlena u orfikov -- posledovatelej
mificheskogo Orfeya.
Kosmicheskoe yajco drevnih mifologij imeet vovse ne
metaforicheskij, a real'nyj vselenskij smysl, chto kosvenno
podtverzhdayut drevneindijskie i induistskie astronomicheskie
traktaty, imenuemye "siddhanta". V samom drevnem iz nih,
predpolozhitel'no napisannom 5 tysyach let tomu nazad, govoritsya o
yajce Bramy -- meste obitaniya Verhovnogo Bozhestva: ono
predstavlyaet soboj shar iz zvezd poperechnikom svyshe 18
kvadrillionov (18h1015) jodzhan64, to est' okolo 4 tysyach
svetovyh let, chto sootvetstvuet razmeram nekotoryh galaktik.
Umestno predpolozhit', chto v rusle obshchearijskoj ideologii,
nositelyami i hranitelyami kotoroj byli professional'nye zhrecy
(vposledstvii eto -- brahmany u indijcev, magi u irancev,
druidy u kel'tov, volhvy u slavyan i t.d.), byli rasprostraneny
imenno takie predstavleniya o Vselennoj v vide Kosmicheskogo
yajca, kak eto opisyvaetsya v sohranivshihsya, k schast'yu, hotya i
sil'no "brahmanizirovannyh" pis'mennyh istochnikah. Ibo u vseh
drugih indoevropejskih narodov (vklyuchaya i nedoshedshie chasti
drevneiranskoj Avesty) sistematizirovannye kosmologicheskie
znaniya byli utracheny posle unichtozheniya ili vymiraniya yazycheskih
zhrecov, ne sumevshih ostavit' preemnikov i obespechit' peredachu
drevnejshego znaniya posleduyushchim pokoleniyam.
V vedijskoj kosmogonii mirovoe yajco -- zolotoe. |to -- to
samoe zolotoe yaichko, kotoroe snosit Kurochka Ryaba v izvestnoj
russkoj skazke (zdes' ves' mifologicheskij anturazh isparilsya,
ostalsya tol'ko zakodirovannyj obraz-simvol, peredavaemyj ot
pokoleniya k pokoleniyu i usvaivaemyj rebenkom chut' li ne odnim
iz pervyh).
Rasshifrovka zakodirovannoj arhaichnoj simvoliki skazki o
zolotom yaichke dana eshche v znamenitom esse Maksimiliana Voloshina
"Apollon i mysh'" (1911), kotoroe v svoe vremya plenilo o. Pavla
Florenskogo (on tak i napisal: "plenennyj... mysh'yu -- Svyashchennik
Pavel Florenskij). Vse delo v tom, chto i mysh' i zolotoe yajco --
apollonijskie obrazy. Izdrevle izvesten kul't Apollona Sminfeya
(Myshinogo) (sm., napr., Illiada, 1, 37 -- 42), vpitavshego
pamyat' o drevnejshih istoricheskih sobytiyah, istinnyj smysl
kotoryh byl neyasen uzhe vo vremena Gomera.
Strannoe prozvishche Apollona predpolagalo pobedu nad myshami.
Pobeditelem myshi, nastupivshim na nee stopoj, izobrazhen
Solncebog v izvestnoj skul'pture Skopasa. V pamyat' ob etom
sovershenno neponyatnogo s tochki zreniya sovremennogo obyvatelya
sobytiya zhrecy Apollona derzhali pri hramah belyh myshej. Na
monetah troadskoj Aleksandrii i o. Tendosa figura myshi
vybivalas' pered figuroj sidyashchego ili idushchego Apollona. A v
hrame, posvyashchennom "Myshinomu" Apollonu v Timbre, sovershalis'
chelovecheskie zhertvoprinosheniya65.
Apollon -- Bog Solnca, a zolotoe yajco -- ego simvol.
Znamenitaya kolliziya nyne detskoj russkoj skazki: "myshka bezhala,
hvostikom mahnula -- yaichko upalo i razbilos'" -- zakodirovannaya
informaciya o bor'be Solnca s Mysh'yu, v kotoroj Apollon
pervonachal'no terpit porazhenie, tak kak olicetvoryaemoe im
zolotoe yajco okazalos' razbitym. Voloshin blestyashche
proanaliziroval na pervyj vzglyad nezamyslovatyj syuzhet russkoj
skazki s simvolistskoj tochki zreniya, vyyaviv glubinnyj smysl
bor'by zhizni so smert'yu: "Net somneniya, chto zolotoe yaichko,
snesennoe ryaboyu kurochkoj, -- eto chudo, eto bozhestvennyj dar.
Ono prekrasno, no mertvo i besplodno. Novaya zhizn' iz nego
vozniknut' ne mozhet. Ono dolzhno byt' razbito hvostikom
probegayushchej myshki dlya togo, chtoby prevratit'sya v bezvozvratnoe
vospominanie, v tvorcheskuyu grust', lezhashchuyu na dne
apollonijskogo iskusstva. Mezhdu tem prostoe yaichko -- eto vechnoe
vozvrashchenie zhizni, neissyakaemyj istochnik vozrozhdenij,
prehodyashchij znak togo yajca, iz kotorogo dovremenno voznikaet vse
sushchee"66.
No Voloshin i drugie kommentatory proshli mimo drugogo --
etnosocial'nogo -- smysla bor'by Apollona s Mysh'yu,
zaklyuchayushchegosya v drevnejshem protivoborstve mezhdu dvumya
pervichnymi rodoplemennymi obshchnostyami na stadii rasshchepleniya i
obosobleniya yazykov i kul'tur. V etom smysle Mysh' -- totem toj
doindoevropejskoj etnosocial'noj struktury, kotoraya
protivostoyala rodoplemennoj strukture, svyazannoj s Apollonom,
totemom kotorogo byl Lebed'.
Pervonachal'no pobedil etnos, ch'im totemom byla Mysh'.
Vozmozhno i dazhe skoree vsego, eta pobeda vyrazhalas' ne v
fizicheskom istreblenii lyudej ili celogo naroda, a v vytesnenii
apollonijskoj rodoplemennoj obshchnosti s ranee zanimaemyh
severnyh territorij, chto v konechnom schete privelo k prodvizheniyu
i pereseleniyu prapredkov ellinov na Balkany. V itoge zhe Apollon
i apollonijcy mogli schitat' sebya pobeditelyami, ibo
vostorzhestvovala ZHizn', sohranilas' Kul'tura i voznikla novaya
Religiya. Potomu-to Apollon Sminfej predstavlyalsya ellinam
Pobeditelem Myshi i izobrazhalsya nastupivshim na nee pyatoj.
Zastavlyaet zadumat'sya i ustanovlennyj uchenymi eshche v
proshlom veke fakt, chto mysh' vystupala v kachestve totema u
semitskih plemen67. Ne svidetel'stvuet li eto, chto bor'ba
Apollona s Mysh'yu (a byt' mozhet, totemov Beloj i Seroj Myshej)
otrazhaet epohu pervonachal'nogo razdeleniya indoevropejcev i
semitov i vychleneniya ih iz nekogda edinoj etnicheskoj obshchnosti?
CHto kasaetsya russkogo naroda, to otgoloski totemicheskih
verovanij, svyazannyh s mysh'yu, sohranilis' i po sej den' v
nekotoryh obychayah i fol'klornyh syuzhetah. Tak, elementy
prineseniya v zhertvu proslezhivayutsya v pogovorke, sopryagaemoj s
zubnoj bol'yu ili udaleniem molochnogo zuba: "Myshka-myshka, voz'mi
zub!" Oberegatel'nye funkcii, prisushchie vsyakomu totemu,
yavstvenno prostupayut v populyarnom syuzhete russkoj skazki, gde
myshka pomogaet padcherice spastis' ot medvedya: begaet ot nego s
kolokol'chikom pri igre v zhmurki, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn'
("Pojmayu -- s®em!").
Eshche odin otgolosok drevnejshih kosmologicheskih
predstavlenij, zakodirovannyh v russkih skazkah, -- yajco, v
kotorom sokryta Koshcheeva smert', a tochnee -- tajna bessmertiya.
Eshche odin populyarnyj syuzhet russkogo fol'klora -- zolotoe,
serebryanoe i mednoe carstva, kazhdoe iz kotoryh voznikaet iz
yajca (i mozhet opyat' v nego svernut'sya).
Predstavlenie o Vselennoj, kak Kosmicheskom yajce, ne bylo
sluchajnym. S tochki zreniya obydennogo vospriyatiya zvezdnoe nebo
okruzhaet Zemlyu, kak skorlupa okruzhaet soderzhimoe yajca.
Ostal'noe takzhe netrudno domyslit': yajco voznikaet ne samo po
sebe, a snositsya nesushkoj, znachit, i u Kosmicheskogo yajca dolzhen
byt' svoj Tvorec; yajco sushchestvuet ne radi samogo sebya, a dlya
proizvedeniya potomstva, -- znachit, i Kosmicheskoe yajco --
porozhdayushchee sredotochie zhizni i vsego mnogoobraziya mira.
V drevnih kul'turah yajco olicetvoryalo takzhe Solnce kak
istochnik vesennego vozrozhdeniya i tvorcheskih sil prirody. V
russkih skazkah, po mneniyu nekotoryh issledovatelej fol'klora,
Solnce prinimaet zoomorfnyj obraz ZHar-pticy, kotoruyu pohishchayut
sily T'my ili Zimy v obraze kolduna ili carya-charodeya; odnako
ZHar-ptica uspevaet snesti zolotoe yajco -- istochnik posleduyushchej
zhizni, sveta i tepla.
Potomu-to sredi mnogih narodov rasprostraneny skazki o
yajce kak istochnike zhizni i Vselennoj. Iz glubokoj drevnosti
idet obychaj odarivat' drug druga yajcami i velichat' ih v
svyashchennyh pesnopeniyah. Drevnerimskij obychaj krasit' yajca
Plutarh ob®yasnyaet tem, chto yajco izobrazhaet tvorca Mira, v sebe
ego zaklyuchayushchego. U persov takzhe byl izvesten obychaj
privetstvovat' drug druga podarkom v vide yaic, okrashennyh v
raznye cveta. YAjca klali v hramah, zakapyvali v teh mestah, gde
predpolagalos' stroitel'stvo (sushchestvuet predanie, chto Neapol'
postroen na yajce).
V ikonografii Drevnego Egipta neredko vstrechaetsya
izobrazhenie yajca kak atributa Boga. Tak, Solncebog -- Pta
izobrazhalsya s yajcom, simvolizirovavshim Solnce: schitalos', chto
Pta kataet svoe yajco-Solnce po nebu (lyubopytno sovpadenie imeni
drevneegipetskogo Bozhestva Pta(h) i russkogo slova "ptaha", chto
otnyud' ne mozhet schitat'sya sluchajnym sovpadeniem -- ih rodnit ne
tol'ko obshchee zvuchanie, no i obshchaya atributika, kakoj yavlyaetsya
yajco).
V mifologii polinezijcev vidimyj mir olicetvoryaet kurica,
v kotoroj skryvalsya sozdatel' mira Bog Tangaroa, vposledstvii
vyshedshij iz yajca. Oblomki etogo yajca obrazovali polinezijskie
ostrova. Otgoloski podobnyh kosmologicheskih vozzrenij est' i v
slavyanskom fol'klore: po odnomu iz variantov ukrainskoj skazki,
chelovek v vojne ptic i zverej pomog pervym i v nagradu poluchil
yajco, v kotorom zaklyuchalsya celyj Mir (carstvo).
Arhaichnaya simvolika yajca v vide skorlupnoj polusfery
yavstvenno obnaruzhivaetsya v formah nekotoryh tradicionnyh zhilishch
-- mnogoobraznyh yurtah, eskimosskih snezhnyh hizhinah
iglu, legkih tropicheskih kupolovidnyh postrojkah
(naprimer, u zulusov v Afrike ili u kolumbijskih indejcev v
YUzhnoj Amerike). K tomu zhe v predaniyah etih narodov
proishozhdenie, konstrukciya, orientaciya po chastyam sveta i
vnutrennij inter'er takih zhilishch odnoznachno svyazyvaetsya s
kosmicheskimi predstavleniyami. Vposledstvii kosmoarhitekturnaya
simvolika byla perenesena na kupola cerkvej, mechetej, grobnic,
nekotoryh buddijskih stup i t.p.
Indoevropejskaya tradiciya (vklyuchaya slavyanskuyu i russkuyu),
vyvodyashchaya mirotvorenie iz zolotogo kosmicheskogo yajca, voshodit
k arijskim i doarijskim vremenam. V Zakonah Manu -- odnom iz
samyh izvestnyh drevneindijskih literaturnyh istochnikov --
kosmogenez nachinaetsya s istecheniya muzhskogo semeni v pervichnyj
okean. V rezul'tate poyavlyaetsya zolotoe yajco -- mestoprebyvanie
tvorca-praroditelya Brahmy. On-to i razdelyaet yajco nadvoe:
verhnyaya polovina -- nebo, nizhnyaya -- zemlya, a mezhdu nimi --
vozduh. Bozhestvennoe prozvishche Brahmy bylo -- Lebed'-Kalahansa
(poetomu i kosmicheskoe yajco schitalos' lebedinym). V sanskrite
kala-ha.nsa oboznachaet i lebedya i gusya. Iz poslednej
chasti sanskritskogo slova putem slozhnyh transformacij vozniklo
i russkoe "gus'" (sr.: nemeck. Gans -- "gus'"). Otsyuda
zhe i ustojchivoe slovosochetanie russkogo fol'klora
"gusi-lebedi". Interesno, chto i nazvanie pervichnogo
kosmogennogo okeana sohranilos' v sovremennom yazyke v raznyh
oblichiyah. V Zakonah Manu on imenovalsya Nara (n-ar-a) --
"vody". K dannoj lingvisticheskoj osnove voshodyat russkie slova:
nyryat', nora, ponuryj, nerpa (norpa), narval, a takzhe mnozhestvo
raznoyazychnyh nazvanij, svyazannyh s vodnymi istochnikami: reki v
Indostane (pritoki Inda); Nara (pritok Oki) v Podmoskov'e,
Narva (Norova) -- reka i gorod, Narym (pritok Irtysha), Naryn
(pritok Syr-Dar'i), ozero Nero, gorod Noril'sk (ot "nor" --
"omut", "yama s vodoj") (sr.: takzhe mong. "nar" -- "ozero"; komi
"nyur" -- "boloto").
Bezuslovno, neosporimoe svidetel'stvo drevnejshego
pochitaniya u slavyan yajca kak simvola zhiznepreemstvennosti i
kosmicheskogo vozrozhdeniya -- eto obychaj krasheniya i raspisyvaniya
yaic. Obychaj, v nastoyashchee vremya uvyazannyj s hristianskoj Pashoj,
v dejstvitel'nosti uhodit v samye dal'nie glubiny etnicheskoj
istorii slavyan i indoevropejcev. Arheologi nahodyat pisanki
(raspisnye yajca) v drevnih kurganah; v forme narodnogo
dekorativnogo iskusstva oni shiroko rasprostraneny u vostochnyh
slavyan, osobenno u ukraincev.
Pisanki donesli do nashih vremen svidetel'stvo o drevnejshih
kosmologicheskih i kosmogonicheskih predstavleniyah. Na yajcah
vosproizvodilis' solnechnye i zvezdnye znaki, a takzhe bolee
obobshchennye simvoly, naprimer trezubec (pri napravlennosti
ostriya vverh on oznachal muzhchinu, cheloveka i mesyac; pri
polozhenii ostriem vniz oznachal nebo i oblako), a takzhe svastika
(simvol tvorcheskogo aktivnogo nachala zhizni i ognya). Zvezdy
izobrazhalis' vos'mikonechnymi (chto sootvetstvovalo nebesnym
svetilam) i pyatikonechnymi (chto sootvetstvovalo drevnearijskomu
simvolu Vselennoj). Treugol'nik ostriem vverh ispokon vekov
oznachal SHivu, a treugol'nik v obratnom vide -- ostriem vniz --
Vishnu; vmeste oni i sostavlyali pyatikonechnuyu zvezdu,
simvolizirovavshuyu kosmicheskoe edinenie68.
Zakodirovannaya formula "mir-yajco" byla nastol'ko stojkoj i
neiskorenimoj, chto peresilila hristianskuyu dogmatiku i pronikla
v cerkovnuyu literaturu -- snachala v Vizantii, a zatem i na
Rusi. V odnoj starinnoj rukopisi chitaem: "O yajce svidetel'stvo
Ioanna Domaskina: nebo i zemlya po vsemu podobny yajcu --
skorlupa aki nebo, pleva aki oblaca, belok aki voda, zheltok aki
zemlya69.
Pochemu zhe svyashchennoe i magicheskoe znachenie pripisyvalos'
imenno ptich'im yajcam (hotya v prirode izvestny yajca nasekomyh i
reptilij, a mlekopitayushchie, vklyuchaya cheloveka, nadeleny zhenskimi
yajcekletkami i muzhskimi semennikami)? Pri etom ptich'i yajca
pochitalis' ne vsyakie, a tol'ko teh ptic, s kotorymi cheloveka
svyazyvali bytovye ili magicheskie otnosheniya. Iz verovanij raznyh
narodov izvestno otozhdestvlenie ptic s dushami lyudej. Mnogie
pticy pochitalis' kak svyashchennye. No v kosmogonicheskom plane
tvorcami Vselennoj (ili uzhe zemnogo mira) vystupayut, kak
pravilo, utki ili gusi (lebedi).
Naibolee rasprostranennym syuzhetom yavlyaetsya sotvorenie mira
utkoj, plavayushchej po bezbrezhnomu mirovomu okeanu. V odnih
variantah (russkij, mordovskij, marijskij, volzhsko-bulgarskij)
utka (gogol') dostaet kusochek zemli so dna pervichnogo okeana i
tvorit zemnoj mir. Izobrazheniya etogo akta vstrechayutsya na
mnogochislennyh drevnih ukrasheniyah i ornamentah -- vplot' do
transformirovannogo obraza v uzore na belokamennom Georgievskom
sobore v YUr'eve-Pol'skom (1236 g.). Po drugomu variantu,
doshedshemu cherez karelo-finskij epos "Kalevala", kosmicheskaya
utka snosit shest' zolotyh yaic, ronyaet ih v okean-more, a zatem:
Iz yajca, iz nizhnej chasti,
Vyshla mat'-zemlya syraya;
Iz yajca, iz verhnej chasti,
Vstal vysokij svod nebesnyj,
Iz zheltka, iz verhnej chasti,
Solnce svetloe yavilos',
Iz belka, iz verhnej chasti,
YAsnyj mesyac poyavilsya;
Iz yajca, iz pestroj chasti,
Zvezdy sdelalis' na nebe...
V kosmogonii Drevnego Egipta (germopol'skaya versiya)
bytoval analogichnyj syuzhet -- tol'ko vmesto utki vystupal belyj
gus' Velikij Gogotun: on snes yajco, iz kotorogo rodilsya Bog
Solnca, rasseyav t'mu i haos, chto svidetel'stvuet ob obshchih
mifologicheskih vozzreniyah teh pranarodov, kotorye polozhili
nachalo i drevnim egiptyanam, i drevnim indoevropejcam, i drevnim
finno-ugorcam.
Po drevneegipetskim predstavleniyam, iznachal'noe
Kosmicheskoe yajco bylo nevidimym, tak kak ono vozniklo vo t'me
do sotvoreniya mira. Iz nego v obraze pticy poyavilos' solnechnoe
Bozhestvo, kotoroe tak harakterizuetsya v podlinnyh tekstah: "YA
-- dusha, voznikshaya iz haosa, moe gnezdo nevidimo, moe yajco ne
razbito". V drugih tekstah golos kosmotvoryashchej pticy -- dikogo
gusya Velikogo Gogotuna -- prorezal beskonechnoe bezmolvie haosa,
"kogda v mire eshche carila tishina". Po odnim istochnikam, yajco
neslo v sebe pticu sveta, po drugim -- vozduh. V "Tekstah
sarkofagov" govoritsya, chto ono bylo pervoj sotvorennoj v mire
veshch'yu.
Slava tebe, Atum, ya -- Dva l'va [SHu i Tefnut],
daj mne blagopriyatnoe dyhanie tvoih nozdrej,
ibo ya yajco, prebyvayushchee v Nebytii.
YA strazh Velikoj opory, otdelyayushchej Geba [Zemlyu]
ot Nut [Neba]. YA dyshu dyhaniem, kotorym dyshit on,
YA tot, kto soedinyaet i razdelyaet, ibo ya okruzhayu yajco --
vlastelina vechrashnego dnya.
Iznachal'noe Kosmicheskoe yajco, soglasno drevneegipetskim
tekstam, soderzhit vozduh i mozhet schitat'sya Velikoj oporoj,
razdelyayushchej zemlyu i nebo i odnovremenno soedinyayushchih ih.
Kosmicheskoe yajco, soderzhashchee dyhanie, pobezhdaet "vcherashnij
den'" -- vremya haosa i nebytiya.
Ptica, kotoraya vystupaet tvorcom (demiurgom) mira u raznyh
narodov, inogda menyaet svoe oblichie. U severoamerikanskih
indejcev tlinkitov -- eto voron, u yakutov -- voron, utka i
sokol, u nekotoryh avstralijskih plemen -- orel-sokol70.
V russkoj tradicii Ptica-Kosmotvorec -- kak pravilo,
selezen' (gogol') ili izredka kakaya-libo drugaya vodoplavayushchaya
ptica (naprimer, lebed'). Narod svyato hranil v pamyati
naidrevnejshie predstavleniya o sotvorenii mira. P.N.Rybnikov v
seredine proshlogo veka zapisal kratkij hristianizirovannyj
variant doarijskoj legendy u krest'yan Zaonezh'ya (sam tekst
yavlyaetsya tipichnym obrazcom narodnogo dvoeveriya):
"Po dosyul'nomu Okiyan-moryu plavalo dva gogolya: odin bel
gogol', a drugoj cheren gogol'. I tymi dvumya gogolyami plavali
sam Gospod' Vsederzhitel' i Satana. Po Bozhiyu poveleniyu, po
Bogorodicynu blagosloveniyu, Satana vyzdynul so dna morya gorst'
zemli. Iz toj gorsti Gospod'-to sotvoril rovnye mesta i
putistye polya, a Satana nadelal neprohodimyh propastej, shchil'ev
i vysokih gor. I udaril Gospod' molotkom v kamen' i sozdal sily
nebesnye; udaril Satana v kamen' molotkom i sozdal svoe
voinstvo. I poshla mezhdu voinstvami velikaya vojna; po nachalu
odolevala bylo rat' Satany, no pod konec vzyala verh sila
nebesnaya. I sverzil Mihajla-arhangel s nebesi satanino
voinstvo, i popadalo ono na zemlyu v raznye mesta: kotorye pali
v lesa, stali lesovikami, kotorye v vodu -- vodyanikami, kotorye
v dom -- domovikami; inye upali v bani i sdelalis' bannikami,
inye vo dvorah -- dvorovikami, a inye v rigah --
rigachnikami"71.
Podrobnejshij analiz drevnerusskih, drevneslavyanskih i
drugih kosmogonicheskih legend dan v fundamental'nom
issledovanii akademika A.N.Veselovskogo "Razyskaniya v oblasti
russkogo duhovnogo stiha": XI. Dualisticheskie pover'ya o
mirozdanii (SPb., 1889); HH. Eshche k voprosu o dualisticheskih
kosmogoniyah (SPb., 1891).
Drevnejshie doarijskie predstavleniya ob uchastii pticy
(utki) v sotvorenii mira sohranilis' v kosmogonicheskom apokrife
XVII v. iz biblioteki Soloveckogo monastyrya. Tekst
hristianizirovan, no v nem nastol'ko yavstvenno prisutstvuet
dobiblejskij plast, chto v rezul'tate dejstvuyushchimi licami
okazyvayutsya dva Boga -- hristianskij i dohristianskij,
vystupayushchij v vide pticy -- Seleznya (gogolya). Pole dejstviya
apokrifa -- mir do sotvoreniya, kogda v nem ne bylo nichego,
krome vody (pervichnyj kosm