Sergej Gagonin, Aleksandr Gagonin. Psihotehnika rukopashnoj shvatki
---------------------------------------------------------------
© Copyright Gagonin Sergej Georgievich, Gagonin Aleksandr Sergeevich
Email: kafedra@SG14896.spb.edu
WWW: http:// www.gagonin.spb.ru ¡ http://www.gagonin.spb.ru
Date: 08 Feb 2000
---------------------------------------------------------------
Svetil'nik dlya tela est' oko.
Itak, esli oko tvoe budet chisto,
to vse telo tvoe budet svetlo;
esli zhe oko tvoe budet hudo,
to vse telo tvoe budet temno.
Itak, esli svet, kotoryj v tebe,
est' t'ma, to kakova zhe t'ma?
(Evang. ot Matfeya, gl.6, stihi 22, 23)
PREDISLOVIE
Ponyatie "rukopashnaya shvatka" v nastoyashchee vremya prevratilos' v
real'nost' ne tol'ko dlya sportsmenov, voennyh i bojcov specpodrazdelenij, no
i, k sozhaleniyu, dlya obychnyh grazhdan nashej strany, ne vziraya na ih pol i
vozrast. V slozhivshejsya situacii, kogda gosudarstvo ne mozhet garantirovat'
bezopasnost' svoih grazhdan, naibolee celesoobraznym predstavlyaetsya
pozabotit'sya ob onoj (bezopasnosti) samim grazhdanam - "spasenie utopayushchih -
delo ruk samih utopayushchih". Kak svidetel'stvuet mnogovekovoj opyt razvitiya
boevyh iskusstv kraeugol'nym kamnem effektivnosti rukopashnoj shvatki
yavlyaetsya psihologicheskaya gotovnost', kotoruyu nevozmozhno kupit' v magazine i
poluchit' v kachestve podarka na den' rozhdeniya. Osnovnym sredstvom i metodom
psihologicheskoj podgotovki bojcov vsegda yavlyalis' razlichnye vidy
psihotehniki, naibol'shih uspehov v razvitii kotoryh dostigli mastera boevyh
iskusstv stran Dal'nego Vostoka. Nadeemsya, chto predlagaemaya vnimaniyu
chitatelej publikaciya pomozhet v izuchenii dannogo voprosa i, chto samoe
glavnoe, pomozhet osoznat' dostupnost' i effektivnost' osnovnyh psihotehnik
yaponskogo dzena, buddijskoj vippasany-meditacii, kitajskih daoin' i
tajczicyuan' dlya nashih sovremennikov.
VVEDENIE
Vos'midesyatye gody, vo mnogom perelomnye dlya nashej strany, stali
vazhnejsheyu vehoj i v istorii ee fizicheskoj kul'tury. Imenno togda sportivnaya
zhizn' Rossii nachala obogashchat'sya boevymi iskusstvami Dal'nego Vostoka. Iz-za
nesmetnogo kolichestva ekzoticheskih shkol i burnyh potokov populyarnoj
informacii napominayushchej mongolo-tatarskoe nashestvie snachala, hotya i vo
mnogom uporyadochennaya vposledstvii, tradiciya eta ne tol'ko vyzyvaet vse
bol'she voprosov, no i slovno by derzhitsya osobnyakom kak ot privychnyh dlya nas
edinoborstv - boksa i vol'noj bor'by, naprimer, tak i ot rodstvennogo ej po
forme kikboksinga. Tem ne menee, v processe mnogoletnego prepodavaniya
karate, ushu i kikboksinga vse s bol'shej i bol'shej yasnost'yu stali
osoznavat'sya neobhodimost' i vozmozhnost' integracii stol' raznyh tipov
fizicheskoj kul'tury. I vot, ot trenirovki k trenirovke, slovno podvodnye
skaly vo vremya otliva, stali proyavlyat'sya dolgozhdannye tochki soprikosnoveniya.
V chem sushchnost' boevyh iskusstv Vostoka ? Gde ih nachalo? Kakova ih
istoriya? CHem obuslovleno kachestvennoe otlichie shkol kitajskogo ushu drug ot
druga, ih sovokupnosti ot boevyh shkol Korei, YAponii, V'etnama, drugih stran
Dal'nego Vostoka? Pochemu imenno tam, a ne na Zapade edinoborstva poluchili
stol' raznostoronnee i sovershennoe razvitie, v to vremya kak kolybel'
fizicheskoj kul'tury v sovremennom ponimanii nahoditsya v Zapadnoj Evrope,
Vostok zhe poznakomilsya s nej lish' v dvadcatom stoletii? CHto takoe sport, i
pochemu on poyavilsya v Drevnej Grecii? CHem otlichaetsya Olimpijskoe dvizhenie HH
veka ot Olimpiad |llady i gde provedena ta zavetnaya cherta, chto otdelyaet
fizicheskuyu kul'turu Zapada ot stol' na nee ne pohozhuyu sestru s Dal'nego
Vostoka? Est' li mezhdu nimi voobshche chto-to obshchee, i, esli est', to k chemu
mozhet privesti razvitie etoj obshchnosti?
Hotelos' by zametit', chto otvety na vysheizlozhennye voprosy, kotorye i
sostavlyayut soderzhanie dannoj knigi ne pridumany, no vykristallizovalis' v
hode pochti dvadcatiletnej trenerskoj deyatel'nosti - obshcheniya so studentami,
drugimi prepodavatelyami, nastavnikami iz Kitaya, masterami iz YAponii, Korei i
V'etnama. Da i prichina ih poyavleniya vovse ne sluchajna - edva li na
segodnyashnij den' najdetsya hotya by odin vid sporta, krome teh, chto
skladyvayutsya na osnove vostochnyh edinoborstv, samo sushchestvovanie kotorogo
nastol'ko zaviselo by ot proyasneniya podobnogo roda obshchih voprosov. CHego,
naprimer, stoit odno lish' nadumannoe protivopostavlenie boevyh iskusstv Azii
i sporta vysshih dostizhenij s estestvenno vytekayushchim iz nego tezisom, budto
prevrashchenie etih edinoborstv v sportivnuyu disciplinu ravnosil'no potere imi
svoej duhovnoj osnovy? Konechno zhe, otlichie sporta vysshih dostizhenij ot
religioznoj praktiki daosov ili buddijskih monahov ochevidno, no ne yavlyaetsya
li eto nesootvetstvie dvumya storonami edinoj medali? A ved' imenno k takomu
vyvodu my podoshli posle prodolzhitel'nogo izucheniya duhovnogo naslediya stran
YUgo-Vostochnoj Azii i vnedreniya meditativnyh praktik vipassany, dzen i cigun
v professional'nyj kikboksing, v chastnosti. I rezul'tatom tomu - ne tol'ko
mnogochislennye chempiony Evropy po sportivnomu ushu-taolu, no i trehkratnyj
chempion mira po kikboksingu A. ZHmakin. Vse - vospitanniki nashej kafedry.
Oznakomlenie s etoj knizhkoj bylo by polezno kak nashim studentam, vsem
zhelayushchim zanimat'sya sportivno-boevymi edinoborstvami v Akademii im. P.F.
Lesgafta, tak i izuchayushchim ukazannye boevye iskusstva samostoyatel'no. V samom
dele, segodnya, kak i pyat' let nazad, osoznannost' abiturientami nashej
kafedry svoego vybora ostavlyaet zhelat' gorazdo luchshego.
Materialom dlya knigi posluzhili bolee dvuhsot literaturnyh istochnikov, v
chisle kotoryh vidnoe mesto zanimayut poslednie issledovaniya kitajskih
specialistov. Poskol'ku zhe ona predstavlyaet soboj populyarnoe izlozhenie
predydushchej monografii S.G. Gagonina "Sportivno - boevye edinoborstva: ot
drevnih ushu i bu-dzyucu do professional'nogo kikboksinga" (S.P.B, 1997),
oznakomit'sya so spiskom literatury mozhno po ukazannomu izdaniyu. V nastoyashchej
knige sushchestvenno pererabotan material o sootnoshenii fizicheskoj kul'tury
Dal'nego Vostoka i Evropy. Vo vsem, chto kasaetsya agona kak specifiki
Olimpijskogo dvizheniya Antichnosti, my rukovodstvovalis' trudom A. I. Zajceva
"Kul'turnyj perevorot v Drevnej Grecii 8-5 v.v. do n. e." (Leningrad, izd.
L.G.U, 1985). Material o religioznom kontekste Igr, v osobennosti traktovka
"kajros" predstavlyaet soboyu chastichnoe izlozhenie vzglyadov M.L. Gasparova,
stihi Pindara citiruyutsya v ego perevode, a prilozhenie 1 - perepechatku iz
podgotovlennogo im izdaniya "Pindar. Vakhilid. Ody, fragmenty.M., Nauka,
1980).
Razdel 1. Istoricheskie aspekty boevyh iskusstv
Est' dva roda blag: odni - chelovecheskie, drugie - bozhestvennye.
CHelovecheskie zavisyat ot bozhestvennyh. I esli kakoe-libo gosudarstvo poluchaet
bol'shie blaga, ono odnovremenno priobretaet i men'shie, v protivnom zhe sluchae
lishaetsya i teh i drugih.
Men'shie blaga - eto te, vo glave kotoryh stoit zdorov'e, zatem idet
krasota, na tret'em meste - sila v bege i ostal'nyh telesnyh dvizheniyah, na
chetvertom - bogatstvo,
no ne slepoe, a zorkoe, sputnik razumnosti.
Pervoe zhe i glavenstvuyushchee iz bozhestvennyh blag - eto razumenie...
Platon "Zakony"
Glava 1. Fizicheskaya kul'tura i boevye
edinoborstva v Drevnej Grecii.
O razlichii, chut' li ne protivopolozhnosti, dazhe, kul'tur dal'nevostochnoj
i evropejskoj napisany desyatki, esli ne sotni knig, imya zhe nauchnym stat'yam,
posvyashchennym tem ili inym ih aspektam, bez preuvelicheniya - legion. Sobstvenno
govorya, kol' skoro cel' nastoyashchej publikacii - svoeobrazie edinoborstv
YUgo-Vostochnoj Azii, s proyasneniya etogo razlichiya bylo by neobhodimo nachat' i
ee. Hotya i iz-za haraktera knigi i po prichine isklyuchitel'noj slozhnosti
voprosa takovaya zadacha kazhetsya chrezmernoj, tot zhe harakter i ta zhe prichina
pozvolyayut ogranichit'sya isklyuchitel'no abrisom polnocennoj kartiny. Konechno
zhe, dazhe dlya etogo neobhodimo ponimanie specifiki fizicheskoj kul'tury Evropy
kak neobhodimogo kontrasta sootvetstvuyushchej ej aziatskoj tradicii.
1.1. Social'no-geograficheskie prichiny kul'turnogo perevorota v Drevnej Grecii.
Kazhetsya, chto uzhe samo geograficheskoe polozhenie nadelilo Greciyu
isklyuchitel'nym znacheniem obrechennogo na smert' radi posleduyushchih plodov zerna
- kroshechnyj poluostrov pod navisshej slovno grozovaya tucha Evropoj. I
dejstvitel'no, iz vseh dostizhenij ellinov v oblasti kul'tury i nauki net,
pozhaluj, ni odnogo, kotoroe, pust' i v zarodyshevom sostoyanii u svoih
sozdatelej, ne povliyalo by v toj ili inoj stepeni na dostizheniya novogo
vremeni. CHto zhe kasaetsya Vostoka, to stol' organichno vosprinyatym im
demokraticheskoj forme pravleniya, nauke voobshche v sovremennom ee ponimanii i,
nakonec, sportu on, tak zhe kak i my, obyazan grekam.
K 776 godu do nashej ery, kogda v Olimpii sostoyalis' pervye posvyashchennye
Zevsu igry( pervye zaregistrirovannye, ved' po predaniyu oni byli osnovany
samim Geraklom), Greciya perezhivala ne tol'ko perelomnyj moment v uzhe
prodolzhitel'noj nacional'noj istorii, no i tot kul'turnyj perevorot, kotoryj
opredelil osnovnoe napravlenie razvitiya Evropy vplot' do segodnyashnego dnya.
Nachalo interesuyushchej nas civilizacii taitsya gluboko v bronzovom veke -
pochti za tri tysyacheletiya do n.e. Centrom ee byl ostrov Krit - rodina Zevsa,
pervyh obshchegrecheskih mifov i drevnejshej v Evrope Minojskoj kul'tury .
Primerno s 1900 g. do n.e. s severa nachinaetsya vtorzhenie v Peloponnes
grecheskih plemen - ahejcev, eolijcev i ionijcev. Vytesniv mestnoe
neindoevropejskoe naselenie i vosprinyav ego sistemu cennostej, oni
rasprostranyayut svoe mogushchestvo na Kipr i Krit, prichem s 15 v. do n.e.
centrom novoj sinteticheskoj civilizacii stanovyatsya Mikeny - gorod v severnoj
chasti oblasti Argolida na Peloponnese. 12 - j vek do n.e. znamenuet
vtorzhenie opyat' - taki s severa dikogo plemeni dorijcev. Podobno tomu kak v
5 v. hlynuvshie otovsyudu polchishcha varvarov poglotili umirayushchuyu Rimskuyu
Imperiyu, a assimilyaciya ih hristianstvom sdelalas' prologom k Srednim Vekam -
pervomu aktu "Nashej |ry", opustivshayasya nad razvalinami Krito-Mikenskoj
kul'tury noch' ukryla rozhdenie ispolnennoj novymi cennostyami zhizni. Tol'ko
400 let spustya ee unikal'noe detstvo predstanet pered nami vo vsem svoem
oslepitel'nom siyanii.
Esli ponimanie duhovnoj osnovy |llady nevozmozhno bez pogruzheniya v
slozhivshijsya v Gomerovskij period (11 - 8 vv. do n. e.) i prelomlennyj cherez
sohranivshiesya obrazcy dr. grecheskoj literatury cikl mifov, to material'nye
usloviya, pochvu grecheskogo chuda oharakterizovat' znachitel'no proshche.
Veroyatno, pervym broshennym kamnem stalo rasprostranenie v 9-8 v.v. do
n.e. po vsemu Sredizemnomor'yu zheleza. V processe vyzvannoj im ekonomicheskoj
revolyucii krupnye zemlevladel'cy iz sredy rodovoj aristokratii ustranyayut
vlast' vozhdej - carej po vsej territorii |llady. Parallel'no s etim
proishodit okonchatel'noe oformlenie gorodov-gosudarstv - polisov kak
politicheskih, torgovyh i kul'turnyh centrov i velikaya kolonizaciya - osvoenie
drevnimi grekami Sredizemnomor'ya - beregov Sicilii i Italii po preimushchestvu.
Ob unikal'nosti grecheskogo polisa govorit hotya by tot fakt, chto utrata
im individual'nosti posle pobedy Makedonii znamenuet gibel' antichnoj Grecii
i v pervuyu ochered' - ee iskusstva. Afiny, Sparta, Fivy, Argos, Korinf, Milet
i |fes v Maloj Azii - takovy naibolee krupnye goroda - gosudarstva.
Osobennost'yu ih bylo ogranichenie kolichestva grazhdan - ne bolee neskol'kih
desyatkov tysyach chelovek, no, kak pravilo, - znachitel'no men'she- s odnoj
storony i politicheskoe samoupravlenie etogo kollektiva - s drugoj. CHto
sohranenie estestvennyh granic polisa - kak pravilo eto byli krepostnye
steny - i otnositel'no postoyannoj chislennosti ego naseleniya byli pervejshimi
usloviyami ego sushchestvovaniya, - ob etom, pozhaluj, yarche vsego govorit
vospriyatie goroda v soznanii ellina - polis predstavlyalsya zhivushchim po svoim
zakonam organizmom. V zavisimosti ot spravedlivosti ego upravleniya on byl
libo prekrasnym, kak sovershennoe chelovecheskoe telo - platinovyj etalon
edinicy izmereniya v grecheskoj estetike - libo bezobrazen, kak zhaba. Ne
sluchajno poisk spravedlivosti v cheloveke Platon nachinaet s sozdaniya
ideal'nogo gosudarstva kak dostupnogo dlya issledovaniya bolee krupnogo
analoga cheloveka. Voobshche, vo vse odushevlyayushchem soznanii ellina mirozdanie
prozhivalo napodobie gigantskoj matreshki so vseohvatyvayushchim prirodu, polis i
cheloveka kak svoi umen'shennye proekcii kosmosom.
Imenno s politicheskoj atmosferoj polisa mnogie uchenye svyazyvayut fenomen
grecheskogo chuda. Demokraticheskuyu formu pravleniya, kotoraya kak pravilo
opredelyala etu atmosferu i obespechila nevidannoe ni dlya Vostoka ni dlya
varvarskogo Zapada raskreposhchenie lichnosti, Aristotel' harakterizuet dvumya
priznakami: sosredotocheniem vlasti v rukah bol'shinstva i svobodoj. (Politika
1310a 29-30) . "Nash gosudarstvennyj stroj ne podrazhaet chuzhim uchrezhdeniyam; my
sami skoree sluzhim obrazcom dlya nekotoryh, chem podrazhaem drugim. Nazyvaetsya
etot stroj demokraticheskim, potomu chto on zizhdetsya ne na men'shinstve
grazhdan, a na bol'shinstve ih. Po otnosheniyu k chastnym interesam zakony nashi
predstavlyayut ravnopravie dlya vseh...My zhivem svobodnoyu politicheskoyu zhizn'yu v
gosudarstve i ne stradaem podozritel'nost'yu vo vzaimnyh otnosheniyah
povsednevnoj zhizni; my ne razdrazhaemsya, esli kto delaet chto-libo v svoe
udovol'stvie i ne pokazyvaem pri etom dosady, hotya i bezvrednoj, no vse zhe
udruchayushchej drugogo. Svobodnye ot vsyakogo prinuzhdeniya v chastnoj zhizni, my v
obshchestvennyh otnosheniyah ne narushaem zakonov bol'she vsego iz straha pred
nimi, i povinuemsya licam, oblechennym vlast'yu v dannoe vremya, v osobennosti
prislushivaemsya ko vsem tem zakonam, kotorye sushchestvuyut na pol'zu obizhaemym i
kotorye, buduchi ne pisannymi, vlekut obshchestvennyj pozor " govorit Perikl v
1-m tome "Istorii" Fukidida.
Opredelyayushchim momentom v proyavlenii kul'turno-religioznogo fenomena
rodiny sporta stala svoboda peremeshcheniya grazhdan iz odnogo polisa v drugoj.
Plutarh, harakterizuya eto yavlenie zametit: "...Iz samyh razumnyh i mudryh
lyudej ty najdesh' nemnogih, kotorye zhenilis' u sebya na rodine, bol'shinstvo zhe
bez prinuzhdeniya s ch'ej-libo storony, podnyav yakor', otpravili v plavanie svoyu
zhizn' i pereselilis' odni v Afiny, drugie iz Afin". (Plut. Ob izgnanii) Kak
i lyubye drugie zhivye sushchestva, kazhdyj iz polisov byl unikalen v svoej
individual'nosti, no, kak i lyubye drugie zhivye sushchestva, oni byli lish'
elementami nekoego ob®emlyushchego ih polotna. Takie raznye v otnoshenii
tradicii, kul'turnogo urovnya i vneshnih svyazej, vse grecheskie polisy
svyazyvalis' odnim yazykom, odnoj religiej i odnoj svobodoj. I esli
kolonizaciya Maloj Azii, nachavshayasya primerno v 1000 godu do n.e., podarila
nam grecheskij epos, nachalo unikal'nejshej filosofii i pervye plody nauki, to
Velikoj kolonizacii 8-6 v.v. do n.e. my obyazany poyavleniem samogo
prekrasnogo v mire mladenca - kul'tury, v bezdonnyh glazah kotoroj
prichudlivym obrazom sochetalis' sakral'nye tajny Vostoka, strannye igry
chistogo razuma i yuvelirnyj esteticheskij vkus greka.
1.2. Osobennosti grecheskogo mirovospriyatiya
" Ah, Solon, Solon! Vy, elliny, vechno ostaetes' det'mi, i net sredi
ellinov starca ",- govorit egipetskij zhrec u Platona. Navernoe, detskost' i
byla naibolee harakternoj osobennost'yu ellina - ne infantil'nost' cheloveka,
dlya kotorogo ne sushchestvuet istinnogo hoda sobytij, no imenno detskost' -
sposobnost' katat'sya na kon'kah po hrupkomu l'du i s bezzabotnym smehom
lyubovat'sya holodnoj bezdnoj chernoj smerti, gotovoj vot-vot razverznut'sya pod
nogami. Daleko ostalis' i pronizannoe solnechnymi luchami zerkalo morya, i
vyshedshie iz ego peny bogi na frize pribrezhnogo hrama. Oni otvernulis' ot
svoih otrazhenij, no Bozhe, s kakim bezrazlichiem fiksiruyut ih neumen'shayushchiesya
izvayaniya bednogo Midasa, kotorogo obshchie voprosy gonyat vosled kozlonogomu
Silenu! Tol'ko v sokrovennoj chashche neschastnyj nastig satira. CHto zhe on
uslyshal? Da nichego, krome potonuvshego v hohote: "O odnodnevnoe ditya sluchaya i
nuzhdy! Zachem ty zastavlyaesh' skazat' menya to, chto dlya vas luchshe bylo by ne
znat', ibo zhizn' svobodnee ot pechali, kogda chelovek ne znaet o svoem
neschast'e. Dlya vas lyudej luchshe vsego voobshche ne rodit'sya, a uzhe zatem idet
edinstvennoe dostupnoe cheloveku - umeret' kak mozhno skoree posle rozhdeniya".
Sluchaj etot mozhno ponimat' kak ugodno, tol'ko ne kak vydumku antichnogo
sochinitelya. Dlya nas zhe ona - odin iz vazhnejshih arhetipov grecheskogo
soznaniya. Mirovospriyatie ellina v pervuyu ochered' tragichno: samyj sil'nyj i
muzhestvennyj chelovek Ahill dolzhen pogibnut' posle predpisannogo emu podviga
i znaet ob etom, a samyj umnyj chelovek |dip za vsemi sorvannymi pokryvalami
obnaruzhivaet te ubijstvo i incest, kotoryh on tak uspeshno izbegal.
Zaselennye rezvyashchimisya driadami roshchi Peloponnesa bol'she napominayut les
iz devyatoj knigi Ada, nezheli idillii Feokrita - iz-pod lyuboj slomannoj vetvi
mogla bryznut' krov'. Nebo, planety, zvezdy, derev'ya, zhivotnye - vse bylo
personificirovano, vse bylo rezul'tatom kakogo-to chudovishchnogo prevrashcheniya
cheloveka ili v cheloveka. YAntar' - eto slezy obrashchennyh v derev'ya sester
Faetona Geliad, plach o padenii brata. Bol'shaya medvedica - eto obescheshchennaya
Zevsom i prevrashchennaya v zverya ego zhenoj Geroj devushka Kamisto. Ee
shestnadcatiletnij syn, ne uznav povstrechavshuyusya v lesu v stol' uzhasnom
oblike mat', uzhe sobiralsya ubit' ee, kogda Zevs, pozhalev byvshuyu
vozlyublennuyu, voznes oboih na nebo. S teh por Arktur (grech. - strazh
medvedicy) neotstupno sleduet za mater'yu po nebu i po pros'be Gery ne
pozvolyaet ej pogruzhat'sya v svetlye strui krugosvetnoj reki Okeana. Pauk -
eto rukodel'nica Arahna, obrashchennaya v nasekomoe za to chto derznula
sorevnovat'sya v tkachestve s samoj Afinoj! Dazhe lastochka - eto yunaya krasavica
Filomela, kotoruyu iznasiloval, otrezav zatem yazyk muzh ee sestry Prokny
Terej. Pesenki solov'ya - eto rydanie Prokny, uletayut zhe sestry ot stavshego
yastrebom Tereya, obrashchennye v ptic vo vremya begstva ot poslednego posle togo
kak v otmestku za nasilie nakormili negodyaya myasom ego syna. Hotelos' by eshche
raz napomnit', chto sobytiya eti - ne izmyshleniya poetov, no mificheskaya
real'nost', znachashchaya dlya greka edva li ne bol'she, chem nastoyashchaya. On vpityval
ee s detstva tak zhe kak my vpityvaem istoricheskie poznaniya i pronosil, ne
raspleskav, gde-to v glubine dushi dazhe cherez Olimpijskie sostyazaniya.
Vot chto pisal o dvojstvennosti naroda, u kotorogo na protyazhenie
stoletij solovej associirovalsya s mater'yu-ubijcej, F. Nicshe: "Grek znal i
oshchushchal strahi i uzhasy sushchestvovaniya: chtoby imet' voobshche vozmozhnost' zhit', on
vynuzhden byl zaslonit' sebya ot nih blestyashchim porozhdeniem grez -
olimpijcami...CHtoby imet' vozmozhnost' zhit', greki dolzhny byli, po
glubochajshej neobhodimosti, sozdat' etih bogov; eto sobytie my dolzhny
predstavlyat' sebe priblizitel'no tak: iz pervobytnogo titanicheskogo poryadka
bogov uzhasa, cherez posredstvo ukazannogo apollonicheskogo instinkta krasoty
putem medlennyh perehodov razvilsya olimpijskij poryadok bogov radosti; tak
rozy probivayutsya iz ternistoj chashchi kustov. Kak mog by inache takoj boleznenno
chuvstvitel'nyj, takoj neistovyj v svoih zhelaniyah, takoj iz ryada von sklonnyj
k stradaniyu narod vynesti sushchestvovanie, esli by ono ne bylo predstavleno
emu v ego bogah ozarennym v stol' oslepitel'nom oreole?... Sushchestvovanie pod
yarkimi solnechnymi luchami takih bogov oshchushchaetsya kak nechto samo po sebe
dostojnoe stremleniya, i dejstvitel'noe stradanie gomerovskogo cheloveka
svyazano s uhodom ot zhizni, prezhde vsego so skorym uhodom..." ( Rozhdenie
tragedii iz duha muzyki, M., 1990)
Vydumyval li "Samyj blagochestivyj v mire narod" - po slovam velikogo
issledovatelya drevne-grecheskoj religii |rvina Rode- svoih bogov, sam li on
vyros iz kamnej, kotorye brosali ih deti; i glavnoe - kakovy byli eti bogi i
kak v nih verili - podobnogo roda voprosy slishkom masshtabny dlya nashej knigi,
prichem masshtabny nastol'ko, chto bez ih ponimaniya dazhe grecheskij sport
ostanetsya lish' skorlupoj vyedennogo yajca. Dlya nashej knigi neobhodimo lish'
upomyanut', chto Bogov v Grecii bol'she net, chto uhodya, oni zahvatili to, chto
kogda-to darili - svoi knigi, ritualy i neporochnost' hramov, no chto podobno
Solncu noch'yu, oni ostavili nemnogo sveta na mertvom kamne. I segodnya
gomerovskie poemy i gimny, shedevry liriki, dramy i komedii, polurazbitye
kopii skul'ptur i razorennye hramy smotryat na ostavsheesya v zhivyh iskusstvo,
kak mramornye bogi na ubegayushchego Midasa. V takih usloviyah i u takogo naroda
poyavilos'
"Izbrannoe mezh izbrannyh sostyazanij,
Kotoroe u Pelopova drevnego kurgana
V sile svoej uchredil Gerakl,
Kogda ubil Posidonova syna, bezuprechnogo Kteata,
I ubil Evrita,
CHtoby vzyat' ot Avgievoj bezmernoj moshchi
Ohotnomu ot neohotnogo vysluzhennuyu mzdu". (Pind., Ol. 10, 25-29)
CHem zhe byl tot ogon', ot kotorogo v pervyj raz vspyhnul olimpijskij
fakel?
1.3. Agonal'noe nachalo
Uzhe u Gomera proslezhivaetsya stremlenie geroev zasluzhit' odobrenie
okruzhayushchih i izbezhat' ih poricaniya. |ticheskimi ustanovkami aristokratii, ch'yu
sistemu cennostej vyrazhayut "Iliada" i "Odisseya", byli "ajdos" (grech. - styd)
i nezhelanie vyzvat' k sebe "nemesin" (grech.- neodobrenie so storony ravnyh)
Vazhnee vsego bylo sniskat' "arete" (grech.- doblest'), kotoraya obespechivala
dobruyu slavu. Imenno slava byla toj zavetnoj chertoj, k kotoroj stremilis'
vse blagorodnye greki vplot' do konca antichnoj epohi.
"Schast'e pobedy
Smyvaet trud sostyazan'ya.
Bogatstvo, ukrashennoe doblest'yu,
Vedet muzha ot udachi k udache, ot zaboty k zabote,
Siyaet zvezdoj,
I net siyaniya, svojstvennee cheloveku". (Pind. Ol. 2, 52-56)
Konechno zhe, vinoyu tomu, chto " slava Odisseya bol'she ispytannogo im",
bylo ne tol'ko " sladkoe slovo Gomera" no i ta obstanovka, kogda postupki
cheloveka byli v centre vnimaniya kollektiva - druzhiny aristokratov snachala i
grazhdan polisa potom.
Stremlenie k doblesti nosit otchetlivo sorevnovatel'nyj harakter - kak v
nej, tak i v dostizhenii zhiznennyh celej voobshche greki stremilis' prevzojti
drug druga. Naprimer, v 11 -j kn. "Iliady"
" Starec Pelej svoemu zapovedoval synu Pelidu
Tshchit'sya drugih prevzojti, neprestanno pylat' otlichit'sya".
Sudya po tomu, s kakim ozhestocheniem srazhalis' u sten "pyshno ustroennoj
Troi", podobnogo roda zavet poluchili vse danajcy i tevkry krome Tersita. Pod
znakom sorevnovaniya prohodila vsya zhizn' grekov - sostyazalis' vo vseh sferah
zhiznennoj deyatel'nosti, dazhe v chesanii shersti. Sorevnovalis' bogi - Afina s
Arahnoj v tkachestve, Apollon s Marsiem v muzicirovanii. Povedenie Olimpijcev
vo vremya troyanskoj vojny bol'she vsego napominaet neistovstvo futbol'nyh
bolel'shchikov. Uzhe nachal'noe vospitanie bylo proniknuto sorevnovatel'nym
duhom, prichem spartanskie mal'chiki v obshcheobrazovatel'nyh celyah staralis'
prevzojti drug druga v muzhestve i preterpevanii boli.
V ponimanii etogo svoeobraziya grekov osobenno vazhno to, chto ih bor'ba
vo vseh sferah zhiznedeyatel'nosti neredko stanovilas' samocel'yu i
rasprostranyalas' na lishennye kakogo-libo utilitarnogo smysla deyaniya. Za
takogo roda sorevnovatel'nymi impul'sami zakrepilos' nazvanie agonal'noe
nachalo. (ot grech. "agon"- sostyazanie) Pohozhe, chto imenno im obuslovleny vse
aspekty kul'turnogo perevorota v Grecii.
Harakterno, chto ni v odnoj kul'ture drevnosti agonal'noe nachalo ne
igralo ne tol'ko takoj zhe opredelyayushchej, no hotya by sushchestvennoj roli. Tak,
iz vseh stran drevnego Blizhnego Vostoka naibol'shee vnimanie fizicheskoj
podgotovke udelyalos' v Egipte, agona zhe kak social'noj normy ne bylo i tam.
Kak i vsyakoe drugoe yavlenie, agonistika raspolagala i tenevoj storonoj:
mnogie iz atletov v stremlenii k slave ne brezgovali i samymi nizkimi
sredstvami, ved' dlya pobeditelya ternij na obratnoj storone olivkovogo venka
ne bylo. Kstati skazat', cel'yu vseh etih podlyh narushenij byla isklyuchitel'no
"dobraya molva", t.k. sushchestvennym otlichiem epohi kul'turnogo perevorota ( 8
- 5 v.v. do n.e.) ot predshestvovavshej ej gomerovskoj, kak pravilo, bylo
principial'no tol'ko moral'noe pooshchrenie - eshche odna ee harakteristika,
kstati. No ditya, o kotorom my pisali v pervom razdele, smoglo tancevat'
tol'ko kogda v unison horu social'noj agonistiki ego serdce zvyaknulo
potrebnost'yu v Igre. (sm. "CHelovek igrayushchij" I. Hejzingi).
Kolybel'yu grecheskoj agonistiki bylo gomerovskoe vremya. Imenno v etu
epohu razgoraetsya blesk samogo privilegirovannogo klassa - voennoj
aristokratii. Tipichno "prazdnyj klass" v svoem pereizbytke svobodnogo
vremeni i material'nyh sredstv, aristokratiya protivopostavlyaet demosu svoj,
osobennyj obraz zhizni, odnoj iz glavnyh chert kotorogo predstaet tak
nazyvaemoe "demonstrativnoe potreblenie". Imenno v etom svete predstayut
demonstracii bogatstva, dosuga i otvagi v zhivopisuemyh Gomerom sostyazaniyah
aristokratii. Sobstvenno govorya, ponimanie agona voobshche nevozmozhno vne ucheta
ego bezotnositel'nosti k kakoj-libo obshchestvennoj pol'ze.
Tak, nichego obshchego ne imeet atletika s kakimi-libo aspektami trudovoj
deyatel'nosti i sorevnovaniyami v nih. Nesushchestvennoe znachenie grecheskaya
atletika igrala i v vospitanii voinov. V techenie vsej istorii grecheskogo
sporta isklyuchitel'noe znachenie v nem imeli vidy vovse ili pochti nepodhodyashchie
dlya primeneniya ottochennogo imi navyka v boyu. Beg kolesnic postoyanno
dominiroval, nachinaya s 23-j knigi "Iliady", sredi vidov sostyazanij, no uzhe v
8-m veke do n.e. kolesnicy pochti ne primenyalis'. Populyarnost' etogo vida
sporta ob®yasnyaetsya prestizhem kak sledstviem ogromnyh rashodov na soderzhanie
loshadej. Harakterno, chto venok olimpionika poluchal ne udachlivyj voznica, a
vladelec zhivotnyh, kotoryj, pravda, chasto yavlyalsya ih trenerom. Skachki so
vsadnikom takzhe ne imeli principial'nogo znacheniya v podgotovke voina - s
nastupleniem zheleznogo veka (9 -8 v.v. do n.e.) vplot' do pobed Aleksandra
Makedonskogo uspeh v srazhenii obespechivala falanga tyazhelovooruzhennyh i,
estestvenno, peshih goplitov - opolchencev polisa iz sredy ego srednego
klassa. Beg s vooruzheniem ustupal v populyarnosti begu bez nego, a metanie
kop'ya - metaniyu diska. Bor'ba, zhe, kulachnyj boj i, tem bolee, pankration kak
sredstva dlya dostizheniya pobedy v boyu byli by vozmozhny tol'ko pri postanovke
peripetii iz draki kentavrov s lapifami v satirovoj drame.
Sushchestvuyut i mnogochislennye svidetel'stva o razlichiyah v fizicheskoj
podgotovke voina i atleta. Vot kak rassuzhdaet Sokrat o podgotovke strazha v
"Gosudarstve" (404a):
"- A kak naschet ih pitaniya? Ved' eti lyudi - uchastniki velichajshego
sostyazaniya. Razve ne tak?
- Da, tak.
- Ne podojdut li dlya nih usloviya zhizni atletov?
- Vozmozhno.
- No ved' eto vedet k sonlivosti i opasno dlya zdorov'ya. Razve ty ne
nablyudaesh', chto eti atlety spyat vsyu zhizn' i, chut' tol'ko narushat
predpisannyj im rezhim, sejchas zhe nachinayut ochen' sil'no hvorat'?
- Da, ya eto nablyudayu.
- Voennye atlety nuzhdayutsya v bolee sovershennoj podgotovke: im
neobhodimo imet' chut'e, kak u sobaki, otlichat'sya krajne ostrym zreniem i
sluhom i obladat' takim zdorov'em, chtoby v pohodah ono ne poshatnulos' ot
peremeny vody, raznogo roda pishchi, ot znoya i nenast'ya".
Rimlyane, sozdavshie samuyu sil'nuyu armiyu drevnosti, rassmatrivali
atletiku kak zanyatie, nedostojnoe svobodnogo grazhdanina, a slovo "gladiator"
- kak rugatel'stvo. I naoborot, gally - plemena, naselyavshie sovremennye
Franciyu, Bel'giyu, SHvejcariyu i Britaniyu; roslye, fizicheski zdorovye gally s
ih vechnymi rycarstvom i turnirami, s ih lyubov'yu k stiham i drakam; tak zhe
kak i greki ob®edinennye edinym yazykom i religiej gally, s obshchim naseleniem
v neskol'ko millionov chelovek sposobnye vystavit' polumillionnoe opolchenie,
prichem otdel'nye ih plemena vystavlyali po sto tysyach voinov, - etih samyh
gallov za devyat' let polnost'yu podchinili i zamirili devyat' legionov Cezarya
obshchej chislennost'yu do pyatidesyati tysyach chelovek, bol'sheyu chast'yu nabrannyh iz
krest'yan i gorodskoj cherni, kotorye nikogda v zhizni ne zanimalis' atletikoj.
Dlya istorii edinoborstv nebezynteresno opisanie T. Mommzenom (Istoriya Rima,
t. 3, s. 158) gall'skih naemnikov : "|to byli tipichnye landsknehty,
demoralizovannye i tupo ravnodushnye k chuzhoj i sobstvennoj zhizni; ob etom
svidetel'stvuyut, kak ne anekdotichna ih forma, rasskazy o kel'tskom obychae
ustraivat' shutlivye sostyazaniya na rapirah vo vremya zvanyh obedov, a pri
sluchae- drat'sya i vser'ez, a takzhe o sushchestvovavshem tam obyknovenii,
ostavlyayushchem pozadi dazhe rimskie gladiatorskie boi,- prodavat' sebya na uboj
za izvestnuyu denezhnuyu summu ili za neskol'ko bochek vina i dobrovol'no
prinimat' smertel'nyj udar na glazah u vsej tolpy, rastyanuvshis' na shchite".
"Kogda Zevs i bessmertnye delili zemlyu,
Togda Rodos ne vidnelsya v puchine,
Togda ostrov tailsya v solenoj glubine.
I kak mezh delivshimi ne bylo Solnca,
To ostalsya bezdol'nym na zemle
CHistejshij bog.
Dlya napomnivshego hotel Zevs perebrosit' zhrebij,
No tot sderzhal:
"Videl ya,- skazal on,- skvoz' sedoe more
Zemlyu, vzdymayushchuyusya iz nizin,
Mnogoplodnuyu lyudyam, dobruyu stadam".
I na tom povelel on Dole, perevitoj zolotom,
Protyanut' ruki,
Polozhit' velikuyu klyatvu bogov,
Voedine s Kronionom utverdit' manoveniem,
CHtoby vyjti tomu ostrovu na yasnyj svet
V vechnyj dar bozh'emu chelu.
Voistinu svershilis' gornie slova -
I syraya sol' prorosla ostrovom,
I derzhit ego
Roditel' luchej, kotorye - kak strely,
Pravitel' konej, ch'e dyhanie - ogon'". (Pind., Ol. 7, 62-72)
Analogichnoe zrelishche yavleniya iz syroj soli ellinskogo soznaniya
agonal'nogo nachala predstavlyal soboj i kul'turnyj perevorot. O boge, dlya
kotorogo vzoshel etot ostrov my skazhem pozzhe. Sejchas zhe vazhno podcherknut'
ochen' vazhnyj moment - kul'turnyj perevorot ne byl, tak skazat', sublimaciej
fizicheskoj aktivnosti v aktivnost' umstvenno-esteticheskuyu: povsemestnye
sportivnye igry v 7-6 v.v.do n.e. prohodyat parallel'no s rascvetom grecheskoj
liriki, a v 8-m v.do n.e. proizoshla celaya muzykal'naya revolyuciya. Padenie
prestizha atletiki na fone zatmivshih ee v 5-m v. do n. e. sostyazanij
dramaturgov ne bylo sledstviem dejstviya tainstvennyh podvodnyh techenij;
prichina zaklyuchalas' prosto v izmenenii klimata. V kakoj-to moment bog
predpochel rozy giacintu, i vse stalo po-drugomu, no eto uzhe ne bylo
kul'turnym perevorotom.
Vozniknovenie obshchegrecheskih igr v poslegomerovskuyu epohu yavilos'
neposredstvennoj prichinoj togo, chto dlya podavlyayushchego bol'shinstva grekov
pobeda v sportivnyh sostyazaniyah sdelalas' naibolee predpochtitel'noj cel'yu v
zhizni. Sorevnovalis' povsyudu, gde byli grecheskie polisy. Tem ne menee, sport
ostavalsya privilegiej aristokratii. O kolossal'nyh material'nyh sredstvah,
kotorye trebovali hotya by rastraty na massovye ugoshcheniya posle pobedy, uzhe
govorilos'. Ne v men'shej stepeni vozmozhnost' uchastvovat' v obshchegrecheskih
igrah zavisela i ot kolichestva svobodnogo vremeni. To, chto atlety sobiralis'
v Olimpii za mesyac do nachala igr, a gotovit'sya k nim byli obyazany v techenie
goda, vyglyadit skoree formal'nost'yu - v dejstvitel'nosti, pobeditelem
stanovilsya lish' tot, kto otdaval trenirovkam vsyu svoyu zhizn'.
"Tot, kto stremitsya dostich' na begu zhelaemoj mety,
V yunosti mnogo trudov perenes; i potel on i zyabnul,
Byl on vozderzhan v lyubvi i v vine..." (Goracij, Nauka poezii)
Eshche vo vremena Pindara pobeda podrazumevala prezhde vsego rashod i trud.
CHto vsledstvie chudovishchnyh nagruzok v detstve lish' ochen' nemnogie
pobediteli-yunoshi zavoevyvali venok olimpionika v zrelom vozraste, pishet i
Aristotel'.(Politika, 1339 a)
Sootvetstvennymi nagruzkam byli i pochesti - rodnoj gorod osypal
pobeditelya chut' li ne bozhestvennymi privilegiyami. V Akragante pobeditelya na
Olimpijskih igrah |kzajmeta vstrechali 300 povozok, zapryazhennye belymi
loshad'mi. Nekotorye goroda s cel'yu osvobodit' prohod torzhestvennoj processii
proslavivshego ih grazhdanina dazhe sryvali chast' gorodskoj steny. Pobeda v
Olimpii znachila dlya ellinov edva li ne bol'she, chem pobeda na vojne dlya
rimlyan. Po nakalu strastej vstrecha olimpionika sopostavima s toj burej, v
kotoruyu vozvrashchayutsya brazil'skie futbolisty posle vyigrysha na chempionate
mira segodnya. I mozhet byt', dazhe cherez dve s polovinoj tysyachi let posle
nashej ery lyuboznatel'nyj potomok vychitaet iz nepodvlastnyh vremeni chert
ostavshihsya to zdes' to tam statuj antichnyh chempionov istinu o velikoj
civilizacii i ee volshebnom nachale.
.
1.4. Metafizicheskie istoki agona
Ukazanie na agon kak na osobennost', lezhashchuyu v osnove kul'turnogo
perevorota voobshche i sporta v chastnosti, dlya ponimaniya togo i drugogo yavleniya
pervostepenno, no ne dostatochno. Ved' i dlya sovremennyh sportsmenov, v
osobennosti mirovogo masshtaba, harakterna preimushchestvennaya orientaciya na
slavu, a ne na material'nye cennosti. To, chto ohvativshij nekogda celuyu naciyu
poryv segodnya soputstvuet lish' edinicam, yavlyaetsya, hotya i simptomatichnym,
no, tem ne menee, tol'ko kolichestvennym pokazatelem. V etoj svyazi uzhe
govorilos' o miroponimanii grekov. Govorilos', chto imenno v nem proyasnyayutsya
vse fenomeny ellinskoj kul'tury. Priglyadimsya zhe k etomu miroponimaniyu i my.
Kto znaet, ne uvidim li my v ego glubinah to, chto videl drevnij grek v
slave, a na ego poverhnosti - otrazhenie togo boga, dlya kotorogo Zevs podnyal
iz morya grecheskoe chudo.
Konechno zhe, kak na 4-h obshchegrecheskih igrah - Olimpijskih, Pifijskih,
Nemejskih i Istmijskih(sm. primechanie 1), tak i na primerno 30-ti oblastnyh
i mestnyh sostyazaniyah, kotorye upominaet Pindar, glavnym byl sportivnyj
prazdnik. Tem ne menee, obshchegrecheskie igry nahodilis' pod pokrovitel'stvom
Zevsa, Posejdona i Apollona i provodilis' nepodaleku ot hramov etih bogov.
|to pokazatel'no dazhe pri tom, chto v Drevnej Grecii vse social'nye instituty
- ot strany i polisa do sem'i pokrovitel'stvovalis' tem ili inym iz 12-ti
glavnyh bogov - Zevsom, Geroj, Posejdonom, Demetroj, Apollonom, Artemidoj,
Aresom, Afroditoj, Germesom, Afinoj, Gefestom ili Gestiej. Svoj bog -
pokrovitel' byl i u kazhdogo cheloveka, prichem samym schastlivym schitalsya tot,
komu pomogaet Zevs. Svoeobrazie organizacii igr pri hramah stanet ponyatnee,
esli predstavit' sorevnovaniya v Vifleeme ili Vatikane. U Gomera sportivnye
sostyazaniya sostavlyayut neobhodimuyu chast' pogrebal'nogo rituala, iz kotorogo,
vozmozhno, oni i vydelilis' kak obshchestvennoe ustanovlenie. Primechatel'no
strannym obrazom sovpadayut kul'minacii rasprostraneniya kul'ta Dionisa i
agonal'nyh institutov v 8-7 v.v. do n.e.
Grecheskie atlety, olimpijskie chempiony v osobennosti vosprinimalis'
prezhde vsego kak lyubimcy bogov. Blagovolenie boga pobeditelyu
rasprostranyalos' na ego rodinu. Schitalos', chto vojsko, v kotorom nahodilsya
olimpionik, zashchishchaet sam Zevs Olimpijskij. Grecheskie sportsmeny shli na
sorevnovaniya, kak k orakulu. Ne sluchajno period vysshego avtoriteta
Del'fijskogo orakula i Olimpijskih igr sovpadayut. Po mneniyu M. L. Gasparova,
grecheskie sorevnovaniya po svoemu duhu gorazdo blizhe k vyboru po zhrebiyu v
grecheskih demokraticheskih gosudarstvah, sudu bozh'emu v srednie veka i dueli,
chem k sovremennym sportivnym sostyazaniyam. Grecheskie igry dolzhny byli vyyavit'
ne togo, kto luchshe vseh v dannom sportivnom iskusstve, a togo, kto luchshe
vseh voobshche. Sportivnaya pobeda byla lish' odnim iz proyavlenij bozhestvennoj
milosti, a sostyazanie - lish' ispytaniem na obladanie etoj milost'yu.
"Radost' lyudyam - ot Harit,
A umenie i doblest' - ot boga", - veshchaet Pindar v 9-j olimpijskoj ode.
Harakterno, chto etomu pevcu pobeditelej gluboko bezrazlichny tehnicheskie
priemy sportsmenov, chego ne skazhesh' o Gomere ili Vakhilide. Glavnoe - eto
rezul'tat, cherez kotoryj chempion priobshchaetsya k mificheskomu vremeni i
real'nosti. Mifologicheskaya chast' zanimala central'nuyu chast' ody Pindara i
ob®yasnyala pobedu kak pravilo libo tem, chto chempion v chem-to byl podoben
kakomu-libo mifologicheskomu personazhu, naprimer - Geraklu, libo byl ego
dal'nim potomkom ili zemlyakom. Interesno, chto v ryadu slagaemyh pobedy
milost' bogov zanimaet u Pindara tol'ko tret'e mesto posle "porody" i
"truda".
CHto kasaetsya kul'minacionnoj tochki pobedy, ee svyataya svyatyh, to v
grecheskom yazyke est' dazhe vyrazhayushchee ego slovo. |to - "kajros", "vernyj
moment" - tot mgnovennyj promezhutok vremeni, kogda individual'nye usiliya
slivayutsya s nepoznavaemoj volej sud'by. Pobeda predstavlyalas' Pindaru i,
sudya po ego ogromnoj populyarnosti, ne emu odnomu - tol'ko kak vidimaya
cheloveku storona etogo momenta. Vne etoj tochki lyubaya tvorcheskaya, v tom chisle
sportivnaya deyatel'nost' byla libo stremleniem k nej, libo nichem.
"Odnodnevki,
CHto - my? chto - ne my? Son teni -
CHelovek.
No kogda ot Zevsa nishodit ozarenie,
To v lyudyah svetel i sladosten vek". ( Pif., 8, 95 -97)
Gluboko ne sluchajno kak to, chto iz odnogo i togo zhe "vernogo momenta"
vyshli bogi Praksitelya i Polikleta, pobedy atletov i ody Pindara, tak i to,
chto Zevs Fidiya mog poyavit'sya s natury pobeditelej, dlya kotoryh etot zhe Zevs
stanet predmetom religioznogo pokloneniya. Pozhaluj, ni odna iz oblastej
znaniya ne imela bol'shego vliyaniya na um ellina, chem garmoniya. Ona stanovitsya
glavnoj temoj uzhe pervyh naturfilosofov, a velikaya sistema Platona soedinit
v edinom poryadke mir postigaemyj oshchushcheniyami s mirom umopostigaemym. Ierarhii
lyudej i bogov stanut sostavnymi edinoj proporcii, a izmeneniya v
gosudarstvennom ustrojstve budut vyvodit'sya iz nepostoyanstva muzykal'nyh
ladov - pokazatelej duhovnogo mira pravitelej.
Dlya ponimaniya osobennoj roli garmonii v zhizni grekov vazhno znat', chto v
ih ponimanii neposredstvennoe vzaimodejstvie cheloveka s bogom bylo
nevozmozhno. Platon v "Fedre" govorit, chto Olimpijcy vyskazyvayut svoi
poveleniya ne pryamo, no s pomoshch'yu promezhutochnyh sushchestv - dajmonov.
Nazyvat'sya znayushchim dostoin tol'ko tot, kto mozhet obshchat'sya s dajmonami,
ostal'nye zhe - prosto remeslenniki. Znayushchih byli edinicy, no u grekov byl
eshche odin sposob vozdat' hvalu bozhestvu. Konechno, dazhe olimpionik byl by dlya
Pindara prestupnikom, esli by on pozhelal tyagat'sya v slave s bogom.
Pobeditelyam na igrah stavili pamyatniki, no nikomu i v golovu ne prihodilo
pochitat' ih naryadu s bogami. V samom dele, kak grubaya i bessil'naya v
principe sushchnost' cheloveka mozhet soobshchat'sya s tonchajshej i vsemogushchej
sushchnost'yu bogov? Okazyvaetsya - mozhet.
Esli myslit', po vyrazheniyu M. Gasparova, ne prichinami i sledstviyami,
kak my, a precedentami i analogiyami, kak drevnie greki. Tol'ko pri etom
uslovii pobeda na igrah, mif i bogi sol'yutsya v edinyj organizm, v kotorom
mir bogov budet takzhe otnosit'sya k mifu, kak mif k pobede na sostyazanii.
Esli bogi sovershenny vo vsem, to chelovek mozhet obratit'sya k nim licom,
buduchi sovershennym hotya by v odnom iz ih kachestv - sile kak zemnom analoge
mogushchestva, naprimer. Sovershenstvo v ponimanii greka harakterizovalos'
samodostatochnot'yu. Samodostatochnym iznachal'no byl edinyj Bog. Upodobit'sya
edinice v sovershenstve moglo i mnozhestvo - naprimer, umozritel'nyj kosmos -
Bogu, - esli vse chasti etogo mnozhestva obretali samodostatochnost' v
edinstvennom pravil'nom sootnoshenii drug k drugu. Podvizhnost' ili
nepodvizhnost' struktury ne imeli znacheniya. Strela mogla odnovremenno letet'
i stoyat' na meste - ee bytie opredelyalos' tem, kto i kuda ee vypustil. Iz
beschislennyh variantov pravil'nym byl odin. Ego voploshchenie privodilo vsyu
sistemu v garmoniyu. Samoj naglyadnoj illyustraciej garmonii yavlyaetsya pravil'no
reshennaya matematicheskaya ili shahmatnaya zadacha s "nuzhnym momentom", "kajros"
kak resheniem. Primechatel'no, chto ego osnovnoe kachestvo - nepredskazuemust' s
vytekayushchim iz nee trebovaniem riska otchetlivee vsego proyavlyayutsya v spor