rud zamechen ne byl, no v monastyryah on nachinaet svoe sushchestvovanie, dav tolchek novomu metodu prolongirovannogo obucheniya s cel'yu privitiya voinu takogo kachestva, kak obostrennoe chuvstvo ritma. A ved' imenno ritm byl odnim iz klyuchevyh ponyatij voennogo dela i boevyh iskusstv. Vot kak o ritme pozdnee napisal v traktate "Gorin-no se" izvestnyj yaponskij samuraj Miyamoto Musashi: "Sushchestvuet ritm vo vsej zhizni voina, v ego pobedah i porazheniyah, kak v garmonii i dissonanse... S samogo nachala ty dolzhen otlichat' sootvetstvuyushchij ritm ot nesootvetstvuyushchego, uprazhnyaya vnutrennij sluh, chtoby sredi sil'nyh i slabyh signalov, v naplyvah bystryh i medlennyh voln najti nuzhnuyu chastotu, dejstvuya, uchityvaya distanciyu i ritm okruzhayushchej sredy. Vnutrennij sluh [spontannoe psihomotornoe reagirovanie] - vazhnejshaya veshch' v Strategii. Osobenno vazhno ponimat' ritm fona, inache tvoya Strategiya stanet neuverennoj." Tak prodolzhalas' tradiciya vedushchaya svoe nachalo ot drevnej sistemy voennogo obucheniya "kolodeznyh polej". V period rannego kitajskogo srednevekov'ya (VI--XI veka) proishodit postepennoe izmenenie haraktera praktiki boevyh iskusstv. Uroven' masterstva v narode stanovitsya sopostavimym s kachestvom armejskogo ili pridvornogo ushu. Iskusstvo kulachnogo boya i kompleksy, demonstrirovavshiesya na narodnyh prazdnikah, naglyadno pokazyvali svoe preimushchestvo nad oficial'nym ushu. Prazdnestva s sostyazaniyami po shoubo i syanpu dostigli takogo razmaha, chto neodnokratno zapreshchalis' mestnymi vlastyami, opasavshimisya narodnyh volnenij. Glavnoj prichinoj vseh zapretov byla demonstraciya priemov s oruzhiem, v to zhe vremya ne zapreshchalis' ni zanyatiya kulachnymi uprazhneniyami, ni ritual'no-boevye dejstviya. Turniry sredi prostolyudinov provodilis' ne tol'ko po oficial'nym povodam, no i v period prazdnikov, posvyashchennyh kakim-libo mestnym duham. Uroven' sostyazanij vozros nastol'ko, chto dlya pobedy uzhe bylo nedostatochno prosto obladat' bol'shoj fizicheskoj siloj -- neobhodimo bylo vladet' sootvetstvuyushchim tehnicheskim arsenalom i neskol'ko nedel' pered turnirom usilenno trenirovat'sya. Sostyazaniya dlilis' neskol'ko dnej, a inogda i celyj mesyac. S H veka, nachala epohi dinastij Sun, v praktiku voshli boi na pomoste -- lejtaj. Dva bojca vyhodili na vysokij pomost i provodili shvatku v polnyj kontakt -- eto byl real'nyj, a ne teatralizovannyj poedinok. Podobnye boi vvel v voinskuyu praktiku pervyj imperator dinastii Sun CHzhao Kuan展n', eti poedinki provodilis' v polnom boevom snaryazhenii i s oruzhiem. Tradiciya mesyachnyh sorevnovanij po ushu predpolagala, chto v techenie tridcati ili bolee dnej lyuboj boec mog podnyat'sya na pomost i vyzvat' na poedinok pretendenta na zvanie sil'nejshego. Esli nikto ne otvazhivalsya brosit' vyzov, to pretendent ob座avlyalsya "nepobedimym voinom". Nalichie v narodnoj srede nemalogo kolichestva nastoyashchih masterov ushu porodilo u gosudarstvennyh chinovnikov ideyu organizovat' iz ih chisla special'nye otryady -- tak poyavilos' derevenskoe opolchenie syan'bin ("uezdnye vojska"). Zanyatiya ushu v etih otryadah, sochetavshie priemy kulachnogo boya i rabotu s oruzhiem, nahodilis' pod kontrolem mestnoj administracii. Parallel'no s oficial'nymi boevymi otryadami stali voznikat' i chisto narodnye obshchestva ushu, nazyvaemye "she". V nih praktikovali i kulachnyj boj, i strel'bu iz luka, i fehtovanie na pikah i mechah, i ritualizirovannye boevye tancy. Obshchestva she vypolnyali srazu neskol'ko funkcij: byli organizatorami derevenskoj samozashchity, obshchestvami vzaimopomoshchi, sektami, ispolnyavshimi magicheskie ritualy. Nesmotrya na presledovaniya so storony vlastej, she postepenno prevrashchalis' v otryady otlichno podgotovlennyh voinov. Odnako v otlichie ot gosudarstvennoj armii, ih trenirovki byli, v pervuyu ochered', svyazany s narodnymi prazdnikami i ritualami. K XIII veku obshchestva she postepenno zamknulis', prevrativshis' v "dvory boevyh iskusstv" (guan'), na baze kotoryh stali formirovat'sya klassicheskie shkoly ushu. Centrami narodnogo ushu chasto stanovilis' postoyalye dvory (vashe). V nih sooruzhalis' special'nye ploshchadki dlya demonstracii ushu, na kotoryh proezzhavshie mastera mogli pokazat' svoe umenie, sravnit' sobstvennoe masterstvo s umeniem mestnyh boevyh znamenitostej. V osnovnom na ploshchadkah prohodili boi golymi rukami i poedinki na palkah, demonstrirovalis' boevye tancy s mechami. Tak stala formirovat'sya gorodskaya kul'tura narodnyh boevyh iskusstv. Vashe byli takzhe centrami torgovli, poetomu dlya privlecheniya publiki special'no nanyatye bojcy pokazyvali svoe umenie. Predstavleniya obychno otkryvali zhenshchiny, demonstrirovavshie parnye taolu, tol'ko posle nih v poedinke shodilis' bojcy-muzhchiny. V hronikah zafiksirovany imena luchshih masterov vashe, kotoryh po rodu ih osnovnyh zanyatij nazyvali "utonchennymi remeslennikami". V XIV--XV vekah predstavleniya vashe pererosli v eshche bolee grandi-oznye gorodskie narodnye ritualy -- uhuej ("sborishcha znatokov boevyh iskusstv"). V epohu vladychestva mongol'skoj dinastii YUan' (1279--1368) vpervye nachali poyavlyat'sya shkoly ushu. Eshche ne sushchestvovalo okonchatel'no oformlennyh stilej, ne bylo chetkogo otdeleniya odnoj gruppy zanimayushchihsya ot drugoj po priznaku samoindentifikacii s opredelennym pervopatriarhom, no uzhe byli sistematizirovany priemy boya i nametilsya ih kontakt s osnovnymi religiozno-filosofskimi sistemami. Nachalos' strukturirovanie boevyh iskusstv. Imenno v shkole nachalos' formirovanie rannih stilej ushu. Stil' -- eto, v pervuyu ochered', nabor konkretnyh tehnicheskih navykov, ob容dinennyh metodami trenirovki i sposobami peredachi. On baziruetsya na ryade osnovopolagayushchih principov, kotorye yavlyayutsya vnutrennim sterzhnem vsej tehniki. Kazhdyj stil' imeet kanonicheskij nabor priemov i kompleksov -- taolu, no formirovanie stilya -- process ochen' dolgij, tak kak dlya stanovleniya kanona nuzhno dlitel'noe vremya. K XII--XIV vekam uzhe sushchestvovali sistematizirovannye nabory priemov u ryada shkol, parnye kompleksy (dujlyan' taolu), metodiki trenirovki s oruzhiem -- kop'em, mechami, palkoj, kryukami, serpami, trezubcami, nozhami. No eshche ne bylo fiksacii kanona v pis'mennom vide, v forme traktata. Takoj traktat izlagal ne stol'ko tehnicheskie priemy, skol'ko uchenie shkoly v osnovnom, ee filosofskie i nravstvennye principy. V epohu YUan' poyavilsya novyj vid oruzhiya -- molot (chuj), predstavlyavshij soboj kruglyj metallicheskij gruz, privyazannyj k korotkoj ili dlinnoj rukoyati. Korotkaya rukoyat' chasto dopolnyalas' dlinnoj verevkoj ili cep'yu. S pomoshch'yu molota mozhno bylo vesti boj protiv konnogo voina, a takzhe zashchishchat'sya protiv neskol'kih vooruzhennyh napadayushchih. Modifikaciya molota s metallicheskim nakonechnikom v vide strely na konce verevki poluchila nazvanie lyusinchuj (molot-meteoritit) i byla shiroko rasprostranena sredi monahov, osobenno v SHaolin'skom monastyre s XIV veka . V period rascveta sistemy "fubin" ("voennye podrazdeleniya") v tanskuyu epohu, na fone othoda ot voennogo obucheniya daosskih monastyrej, poluchayut shirokoe rasprostranenie buddijskie monastyri, v kotoryh kitajskaya sistema obrazovaniya ispytyvaet ocherednoj renessans. V monastyryah prepodavalis' sleduyushchie discipliny: - filosofiya (sanskr. pramana ); - teoriya prolongirovannogo obucheniya (sanskr. paramita ); - teorii psihicheskogo otrazheniya (sanskr. mad'yamana ); - medicina; - trudovoe vospitanie; - voinskoe isusstvo i rukopashnyj boj. V XIII-- HIV vekah nachalos' stanovlenie takogo stilya, kak shaolin'cyuan', no harakternaya dlya kitajskoj tradicii teoriya uglubleniya istorii boevyh iskusstv do epohi drevnosti svyazyvaet poyavlenie etogo stilya s prihodom v SHaolin'skij monastyr' v VI veke iz Indii 28-go patriarha buddizma Bodhidharmy, stavshego pervym patriarhom chan'-buddizma v Kitae, kotoryj devyat' let prepodaval svoe uchenie v SHaolin'skom monastyre. Pomimo filosofii, teorii prolongirovannogo obucheniya i teorii psihicheskogo otrazheniya prepodavalis' sleduyushchie prakticheskie discipliny:regulyarnoe ezhednevnoe, po mnogo chasov, chtenie zvuko-rezonansnyh ryadov v forme dharani i mantr, gath i sutr; izuchenie psihomotornyh kompleksov taolu - zhestko determinirovannoj posledovatel'nosti fizicheskih uprazhnenij, napravlennyh na razvitie sily, lovkosti, gibkosti, bystroty i vynoslivosti voina-monaha; rukopashnyj boj bez oruzhiya; rukopashnyj boj s oruzhiem; vostochnaya medicina. V otechestvennoj nauchnoj literature posledovatelem etoj teorii yavlyaetsya N.V.Abaev, kotoryj schitaet, chto "pod vliyaniem indijskih kul'turno-psihologicheskih tradicij i iskusstva edinoborstva voznikla odna iz samyh populyarnyh v Vostochnoj Azii shkol ushu -- shaolin'skaya shkola" . A.A.Maslov, naoborot, schitaet, chto "net ni malejshih osnovanij schitat', chto Indiya hot' kakim-to obrazom povliyala na shaolin'skuyu shkolu, kotoraya slozhilas' vse zhe ne v VI veke, a znachitel'no pozzhe. Sovremennye kitajskie istochniki takzhe ukazyvayut na to, chto "vsya istoriya starogo fizicheskogo vospitaniya nasil'stvenno prityanuta k lichnosti Damo (Bodhidharmy) . Legenda o zanyatiyah Bodhidharmy boevymi iskusstvami sformirovalas' v okonchatel'nom vide uzhe v XVII--XVIII vekah, kogda zavershalos' formirovanie boevyh iskusstv kak social'no-kul'turnogo fenomena so slozhnoj filosofskoj bazoj i razvitoj mifologiej. Bol'shinstvo stilej sozdavalos' v ramkah narodnoj tradicii, predpochitavshej v kachestve formy samovyrazheniya sektantskie ob容dineniya tipa tajnyh obshchestv. Bodhidharma, prostoj i zagadochnyj, k tomu zhe ne otnosyashchijsya k geroyam kitajskoj nacional'noj tradicii, byl idealen v kachestve figury pervoosnovatelya, pervopatriarha, nositelya vnutrennej tradicii. SHaolin'skij monastyr' byl osnovan v 495 godu buddijskim shramanom Bato (kit. CHzhou Czin). Ego pervymi posledovatelyami stali monahi Huejgun i Sentyao. Imenno Sentyao v kitajskoj tradicii schitaetsya pervym monahom-bojcom SHaolin'skogo monastyrya, poyavivshimsya v nem za paru desyatiletij do daty legendarnogo prihoda Bodhidharmy v SHaolin' . Iz chisla nastavnikov monastyrya postepenno stal vydelyat'sya osobyj razryad lyudej, ch'ej osnovnoj zadachej bylo prepodavanie ushu. Ih nazyvali cyuan'shi (uchitelya kulachnogo boya) ili uczyaotou (starejshiny, prepodayushchie boevoe iskusstvo). Oni razrabatyvali ne tol'ko priemy kulachnogo boya, no i principy raboty s oruzhiem, prichem bol'shinstvo vseh etih priemov i metodov iznachal'no ishodilo ot narodnyh uchitelej i pereosmyslyalos' monahami. Narodnye korni monastyrskogo ushu podtverzhdaet i ispol'zovavsheesya monahami oruzhie -- monasheskij posoh iz tverdyh porod dereva, sel'skohozyajstvennye orudiya, korotkie palki i t.d. Priemy ushu ne tol'ko pozvolyali monaham uspeshno otbivat'sya ot banditov na dorogah vo vremya stranstvij, no i igrali rol' aktivnyh fizicheskih uprazhnenij, s pomoshch'yu kotoryh monaham, naryadu s sidyachej meditaciej, udavalos' "prozrevat' prirodu Buddy". V VII veke otryad iz trinadcati vooruzhennyh posohami monahov sumel spasti imperatora Tanskoj dinastii Li SHiminya, posle chego monastyryu bylo pozvoleno soderzhat' osobye monasheskie vojska -- senbin i v SHaoline stali praktikovat'sya metody podgotovki monahov-bojcov. S teh por SHaolin' stali nazyvat' "pervym monastyrem v Podnebesnoj po boevym iskusstvam". Monahi stali zanimat'sya ne tol'ko kulachnym iskusstvom i boem s palkoj, v ih arsenale poyavilis' mechi i armejskie kop'ya. Oni uchilis' vesti boj na kone i v peshem stroyu (to est' vypolnyat' funkcii armejskogo podrazdeleniya) -- i vse eto pri podderzhke oficial'noj vlasti. V monastyrskih hronikah otmechaetsya, chto uzhe togda stal skladyvat'sya harakternyj shaolin'skij stil', osnovannyj na zhestkih udarah, peredvizheniyah po odnoj pryamoj, boe na blizkoj i srednej distanciyah, korotkih atakah s primeneniem udarov loktyami i ladonyami. V H veke sformirovalis' osnovnye discipliny, kotorym obuchali shaolin'skih monahov. Oni sostoyali iz chetyreh razdelov. Pervyj -- fo (buddizm): izuchalis' buddijskie kanony, monastyrskie pravila i osnovy meditativnoj praktiki. Vtoroj razdel -- u (boevoj): izuchalas' praktika boevyh iskusstv. Tretij razdel -- i (medicinskij): monahov uchili osnovam massazha i sostavleniyu lechebnyh bal'zamov i mazej. CHetvertyj razdel -- ven' (grazhdanskie nauki), v nego vhodili zanyatiya kalligrafiej, stihoslozheniem i zhivopis'yu. Osnovnym metodom obucheniya v SHaoline byl tak nazyvaemyj metod voploshchenij - associativnogo mysleobraznogo otozhdestvleniya sebya s tem ili inym geroem proshlyh vremen, zhivotnym, predmetom ili yavleniem ob容ktivnogo mira (derevom, ognem, vetrom, vodoj i t.d.). K processu obucheniya chan'skie monahi pred座avlyali 5 osnovnyh trebovanij: postepennost', nepreryvnost', umerennost', samokontrol' i vyderzhka, uchtivost'. Novyj etap razvitiya shaolin'skogo ushu nachalsya v XIII veke, i svyazan on s imenem Czyueyuanya, po krupicam vossozdavshego drevnee shaolin'skoe iskusstvo, uteryannoe za desyatiletiya upadka. Na osnove samogo rannego shaolin'skogo kompleksa "18 ruk arhatov" on razrabotal taolu v 72 priema. Vposledstvii s pomoshch'yu svoih uchitelej Li Sou i Baj YUjfena Czyueyuan' sozdal sistemu, sostoyavshuyu iz 173 priemov, kotorye i prinyato schitat' klassikoj shaolin'skogo ushu. Mnogie priemy trebovali horoshej gibkosti, koordinacii dvizhenij, bol'shej rezkosti, vzryvnogo vybrosa sily vo vremya udara. SHaolin'skaya tehnika, reformirovannaya Czyueyuanem, sochetala raznoobraznuyu kombinatoriku vmeste s vysokim tehnicheskim masterstvom i skorost'yu. Baj YUjfen dopolnil shaolin'skuyu tehniku razdelom, vklyuchavshim bolevye zahvaty, zalomy, nadavlivaniya na tochki. Vse trinadcat' bazovyh form ("trinadcat' zahvatov") osnovyvalis' na tehnike podrazhaniya povadkam zhivotnyh. Pozdnee Baj YUjfenom byla razrabotana sistema "boya pyati zhivotnyh" -- tigra, leoparda, drakona, zmei i zhuravlya. On pozhertvoval pryamym shodstvom s dvizheniyami, ispolnyaemymi zhivotnymi, v pol'zu boevogo aspekta. Othod ot pryamoj imitacii povadok prevratil nazvaniya zhivotnyh v nekie simvoly, sohranivshie lish' opredelennyj harakter dvizhenij. I, nakonec, imenno Baj YUjfen nachal ispol'zovat' buddijskie metody psihotreninga v trenirovkah ushu. V XIV veke krupnejshim reformatorom shaolin'skogo stilya stal nastoyatel' Fuyuj. Emu udalos' adaptirovat' shaolin'cyuan' dlya vseh vozrastov i kategorij monahov, sozdav dva novyh kompleksa, pozzhe pererosshih v stili, -- zhuan'cyuan' ("kulak myagkosti") i chanshoucyuan' ("kulak dolgoletiya"). Fuyuj odnim iz pervyh stal sochetat' v boevoj praktike boevye priemy i plavnye dvizheniya dlya regulirovaniya dyhaniya i ochishcheniya soznaniya. Telo razminali medlennymi, plavnymi dvizheniyami, vypolnyavshimisya absolyutno rasslablenno; zatem vypolnenie priemov uskoryalos', vmeste s volevym impul'som ispol'zovalas' i fizicheskaya sila. Prostota kompleksov delala ih dostupnymi i dlya teh, kto s trudom zapominal posledovatel'nost' dvizhenij, i dlya pozhilyh monahov. Ideya Fuyuya sochetat' v odnom komplekse boevuyu trenirovku i meditativno-dyhatel'nuyu praktiku, medlennye i bystrye dvizheniya, rabotu soznaniya i fizicheskie usiliya okazala reshayushchee vliyanie na vse posleduyushchee razvitie shaolin'cyuan'. Fuyuj vvel v praktiku SHaolin'skogo monastyrya special'nye ekzameny, tak kak poyavilos' mnozhestvo fal'shivyh monahov, spekulirovavshih imenem SHaolinya, a krome togo, mnogie prishlye monahi, poverhnostno izuchivshie shaolin'cyuan', nesli "v mir" ne podlinnoe shaolin'skoe ushu, a ego profanaciyu. V kachestve ekzamena byl predlozhen osobyj kompleks, vklyuchavshij v sebya vse osobennosti shaolin'skoj tehniki. |tot kompleks, bol'shoj i chrezvychajno slozhnyj, byl prednaznachen dlya otrabotki poedinka v samyh raznoobraznyh usloviyah -- ot ogranichennogo prostranstva do otkrytogo polya. Nachinayushchie i prishlye monahi ne vladeli mnogimi sostavnymi chastyami etogo kompleksa. Tot, kto zhelal pokinut' monastyr', dolzhen byl pomeryat'sya silami s opytnymi monahami-bojcami na kazhdoj iz sushchestvovavshih "trinadcati zastav". Monah, ne proshedshij ispytanie, ostavalsya v monastyre. Kompleks, sozdannyj luchshimi nastavnikami SHaolinya, vobral v sebya vsyu naibolee effektivnuyu tehniku, v tom chisle, takie zakrytye razdely kak vozdejstvie na bolevye tochki, sistemu zalomov sustavov i osvobozhdeniya ot zahvatov. Kompleks bazirovalsya na mnogochislennyh podsechkah, razvorotah, pryzhkah, prichem inogda predpolagalos' nanesenie do chetyreh posledovatel'nyh udarov nogami v pryzhke, chto pozvolyalo vesti boj s neskol'kimi protivnikami odnovremenno. S epohi Fuyuya byl ne tol'ko podnyat uroven' shaolin'skih bojcov, no i shaolin'cyuan' stal sushchestvovat' kak edinaya stilevaya sistema (segodnya shaolin'skoe napravlenie naschityvaet svyshe 360-ti osnovnyh stilej). V XVI veke general YUj Dayu v poiskah masterov boya s palkoj (posohom) zaehal v SHaolin'skij monastyr', no emu prishlos' konstatirovat', chto umenie vesti poedinki s posohom to li polnost'yu utracheno monahami, to li ego nikogda i ne bylo. V rezul'tate YUj Dayu sam prinyalsya obuchat' monahov priemam boya s oruzhiem, a vposledstvii dva monaha v techenie treh let izuchali v dejstvuyushchej armii real'nye sposoby vedeniya boya s dlinnym oruzhiem, v tom chisle i s palkoj. Opredelennyj interes predstavlyaet process obucheniya daosskih voinov-monahov: Igloukalyvanie bylo izvestno v Vostochnoj Azii eshche so vremen ZHeltogo Imperatora i zaklyuchalos' v regulirovanii zhiznennoj energii ci v organizme cheloveka, a inogda i zhivotnyh, posredstvom vozdejstviya na biologicheski aktivnye tochki metallicheskimi ili kostyanymi iglami, nadavlivaniem pal'cami ili progrevaniem v sootvetstvii s bioritmami. Astronomiya opisyvala cikly solnechnogo i lunnogo godov, a takzhe Saturna i YUpitera, Marsa i Venery [karty zvezdnogo neba v Kitae izvestny eshche s V v.do n.e. - znamenitye Mavandujskie raskopki podarili miru traktat "Vychisleniya po pyati zvezdam" "Usin-chzhan'" datiruemyj 170 godom do n.e. i karty 28 ekvatorial'nyh sozvezdij datiruemye 433 godom do n.e.; pozdnee na osnove nablyudenij za zvezdami iz special'no postroennyh observatorij sozdavalis' dostatochno tochnye topograficheskie karty - portulany]. Geomantiya - bolee vsego harakterizuemaya sovremennym terminom geomorfologiya, no s prakticheskim ottenkom; naprimer tak, kak predlozhil Sun' Bin' v glave "Devyat' Mestnostej" v svoem velikom "Traktate o Voennom Iskusstve": "Vot pravila vojny: est' mestnosti rasseyaniya, mestnosti neustojchivosti, mestnosti osparivyemye, mestnosti smesheniya, mestnosti-perekrestki, mestnosti ser'eznogo polozheniya, mestnosti bezdorozh'ya, mestnosti okruzheniya i mestnosti smerti. ...Tot, kto ne znaet obstanovki gor, lesov, kruch, ovragov, topej i bolot, ne mozhet vospol'zovat'sya vygodami mestnosti". Voennaya strategiya i ratnoe iskusstvo, osnovu kotorogo sostavlyali: vozhdenie boevoj kolesnicy, strel'ba iz luka, kulachnyj boj, fehtovanie i boj na pikah; alhimiya duha i voploshchenie - osnovnoj formoj obucheniya zdes' yavlyalis' psihomotornye voennye tancy u u, nazyvaemye daoin' . V rezul'tate vzaimoobmena metodami mezhdu monastyrskoj i armejskoj shkolami ushu monahi perenimali bol'shinstvo effektivnyh metodov boya, a zatem pereosmyslivali ih v ramkah chan'-buddijskoj tradicii, pridavaya im duhovnuyu glubinu i delaya metodiki bolee strojnymi. Ne bylo rezkoj granicy takzhe mezhdu ushu armejskim i ushu narodnym: rekruty nabiralis' iz derevenskoj sredy, poetomu novobrancy uzhe imeli opyt obrashcheniya s oruzhiem, zanyatij kulachnym boem i uchastvovali v narodnyh boevyh prazdnikah. Mnogie narodnye mastera s XVI--XVII vekov aktivno privlekalis' v kachestve instruktorov dlya obucheniya voinov. K koncu XVII- nachalu XVIII veka shaolin'cyuan' priobretaet svoj okonchatel'nyj vid. Pomimo kulachnogo iskusstva, monahi vladeli znaniyami o stroenii chelovecheskogo tela, osnovami upravleniya energiej ci, rabotoj s neskol'kimi desyatkami vidov oruzhiya, osnovami vrachevaniya i mnogim drugim. V 1928 godu SHaolin' okazalsya v centre mezhdousobnyh vojn kitajskih militaristov. Rezul'tat okazalsya dlya monastyrya plachevnym -- soldaty armii Fen YUjsyana sozhgli SHaolin', i vo vremya sorokadnevnogo pozhara byla unichtozhena chast' bescennyh shaolin'skih traktatov, schitavshihsya kanonami shaolin'skogo iskusstva. V sovremennom SHaoline okolo vos'midesyati monahov, bolee poloviny iz nih obuchayutsya ushu, ostal'nye schitayutsya otmennymi znatokami tradicionnoj mediciny. Nyneshnim nastoyatelem SHaolin'skogo monastyrya yavlyaetsya Susi, a fakticheskim rukovoditelem shaolin'skogo ushu -- Decyan', rektor Mezhdunarodnoj akademii shaolin'cyuan', avtor neskol'kih desyatkov knig i izdatel' mnozhestva sbornikov arhivnyh materialov SHaolinya. 3.4.3. Mnogoobrazie stilej kitajskogo ushu V Kitae sushchestvovali dva SHaolin'skih monastyrya. Naibolee izvesten Severnyj SHaolin' v provincii Henan', kotoryj funkcioniruet do sih por i yavlyaetsya rodinoj shaolin'cyuan'. No sushchestvoval i YUzhnyj SHaolin' v provincii Fuczyan', kotoryj byl osnovan na chetyre stoletiya pozzhe svoego severnogo brata i zakonchil svoe sushchestvovanie v konce proshlogo veka posle ocherednogo pozhara. Kitajskaya tradiciya nazyvaet YUzhnyj SHaolin' centrom vseh yuzhnyh stilej ushu, no segodnya ponyatie "yuzhnyj kulak" (nan'cyuan') ob容dinyaet pyat' stilej provincii Guandun, a po sushchestvu yuzhnoe ushu v Kitae otlichaetsya ne men'shem raznoobraziem, chem severnoe. Mnogie guandunskie i fuczyan'skie stili slozhilis' pod vliyaniem severnogo ushu, poyavivshis' na yuge Kitaya vmeste s pereselencami. Po sushchestvu, eto prosto assimilirovannye severnye shkoly ushu . Mnogie severnye stili, poluchivshie rasprostranenie na yuge, nazyvalis' po familiyam osnovavshih ih klanov i oboznachalis' terminom "uchenie" (czyao). Guandun yavlyaetsya centrom "pyati velikih yuzhnyh stilej ushu". K nim otnosyatsya hunczyacyuan', moczyacyuan', foczyacyuan' i cajczyacyuan'; vse oni byli osnovany v XVIII- nachale XIX veka. Kak pravilo, kakoe-nibud' otdel'no vzyatoe taolu prinimalos' za kanon shkoly, tshchatel'no izuchalos', doskonal'no pererabatyvalos' i v konce koncov prevrashchalos' v samostoyatel'nyj stil'. Vse guanduskie stili otlichalis' rezkim, zhestkim vybrosom sily, harakternymi sochetaniyami korotkih i dlinnyh udarov rukami, mnogochislennymi podskokami, nizkimi stojkami, udarami nogi v zhivot i pah. V XIX v rezul'tate ob容dineniya treh guandunskih stilej masterom CHen' Henom obrazovalsya eshche odin -- cajlifocyuan' (na yuzhno-kitajskom dialekte -- chojlifut). CHen' Henu udalos' ne tol'ko mehanicheski soedinit' dvizheniya i ob容dinit' ih obshchej praktikoj boya i trenirovki, no i sozdat' duhovnuyu osnovu stilya, strukturu peredachi tradicii, pozvolyavshuyu bojcu samostoyatel'no sozdavat' novye priemy neposredstvenno v processe poedinka, ostavayas' vnutrenne svobodnym. CHen' Hen nachal zanimat'sya ushu u svoego otca stilem foczyacyuan', rasprostranennym sredi narodnyh buddijskih sekt. Nemalyj upor v obuchenii foczyacyuan' delalsya na ovladenie special'nymi uprazhneniyami, sposobstvuyushchimi cirkulyacii ci v organizme. |tot stil' vklyuchal v sebya mnogo udarov nogami i pryzhkov, chto ne bylo harakterno dlya bol'shinstva yuzhnyh stilej. Vposledstvii vazhnejshej sostavnoj chast'yu v cajlifocyuan' voshel princip pronzayushchego udara -- korotkogo, rezkogo udara s podskokom. V hode stranstvij po yugu Kitaya CHen' Hen vstretilsya s Li YUshanem, prozvannym za krepost' svoego tela Almaznym Li. V techenie shesti let sovmestnyh trenirovok CHen' Henu byla peredana tehnika shkoly liczyacyuan', chto bylo neobychno dlya yuzhnyh stilej, peredavavshihsya isklyuchitel'no po semejnoj linii. Iz liczyacyuan' v cajlifocyuan' prishli moshchnye amplitudnye udary predplech'yami, razmashistye udary kulakom naotmash', bol'shinstvo udarov ladonyami. Blagodarya Almaznomu Li CHen' Hen poznakomilsya s monahom Caj Fu i perenyal ot nego tehniku cajczyacyuan', otlichavshuyusya dlinnymi udarami predplech'yami i nizkimi, rastyanutymi stojkami. Takim obrazom, CHen' Hen ne prosto ovladel tremya stilyami, no i po kazhdomu ih nih schitalsya preemnikom shkoly. Sozdannyj im cajlifocyuan' stal ne mehanicheskim ob容dineniem mnogochislennyh priemov, a cel'nym, samostoyatel'nym stilem, znachitel'no prevoshodivshim po effektivnosti svoih predshestvennikov. Cajlifyucyuan' v ravnoj stepeni sochetaet myagkie i zhestkie dvizheniya, korotkie i dlinnye udary, vklyuchaet v sebya podsechki, zacepy, udary nogami, chto ne harakterno dlya yuzhnyh stilej v celom. Sostavnoj chast'yu v cajlifyucyuan' vhodyat zverinye kompleksy, trebuyushchie koncentracii na obraze zhivotnogo, vosproizvedeniya ego vnutrennego sostoyaniya. Odnim iz naibolee populyarnyh stilej yuzhnogo ushu za predelami Kitaya yavlyaetsya yunchun'cyuan' (na yuzhno-kitajskom dialekte -- vinchun'). V kachestve ego legendarnoj sozdatel'nicy nazyvaetsya Van YUnchun' (Vechnaya Vesna). Ona pererabotala izvestnye ej priemy i metody boya takim obrazom, chtoby stil' byl priemlemym dlya zhenshchin -- byli ubrany pochti vse udary nogami i vyrabotan osobyj tip naneseniya udarov rukoj, pri kotorom ne trebuetsya bol'shoj fizicheskoj sily. Pravda, istoki etoj tehniki sleduet iskat' v YUzhnom SHaoline. V XV veke pri nastoyatele CHzhishane nekotorye elementarnye metodiki monasheskogo ushu prepodavalis' prostomu narodu, i kompleks ozdorovitel'nyh uprazhnenij takzhe nazyvalsya yunchun'. |tot stil' rassmatrivali ne kak boevoj, a kak tradicionnyj tip narodnogo rituala, sovmeshchennogo s metodami ozdorovleniya. Ego osnovnymi posledovatelyami stali zhenshchiny i pozhilye lyudi. Vo vtoroj polovine HH veka v Gonkonge master Ip Men' prepodaval sil'no transformirovannyj stil' vin'chun', no imenno etot variant stal shiroko izvesten na Zapade, v pervuyu ochered', v SSHA, tak kak u In Menya uchilsya Bryus Li. Sredi stilej emejskogo napravleniya ushu vydelyayutsya tak nazyvaemye "vosem' list'ev", osnovannye na soedinenii dyhatel'nyh uprazhnenij s daosskimi i buddijskimi metodami psihotreninga, narodnyh boevyh iskusstv s voinskimi priemami dvorcovoj elity. Odnim iz pervyh emejskih stilej stal holuncyuan' ("stil' ognennogo drakona"), sistematizirovannyj v XVII veke. Nekotorye emejskie stili svyazyvayutsya s imenami vydayushchihsya polkovodcev drevnosti, kotorye ne imeyut ni malejshego otnosheniya k ih sozdaniyu. Tak, chzhaomen' svyazyvayut s osnovatelem dinastii Sun CHzhao Kuan展nem (H vek), a yuemen' -- s polkovodcem YUe Feem (XII vek). Vozmozhno, kakie-to tehniki, k sozdaniyu kotoryh imeli otnosheniya eti legendarnye lyudi v transformirovannom vide doshli k XIX veku do |mejskih gor, a poisk drevnih kornej lyubogo iskusstva ves'ma harakteren dlya kitajskoj tradicii. Prisutstvie ieroglifa "men'" v nazvaniyah bol'shinstva emejskih stilej ukazyvaet na to, chto pervonachal'no vse oni byli uzkimi, semejnymi napravleniyami ushu, ne prednaznachennymi dlya shirokogo prepodavaniya. Mozhet byt' poetomu, kolichestvo svedenij o nih tak ogranicheno. Otdel'noe napravlenie kitajskogo ushu predstavlyayut tak nazyvaemye podrazhatel'nye stili, nyne ob容dinennye obshchim nazvaniem syansincyuan' ("kulak obraza i formy"). V kitajskoj tradicii podrazhanie zhivotnym trebovalo ne tol'ko povtoreniya vneshnej formy ih dvizhenij, no i vhozhdeniya v ih vnutrennee sostoyanie. Bojcu ne obyazatel'no bylo polnost'yu pohodit' na kakoe-nibud' zhivotnoe, dostatochno bylo izobrazit' neskol'ko ego harakternyh priznakov. Takoj podhod daval vozmozhnost' imitirovat' neskol'kih zhivotnyh srazu, ne dobivayas' absolyutnogo shodstva s nimi. Na pervom etape obucheniya sledovalo imitirovat' vneshnij oblik zhivotnogo, chto nazyvalos' "ovladet' formoj"; na vtorom etape proishodilo sovmeshchenie vneshnej formy i vnutrennego obraza. Mnogie podrazhatel'nye stili ushu vyshli iz drevnih ritual'nyh tancev zhivotnyh. Stil' obez'yany podcherkivaet ee hitrost' i izvorotlivost', stil' zhuravlya -- ego myagkost' i plavnost', v stile zmei v osnovu polozheny gibkie, peretekayushchie dvizheniya, "zhalyashchie" udary konchikami pal'cev, rezkie skruchivaniya tela. Stil' orla iznachal'no nosil isklyuchitel'no prikladnoj harakter. Sobrannye vmeste i sognutye vo vtoryh falangah pal'cy ("kogti orla") mogli nanosit' rezkie rvushchie udary, bit' snizu v gorlo. V Kitae mozhno vstretit' bolee desyatka stilej bogomola, no eti raznye, tehnicheski nepohozhie shkoly shodyatsya k odnomu legendarnomu istoku -- byvshemu monahu SHaolin'skogo monastyrya Van Lanu, zhivshemu v konce XVII veka. Dlya stilya bogomola harakterna osobaya poziciya kistej ruk -- tak nazyvaemyj "kryuchok bogomola", pri kotorom ruka sognuta v zapyast'e, bol'shoj i ukazatel'nyj pal'cy soprikasayutsya, ostal'nye podognuty k centru ladoni. Takaya poziciya pozvolyala vypolnyat' moshchnye udary naotmash' i zacepy za ruki protivnika. Vse kompleksy vypolnyayutsya s yavno vyrazhennoj aritmiej: boec podolgu zastyvaet na meste v nizkoj, rastyanutoj stojke, nemnogo pokachivayas' na nogah, kak bogomol, gotovyashchijsya k reshitel'noj atake. Vse mnogochislennye stili bogomola podrazdelyayutsya na tri napravleniya -- "zhestkij bogomol", "myagkij bogomol" i "kompleksnyj bogomol". Na podrazhanii tigru osnovany dva stilya -- husincyuan' (stil' formy tigra) i hucyuan' (stil' tigra). Pervyj dostatochno tochno kopiruet ne tol'ko maneru boya, no i povadki tigra -- rezkie broski vpered, moguchie rvushchie udary lapami. Vo vtorom bol'she podrazhayut yarostnoj sile, ishodyashchej ot tigra, i treniruyut osobyj tip vybrosa sily, kogda boec v bystrom pryzhke priblizhaetsya k soperniku i nanosit korotkij udar s pomoshch'yu zhestkogo usiliya. Drevnie tancy posluzhili istokom dlya sozdaniya ne tol'ko "zhivotnyh" stilej, no i stilej, imitiruyushchih to ili inoe sostoyanie cheloveka. Naibolee izvestny iz nih stil' p'yanicy (czujcyuan') i stil' sumasshedshego (fenkuancyuan'). Legendarnymi osnovatelyami czujcyuan' schitayutsya poet Li Bo i geroj klassicheskogo romana "Rechnye zavodi" Lu CHzhishen'. Stil' baziruetsya na velikolepnom vladenii sobstvennym telom, k kotoromu pribavlyaetsya plastichnost' vnutrennego sostoyaniya. Boec real'no perevoploshchaetsya v p'yanogo, ne teryaya pri etom yasnosti soznaniya. Sovremennyj czujcyuan' stal bolee igrovym, akrobaticheskim, priobrel pokazatel'nye cherty. 3.4.4. Vnutrennie stili kitajskogo ushu V XVII--XIX vekah proishodilo kachestvennoe izmenenie vsej sistemy kitajskih boevyh iskusstv, sformirovalis' v osnovnom mnogie iz izvestnyh segodnya stilej. V eto zhe vremya proishodilo formirovanie i tak nazyvaemyh vnutrennih stilej, kotorye tradiciya svyazyvaet s udanskim napravleniem ushu. K etoj gruppe otnosyatsya tajczicyuan' ("kulak Velikogo predela"), sin展cyuan' ("kulak formy i voli") i baguachzhan ("ladon' vos'mi trigramm"). Vse oni vyshli iz prostyh i effektivnyh stilej real'nogo boya, no ih vnutrennee soderzhanie okazalos' namnogo glubzhe boevoj sfery ushu. Master vnutrennih stilej ne operezhaet protivnika i ne odolevaet ego svoim masterstvom, on prosto predvaryaet vsyakoe dejstvie i vsyakoe usilie. Ponyatie usiliya vo vnutrennih stilyah ne svyazano s vneshnej siloj, eto osoboe chuvstvovanie protivnika, kak samogo sebya, kogda smotrish' na svoego sopernika kak by iznutri nego samogo; eto osoboe vnutritelesnoe oshchushchenie, kotoroe pozvolyaet ponyat' sil'nye i slabye mesta protivnika, ego polozhitel'nye i otricatel'nye kachestva, napravleniya ego dvizhenij. "Usilie slyshaniya" pozvolyaet putem legkih prikosnovenij k soperniku "uslyshat'" ne tol'ko ego fizicheskoe dvizhenie, no i po malejshim pul'saciyam tela ponyat' ego zamysly. "Usilie ponimaniya" zaklyuchaetsya v tom, chtoby dazhe vne prikosnoveniya k protivniku ulovit' ego namereniya, "prikleit'sya" k nemu i sledovat' za kazhdym ego zhestom, za kazhdym pomyslom. Tajczicyuan' sozdavalsya i razvivalsya v ramkah daosskoj tradicii, i v osnovu ego mifologicheskoj versii byli polozheny legendy o drevnih alhimikah, sozdatelyah vnutrennej pilyuli bessmertiya, nebozhitelyah i magah. Samym legendarnym iz vseh osnovatelej tajczicyuan' schitaetsya CHzhan San'fen, pri etom v tradicii tajczicyuan' slozhilsya obraz edinoj vneistoricheskoj lichnosti, tak kak eto imya nosili dva cheloveka, no odin ih nih zhil v XIII veke, a drugoj -- v XVI veke. Avtorom osnovopolagayushchego traktata "Rassuzhdeniya o tajczicyuan'", a takzhe sostavitelem "Kanona tajczicyuan'" schitaetsya master Van Czun座ue. Narodnaya tradiciya schitaet ego neposredstvennym uchenikom daosa CHzhan San'fena, zhivshego v XVI veke, no etih lyudej razdelyaet, po men'shej mere, dve sotni let, poetomu bolee pravdopodobna versiya o tom, chto Van Czun座ue predstavlyal chetvertoe pokolenie uchenikov mastera CHen' Vantina, kotoryj i yavlyaetsya real'nym sozdatelem tajczicyuan'. CHen' Vantin rodilsya v derevne CHen'czyagou v provincii Henan', gde uzhe prozhivali vosem' pokolenij roda CHen'. V tridcatye gody XVII veka on sluzhil ohrannikom v rodnom uezde. V ego zadachu vhodili otrazhenie nabegov mestnyh banditov, podderzhanie poryadka i razreshenie sporov mezhdu zhitelyami derevni. V 1641 godu CHen' Vantin pokinul voennuyu sluzhbu i udalilsya ot lyudej, pereosmyslivaya sut' zanyatij boevymi iskusstvami i obrativshis' k poiskam duhovno-misticheskogo istoka zhizni. Emu udalos' soedinit' daosskuyu teoriyu "vskarmlivaniya zhiznennosti" cherez upravlenie ci s priemami kulachnogo iskusstva. Rannij variant stilya, sozdannogo CHen' Vantinom, malo napominal sovremennyj vid tajczicyuan'. Boevomu aspektu udelyalos' gorazdo bol'she vnimaniya, chem ustanovleniyu garmonichnoj cirkulyacii ci. Za osnovu CHen' vzyal naibolee effektivnuyu i rasprostranennuyu v to vremya sistemu, razrabotannuyu v XVI veke generalom Ci Cziguanom i sostoyavshuyu iz tridcati dvuh bazovyh priemov kulachnogo iskusstva. Takim obrazom, v osnovu odnogo iz pervyh vnutrennih stilej byli polozheny bazovye priemy i principy vneshnih stilej, daosskoe iskusstvo bylo lish' prilozheniem k priemam vysokorazvitogo armejskogo ushu. Iz tridcati dvuh priemov CHen' Vantin vybral dvadcat' devyat' i sostavil iz nih pyat' bazovyh kompleksov tajczicyuan'. V processe zanyatij stavilas' cel' dostizheniya predel'noj stadii vnutrennih transformacij -- Velikogo predela (Tajczi). Voenno-prikladnaya i mistiko-ritual'naya storony ushu garmonichno slilis', i boevaya forma dvizhenij stala obolochkoj dlya duhovno-filosofskogo ucheniya o predel'nom sostoyanii duha v moment praktiki tajczicyuan'. Iz pyati bazovyh i dvuh osobyh taolu, vvedennyh v praktiku CHen' Vantinom, k segodnyashnemu dnyu ostalis' tol'ko dva. Oni izmenilis': uvelichilos' kolichestvo plavnyh, medlennyh dvizhenij, vozrosla ih tehnicheskaya slozhnost', v chastnosti, stali upotreblyat'sya mnogokratnye povtory vrashcheniya kist'yu, poyasnicej, vsem korpusom, chto pozvolyalo v bol'shej stepeni inducirovat' tok ci vnutri organizma. Stil' chen' tajczicyuan' inache nazyvaetsya "staroj vetv'yu". V techenie polutora stoletij stil' ne vyhodil za predely sem'i CHenej, i pervym postoronnim chelovekom, kotoromu udalos' k nemu priobshchit'sya, stal YAn Luchan', prinyatyj slugoj v dom vnuka CHen' Vantina -- CHen' CHansina. Vposledstvii YAn Luchan' stal sozdatelem novogo stilya, v kotorom medlennoe prevalirovalo nad bystrym, ispol'zovalsya bolee rastyanutyj vybros sily, harakter dvizhenij byl preimushchestvenno plavnym. YAn Luchan' vpervye vynes tajczicyuan' na sud aristokratii i pridal svoej shkole svetskij harakter. Dlya nego sohranenie zdorov'ya posredstvom zanyatij tajczicyuan', obretenie chistoty duha imeli ne menee vazhnoe znachenie, chem boevoj aspekt. Stil' yan tajczicyuan' byl orientirovan na osoboe duhovnoe vospriyatie sobstvennogo tela. Stil', sozdannyj YAn Luchanem, poluchil nazvanie "bol'shoj vetvi" tajczicyuan'. Osnovnym partnerom YAn Luchanya v parnoj rabote byl ego syn YAn Czyan'hou, umevshij prosto i dostupno ob座asnit' kak smysl dvizhenij, tak i filosofskie osnovy tajczicyuan'. Ego napravlenie stalo nazyvat'sya "srednej vetv'yu" tajczicyuan'. Dlya etoj vetvi byli harakterny okruglye, dugoobraznye dvizheniya, isklyuchalis' rezkie, vzryvnye vybrosy sily, peredergivaniya korpusom i poyasnicej, otchego geometriya dvizhenij stala proshche, a dyhanie plavnym i razmerennym. Takim obrazom, shkola yan vse dal'she othodila ot svoego pervoistochnika -- shkoly chen'. Posledovatel'nost' dvizhenij v kompleksah ostalas' toj zhe samoj, no ih harakter i principy znachitel'no izmenilis'. Okonchatel'nuyu formu shkola yan tajczicyuan' priobrela blagodarya usiliyam syna YAn Czyan'hou -- YAn CHenfu, napravlenie razvitoe kotorym tak zhe, kak i napravlenie ego deda YAn Luchanya, nazyvalos' "bol'shoj vetv'yu", no otlichalos' ot nego po forme. YAn CHenfu predprinyal gromadnuyu rabotu po svedeniyu voedino principov tajczicyuan'. Ego trud "10 vazhnejshih trebovanij v traktovke tajczicyuan'" do sih por schitaetsya kanonom trenirovki, v nego zalozhena vazhnejshaya mysl': "Vneshnee i vnutrennee vzaimosochetayutsya -- trenirovka v tajczicyuan' zaklyuchena v uprazhneniyah duha ... Tak nazyvaemoe "raskrytie" -- eto ne tol'ko razvedenie ruk i nog, no serdce i volya takzhe dolzhny raskryvat'sya. Tak nazyvaemoe "soedinenie" zaklyucheno ne tol'ko v tom, chto ruki i nogi dolzhny sdvigat'sya, no duh i volya takzhe dolzhny soedinyat'sya v garmonii, esli sumeesh' sochetat' voedino vnutrennee i vneshnee, to stanesh' celosten i nerazryven". YAn CHenfu videl v kazhdom prieme tajczicyuan' stimul dlya vnutrennego dvizheniya, to est' plavnaya nepreryvnost' dvizhenij kompleksa perenosilas' na cel'nost' i nerazryvnost' prirody cheloveka. "Bol'shaya vetv'" YAn CHenfu i segodnya schitaetsya klassicheskoj dlya stilya yan tajczicyuan'. Odnim iz pervyh uchenikov YAn Luchanya byl U YUjsyan. Otdel'nogo stilya yan togda eshche ne sushchestvovalo, i U YUjsyan izuchal "staruyu vetv'" stilya chen', ovladev ee polnym kompleksom za dva goda. Okazavshis' v provincii Henan' U YUjsyan povstrechal tam CHen' Cipina i s ego pomoshch'yu ovladel "novoj vetv'yu" stilya chen'. V rezul'tate bylo sozdano principial'no novoe napravlenie v tajczicyuan', nazvannoe "maloj vetv'yu" (inache -- "pervym" stilem u). Osnovopolagayushchim principom stalo ne upravlenie cirkulyaciej ci, a obretenie zapredel'nogo spokojstviya duha, v kotorom i zaklyuchaetsya sekret rozhdeniya volevogo impul'sa, tvorcheskogo posyla k lyuboj deyatel'nosti ili mysli. Boevoe masterstvo dostigalos' v pervuyu ochered' za schet vnutrennego energeticheskogo usiliya, a ne prosto za schet racional'nogo bloka ili udara. Imenno v etoj shkole sushchestvovala glubokaya teoriya tajczicyuan' kak vnutrennego stilya, napravlennaya ne stol'ko na boevuyu praktiku i ozdorovlenie, skol'ko na vnutrennie osmyslenie vselenskih processov. Srednij syn YAn Luchanya -- YAn Ban'hou, otlichavshijsya nevyderzhannym harakterom, byl otdan v obuchenie U YUjsyanu, chtoby tot obuchil ego grazhdanskim disciplinam. No U YUjsyan pokazal YAn Ban'hou svoyu vetv' tajczicyuan', schitaya, chto v budushchem eto prineset svoi plody. Posle etogo i YAn Luchan' stal obuchat' syna svoej shkole. V rezul'tate na osnove "maloj vetvi" stilya u ("pervogo") i "staroj vetvi" stilya CHen', peredannoj YAn Luchanem, sformirovalsya harakternyj oblik shkoly, prepodavaemoj YAn Ban'hou. |to napravlenie bylo predel'no boevym, odnako ego effektivnost' zaklyuchalas' ne stol'ko v sile udara ili bystrote peredvizhenij, skol'ko v osobom umenii "prilipnut'" k konechnostyam sopernika, plavno sledovat' ego dvizheniyam, obrashchaya silu napadayushchego protiv nego samogo. Uchenikom YAn Luchanya i YAn Ban'hou byl man'chzhur Cyuan' YU, kotoryj schitaetsya sozdatelem stilya u tajczicyuan' ("vtorogo"). Okonchatel'noe formirovanie stilya svyazano s imenem syna Cyuan' YU, prinyavshego kitajskoe imya U Czyancyuan'. Dvizheniya stali eshche bolee plavnymi, predel'no sobrannymi, byli isklyucheny pryzhki, pritopyvaniya, rezkie dvizheniya, eshche prisutstvovavshie togda v stile yan. Bazovye principy i posledovatel'nost' dvizhenij ostalis' prezhnimi, no izmenilis' formy stoek i nekotorye priemy. Dvizheniya v stile u uzkie, ochen' sobrannye, pri tolchkah i udarah ruki v loktyah nikogda polnost'yu ne vypryamlyayutsya. Mnogie tehnicheskie dejstviya vypolnyayutsya s nebol'shim naklonom korpusa vpered, chto obuslovlivaetsya v osnovnom boevoj neobhodimost'yu vklyuchat' v udar impul's vsego tela (drugie stili tajczicyuan' predpisyvayut derzhat' korpus pryamo). Odnim iz uchenikov U YUjsyana byl Li Eyuj, kotoryj razvil teoriyu stilya u tajczicyuan' ("pervogo") kak vnutrennego stilya. V svoem "Kanone tajczicyuan'" on vydelil takie klyuchevye momenty, kak spokojnoe serdce, podvizhnoe telo, gustoe ci, ispol