el s odinnadcat'yu, chtoby Papa sozdal novyj mir monashestva. Sv. Bonaventura govorit, chto Innokentij III, velikij Papa, gulyal po terrase Lateranskogo hrama, obdumyvaya, po vsej veroyatnosti, ser'eznejshie politicheskie problemy, sotryasayushchie ego gosudarstvo, kogda pered nim vnezapno voznik chelovechek, kotorogo on prinyal za pastuha. Po-vidimomu, on postaralsya izbavit'sya ot nego poskoree; mozhet byt', on reshil, chto pastuh bezumen. Vo vsyakom sluchae, on bol'she o nem ne dumal do nochi, a noch'yu uvidel strannyj son. Noch'yu, govorit slavnyj biograf Franciska, on uvidel, chto bol'shoj drevnij hram, na ch'ih prochnyh terrasah on gulyal v takoj bezopasnosti, uzhasno nakrenilsya, vot vot obvalitsya, slovno vse ego bashni i kupola kachayutsya pered zemletryaseniem. I tut on zametil, chto, kak zhivaya kariatida, hram derzhit chelovek, a chelovek etot - oborvannyj pastuh ili krest'yanin, ot kotorogo on otvernulsya. Pravda eto ili obraz, my vidim ochen' tochno, s kakoj vnezapnost'yu i prostotoj obrel Francisk vnimanie i pokrovitel'stvo Rima. Po-vidimomu, pervym ego drugom stal kardinal Dzhovanni di San-Paolo, kotoryj zashchishchal ego zamysel pered special'no sozvannym konklavom. Stoit zametit', chto kardinaly v osnovnom somnevalis', ne slishkom li surov ustav novogo ordena - katolicheskaya cerkov' vsegda predosteregaet ot izlishnej askezy i svyazannyh s neyu zol. Mozhet byt', pod slovom "surovost'" oni podrazumevali "opasnost'", ved' novyj orden byl vse zhe opasnee staryh. Hotya by v odnom smysle bratec byl protivopolozhen monahu. Staryj monastyr' horosh tem, chto v nem spryachesh'sya ne tol'ko ot zla, no i ot zabot. Potomu v etih ubezhishchah i rodilis' trudy, za kotorye my nikogda ne smozhem otblagodarit' monahov. Monahi sohranili drevnih klassikov, polozhili nachalo gotike, sozdali nauku i filosofiyu, dali nam miniatyuru i vitrazh. Vse delo v tom, chto o nasushchnyh nuzhdah oni mogli ne pech'sya. Puskaj oni pitalis' ochen' skudno, no vsegda znali, chto bez edy ne ostanutsya. A bratec nikogda ne znal, poest li on voobshche. V ego zhizni, kak v zhizni cygan i brodyag, bylo to, chto zovetsya romantikoj. Byla v nej i postoyannaya ugroza, kak v zhizni brodyagi ili podenshchika. I kardinaly XIII stoletiya pozhaleli lyudej, po sobstvennoj vole idushchih tuda, gde derzhat nasil'no, den' za dnem, bednyakov XX veka. Kardinal zashchishchal ih priblizitel'no tak: "Mozhet byt', ih zhizn' surova, no v konce koncov eto imenno ta zhizn', k kotoroj prizyvaet Evangelie. Idite na kompromissy, kogda mudrost' ili milost' trebuyut ih ot nas, no ne govorite, chto lyudi voobshche ne dolzhny, hot' im i hochetsya, zhit' po-evangel'ski". My eshche uvidim, kak veren etot dovod, kogda posmotrim na tu, vysshuyu chast' zhitiya sv. Franciska, kotoruyu mozhno nazvat' podrazhaniem Hristu. Vyslushav sporyashchih, Papa priznal orden i obeshchal bolee vesomuyu podderzhku, esli dvizhenie razrastetsya. Vozmozhno, chto Innokentij, chelovek umnyj, pochti ne somnevalsya v etom; esli on i somnevalsya, somneniya vskore rasseyalis'. Sleduyushchaya glava v istorii ordena - eto prosto rasskaz o tom, kak tolpy lyudej stekalis' pod ego znamena. YA uzhe govoril, chto po samoj svoej prirode on mog rasti gorazdo bystree, chem starye ordena. Vozvrashchenie dvenadcati pervyh bratcev stalo, navernoe, triumfal'nym shestviem. Govoryat, chto vse zhiteli - muzhchiny, zhenshchiny, deti --brosili rabotu, den'gi, doma i pryamo, kak byli, poshli za bratcami, umolyaya prinyat' ih v voinstvo Gospodne. Soglasno predaniyu, imenno tut u sv. Franciska zabrezzhila mysl' o tret'em ordene, kotoryj dal by lyudyam vozmozhnost' uchastvovat' v ego dele, ne zhertvuya sem'ej, privychkoj i obychnoj zhizn'yu. Tak eto ili ket, rasskaz horosho vyrazhaet tot myatezhnyj duh, kotoryj ohvatil Italiyu. Vse vyshli v put', bratcy kisheli povsyudu, i kazhdyj, kto ih vstrechal na bol'shih i proselochnyh dorogah, znal, chto ego zhdet duhovnoe priklyuchenie. Pervyj orden sv. Franciska vstupil v istoriyu. V takom nesovershennom ocherke ya rasskazhu kratko o vtorom ordene i tret'em, hotya oni osnovany pozzhe, v raznoe vremya. Vtorym byl orden klariss, i voznik on, konechno, blagodarya prekrasnoj druzhbe sv. Franciska so sv. Klaroj. Net na svete povesti, kotoraya tak sil'no ozadachivala by dazhe sochuvstvuyushchih uchenyh, ispoveduyushchih inuyu veru,- ved' nigde nel'zya primenit' s takim uspehom prostuyu poverku, o kotoroj ya govoril. Uchenye ne mogut sebe predstavit', chto lyubov' nebesnaya stol' zhe real'na, kak lyubov' zemnaya. Esli by oni eto predstavili, zagadka reshalas' by legko. Semnadcatiletnyaya devushka Klara iz znatnoj assizskoj sem'i strastno zahotela stat' monahinej, i Francisk pomog ej bezhat' iz domu. V sushchnosti, on pomog ej bezhat' v monastyr', ne poschitavshis' s roditelyami, kak sam on ne poschitalsya s otcom.. Vse eto bylo pohozhe na. obychnyj romanticheskij. pobeg - ona vyshla cherez dyru v stene, peresekla les i v polnoch' ee vstretili s fakelami. Dazhe missis Olifant v horoshem i tonkom issledovanii o sv. Franciske govorit, chto "sluchaj etot my navryad li vspomnim s sochuvstviem". Skazhu odno: esli by eto bylo romanticheskoe begstvo i devushka stala by vozlyublennoj, a ne monashkoj, ves' sovremennyj mir schel by ee geroinej. Esli by Francisk postupil s Klaroj, kak Romeo - s Dzhul'ettoj, vse by ih ponyali. Delo ne v tom, chto Klare bylo semnadcat',- Dzhul'ette bylo chetyrnadcat'. V Srednie veka devushki rano vyhodili zamuzh, a yunoshi rano bilis' v bitvah. Semnadcatiletnyaya devushka v XIII veke vpolne otvechala za sebya. Bez vsyakogo somneniya sv. Klara prekrasno znala, chto delaet. Sovremennye romantiki ochen' snishoditel'ny, kogda roditelej obizhayut vo imya romanticheskoj lyubvi. Oni znayut, chto romanticheskaya lyubov' real'na; i ne znayut, chto nebesnaya lyubov' nichut' ne prizrachnej. Nemalo mozhno skazat' v zashchitu roditelej Klary; nemalo mozhno bylo skazat' v zashchitu Petra Bernardone. Mnogoe mozhno skazat' i v zashchitu Montekki i Kapuletti, no sovremennyj mir ne dumaet zashchishchat' ih i ne govorit nichego. Esli my primem hot' na minutu kak gipotezu to, chto dlya sv. Franciska i sv. Klary bylo absolyutnoj istinoj; esli my poverim, chto duhovnaya svyaz' eshche prekrasnee svyazi vlyublennyh, my uvidim, chto pobeg sv. Klary - prosto roman so schastlivym koncom, a sv. Francisk - sv. Georgij ili stranstvuyushchij rycar', kotoryj pomog emu tak konchit'sya. Milliony muzhchin i zhenshchin schitali real'noj takuyu svyaz', i ne vprave schitat' sebya filosofom tot, kto ne sochtet ee hotya by vozmozhnoj. V konce koncov pochemu vozmushchayutsya svoevoliem sv. Klary teper', kogda tak lyubyat emansipaciyu zhenshchin? Klara v samom pryamom smysle slova poshla svoim putem. Ona vybrala tu zhizn', kotoruyu hotela, a ne tu, k kotoroj prinuzhdali ee strogie roditeli i social'nye uslovnosti. Ona osnovala nebyvaloe zhenskoe dvizhenie, kotoroe do sih por gluboko vozdejstvuet na mir, i mesto ee - sredi velikih zhenshchin. Neizvestno, byla by ona takoj velikoj ili takoj poleznoj, esli by sbezhala s vozlyublennym ili prosto ostalas' doma i vyshla zamuzh po raschetu. |to, mne kazhetsya, mozhet priznat' lyuboj razumnyj chelovek, glyadya so storony; a ya niskol'ko ne sobirayus' vsmatrivat'sya v eto iznutri. Malo kto dostoin napisat' hot' slovo o sv. Franciske, no eshche trudnee najti slova, chtoby opisat' ego druzhbu so sv. Klaroj. YA chasto zamechal, chto takogo roda tajny luchshe vsego vyrazhat' simvolicheski, molcha, pozoj ili dejstviem. I ya ne znayu luchshego simvola, chem tot, kotoryj tak schastlivo nashel narod v svoem predanii: odnazhdy noch'yu zhiteli Assizi podumali, chto derev'ya i hizhiny zagorelis', i pobezhali ih tushit'. No oni uvideli, chto vse tiho, a za oknom sv. Francisk prelomlyaet hleb so sv. Klaroj i govorit s nej o lyubvi Bozh'ej. Trudno najti luchshij obraz dlya predel'no chistoj i duhovnoj lyubvi, chem svetlo-aloe siyanie, okruzhayushchee dvuh lyudej na holme; chem plamya, ne pitayushcheesya nichem i vosplamenyayushchee samyj vozduh. Esli vtoroj orden byl pamyatnikom nezemnoj lyubvi, to tretij stal stol' zhe prochnym pamyatnikom ves'ma vesomomu sochuvstviyu k zemnoj lyubvi i zemnoj zhizni. |tu chertu katolichestva - svyaz' mirskih dvizhenij s dvizheniyami duhovnymi -ochen' ploho ponimayut protestantskie strany i otvergayut protestantskie istoriki. Videnie, o kotorom my stol' nesovershenno rasskazyvaem, bylo darovano ne tol'ko monaham i dazhe ne tol'ko bratcam. Ono vdohnovlyalo beschislennye tolpy obychnyh zhenatyh lyudej, kotorye zhili tochno tak zhe, kak i my, tol'ko sovsem inache. Utrennij svet, kotorym Francisk ozaril i zemlyu, i nebo, tajno zateplilsya pod mnogimi krovlyami, vo mnogih komnatah. Takie obshchestva, kak nashe, nichego ne znayut o tom, kak tyanulis' lyudi k franciskanstvu. My nichego ne znaem o neizvestnyh posledovatelyah neizvestnogo nam dela; eshche men'she my znaem ob izvestnyh ego posledovatelyah. Esli mimo nas na ulice projdet shestviem tretij orden sv. Franciska, znamenitosti porazyat nas bol'she, chem neznakomcy. Nam pokazhetsya, chto vnezapno raskrylos' mogushchestvennejshee tajnoe obshchestvo. Proedet Lyudovik Svyatoj, velikij rycar', pravednyj sud'ya, v ch'ih rukah vesy pravosudiya vsegda sklonyalis' v pol'zu bednyh. Projdet Dante v lavrovom venke, v burom, svetyashchemsya iznutri odeyanii s purpurnoj kajmoj - tot, kto sredi strastej i stradanij pel hvalu Gospozhe svoej Bednosti. Mnogo slavnyh imen - ot ochen' dal'nih do samyh nedavnih - otkroetsya nam: Gal'vani, naprimer, otec elektrichestva, volshebnik, vyzvavshij k zhizni stol'ko novyh sozvezdij i sozvuchij. Esli sv. Francisk ne dokazal svoej zhizn'yu, chto lyubit obychnyh lyudej, mozhet byt', eto dokazhet takaya raznorodnaya processiya. No zhizn' ego dokazala eto, mozhet byt',- v bolee tonkom smysle slova. Odin iz sovremennyh emu biografov zametil, chto ego estestvennye strasti byli na udivlenie normal'ny i dazhe blagorodny - ego iskushali veshchi, vpolne pozvolitel'nye sami po sebe, no nepozvolitel'nye dlya nego. Nikomu na svete ne podhodilo men'she slovo "setovat'"; mozhno nazvat' ego romantikom, no dlya takih chuvstv emu nedostavalo chuvstvitel'nosti, nedostavalo toski. Nrav ego byl slishkom pylok, chtoby razdumyvat' nad tem, dostatochno li bystro on bezhit, hotya, konechno, on kayalsya v tom, chto ne bezhit eshche bystree. Odnako podozrevayut, chto, kogda on borolsya s d'yavolom, kak boretsya vsyakij chelovek, dostojnyj nazyvat'sya chelovekom, tot iskushal ego zdorovymi zhelaniyami, kotorye Francisk pohvalil by v kom ugodno; zhelaniyami, nimalo ne pohozhimi na gnusno razmalevannoe yazychestvo, zasylavshee svoih nechistyh poslancev v pustynyu svyatogo Antoniya. Esli by sv. Francisk chto-nibud' sebe razreshil, eto byli by ochen' prostye radosti. On stremilsya k lyubvi, a ne k razvratu, i ne myslil ni o chem bolee grehovnom, chem svadebnye kolokola. Po strannomu predaniyu, boryas' s besom, on lepil snezhnyh bab i krichal: "Vot moya zhena, vot moi deti!". Po tomu zhe predaniyu, rasskazyvaya, chto i on ne ograzhden ot greha, on skazal: "U menya eshche mogli by byt' deti", kak budto o detyah, a ne o zhenshchine on mechtal. I esli eto pravda, eto kladet poslednij mazok na ego portret. V nem bylo tak mnogo utrennego, tak mnogo detskogo i chistogo, chto dazhe ego zlo bylo dobrom. O drugih, ne o nem skazano, chto sam svet, kotoryj v nih,- t'ma; ob etoj siyayushchej dushe mozhno skazat', chto sami teni ee iz sveta. Zlo yavlyalos' k nemu tol'ko zapreshchennym blagom i tol'ko tainstvo moglo iskushat' ego. Glava 8. Zercalo Hrista Ni odin chelovek, obretshij svobodu, kotoruyu daet vera, ne vpadet v te bezyshodnye krajnosti, v kakie vpali pozdnie franciskancy, kogda popytalis' sdelat' iz sv. Franciska vtorogo Hrista, davshego novejshij zavet. Esli oni pravy, teryaet smysl vse, chto on delal, ibo nikto ne stanet blagogovejno chtit' sopernika ili izo vseh sil podrazhat' tomu, kogo zadumal svergnut'. Pozdnee ya pokazhu i podcherknu, chto tol'ko prozorlivost' pervosvyashchennikov spasla velikoe dvizhenie dlya mira i Vselenskoj Cerkvi i ne dala emu vyrodit'sya v odnu iz uzkih sekt, kotorye zovutsya novoj religiej. YA ni v koej mere ne sobirayus' obogotvoryat' franciskancev. Hristos i sv. Francisk otlichalis' drug ot druga, kak otlichayutsya Sozdatel' i sozdanie; i nepomernosti etogo razlichiya ni odno sozdanie ne chuvstvovalo luchshe, chem sam sv. Francisk. I vse zhe ochen' verno, ochen' vazhno, chto Hristos byl obrazcom dlya sv. Franciska, chto lichnye ih svojstva i sobytiya ih zhizni vo mnogom stranno sovpadali; a glavnoe - chto po sravneniyu s nami sv. Francisk porazitel'no blizok k svoemu Uchitelyu, hotya tol'ko yavlyaet Ego, tol'ko otrazhaet, slovno tochnejshee v mire zerkalo. Istina eta navodit na mysl' o drugoj, kotoruyu redko zamechayut, hotya imenno ona pokazyvaet, pochemu nasha Cerkov' tak chtit Hrista. V odnoj iz svoih blestyashchih polemicheskih rabot kardinal N'yumen obronil frazu, kotoraya mozhet sluzhit' primerom smelosti i logicheskoj yasnosti katolichestva. Rassuzhdaya o tom, kak legko prinyat' istinu za nechto protivnoe ej, on govorit: "Esli Antihrist pohozh na Hrista, to i Hristos, navernoe, pohozh na Antihrista". Religioznomu chuvstvu nepriyaten konec etoj frazy, no oprovergnut' ee mozhet lish' tot, kto skazal, chto Pompei i Cezar' ochen' pohozhi, osobenno Cezar'. Nadeyus', vy ogorchites' men'she, kogda ya skazhu to, chto mnogie zabyli: esli sv. Francisk byl pohozh na Hrista, Hristos, navernoe, byl pohozh na sv. Franciska. Sravnenie eto ochen' polezno, i vot chem: esli kto-to obnaruzhit zagadki i strannosti v galilejskih sobytiyah i najdet razgadki v sobytiyah assizskih, on uvidit, chto tajna vruchena opredelennoj, vot etoj tradicii. On uvidit, chto larec, zapertyj v Palestine, smogli otkryt' v Umbrii, ibo Cerkvi dana vlast' klyuchej. Vsegda schitalos' estestvennym rassmatrivat' sv. Franciska v svete Hrista, no malo kto dogadalsya rassmotret' Hrista v svete sv. Franciska. Mozhet byt', "svet" - ne samyj luchshij obraz; chto zh, tu zhe istinu vyrazit obraz zerkala. Sv. Francisk - zercalo Hrista, kak luna - zercalo solnca. Luna gorazdo men'she solnca, zato gorazdo blizhe k vam; ona ne takaya yarkaya, zato vidna luchshe. V etom zhe samom smysle sv. Francisk - blizhe k nam, on prosto chelovek, kak i my, i nam legche ego predstavit'. Samo soboj ponyatno, chto tajny v nem men'she, i potomu slova ego ne zagadochny. Sobstvenno, mnogie, dazhe ne ochen' vazhnye slova, zagadochnye v ustah Hristovyh, pokazhutsya hotya i strannymi, no vpolne estestvennymi dlya sv. Franciska. Nezachem napominat', chto Hristos zhil do hristianstva; no iz etogo sleduet, chto On zhil v yazycheskom mire. YA hochu skazat', chto sreda, v kotoroj On dejstvoval, ne byla hristianskoj, to byla sreda antichnoj imperii, i po odnomu etomu ona ponyatna nam kuda men'she, chem sreda, v kotoroj dejstvuet ital'yanskij monah, takoj zhe samyj, kak teper'. Dazhe svedushchij kommentator vryad li mozhet opredelit', naskol'ko obychny ili neobychny Evangel'skie pritchi, kakie vosprinimalis' kak obydennyj rasskaz, kakie - kak nemyslimyj vymysel. Sreda - chuzhaya, drevnyaya, i potomu mnogie recheniya podobny ieroglifam, ih mozhno tolkovat' na samyj strannyj lad. No esli my perevedem pochti kazhdoe iz nih na govor Umbrii, oni legko ulozhatsya v istoriyu sv. Franciska; konechno, oni ostanutsya strannymi, no stanut namnogo ponyatnej. Nemalo sporov porodili slova o liliyah, ne pekushchihsya o zavtrashnem dne. Skeptiki to uprekayut nas v izmene evangel'skomu idealu, to raz®yasnyayut, chto sohranit' emu vernost' nevozmozhno. YA ne sobirayus' sejchas obsuzhdat' problemy etiki ili ekonomiki; ya prosto zamechu, chto dazhe tot, kogo stavyat v tupik slova Hrista, nichut' ne udivitsya, esli ih skazhet sv. Francisk. Nikto ne udivitsya, chto on skazal: "Proshu vas, bratcy, bud'te mudry, kak brat nash oduvanchik i sestra margaritka, ibo oni ne pekutsya o zavtrashnem dne, a u nih korony, kak u korolej i vlastitelej, i u Karla Velikogo vo vsej ego slave". eshche bol'she ogorchaet i ozadachivaet sovet o shcheke i o vore, ukravshem plashch. |tot tekst lyubyat privodit' kak dovod protiv vojny, o kotoroj vrode by zdes' net ni slova. Esli uzh ponimat' eti slova bukval'no i primenyat' ko vsemu na svete, skoree iz nih mozhno vyvesti, chto ploh zakon, grehovna vlast'. No preuspevayushchih mirotvorcev gorazdo bol'she uzhasaet nasilie soldat nad mogushchestvennym chuzhezemcem, chem nasilie policejskih nad bednym sootechestvennikom. Odnako i zdes' zamechu, chto paradoks stanovitsya ponyatnym, esli my predstavim sebe, chto sv. Francisk govorit eto franciskancam. Nikto ne udivitsya, esli brat YUniper pobezhit za vorom, kotoryj ukral u nego plashch, i poprosit zabrat' rubahu, ibo tak velel sv. Francisk. Nikto ne udivitsya, esli sv. Francisk skazhet molodomu dvoryaninu, kotoryj hochet vstupit' v ego bratstvo, chto ne stoit bezhat' za razbojnikom, chtoby otobrat' svoi bashmaki, a luchshe pobezhat' za nim i podarit' emu chulki. My mozhem lyubit', mozhem i ne lyubit' takoj duh, no my prekrasno ego chuvstvuem. My uznaem intonaciyu, prostuyu i chistuyu, kak penie pticy,- intonaciyu sv. Franciska. Est' tut i krotkaya nasmeshka nad samoj ideej sobstvennosti, i nadezhda obezoruzhit' vraga velikodushiem, i ozornoe zhelanie osharashit' svoekorystnyh, i radost' bezuprechnoj posledovatel'nosti. No chto by tut ni bylo, nam netrudno uznat' eto, esli my hot' chto-to chitali o bratcah i o tom, chto nachalos' v Assizi. Esli imenno etot duh porodil stol' strannye slova v Umbrii, tot zhe duh mog porodit' ih v Palestine. Esli my slyshim ni na chto ne pohozhuyu intonaciyu i oshchushchaem neopisuemyj privkus v dvuh razdelennyh vremenem yavleniyah, estestvenno vyvesti otsyuda, chto bolee otdalennoe ot nas pohozhe na bolee blizkoe. Esli sv. Francisk vpolne mog govorit' takoe franciskancam, razumno predpolozhit', chto Hristos tozhe govoril eto sodruzhestvu vernyh, ch'e delo podobno delu bratcev. Drugimi slovami, vpolne estestvenno schitat' kak i schitaet Cerkov', chto sovety, vedushchie k sovershenstvu, byli chast'yu osobogo zamysla, prizvannogo porazit' i razbudit' mir. Vo vsyakom sluchae, vazhno pomnit', chto, kogda my vidim, kak odni i te zhe slova s udivitel'noj tochnost'yu povtoryayutsya cherez tysyachu s lishnim det, prihoditsya poverit', chto porodilo ih odno i to zhe, a potomu - nuzhna preemstvennost', nuzhen avtoritet, voshodyashchij k tem sobytiyam, i kotoryh on proyavilsya vpervye. Mnogie filosofskie sistemy povtoryayut i budut povtoryat' obshchie mesta hristianstva. No tol'ko Cerkov' mozhet zanovo porazit' mir ego paradoksami. Ubi Petrus ibi Franciscus.[2] Esli my pojmem, chto Francisk podrazhal svoemu Sozdatelyu v chudachestvah miloserdiya, my dolzhny ponyat', chto Emu zhe on podrazhal v chudachestvah samootrecheniya. Konechno, pritchi o krotosti stali vozmozhny, potomu chto on vnimatel'no chital Nagornuyu propoved'. No eshche vnimatel'nee on chital molchalivuyu propoved' na drugoj gore, na Golgofe. On govoril chistuyu pravdu, kogda skazal, chto v poste ili v unizhenii on prosto pytaetsya hot' chem-to upodobit'sya Hristu; i mne snova kazhetsya: esli my vidim odnu i tu zhe istinu i dvuh dalekih zven'yah cerkovnogo predaniya, znachit, predanie sohranilo istinu. |to vazhno, i oto kasaetsya togo, chto bylo potom s Franciskom. CHem yasnee on videl, chto delo ego udalos', chto pervaya opasnost' minovala, orden sozdan, tem sil'nee hotel on podrazhat' Hristu. S teh por, kak u nego poyavilis' posledovateli, on sravnival sebya ne s temi, dlya kogo on byl uchitelem; on vse bol'she i bol'she sravnival sebya s Tem, dlya Kogo on tol'ko sluga. Skazhu mimohodom, chto eto odna iz moral'nyh i dazhe prakticheskih vygod askezy. Vsyakaya drugaya isklyuchitel'nost' legko privedet k vysokomeriyu. Svyatoj ne mozhet smotret' svysoka, on vsegda v prisutstvii Vysshego. V nashih izbrannikah duha ploho to, chto oni zhrecy bez Boga. No sluzhenie, kotoromu otdal sebya sv. Francisk, vse bol'she i bol'she upodoblyalos' dlya nego Strastyam i Raspyatiyu. On chuvstvoval vse sil'nee, chto nedostatochno stradal i potomu nedostoin dazhe izdali sledovat' za svoim Stradayushchim Bogom. |tu chast' ego zhizni mozhno nazvat' iskaniem muchenichestva. Otchasti poetomu on zadumal zamechatel'noe delo - pobeg k saracinam, v Siriyu. Byli u nego i drugie prichiny, kotorye stoyat togo, chtoby razobrat'sya v nih poluchshe, chem razbiralis' do sih por. On hotel polozhit' konec krestovym pohodam v dvuh smyslah - i zavershit' ih, i prekratit', tol'ko ne siloj, a slovom; ne material'no, a duhovno. Na sovremennogo cheloveka trudno ugodit': my nazyvaem put' Gotfrida zhestokim, a put' Franciska - bezumnym, to est' obvinyaem v beznravstvennosti prakticheskij vyhod, a potom ob®yavlyaem nepraktichnym vyhod nravstvennyj. No mysl' sv. Franciska byla sovsem ne bezumna i ne tak uzh nepraktichna, hotya, mozhet byt', on predstavlyal sebe vse slishkom prosto, potomu chto znal men'she, chem ego velikij naslednik Rajmond Lullnj, kotorogo, pravda, nichut' ne luchshe ponyali. Francisk, kak vsegda, poshel svoim, nepovtorimym putem. Mysl' ego byla prosta, kak chut' li ne vse ego mysli. No glupoj ona ne byla; mnogoe mozhno skazat' v ee zashchitu, i ona mogla osushchestvit'sya. On prosto dumal, chto luchshe sozdavat' hristian, chem ubivat' musul'man. Esli by islam obratili v hristianstvo, mir stal by ne v primer bolee schastlivym i edinym; vo vsyakom sluchae, ochen' mnogih vojn novoj istorii prosto by ne bylo. No tak uzh glupo predpolozhit', chto etogo mozhno bylo dobit'sya mirom, pri pomoshchi missionerov, gotovyh k muchenichestvu. Cerkov' togda uzhe zavoevala tak Evropu, znachit, mogla zavoevat' tak i Aziyu, i Afriku. Vse eto verno; po dlya sv. Franciska muchenichestvo bylo ne tol'ko sredstvom. Ono i samo bylo cel'yu, ibo poslednej cel'yu dlya nego byla blizost' k Hristu. Skvoz' vse ego bespokojnye dni prohodit pripev: "YA malo stradal, ya malo otdal, ya nedostoin i teni ternovogo venca". I, brodya po dolinam mira, on iskal holma, ochertan'em pohozhego na cherep. Nezadolgo do togo, kak on uehal na Vostok, ves' franciskanskij orden torzhestvenno sobralsya u sten Porciunkuly. Moguchaya armiya razbila lager', ya nazvali eto "Soborom solomennyh hizhin". Predanie govorit, chto imenno togda sv. Francisk i sv. Dominik vstretilis' v pervyj i poslednij raz. eshche oni govorit (i eto vpolne vozmozhno), chto zdravogo i vlastnogo ispanca porazila blagochestivaya bezotvetstvennost' ital'yanca, sobravshego takoe mnozhestvo lyudej, ne pozabotivshis' o shtabe. Dominik, kak pochti vse ispancy, byl prirozhdennym voinom. Ego lyubov' k lyudyam vyrazhalas' v predusmotritel'nosti, v zabote. Veroyatno, on prosto ne mog ponyat', kak vliyaet na lyudej samaya lichnost' Franciska. Vsya okruga sobralas' tam, chtoby obespechit' pit'em i pishchej blagochestivyj piknik. Krest'yane tashchili im bochki vina i grudy dichi; vel'mozhi prisluzhivali im, kak lakei. |to byl istinnyj triumf bezzabotnoj very ne tol'ko v Boga, no i v cheloveka. Otnosheniya Franciska i Dominika v dostatochnoj mere slozhny, ih mnogo obsuzhdali, vo mnogom somnevalis', a istoriyu "Sobora solomennyh hizhin" my znaem so slov franciskancev. No skazat' o nem stoit imenno potomu, chto pered tem, kak vyjti v svoj beskrovnyj pohod, sv. Francisk, byt' mozhet, vstretil sv. Dominika, kotorogo surovo osuzhdayut za pohod ne stol' beskrovnyj. V takoj malen'koj knige ne ob®yasnish', chto v krajnosti sv. Francisk ne huzhe sv. Dominika zashchishchal by hristianskoe edinstvo siloj. Ponadobilas' by ochen' bol'shaya kniga, chtoby ob®yasnit' odno eto. Delo v tom, chto sovremennye lyudi nichego ne razumeyut v terpimosti, i ryadovoj agnostik novyh vremen i vpryam' ne vedaet, chto ponimaet on sam pod svobodoj sovesti i ravenstvom vseh religij. On prinyal kak dannost' svoyu etiku i navyazyval siloj chto-nibud' vrode blagopristojnosti, a potom uzhasnulsya i rasserdilsya, chto kto-to drugoj - hristianin li, musul'manin ~ verit v svoyu etiku i navyazyvaet siloj chto-nibud' vrode blagochestiya. Naposledok zhe on vzglyanul na kosobokij labirint bez vyhoda, v kotorom podsoznatel'noe stalkivaetsya s nevedomym, i nazval vse eto svobodomysliem, terpimost'yu, shirotoj. Srednevekovye lyudi schitali, chto esli obshchestvo stoit na kakoj-to idee, ono dolzhno za nee borot'sya, bud' ona prosta, kak islam, ili tshchatel'no uravnoveshena, kak hristianstvo. Sovremennye lyudi dumayut tak zhe, i obnaruzhivaetsya eto, kogda kommunisty napadayut na ideyu sobstvennosti, tol'ko mysli ih ne ochen' chetki, ibo oni ne dodumali do konca, chto zhe takoe sobstvennost'. Veroyatno, Francisk nehotya priznal by vmeste s Dominikom, chto v samoj krajnosti mozhno srazhat'sya za istinu; no Dominik uzh tochno soglashalsya s Franciskom, chto mnogo luchshe ubezhdat' i obrashchat'. Dominik gorazdo bol'she propovedoval, chem presledoval, no, konechno, dejstvovali oni po-raznomu, potomu chto byli raznymi lyud'mi. Vo vsem, chto delal sv. Francisk, est' chto-to detskoe, dazhe svoevol'noe. On nachinal svoi dela s mesta, srazu, slovno tol'ko chto ih pridumal, i otpravlyalsya za more, kak ubegaet iz domu mal'chik, chtoby stat' moryakom. Nachal on s togo, chto stal svyatym pokrovitelem zajcev. Emu i v golovu ne prishlo podozhdat', poka hot' kak-to pomogut te bogatye i vliyatel'nye lyudi, kotorye uzhe pomogali ordenu. On uvidel korabl' i brosilsya tuda, kak brosilsya by kuda ugodno. Iz-za etoj speshki tak i kazhetsya, chto on vsyu zhizn' bezhal, vsyu zhizn' spasalsya v samom pryamom, ne bogoslovskom smysle. S poputchikom, kotorogo on prihvatil po doroge, on pristroilsya sredi gruza; no plavan'e okazalos' neudachnym, i prishlos' vernut'sya v Italiyu. Vidimo, posle etoj popytki on sobral orden v Porciunkule, a potom pytalsya otrazit' ugrozu islama, propoveduya mavram v Ispanii. Imenno tam pervym franciskancam udalos' stat' muchenikami. No velikij Francisk tshchetno prostiral ruki k stradan'yam. Nikto ne skazal by s takim pylom, chto on dal'she ot Hrista, chem te, drugie, kotorye uzhe obreli Golgofu. On hranil v dushe, slovno tajnu, neobychnejshuyu iz vseh pechalej, i toskoval po muchenicheskoj smerti. Sleduyushchee puteshestvie bylo udachnej, vo vsyakom sluchae, on pribyl na mesto, v shtab-kvartiru Krestovogo pohoda, k osazhdennoj Damiette, i bystro, kak vsegda, pospeshil razyskat' shtab-kvartiru nevernyh. Emu udalos' pogovorit' s sultanom, n togda, veroyatno, on predlozhil, a mozhet, i preterpel ispytanie ognem, podbivaya musul'manskih uchitelej very sdelat' to zhe samoe. Esli eto i nepravda, net somnenij, chto on mog tak postupit'. Vo vsyakom sluchae, brosit'sya v ogon' - ne otchayannej, chem rinut'sya v samuyu gushchu fanatikov, osnashchennyh orudiyami pytki, i prosit' ih otrech'sya ot Magometa. Po predaniyu, magometanskie muftii otneslis' holodno k ego vyzovu, a odin dazhe skrylsya, poka eto obsuzhdali; chto ves'ma veroyatno. Kak by to ni bylo, Francisk vernulsya takim zhe svobodnym, kak prishel. Byt' mozhet, on i vpryam' ponravilsya sultanu; letopisec namekaet dazhe na tajnoe obrashchenie. Mozhet byt', sredi poludikih vostochnyh lyudej ego ograzhdalo to siyanie svyatosti, kotoroe, kak govoryat, okruzhaet v takih mestah idiota. Mozhet byt', tut sygralo rol' to vel'mozhnoe, hotya i svoevol'noe vezhestvo, kotorym, pri vseh svoih porokah, neredko otlichalis' sultany, perenyavshie nrav i tradiciyu Saladina. Mozhet byt', nakonec, povest' o sv. Franciske podobna smeshnoj tragedii ili prosto komedii pod nazvaniem "CHelovek, kotoryj ne mog stat' ubitym". Lyudi slishkom lyubili ego, chtoby ubit' ego za veru; lyudi prinimali ego, ne prinimaya ego vesti. No vse eto - lish' dogadki, i nam ne dano sudit' o velikom zamysle, ibo most, kotoryj mog by soedinit' Vostok i Zapad, ruhnul srazu, ostavshis' navsegda odnoj iz nesbyvshihsya vozmozhnostej istorii. Tem vremenem velikoe dvizhenie shlo po Italii ogromnymi shagami. Opirayas' na vlast' Papy i na lyubov' naroda, sdruzhiv sosloviya, franciskancy podnyali myatezh, chtoby perevernut' vse, chto tol'ko bylo v cerkovnoj i v obshchestvennoj zhizni. Prezhde vsego oni nachali stroit', kak sluchaetsya vsyakij raz, kogda Evropa vozrozhdaetsya zanovo. V Bolon'e oni postroili velikolepnuyu missiyu i sami ne men'she svoih poklonnikov voshvalyali ee na vse lady. Edinstvu etomu pomeshali. Tol'ko odin iz vseh tolp gnevno oblichil zdanie, slovno to byla vavilonskaya bashnya, i vozmushchenno sprosil, s kakih eto por Gospozhu Bednost' oskorblyayut roskosh'yu chertogov. |to Francisk vernulsya v lohmot'yah iz svoego Krestovogo pohoda i v pervyj i poslednij raz povysil golos na svoih detej. Tak eshche odna ten' omrachila ego dushu i v opredelennom smysle pomogla podgotovit' sleduyushchuyu stupen' puti, samuyu odinokuyu i tainstvennuyu. To, o chem ya rasskazhu sejchas, okutano tumanom somnenij, dazhe data; nekotorye letopiscy otnosyat eto k gorazdo bolee rannej pore. No kogda by eto ni sluchilos', imenno zdes' ego zhizn' dostigla vershiny, i luchshe vsego ukazat' na eto sejchas. YA govoryu "ukazat'", potomu chto vryad li mozhno sdelat' bol'she; tut vse tajna - i v vysshem, duhovnom, i v prostom, istoricheskom smysle. Primerno bylo tak: sv. Francisk s molodym bratcem zashli po puti v prazdnichnyj zamok, gde zhdali syna, posvyashchennogo v rycari. V eto obitalishche vel'mozh oni, kak obychno, voshli nevznachaj i stali propovedovat' blaguyu vest'. Navernoe, kto-nibud' da slushal svyatogo "kak angela Gospodnya"; vo vsyakom sluchae, tak slushal dvoryanin po imeni Orlando di K'yuzi. U nego byli zemli v Toskane, i on vyrazil pochten'e k Francisku nebyvalym, zhivopisnym obrazom. On podaril emu goru, a gor, dolzhno byt', eshche ne darili v nashem mire. Franciskanskie pravila zapreshchali prinimat' den'gi, ni nichego ne govorili o gorah. Krome togo, sv. Francisk prinyal ee kak by na vremya, uslovno,- on vse prinimal tak; po ushel tuda skoree otshel'nikom, chem monahom. Vernee, on uhodil tuda, chtoby molit'sya i postit'sya, i ne bral dazhe blizhajshih druzej. To byla gora Al'verno v Apenninah, i na vershine ee ostalos' navsegda temnoe oblako, okruzhennoe siyaniem slavy. Nikto nikogda no uznaet, chto imenno tam sluchilos'. I samye duhovnye, i samye obychnye issledovateli svyatoj zhizni mnogo sporili ob etom. Mozhet byt', sv. Francisk nikomu nichego ne skazal; vo vsyakom sluchae, esli on i govoril, to ochen' malo. Po-vidimomu, on lish' odnazhdy obronil neskol'ko slov, i slyshal ih lish' odin iz brat'ev. Kak by ni muchili menya blagogovejnye somneniya, priznayus', chto etot edinstvennyj namek dlya menya isklyuchitel'no realen; est' veshchi, kotorye real'nee, chem povsednevnaya real'nost'. Obraz mnogoznachen, on stranen, ni my oshchushchaem za nim chto-to porazhayushchee chuvstva, kak porazhayut ih mnogoochitye tvari Otkroveniya. Francisk uvidel v nebe, nad soboj, ogromnoe krylatoe sushchestvo, vrode serafima, rasprostertoe krestom. Ostalis' tajnoj, bylo li ono raspyato, ili tol'ko raskinulos' po nebu, ili derzhalo ogromnyj krest. No vse zhe yasno, chto moglo ono byt' i raspyatym, ibo, po slovu sv. Bonaventury, sv. Francisk udivilsya, chto serafima mozhno raspyat' - ved' eti tainstvennye, drevnie angely izbavleny ot nemoshchi Strastej. Po predpolozheniyu sv. Bodaventury, strannost' eta oznachala, chto sv. Francisk budet raspyat kak duh, a ne kak chelovek; no chto by eto ni znachilo, samoe videnie udivitel'no, porazitel'no zhivo. Nad Franciskom zapolonila nebo nevoobrazimaya sila, drevnyaya, kak Vethij dnyami; sila, kotoruyu zdravye lyudi voobrazhali krylatym bykom ili divnym chudishchem,- i ona stradala, slovno podbitaya ptica. Po predaniyu, muka serafima pronzila dushu Fran diska mechom zhalosti, i on zabylsya v ekstaze, blizkom k agonii. Potom videnie ischezlo, agoniya konchilas', tishina i chistyj utrennij vozduh myagko ustlali lilovye rasshcheliny gor. Odinokij Francisk uronil golovu i obrel pokoj, kotoryj prihodit, kogda chto-to svershilis', zavershilos'; i, glyadya vniz, uvidel sledy gvozdej na svoih ladonyah. Glava 9. CHudesa i smert' Porazitel'naya povest' o stigmatah, zavershivshaya predydushchuyu glavu, zavershila i zhizn' sv. Franciska. Sobstvenno, eto bylo by koncom, dazhe esli by sluchilos' vnachale; no samoe dostovernoe predan'e otnosit eto k pozdnej nore, i govorit, chto ostavshiesya zemnye dni byli podobny prizrachnoj zhizni tenej. Mozhet byt', prav sv. Bonaventura, i sv. Francisk uvidel v ogromnom zerkale svoyu dushu, sposobnuyu stradat' esli ne kak Bog, to kak angel. Mozhet byt', videnie vyrazhalo - proshche i velichestvennej, chem privychnoe hristianskoe iskusstvo - nepostizhimuyu smert' Boga. Vo vsyakom sluchae, ono uvenchalo i zapechatlelo pechat'yu zhizn' sv. Franciska. Kazhetsya, imenno posle etogo videniya on nachal slepnut'. Dlya nashego poverhnostnogo ocherka videnie eto vazhno i po drugoj, ne stol' duhovnoj prichine. Ono daet nam povod pogovorit' o mnozhestve osobyh sluchaev, esli hotite, skazok iz zhizni sv. Franciska. Ne nazovu ih bolee spornymi, chem vse ostal'noe; no sporili o nih bol'she. YA imeyu v vidu beschislennye svidetel'stva i predaniya ob ego chudotvornoj sile i misticheskom opyte. Netrudno razukrasit' imi, kak almazami, kazhduyu stranicu; no, uchityvaya cel' etoj knigi, ya predpochel, hotya by naspeh, sobrat' almazy v kuchu. Postupil ya tak iz uvazheniya k predrassudku. Konechno, etot predrassudok uzhe othodit v proshloe, ischezaet pod natiskom prosveshcheniya, osobenno zhe pod natiskom nauchnyh faktov. Odnako te, kto postarshe, uporno derzhatsya za nego, da i molodye neredko sleduyut tradicii. Kak vy uzhe dogadalis', ya govoryu o znamenitom "CHudes ne byvaet!". Kazhetsya, skazal eto Met'yu Arnold, prekrasno vyraziv veru nashih viktorianskih dyadyushek i dedov. Drugimi slovami, ya imeyu v vidu naivnyj i poverhnostnyj skepsis, voznikshij v nachale XVIII veka, kogda neskol'ko filosofov doveli do vseobshchego svedeniya, chto oni razobralis' v mirozdanii kak v chasah, mehanizm okazalsya ochen' prostym, i teper' yasno s pervogo vzglyada, chto mozhet sluchit'sya, a chto net. Kstati, ne nado zabyvat', chto skeptiki eti, deti Zolotogo veka skepticizma, somnevalis' v pervyh sensaciyah nauki ne men'she, chem v kosnyh legendah very. Kogda Vol'teru skazali, chto vysoko v Al'pah nashli ryb'i kosti, on rashohotalsya i predpolozhil, chto ih ostavil postyashchijsya otshel'nik ili monah (vidimo, iz monasheskogo kovarstva). Teper' vsyakij znaet, kak nauka otomstila skeptikam. Granica veroyatnogo snova ne menee tumanna, chem vo mgle Srednevekov'ya; huzhe togo: veroyatnogo vse bol'she, neveroyatnogo vse men'she. Vo vremena Vol'tera lyudi gadali, kakoe chudo im udastsya razoblachit' sleduyushchim. V nashi dna my gadaem, kakoe chudo pridetsya proglotit'. No zadolgo do nashih dnej, vo vremena moej yunosti, kogda obraz sv. Franciska zabrezzhil peredo mnoj i dazhe izdali porazil menya, v tu viktorianskuyu epohu, kogda dobrye dela svyatogo sovershenno ser'ezno otdelyali ot ego chudes, ya ne sovsem ponimal, kak eto delaetsya. YA ne ponimal, i sejchas ne ponimayu, chto imenno daet vozmozhnost' uverenno delit' na chasti stol' edinye s vidu letopisi. Vse, chto my znaem ob istorii, v chastnosti o Srednih vekah, my uznali iz hronik, svyaznyh zapisej, sostavlennyh inogda bezvestnymi, vsegda uzhe umershimi nyne lyud'mi, kotoryh nel'zya podvergnut' perekrestnomu doprosu. YA ne setuyu na to, chto istoriki io mnogom somnevayutsya. No pochemu by im ne pojti dal'she? Nu horosho, pust' oni pravy, i vse eti skazki nikto ne vklyuchil by v letopis', krome bezumca ili lzheca; no sleduet otsyuda lish' to, chto hroniki napisany lzhecami i bezumcami. Naprimer, istoriki pishut: "Monahi-fanatiki schitali vozmozhnym opoveshchat' lyudej o chudesah, tvoryashchihsya u mogily Fomy Beketa". Pochemu by im ne skazat': "Monahi-fanatiki doshli do togo, chto pripisali ubijstvo v sobore chetyrem rycaryam korolya Genriha"? Oni pishut: "Legkovernye lyudi toj epohi verili, chto ZHanna d'Ark chudom uznala pereodetogo dofina". Pochemu by ne napasat': "Legkovernye lyudi toj epohi poverili, chto bezvestnuyu krest'yanku pustili ko dvoru dofina"? Tak i zdes'. Nam govoryat, chto sv. Francisk ne mog vyjti nevredimym iz ognya. Pochemu zhe my dolzhny verit', chto on vyshel nevredimym iz ruk fanatichnyh musul'man? YA nichego ne dokazyvayu, ya prosto sprashivayu. Sovershenno vse, chto my znaem o sv. Franciske, povedali nam lyudi, kotorye svyato verili v chudesa. Mozhet byt', eto monasheskie skazki, i voobshche ne bylo na svete ni Franciska, ni Beketa, ni ZHanny. YA dovozhu sejchas vse do absurda; no ya svozhu k neleposti mysl' o neleposti chudes. Da i chisto logicheski takoj metod privel by k dichajshim nelepostyam. Tu ili inuyu istoriyu mozhno nazvat' neveroyatnoj lish' v tom sluchae, esli avtoru nel'zya verit'; no nikak ne togda, kogda drugie ee chasti vpolne pravdopodobny. Pust' kto-nibud' skazhet, chto videl cheloveka v zheltovatyh bryukah, kotoryj prygnul sam sebe v glotku, i my ne stanem klyast'sya na Pisanii, chto bryuki byli zheltovatymi. Pust' skazhut, chto na golubom vozdushnom share doleteli do luny, i my ne dadim slova, chto shar byl imenno golubym. Esli vy somnevaetes' v rasskazah o chudesah sv. Franciska, logicheski pravil'no usomnit'sya i v ego sushchestvovanii. I vpryam', nedavno bezumnyj skepsis doshel do togo, chto usomnilis' v sushchestvovanii sv. Patrikiya, chto i s istoricheskoj, i s. chelovecheskoj tochki zreniya nichut' ne razumnej. Bylo vremya, kogda vse svodili k mifu, rastvoryaya dobruyu chast' istorii v zharkih luchah mifa o Solnce. Kazhetsya, eto solnce zakatilos', no mesto ego zanyali beschislennye luny i meteory. Iz sv. Franciska mozhno sdelat' prekrasnyj solnechnyj mif. Kem zhe emu byt' eshche, esli on teper' izvesten prezhde vsego stihami, obrashchennymi k Solncu? Nezachem i govorit', chto koster v Sirii - eto voshod, a krovavye rany v Toskane - zakat. YA mog by i dal'she razvivat' moyu teoriyu; no, kak vsegda byvaet v takih sluchayah, drugaya, nichut' ne huzhe, prihodit mne na um. Ne mogu ponyat', kak do sih por ne dogadalis', chto legenda o sv. Franciske chisto totemicheskaya. Ona prosti kishit totemami. Lesa, gde brodili bratcy, kishat imi, kak indejskaya skazka. Schitaetsya, chto Francisk nazyval sebya oslom, no istina v tom, chto prezhde imya "Francisk" davali nastoyashchim, chetveronogim oslam, prevrativshimsya pozzhe v geroya ili poluboga. Vot pochemu Brat Volk i Sestra Lisa napomnili mne Bratca Volka i Bratca Lisa! Govoryat, v nevinnuyu poru detstva my dejstvitel'no verim, chti korova beseduet, a lisica mozhet sdelat' smolyanoe chuchelko. Tak eto ili ne tak, sushchestvuet pora nevinnosti, dozvolyayushchaya poverit', chto sv. Patrikij - solnechnyj mif, a sv. Francisk - totem. No dlya mnogih iz pas eti rajskie radosti uteryany. Skoro ya skazhu, chto tol'ko v odnom smysle my mozhem dlya udobstva razlichat' nevozmozhnoe ot vozmozhnogo v takoj povesti. Delo tut ne v zakonah prirody, a v zakonah rasskaza: odno rasskazyvayut ser'eznej, chem drugoe. No dazhe tak ya nichego razlichat' ne budu iz vpolne prakticheskih soobrazhenij - ved' vse syznova poshlo v pereplavku, i mnogoe vyjdet iz nee v takom vide, kotoryj racionalisty nazvali by chudovishchnym. Konechno, glavnye, samye vazhnye veshchi v religii i filosofii vse te zhe. CHelovek verit ili ne verit, chto ogon' mozhet kogo to ne szhech', v zavisimosti ot togo, kak ob®yasnyaet on sebe samo yavlenie. Esli ogon' szheg devyat' prut'ev iz desyati, potomu chto takova ego priroda, on sozhzhet i desyatyj. Esli ogon' szheg devyat' prut'ev, potomu chto takova Bozh'ya volya, Bog mozhet zahotet', chtoby desyatyj prut ne sgorel. Nikomu ie perestupit' etogo razlichiya, i dlya veruyushchego tak zhe logichno verit' v chudesa, kak dlya neveruyushchego ne verit'. Slovom, est' tol'ko odin razumnyj dovod protiv very v chudesa - vera v materializm. No glavnye, tverdye istiny very i nauki - predmet uchenogo truda, zdes' im ne mesto. YA pishu istoriyu ili biografiyu, a tut nichego tverdogo net. Mir zaputalsya v tom, chto vozmozhno, chto nevozmozhno, i nikto ne znaet, kakaya nauchnaya gipoteza podderzhit ustareloe sueverie. Tri chetverti chudes, pripisyvaemyh sv. Francisku, legko i prosto ob®yasnil by lyuboj psiholog - ne tak. kak ob®yasnyaet ih hristianin, no tak, kak ne stal by ob®yasnyat' materialist. Sredy nih, naprimer, mnogo chudesnyh iscelenij. Stoit li skeptiku vysokomerno otmahivat'sya ot lih, esli lechenie veroj stalo v Amerike krupnym biznesom vrode cirka? Est' i drugie chudesa, kogda Francisk, podobno Hristu, chital chuzhie mysli. Stoit li oblichat' ih tol'ko potomu, chto na nih nakleen yarlyk "CHudo", esli chtenie myslej stalo u nas salopnoj igroj? YA ne veryu, konechno, chto eti tryuki hot' chem-nibud' pohozhi na dobrye dela svyatyh, razve chto v smysle "Diabolus sibia Dei"[3]. No delo ne v tom, vo chto veryu ya, a v tom, vo chto i pochemu ne veryat skeptiki. Praktichnyj biograf ili istorik mozhet reshit', chto luchshe on podozhdet i, poka vse ne uleglos', ne budet ustanavlivat' okonchatel'no, chemu nel'zya verit'. Prinyav takoe reshenie, on volen vybrat' odin iz dvuh putej, i ne bez kolebanij vybral ya. Dostojnej v smelee rasskazat' vse podryad, kak delali pervye letopiscy. Veroyatno, istoriki eshche vernutsya na etot zdravyj i chistyj put'. No pomnite, chto moya knig