ulyarny kosyaku-bo (280 sm) i
sanayaku-bo (100 sm). Takzhe sushchestvuet  tehnika  raboty s veslom (eku-dzyucu),
predstavlyayushchaya soboj raznovidnost' tehniki bo-dzyucu .
     Posle  vosstanovleniya imperatorskogo  pravleniya v  YAponii v  1868  godu
(burzhuaznoj restavracii Mejdzi) v istorii yaponskih voinskih iskusstv nachalsya
sovremennyj  period.  Oni   stali  nazyvat'sya   sinbu-dzyucu  (novye   boevye
iskusstva).  No  k  tomu vremeni  termin "bu-dzyucu" prakticheski  povsemestno
smenilsya terminom "budo".
     V  epohu  segunata Tokugava (1603--1867 gg.) pochti vse boevye iskusstva
YAponii  smenili  svoi nazvaniya,  zameniv ieroglif "dzyucu"  (tehnika, priemy,
iskusstvo)  na  ieroglif  "do" (put').  Posle  nepreryvnyh  vojn  i myatezhej,
potryasavshih  YAponiyu  okolo   500   let  podryad,   nastupil   mirnyj  period,
ognestrel'noe oruzhie potesnilo tradicionnoe holodnoe. V  rezul'tate  samurai
stali  praktikovat'  svoi iskusstva, glavnym obrazom,  s cel'yu moral'nogo  i
psihofizicheskogo   sovershenstvovaniya.   Neposredstvennoe   boevoe   znachenie
voinskih  iskusstv  znachitel'no  snizilos', poetomu  osnovnoe vnimanie stalo
udelyat'sya  ne  ih tehnicheskoj  storone, a  puti  (do)  postizheniya  voinskogo
masterstva i vhozhdeniya v sovershennuyu garmoniyu s  prirodoj.  Boevye iskusstva
stali  ispol'zovat'sya  preimushchestvenno  dlya fizicheskogo vospitaniya i zakalki
haraktera molodogo pokoleniya, a takzhe v kachestve sredstva psihotreninga.
     Otlichitel'noj  osobennost'yu yaponskih boevyh iskusstv stalo  to, chto pri
ovladenii  imi pervostepennoe znachenie priobrela moral'no-eticheskaya storona,
a formirovanie fizicheski razvitoj lichnosti bylo otodvinuto na vtoroj plan.
     Ponyatie "do",  svyazannoe  s dzen-buddizmom, stalo  glavnym nravstvennym
principom   boevyh  iskusstv.   Ono  dolzhno   bylo  pomoch'   voinu  vojti  v
soprikosnovenie s bozhestvennym  duhom, ulovit'  ego prisutstvie, uvidet' ego
sushchestvovanie.     |to     sootvetstvovalo     dzen-buddijskomu    principu,
provozglashavshemu,  chto   iznachal'naya  priroda  Buddy  prisutstvuet  vo  vsem
odushevlennom  i neodushevlennom  i postigaetsya  cherez  prosvetlenie (satori).
Reshayushchimi  faktorami  v  dele vyrabotki sily duha byli koncentraciya vnimaniya
(otreshennost' ot vsego  postoronnego), meditaciya i sledovanie ritualu. Takim
obrazom proishodilo soprikosnovenie voina s "do", to est' sliyanie edinichnogo
s celym, chto i yavlyalos' cel'yu i sut'yu boevyh iskusstv.
     Razvitie samoobladaniya, trezvosti mysli i hladnokroviya ne oznachalo, chto
v  boevyh  iskusstvah  fizicheskij  faktor  byl  nizveden do  nesushchestvennogo
urovnya.  Fizicheskoe vospitanie  ostalos' vtorym  obrazuyushchim elementom boevyh
iskusstv  i  trebovalo  ot voina kropotlivogo ottachivaniya tehniki,  razvitiya
sily i vynoslivosti, vyrabotki instinktivnoj reakcii i koordinacii dvizhenij.
Vse  eto  moglo  byt' dostignuto  lish'  v rezul'tate ezhednevnyh mnogochasovyh
trenirovok, kotorye rassmatrivalis' kak repeticii voennyh dejstvij.
     Novoe budo HH veka delaet akcent na pobedu v sportivnyh sostyazaniyah. No
podlinnye   shkoly  budo   berezhno  sohranyayut  duhovno-nravstvennye  tradicii
vospitaniya   adepta  boevyh   iskusstv.   Tak,   segodnya   prodolzhayut   svoe
sushchestvovanie  10  shkol  okinavskogo  kobudo,  transformirovavshiesya  iz shkol
kobu-dzyucu  (na Okinave ne sushchestvovalo  ponyatiya sinbu-dzyucu  ili  sinbudo):
sem' iz nih raspolozheny na Okinave, tri -- v YAponii.

        3.5.3. Dzyu-dzyucu i dzyudo
     Ponyatie "dzyu-dzyucu",  iskazhennoe v Evrope  i Amerike na  "dzhiu-dzhitsu",
poyavilos' v YAponii v XVI veke  kak obshchee nazvanie vseh vidov rukopashnogo boya
bez oruzhiya  i  s  tak nazyvaemym  "podruchnym"  oruzhiem.  Termin  "dzyu-dzyucu"
perevoditsya kak "myagkaya, podatlivaya tehnika", to est' master dannogo boevogo
iskusstva  ustupaet  natisku protivnika do  teh por, poka tot  ne okazhetsya v
lovushke, posle chego obrashchaet dejstviya vraga protiv nego samogo.
     Predshestvennikami  dzyu-dzyucu  byli razlichnye vidy  samurajskogo boevogo
edinoborstva  v  dospehah,  naibolee  izvestnymi  iz  nih byli  sistemy eroi
kumi-uti  i  kosi-no  mavari,  rascvet  kotoryh prishelsya na XI--XV  veka. Ih
tehnicheskij arsenal vklyuchal zahvaty za ruki i bolevye priemy na nih, broski,
podnozhki i podsechki, osvobozhdeniya ot zahvatov, rabotu s kinzhalom.
     Pervuyu shkolu rukopashnogo  boya v legkom snaryazhenii (kogusoku), blizkuyu k
tehnike dzyu-dzyucu, osnoval v  1532 godu  Takenouti Hisamori na ostrove Kyusyu.
Soglasno  legende,  emu  vo  sne yavilsya monah-otshel'nik,  raskryvshij sekrety
boevogo iskusstva, osnovannogo  na broskah i bolevyh  priemah. Takim obrazom
utverzhdalas' versiya o chisto nacional'nom proishozhdenii dzyu-dzyucu.
     Vtoraya versiya svyazyvaet rasprostranenie  dzyu-dzyucu  v  YAponii s  imenem
kitajskogo emigranta CHen' YUan'bina, nashedshego  pristanishche v buddijskom hrame
Sekoku-dzi v gorode |do (nyneshnij Tokio). Buduchi masterom cin'na, kitajskogo
iskusstva zalomov i zahvatov,  on otkryl v  1558 godu  shkolu pri  hrame, gde
obuchal  svoej tehnike za platu vseh  zhelayushchih  iz chisla samuraev i  monahov.
Troe  uchenikov  CHen'   YUan'bina  vposledstvii   osnovali  sobstvennye  shkoly
dzyu-dzyucu: miura-ryu, fukuno-ryu i isogai-ryu.
     Sistematizaciya priemov dzyu-dzyucu svyazana s imenem vracha Okayamy Sirobei.
Izuchiv  priemy  eroi kumi-uti  i  kosi-no mavari, on otpravilsya v Kitaj  dlya
rasshireniya svoih poznanij  i poznakomilsya tam s ryadom mestnyh edinoborstv, v
chastnosti, tajczitujshou.  V rezul'tate sistematizacii i obobshcheniya tehniki on
so svoimi  uchenikami  i  edinomyshlennikami  predstavil special'no  sozvannoj
imperatorskoj komissii  neskol'ko tysyach  priemov rukopashnogo boya,  kotorye i
sostavili osnovu dzyu-dzyucu.  Imenno Okayame pripisyvayut formulirovku glavnogo
principa  dzyu-dzyucu  --  poddat'sya,  chtoby  pobedit'.  V  kachestve  obraznyh
primerov on privodil vetku, sgibayushchuyusya pod gruzom snega do teh por, poka ne
sbrosit  ego,  i  gibkuyu  ivu,  raspryamlyayushchuyusya  posle  buri,  v otlichie  ot
poverzhennogo moguchego duba.
     V konce XVI ( pervoj  polovine XVII veka dazhe oblegchennye dospehi vyshli
iz upotrebleniya, chto  privelo k kolichestvennomu rostu shkol dzyu-dzyucu. K 1650
godu  ih naschityvalos'  bolee chetyrehsot.  Dzyu-dzyucu stalo  vklyuchat' v  sebya
bol'shoe kolichestvo tychkovyh i rubyashchih udarov po uyazvimym mestam, etot razdel
tehniki poluchil nazvanie "atemi-vadza".
     Na   protyazhenii   bolee   trehsot   let    dzyu-dzyucu   kul'tivirovalos'
isklyuchitel'no   v  semejnyh   shkolah  samurajskogo  proishozhdeniya.  Naibolee
izvestnymi iz nih byli aragaki-ryu, kito-ryu, kosin-ryu, esin-ryu, rei sinto-ryu,
sinsin-ryu i nekotorye drugie. V pervoj polovine XIX veka master Iso Mutaemon
v |do osnoval shkolu  tensin sin容-ryu, osnovu tehniki kotoroj sostavili udary
po uyazvimym mestam tela (atemi) i priemy, pozvolyayushchie  vyvorachivat' sustavy.
Pered tem, kak  osnovat' sobstvennuyu  shkolu,  Iso otpravilsya  v  musasyuge --
puteshestvie  po  razlichnym dodze v  hramah  s  cel'yu proverit' svoi priemy v
bor'be s drugimi masterami i usvoit' neobhodimye nauki.
     Do restavracii Mejdzi prostolyudinam  kategoricheski  zapreshchalos' izuchat'
tehniku  dzyu-dzyucu,  no posle 1868 goda polozhenie izmenilos'. Bolee togo,  v
nachale HH veka neskol'ko yaponskih nastavnikov otkryli  svoi shkoly v Evrope i
Amerike.  Segodnya  sushchestvuet  okolo  pyatidesyati  semejnyh  shkol   yaponskogo
proishozhdeniya, filialy  kotoryh razbrosany po vsemu miru. Krupnejshej iz  nih
yavlyaetsya hakko-ryu.  Sovremennym shkolam dzyu-dzyucu razresheno  vklyuchat' v  svoyu
programmu te elementy tehniki,  kotorye harakterny dlya tradicij  rukopashnogo
boya toj ili  inoj strany, poetomu segodnyashnee dzyu-dzyucu vklyuchaet v sebya  vse
izvestnye   priemy   boya,  sootvetstvuyushchie   principu  "ustupaniya",   lozhnoj
podatlivosti. V kazhdoj shkole  mogut preobladat'  libo bolevye  priemy,  libo
broski  cherez bedro  ili korpus, libo  tychkovye ili  rubyashchie udary po tochkam
tela protivnika.
     V  1882--1887 godah na  baze  tehniki dzyu-dzyucu  yaponskij pedagog  Kano
Dzigoro  sozdal   dzyudo,  yavlyayushcheesya  ne  tol'ko  boevym  iskusstvom,  no  i
sportivnym  edinoborstvom,  sistemoj   fizicheskogo  vospitaniya.  V  perevode
"dzyudo" oznachaet "put' gibkosti" ili "myagkij put'".
     C  17-letnego  vozrasta Kano  nachal  izuchat'  dzyu-dzyucu u masterov shkol
tensin  sin容-ryu  i Kito-ryu, no cherez  pyat' let  u  nego uzhe byli vyrabotany
sobstvennye vzglyady na prirodu boevogo iskusstva, chto pozvolilo Kano zayavit'
o sozdanii  sovershenno novoj sistemy --  dzyudo.  Dzyu-dzyucu  on traktoval kak
iskusstvo  ili  praktiku  naibolee  effektivnogo  ispol'zovaniya  duhovnoj  i
fizicheskoj  energii (to  est' sredstvo), a  dzyudo ponimalos'  kak put' etogo
ispol'zovaniya (to  est' princip i praktika dostizheniya konkretnoj celi).  CHto
kasaetsya  tehniki,  to  razlichiya  mezhdu  dzyu-dzyucu  i  dzyudo  ponachalu  byli
neznachitel'ny.
     Dnem  rozhdeniya dzyudo  schitaetsya otkrytie v  1882 godu  pri hrame |jse v
Tokio  Kodokana  (Hrama  postizheniya  Puti)  --  sobstvennogo   dodze   Kano.
Razrabotka  kompleksa  priemov dzyudo  zanyala pyat'  let i zavershilas' v  1887
godu, posle chego tehnika dzyudo ne menyalas' neskol'ko  desyatiletij. Iz  dzyudo
byli isklyucheny vse travmoopasnye priemy dzyu-dzyucu, Kano otkazalsya ot udarnoj
tehniki  v  oblast'  bolevyh tochek, tak kak  novaya sistema v  pervuyu ochered'
dolzhna byla stat'  sredstvom fizicheskogo i duhovnogo  vospitaniya molodezhi  v
mirnoe vremya.
     Teoriya  dzyudo  ohvatyvala  krug  moral'no-eticheskih  problem  v oblasti
boevyh  iskusstv. Odnim iz  glavnyh  principov  dzyudo  stala ideya  vseobshchego
blagodenstviya. Praktika napadeniya i zashchity ne tol'ko vazhna v dele dostizheniya
garmonii  tela i  duha,  no  i  mozhet  byt'  primenena k  usovershenstvovaniyu
obshchestvennoj zhizni,  tak  kak  soglasiya  mezhdu vsemi chlenami  obshchestva mozhno
dobit'sya lish' za schet vzaimopomoshchi i vzaimnyh ustupok.
     Dzyudo  bystro  stanovilos'  konkurentom  tradicionnyh  shkol  dzyu-dzyucu,
mastera  kotoryh byli  instruktorami  v  armii i  policii. V 1886 godu  byla
provedena   vstrecha   mezhdu  predstavitelyami   pretendovavshih  na  liderstvo
neskol'kih shkol, v tom chisle  i kodokan-dzyudo. Cel'yu vstrechi bylo opredelit'
odnu, naibolee effektivnuyu sistemu, na osnove kotoroj i vesti prepodavanie v
dal'nejshem.  Ucheniki  Kano pobedili  v  trinadcati  poedinkah,  dve  shvatki
zakonchilis'  vnich'yu.  Prakticheskaya cennost'  dzyudo byla priznana, ego nachali
kul'tivirovat'  v  armii  i policii, vklyuchili v  programmu srednih  i vysshih
uchebnyh zavedenij.
     Sed'mym uchenikom Kano byl Sajgo  Siro, do  etogo izuchavshij ajki-dzyucu v
shkole dajto-ryu i dzyu-dzyucu v  shkole tensin sin容-ryu.  Ne v poslednyuyu ochered'
prevoshodstvo dzyudo nad  drugimi  shkolami  bylo dokazano  blagodarya  pobedam
Sajgo, hotya on i ispol'zoval tehniku, sochetavshuyu brosok i zamok kisti, udary
i podsechki, vposledstvii ne voshedshie v novoe iskusstvo, poskol'ku schitalos',
chto oni slishkom travmoopasny: nekotoroe vremya posle broska mnogie protivniki
Sajgo prosto ne mogli vstat' na nogi.
     Posle vtoroj mirovoj vojny  dzyudo, kak i mnogie drugie sistemy yaponskih
edinoborstv,   bylo   vremenno  zapreshcheno,   no   yaponskie   trenery   stali
populyarizirovat' dzyudo sredi amerikanskih voennosluzhashchih, i zapret byl snyat.
     V  1956  godu v YAponii  sostoyalsya  pervyj  chempionat mira po  dzyudo.  V
programmu XVIII Olimpijskih  igr  (Tokio,  1964 g.) dzyudo voshlo  v  kachestve
pokazatel'nogo vida sporta, a okonchatel'nogo olimpijskogo statusa dobilos' v
1972 godu v Myunhene.
        3.5.4. Ajki-dzyucu i ajkido
     Buduchi  sovremennikom  dzyu-dzyucu,  ajki-dzyucu imeet  tri principial'nyh
otlichiya  ot   nego:  vo-pervyh,  eto  chisto  yaponskoe   voinskoe  iskusstvo;
vo-vtoryh, priemy ajki-dzyucu  sozdany na osnove priemov vladeniya samurajskim
mechom;  v-tret'ih,  metody  ajki-dzyucu osnovany  na  principah  ovladeniya  i
regulirovaniya   universal'noj  duhovnoj  sily  --  vnutrennej   energii  ki.
Blagodarya poslednemu  faktoru ajki-dzyucu v  YAponii  schitalos' bolee  vysokoj
formoj iskusstva po sravneniyu s dzyu-dzyucu.
     V sootvetstvii s tradiciej  boevyh  iskusstv  feodal'noj YAponii, termin
"ajki" oznachal vozdejstvie sil'nogo duhom cheloveka na  slabogo duhom s cel'yu
dovedeniya poslednego  do sostoyaniya  polnoj  nepodvizhnosti, chto sootvetstvuet
osnovopolagayushchemu principu ajki-dzyucu --  uberech' sebya ot udarov i  uderzhat'
protivnika ot ih naneseniya.
     Legendarnym  sozdatelem  shkoly dajto-ryu  ajki-dzyucu  tradiciya  nazyvaet
Minamoto-no  究imicu  (1056--1127), sem'ya  kotorogo  byla  odnim iz  glavnyh
pravyashchih klanov YAponii  togo vremeni, iz nee vyshli  mnogie izvestnye borcy i
praviteli --  seguny  klana Minamoto  fakticheski  gospodstvovali v strane  s
konca XII veka na protyazhenii  polutora stoletij. 究imicu i  ego starshij brat
究ine razrabotali novuyu sistemu boya na osnove issledovaniya stroeniya kostej i
funkcionirovaniya tela cheloveka, no ee tehnika v detalyah nam neizvestna.
     究ikie,  starshij syn 究imicu, pereehav v rajon Kaj, osnoval novuyu vetv'
sem'i  Minamoto  -- Takeda, i dajto-ryu ajki-dzyucu stalo nazyvat'sya takeda-ryu
ajki-dzyucu .
     Posle gibeli v stolknovenii s vojskom Tokugavy  Ieyasu polkovodca Takedy
Singena  sem'ya Takeda pereselilas' v provinciyu Ajdzu, pravitel' kotoroj  byl
ee soyuznikom. |to bylo  v 1573 godu, a  cherez  devyat'  let nepobedimaya ranee
kavaleriya Takedy Kacueri, starshego syna Singena, byla razbita v  sobstvennyh
vladeniyah  v  provincii  Kaj,  ob容dinennymi  silami  Tokugavy Ieyasu  i  Ody
Nobunagi,  a  Kacueri  lishil  sebya  zhizni  metodom  seppuku. Takim  obrazom,
edinstvennym    hranitelem    sekretov   iskusstva   Minamoto-no    究imicu,
peredavavshegosya  ot pokoleniya  k  pokoleniyu samuraev sem'i  Takeda, okazalsya
pereselivshijsya  v  Ajdzu  Takeda  Kunicugu.  CHerez nego dajto-ryu  ajki-dzyucu
(takeda-ryu ajki-dzyucu) okazalos' peredano verhushke klana samuraev Ajdzu .
     S  XVII  veka  ajki-dzyucu  razvivalos' preimushchestvenno v  ramkah  klana
Ajdzu.  Pervaya  iz shkol etogo klana,  sohranivshaya  nazvanie  dajto-ryu,  byla
osnovana Goto Tamanemonom-Tadaesi vo vtoroj polovine  XVII  veka,  a poltora
stoletiya spustya Takeda  Takumi-no-kami Dzoemon, takzhe prinadlezhavshij k klanu
Ajdzu, osnoval shkolu takeda-ryu.
     Vo  vtoroj   polovine   XIX   veka   glava  klana  Ajdzu   knyaz'  Sajgo
Tanomo-Tikamasa  sozdal  sobstvennuyu  shkolu  osikiuti-ryu, yavivshuyusya sintezom
dajto-ryu  i  takeda-ryu. Svoe  iskusstvo knyaz'  peredal, v chastnosti,  Takede
Sokaku Minamoto-Masaesi, kotoryj osnoval  chetvertuyu shkolu ajki-dzyucu, nazvav
ee dajto-ryu (inache -- ajki-dzyucu takeda-ryu).
     Ucheniki  Takedy   Sokaku  stali  nazyvat'  svoe   iskusstvo   ajki-budo
("voinskij put'  soedineniya  energij"), schitaya sebya prodolzhatelyami  tradicij
yaponskih voinskih iskusstv budo. K  takim  shkolam  otnosyatsya poyavivshiesya  na
rubezhe  XIX--XX  vekov dajto-ryu  ajki-budo  mastera Takedy Tokimune, 究ejkan
ajki-dzyucu  mastera  Motidzuki  Minoru,  tensin-seden-katori  sinto  mastera
Sugino 究io. Uchenik vseh treh vysheperechislennyh masterov francuz Alen  Floke
sozdal pervuyu v Evrope shkolu ajki-budo.
     Odnim  iz  uchenikov Takedy  Sokaku  byl  Uesiba  Morihej,  vposledstvii
sozdavshij na osnove ajki-dzyucu novuyu sistemu  -- ajkido. V  molodosti Uesiba
izuchal dzyu-dzyucu shkoly kito-ryu, zhivya v Tokio i imeya tam nebol'shoj biznes, no
v  1912  godu v  vozraste 29  let on  pereehal  na  ostrov Hokkajdo, kotoryj
zaselyalsya togda  po iniciative pravitel'stva, stremivshegosya sohranit'  ego v
sostave imperii. Na Hokkajdo Uesiba byl predstavlen Takede  i v techenie semi
let ostavalsya ego uchenikom. V 1916 godu Uesiba poluchil ot uchitelya razreshenie
prepodavat' dajto-ryu ajki-dzyucu i  v konce koncov v  1936  godu  otkryl svoyu
sobstvennuyu shkolu v  Tokio. Nazvanie svoego stilya Uesiba neodnokratno menyal,
nachav  s "ajki-budo"  i  zakonchiv  "ajkido".  V  1941  godu oficial'nyj soyuz
yaponskih   boevyh   iskusstv   Butoku-kaj   priznal    uesiba-ryu   ajki-budo
samostoyatel'noj shkoloj. V osnovnom prepodavanie novogo stilya shlo v tokijskom
dodze "Kobukan", otkrytom Uesiboj eshche v 1931 godu, to est' do togo,  kak  on
zayavil o sozdanii sobstvennoj shkoly.
     Vo  vremya  vojny  Uesiba  vyehal  iz podvergavshegosya bombezhkam Tokio  v
malen'kuyu derevnyu Ivama. Imenno tam v 1942 godu im i bylo dano okonchatel'noe
nazvanie svoemu  iskusstvu  -- ajkido.  Tam  zhe bylo otkryto novoe  dodze  i
zalozhen fundament hrama Ajki-dzi.
     V ajkido osnovnoj akcent napravlen na formirovanie lichnosti posredstvom
boevogo  iskusstva.  Priemy  dajto-ryu  ajki-dzyucu, modificirovannye Uesiboj,
stali nosit'  v osnovnom zashchitnyj  harakter.  Ne  sluchajno  osnovopolagayushchie
principy ajkido provozglashayut: ne protivodejstvuj, no  odolevaj vraga ego zhe
siloj; uberegi sebya ot udarov i uderzhi protivnika ot ih  naneseniya. Krugovye
dvizheniya v ajkido yavlyayutsya nositelyami  zhivoj  sozidayushchej sily, gasyashchij lyuboj
konflikt,   prisushchij  voinstvennomu  protivostoyaniyu.  Zashchita  baziruetsya  na
principe  soedineniya  energij  (ajki)  --  energii   napadayushchego  i  energii
zashchishchayushchegosya, kotoryj stremitsya kontrolirovat'  napadenie  iznutri, slomit'
volyu  k  soversheniyu  zla.  Ajkido  --  vysokonravstvennaya  disciplina,   ibo
stremitsya  k   sohraneniyu  fizicheskoj  celostnosti  napadayushchego,  chto  pryamo
protivorechit sushchnosti ajki-dzyucu i bol'shinstva drugih boevyh iskusstv.
     Vneshne  ajkido  pohodit na bor'bu, no eto  ne bor'ba. Ajkido ne imeet v
svoem arsenale zahvatov i broskov, harakternyh dlya drugih boevyh iskusstv. V
ajkido  napadenie protivnika otrazhaetsya putem  osushchestvleniya takih  zahvatov
rukami, kotorye  napravleny na to,  chtoby lishit' protivnika ravnovesiya.  Dlya
etih  celej  usilenno  razvivayutsya   kisti   ruk,  zapyast'ya,  otrabatyvayutsya
hvatatel'nye  dvizheniya,  a  takzhe  sistema  nyryatel'nyh dvizhenij. Glavnoe  v
shvatke  --  uklonit'sya  ot  udarov i zahvatov, dlya chego ispol'zuyutsya priemy
uderzhaniya i otdel'nye broskovye dvizheniya.
     Ajkido,  predpolagaet  koordinaciyu fizicheskih i  duhovnyh sil. Duhovnoj
osnovoj ajkido vystupaet dzen-buddizm,  s  kotorym svyazany otrabotka navykov
dyhaniya,  koncentraciya  vnimaniya  i  samodisciplina.  V  rezul'tate  upornyh
trenirovok formiruetsya svyaz' mezhdu  mysl'yu  i dvizheniem, v nuzhnyj moment eta
svyaz'  budet  srabatyvat' na  podsoznatel'nom  urovne  i kazhdyj priem  budet
sovershat'sya   bessoznatel'no.   Lyuboe  fizicheskoe  dejstvie   soprovozhdaetsya
voobrazhaemym, pomogayushchim sozdat' obraznuyu kartinu, sootnosimuyu s ispolnyaemym
uprazhneniem.
     V sovremennom  mire  sushchestvuet  neskol'ko  stilej ajkido.  Oficial'nym
schitaetsya ajki-kaj, prepodavaemyj  v Tokio pryamymi potomkami  Uesiby. Drugie
stili   byli   sozdany   ego   uchenikami,   sredi   nih   kobu-dzyucu-ajkido,
korindo-ajkido,  ocuki-ryu ajkido, omiki-ryu ajkido,  esejkan-ryu ajkido. Sredi
novyh stilej ajkido vydelyaetsya esinkan-ryu ajkido  -- "shkola hrama vospitaniya
Duha", sozdannaya v 1955 godu uchenikom Uesiby Siodoj Godzo.
     Iznachal'no  Sioda izuchal kendo i  dzyudo v shkole  svoego  otca, nosivshej
nazvanie  "究inkan".  ZHelanie proverit' svoi znaniya  po dzyudo  privelo ego v
1932 godu k Uesibe Moriheyu, togda  prepodavavshemu dajto-ryu ajki-dzyucu. Dzyudo
okazalos'  nastol'ko  neeffektivnym po sravneniyu s  tehnikoj ajki-dzyucu, chto
17-letnij Sioda ostalsya u Uesiby.  Posle  vtoroj mirovoj vojny ajkido  stalo
prevrashchat'sya  iz  boevogo iskusstva  v sposob  duhovnogo  razvitiya. Sioda zhe
nachal  razvivat'  sobstvennoe  napravlenie,  v  kotorom sohranil effektivnye
metody edinoborstva. Ucheniki  shkoly  esinkan-ryu  slavilis'  vynoslivost'yu  i
horoshej podgotovkoj svoih predstavitelej  i effektivnost'yu ih tehniki. Sioda
Godzo  byl  odnim  iz nemnogih, kto  soedinil  drevnie metody  ajki-dzyucu  s
tehnikoj ajkido.

        3.5..5. Karate-do
     |to  boevoe  iskusstvo   sformirovalos'  na  ostrove  Okinava,  kotoryj
nahodilsya  na  peresechenii  torgovyh putej i na protyazhenii  dolgogo  perioda
vremeni  byl predmetom  territorial'nyh  i  politicheskih  prityazanij kak  so
storony Kitaya, tak  i  so storony  YAponii,  politicheskoe  i voennoe davlenie
kotoryh na malen'koe ostrovnoe gosudarstvo s kazhdym desyatiletiem stanovilos'
vse bolee oshchutimym.
     V 1372 godu pravitel' Okinavy priznal vassal'nuyu zavisimost' ostrova ot
kitajskogo imperatorskogo dvora dinastii Min, posle chego kitajskie voennye i
grazhdanskie missii  obosnovalis' bliz krupnejshih gorodov  ostrova  --  Syuri,
Tomari i Naha.
     Pomimo vneshnej  opasnosti, bol'shie neudobstva zhitelyam ostrova prinosilo
postoyannoe sopernichestvo  treh knyazhestv --  Hokudzan,  CHudzan i Nandzan. Ono
zavershilos' v  1429  godu, kogda pravitel' CHudzana Se Hasi ob容dinil ostrov,
zavoevav v mezhdousobnoj vojne dva drugih knyazhestva. CHtoby  izbezhat' massovyh
proyavlenij nedovol'stva, Se Hasi  izdal  zapret na  noshenie oruzhiya  zhitelyami
ostrova,   za  isklyucheniem  vysshej  znati  i  pravitel'stvennyh  chinovnikov.
Ostavshiesya   bezzashchitnymi   pered   chinovnich'im   proizvolom   krest'yane   i
remeslenniki  obratilis' s  prizyvom o  pomoshchi k  masteram rukopashnogo  boya,
kotoryj nazyvalsya okinava-te.
     Okinava-te  predstavlyalo soboj  sintez mestnyh raznovidnostej kulachnogo
boya  s  kitajskim cyuan'shu i yaponskimi  bu-dzyucu, kotorye  byli privneseny na
ostrov emigrantami iz etih stran.
     V 1477 godu Se Sin, sleduyushchij pravitel' Okinavy, izdal ukaz ne tol'ko o
zaprete  na  noshenie  oruzhiya,  no  i  na  trenirovochnye  zanyatiya po  sisteme
okinava-te, chto oznachalo perehod k podpol'nomu  razvitiyu  boevogo iskusstva.
Ostrovityane  okazalis'  bezzashchitnymi  pered   terrorom  piratov   i  mestnyh
razbojnich'ih shaek, i ih interes k metodam rukopashnogo boya bez oruzhiya vozros.
     V 1609 godu yaponskij knyaz'  Simadzu Ieyasu iz  klana Sacuma vysadilsya na
Okinave  s trehtysyachnym  vojskom. Nebol'shaya okinavskaya armiya byla razbita, a
sobrat'  opolchenie  ne  udalos'.  Ostrov  byl okkupirovan,  i  nachalas'  tak
nazyvaemaya "ohota  za mechami" (katana giri). Vo glave ochagov organizovannogo
soprotivleniya  stoyali  mastera  okinava-te.  Tajnye  gruppy  sobiralis'  dlya
izucheniya  i sovershenstvovaniya priemov  rukopashnogo boya v gornyh  peshcherah ili
gluhih zaroslyah. S teh por okinava-te stali imenovat' "shkoloj v zaroslyah".
     Tak kak okinavskie krest'yane i remeslenniki byli lisheny vozmozhnosti  na
ravnyh,  s  oruzhiem  v  rukah  soprotivlyat'sya yaponcam, oni  sdelali  groznym
oruzhiem sobstvennye ruki  i nogi. Tehnika okinava-te pozvolyala golymi rukami
razbivat' panciri  i  shlemy samuraev, konchikami  pal'cev protykat' vrazheskie
tela. Princip okinava-te glasil: "Podnyal kulak -- ubej", to est' v  real'nom
poedinke  s  vragom  nuzhno  bylo libo  pobedit', libo umeret'.  Samuraj  byl
zashchishchen dospehami i vooruzhen  mechom, poetomu  reshayushchim mog byt'  tol'ko odin
moshchnyj sokrushitel'nyj udar  (atemi), napravlennyj v naibolee uyazvimoe mesto.
V okinava-te stavka  delalas' na postavlennyj  udar -- taran, kotoryj mog by
pri  neobhodimosti  probit'  lyuboj dospeh,  privesti k  tyazheloj  travme  ili
smertel'nomu ishodu dlya protivnika.
     Neobhodimost' priblizit'sya k protivniku dlya provedeniya  reshayushchej ataki,
izbezhav udara ego  mecha, privela k razrabotke tehnik blokirovaniya  i taktiki
vedeniya  boya  na  optimal'noj  distancii.  Ot bojca  trebovalis'  povyshennaya
koordinaciya dvizhenij, gibkost' i otmennaya akrobaticheskaya podgotovka.
     Eshche do  yaponskoj okkupacii na Okinave prisutstvovali mastera kitajskogo
kulachnogo  iskusstva  (cyuan'shu)  iz  chisla emigrantov i voennyh  sovetnikov.
Obuchenie mestnogo  naseleniya  kitajskim boevym  iskusstvam nachalos'  s  1392
goda, kogda  v Kumemuru  na Okinave pribylo okolo  soroka semej  iz Kitaya. V
nachale  XVII veka v Kitaj  otpravilis'  poslancy s Okinavy,  chtoby  perenyat'
boevoj opyt u mestnyh  masterov. Tak na Okinave, a zatem i v YAponii poyavilsya
termin "kempo" --  imenno  takovo  yaponskoe prochtenie  kitajskih  ieroglifov
"cyuan'shu".  Ponyatiem "kempo" stali  oboznachat'  okinavskie stili rukopashnogo
boya.
     C 1629 goda boevoe  iskusstvo  Okinavy imenovalos'  "te" ili  "tote", "
kontinental'naya  ruka",  chto  ukazyvalo  na  sliyanie  tehniki  okinava-te  i
cyuan'shu.  K  koncu  XVII veka  na Okinave poyavilas'  tehnika  kuminaj-dzyucu,
sozdatelem kotoroj  byl  Ko  Sokun (kitajskoe  imya  Gun  Syanczun), izuchivshij
kulachnoe  iskusstvo  v  SHaolin'skom  monastyre  i  pribyvshij  na  Okinavu  s
neskol'kimi  uchenikami.  |ta  tehnika  privnesla  v   tote  (te)  formal'nye
uprazhneniya -- kata.
     S konca XVIII veka  na Okinave sformirovalis' tri  centra  iskusstva te
bliz  treh  krupnejshih  gorodov,   gde  byli  obshirnye  kitajskie   kolonii,
predstavitel'stva  i  missii.  Vetvi  te stali  podrazdelyat'sya po  nazvaniyam
gorodov: syuri-te, tomari-te i naha-te. Togda zhe master Sakugava vpervye vvel
termin "karate" v nazvanie svoej  shkoly -- karate-no sakugava. Pervonachal'no
ieroglif "kara" ispol'zovalsya v smysle " strana na materike", to est' Kitaj.
Sledovatel'no termin "karate" nuzhno bylo ponimat'  kak "kitajskaya  ruka". Vo
mnogom  on  byl  tozhdestven terminu  "tote",  tak  kak ieroglif "to" oznachal
kitajskuyu  dinastiyu  Tan,  a  polnaya  smyslovaya  nagruzka  ieroglifa  "kara"
rasshifrovyvalas' kak "Velikij Kitaj dinastii Tan".
     Uchenik Sakugavy Sokon Macumura posle neskol'kih  let prebyvaniya v Kitae
v  nachale  30-h godov  XIX veka sozdal  shkolu  serindzi-ryu gokoku-an  karate
("karate stilya SHaolin' dlya zashchity otechestva").  Na  ee osnove  formirovalis'
vse posleduyushchie okinavskie stili  i shkoly. A eshche cherez  polveka  termin "te"
byl okonchatel'no zamenen na "karate".
     K  ishodu XIX veka obrazovalis' dva  vedushchih  napravleniya tradicionnogo
okinavskogo  karate:  serin-ryu  v   rezul'tate  smesheniya  stilej  syuri-te  i
tomari-te, a  serej-ryu na osnove naha-te  i tomari-te.  Serej-ryu perevoditsya
kak  "shkola  prosvetlennogo  duha",  a  serin-ryu  --  kak  "shkola  SHaolinya".
Upominanie  v  nazvanii  shkoly   SHaolin'skogo   monastyrya  podcherkivaet   ee
rodoslovnuyu  svyaz'  s  kitajskimi cyuan'shu,  i, v chastnosti, s  shaolin'cyuan'.
Tehnika serin-ryu baziruetsya  na bolee vysokih stojkah, chem v prochih yaponskih
stilyah,  chto  obespechivaet  bol'shuyu  podvizhnost'  v  boyu.  Tehnika  serej-ryu
osnovana  na  shaolin'skih  kompleksah  "pyati  zhivotnyh"   (tigra,  leoparda,
zhuravlya, drakona i  zmei), razvivayushchih  specificheskie  kachestva bojca, v tom
chisle  ego  psihofizicheskuyu  ustojchivost'.  Bol'shoe   znachenie   v  serej-ryu
pridaetsya  razvitiyu  i  mobilizacii vnutrennej energii ki  cherez  postanovku
osobyh form dyhaniya, a takzhe osvoeniyu shesti vidov holodnogo oruzhiya  -- shesta
(bo),  trezubca  (saj), rychaga  (tonfa), serpa  (kama),  "kogtej"  (teko)  i
nuntyaku.
     Do 70-h godov  XIX  veka otkrytoe prepodavanie  karate bylo nevozmozhno,
tak kak nahodilos' pod zapretom vlastej i razvivalos'  v  usloviyah podpol'ya.
Restavraciya Mejdzi 1868 goda otkryla novuyu stranicu v istorii karate. V 1901
godu  karate  v vide  eksperimenta vvoditsya  v programmu  obucheniya nekotoryh
uchebnyh  zavedenij  na  Okinave  v   kachestve   predmeta,  napravlennogo  na
sovershenstvovanie  fizicheskih  kachestv  uchashchihsya. Pervym  masterom,  otkryto
prepodavavshim karate, byl Itosu YAsucune.
     Pervoe pokazatel'noe vystuplenie na Okinave provel v 1902 godu Funakosi
Gitin. On zhe  vmeste s  drugimi poslancami  Okinavy v  1917 godu vystupal vo
dvorce  Butokuden v  Tokio. Posle  demonstracii na  pervoj  obshchenacional'noj
atleticheskoj vystavke  v Tokio v 1922  godu karate stalo rasprostranyat'sya po
vsej YAponii, pri universitetah sozdavalis' kluby karate.
     Boevoe  iskusstvo  na Okinave  formirovalos' v  znachitel'nom otryve  ot
religioznoj  i filosofskoj bazy,  vydvigaya  na  pervyj  plan  zadachi  sugubo
prikladnogo  haraktera. Harakternymi osobennostyami  karate stali prostota  i
nadezhnost', predel'nyj  racionalizm  v  dejstviyah  i udarno-silovoj harakter
tehniki. Esli v epohu srednevekov'ya karate sluzhilo sredstvom vyzhivaniya, to v
HH   veke   akcent   s   iskusstva   ubivat'   byl   smeshchen    na   duhovnoe
samosovershenstvovanie lichnosti. Bol'shaya  zasluga v etom prinadlezhit masteram
Itosu i  Funakosi.  Funakosi nazyvayut otcom  yaponskogo  karate-do,  tak  kak
imenno  on  ne  tol'ko  znachitel'no  modificiroval  tradicionnoe  okinavskoe
karate, no i privnes ego na pochvu kul'turnyh tradicij YAponii.
     Eshche  v  nachale  HH  veka  sushchestvoval  termin  "karate-dzyucu",  to est'
"iskusstvo  kitajskoj  ruki".  V 1905  godu  master Tomo Hanasiro  predlozhil
zamenit' ieroglif "kara" v znachenii  "kitajskij" na sozvuchnyj emu v znachenii
"pustoj".    Vposledstvii   Funakosi   obosnoval   etu   zamenu.   "Pustota"
podrazumevalas'   v  znachenii  "beskorystnost'"   i  peredavala   vnutrennyuyu
ochishchennost'  i   otsutstvie  egoisticheskih   ustremlenij  u  adepta   karate
(karateka). "Pustaya ruka" imela i pryamoj smysl: oznachaya iskusstvo provedeniya
priemov nevooruzhennoj rukoj. Byl dobavlen k nazvaniyu i ieroglif "do" (put'),
smysl  kotorogo  zaklyuchalsya  v  perenesenii  vnimaniya vnutr'  sebya. Karateka
dolzhen na puti trenirovok, meditacij i samopoznaniya zanovo vossozdat' sebya v
garmonichnom   edinstve   s    okruzhayushchim   mirom,    preodolev   sobstvennoe
nesovershenstvo.  Tak  karate-dzyucu prevrashchalos'  v karate-do  ("put'  pustoj
ruki"). |to nazvanie  i novaya koncepciya, provozglashavshaya prioritet duhovnogo
nachala (do) v  praktike  boevogo  iskusstva,  byli  utverzhdeny v  1936  godu
konferenciej masterov okinavskogo karate.
     Do vtoroj mirovoj vojny  obrazovalis' chetyre krupnejshih stilya yaponskogo
karate.  Stil', osnovannyj  Funakosi, poluchil nazvanie  setokan  i pod  etim
nazvaniem sushchestvuet  s 1936 goda, hotya ego  formirovanie proizoshlo  gorazdo
ran'she.  Seto  -- eto literaturnyj psevdonim Funakosi,  oznachayushchij  "sosny i
volny", poetomu  termin "setokan" mozhet perevodit'sya kak "dom Seto" ili  kak
"dom  sosny  i  volny".  |mblema  stilya --  krasnyj  krug  (simvol  solnca),
ohvachennyj belym  polumesyacem, oznachaet edinstvo dvuh protivopolozhnyh  nachal
mirozdaniya  --  yan i  in', solnca i  luny.  Setokan formirovalsya  na  osnove
syuri-te    i   yavlyaetsya    ego   adaptirovannym    naslednikom.   Fakticheski
demonstrirovat'  setokan  Funakosi nachal  s 1917 goda. Ego  osnovopolagayushchij
princip: ataka v karate ne imeet preimushchestva,  to est'  karate  ne yavlyaetsya
oruzhiem  agressii. |tot princip ne tol'ko propoveduet  ideyu gumannosti, no i
soderzhit pryamoj prakticheskij smysl: v moment ataki ruka ili noga napadayushchego
prevrashchaetsya  v cel'  dlya zashchishchayushchegosya i  mozhet byt' porazhena moshchnym blokom
ili kontrudarom.  Vtoroj princip Funakosi fakticheski  vytekaet iz pervogo: v
karate ne  napadayut  pervymi, v karate  b'yut  pervymi. Esli  protivnik reshil
napast',  to nuzhno  nanesti udar  pervym;  agressiya  nachinaetsya  ran'she,  no
kontrataka operezhaet ataku. Funakosi Gitin umer  v 1957 godu, v god  pervogo
chempionata YAponii po karate-do.
     Na  baze  tehniki   stilya  setokan  sformirovalsya  stil'  vado-ryu.  Ego
osnovatel' Ocuka Hironori s shestiletnego vozrasta izuchal boevye iskusstva po
shkole sinto esin-ryu dzyu-dzyucu i dostig nemalyh  uspehov: v 1921 godu,  kogda
emu bylo  29 let, Ocuka  byl  naznachen  preemnikom glavy shkoly. S  1922 goda
Ocuka stal izuchat' karate u Funakosi i k 1939  godu sozdal sobstvennyj stil'
--  vado-ryu, chto  oznachaet "put' mira". Nazvanie stilya  ne  sluchajno, kak ne
sluchaen i belyj golub' mira i  garmonii, sosedstvuyushchij na  embleme  stilya so
szhatym   kulakom:  Ocuka  otkazalsya  ot  beskompromissnoj  zhestkosti   stilya
Funakosi, idushchej  ot tradicij  okinavskogo  karate, i udelil  pervoocherednoe
vnimanie  voprosam  duhovnosti.  Ocuka schital,  chto istinnoe  prednaznachenie
boevyh iskusstv sostoit ne  v  nasilii, a v  tom,  chtoby dobivat'sya  mira  i
garmonii.  Trenirovki  v  vado-ryu, v pervuyu  ochered',  posvyashcheny razvitiyu  i
sovershenstvovaniyu opredelennogo sostoyaniya razuma. Razum  dolzhen byt' zhivym i
v  ekstremal'noj  situacii reagirovat'  na  okruzhayushchuyu dejstvitel'nost'  bez
kolebanij. Glavnym kachestvami  karateka dolzhny byt' vnutrennyaya uverennost' i
spokojstvie  haraktera,  samokontrol'  i  uvazhenie  k  okruzhayushchim,  istinnaya
gumannost'  v otnosheniyah s lyud'mi.  Ocuka otkazalsya ot usilennoj  podgotovki
udarnyh  poverhnostej ruk  i nog  v  processe  trenirovok,  schitaya  shlifovku
tehnicheskih priemov pustoj tratoj vremeni i sil. Blagodarya osobomu vnimaniyu,
udelyaemomu voprosam duhovnosti, vado-ryu  schitaetsya samym yaponskim  po svoemu
vnutrennemu soderzhaniyu  iz vseh stilej  karate-do. V 1972 godu v vozraste 80
let, za  desyat' let  do svoej konchiny, Ocuka poluchil zvanie hansi --  vysshij
titul, prisvaivaemyj gosudarstvom v oblasti voinskih iskusstv.
     Sistema godzyu-ryu  byla  osnovana  Miyagi  Todzyunom  na  baze  odnogo  iz
napravlenij  okinavskogo karate-naha-te.  Miyagi  v  techenie  trinadcati  let
obuchalsya  u  osnovatelya naha-te,  odnogo iz samyh znamenityh masterov svoego
vremeni   Higa(si)onny   Kanre.  Okonchatel'noe  oformlenie  karate  godzyu-ryu
proizoshlo  v 1927--1928  godah,  kogda  Miyagi stal  prepodavat'  sobstvennoe
napravlenie karate  v  imperatorskom  universitete  v  Kioto.  V  rezul'tate
podvizhnicheskoj  deyatel'nosti Miyagi karate bylo oficial'no priznano odnim  iz
vidov boevyh iskusstv YAponii i v 1933  godu prinyato  v Butokukaj (associaciyu
voinskih iskusstv  YAponii).  Slovo  "godzyu" v  bukval'nom  perevode oznachaet
"tverdoe-myagkoe", no v filosofskom  smysle  yavlyaetsya simvolom sochetaniya dvuh
protivopolozhnyh nachal, po tipu kitajskogo "in'-yan". Takim obrazom,  godzyu-ryu
predstavlyaet  soboj  tradicionnuyu shkolu okinavskogo karate,  tehnika kotoroj
sostoit  iz sochetaniya  zhestkih  i  myagkih,  medlennyh  i  bystryh  dvizhenij,
sovmeshchennyh  s glubokim  bryushnym dyhaniem.  Dlya  godzyu-ryu  harakterny myagkie
bloki, sohranyayushchie silu bojca dlya posleduyushchej ataki, serii skorostnyh udarov
i bol'shoe kolichestvo  uhodov v storonu. V seredine 30-h godov HH veka uchenik
i  soratnik  Miyagi  --  YAmaguti Gogen --  adaptiroval nastavleniya i metodiki
uchitelya primenitel'no k  tradiciyam yaponskih  voinskih  iskusstv. V 1935 godu
YAmaguti  vvel  v praktiku obucheniya novuyu formu parnoj raboty -- dziyu-kumite,
to est' svobodnyj  poedinok, v kotorom ucheniki mogli prodolzhat' otrabatyvat'
tehniku. Vposledstvii eta forma sparringa posluzhila osnovoj dlya formirovaniya
sportivnogo napravleniya  karate-do,  gospodstvuyushchego  v  mire  posle  vtoroj
mirovoj vojny.
     V  1930  godu  okinavskij master Mabuni Kenva osnoval stil'  sito-ryu. V
etom nazvanii  ispol'zovany  ieroglify, vhodyashchie v  familii  dvuh znamenityh
nastavnikov, u kotoryh zanimalsya Mabuni, --  Higa(si)onny po stilyu naha-te i
Itosu YAsucune po stilyu syuri-te.
     Sito-ryu  v osnovnom zhestkij stil', hotya  i ne otkazyvaetsya ot myagkosti,
prisushchej godzyu-ryu.  V  sito-ryu bol'shoe  vnimanie  udelyaetsya osvoeniyu  oruzhiya
(razdel  kobu-dzyucu), v  osnovnom tradicionnogo  -- bo, saj,  tonfu,  kama i
nuntyaku.
     V obshchem vide shemu  razvitiya karate-do na  Okinave i v YAponii do vtoroj
mirovoj vojny mozhno predstavit' sleduyushchim obrazom:


     okinava-te
     VII--XVI veka


     +

     Cyuan'shu (Kitaj)







     T| (TOT|) s 1629 goda
     S沖INDZI-RYU GOKOKU-AN KARAT| s 1830-h gg.
     KARAT| s 1887--1889 gg.
     KARAT|-DO s 1936 goda






     Syuri-te


     Tomari-te


     naha-te



     Okinava, konec XVIII veka


     Serin-ryu



     Serej-ryu


     Okinava, konec XIX veka



     Setokan



     Godzyu-ryu


     Sito-ryu

     1917--1936 1927--1928 1930


     Vado-ryu


     1939
     YAPONIYA

     Osobnyakom  stoit  razvitie  shkoly ueti-ryu.  |tot  stil' byl  sozdan  na
Okinave masterom Ueti  Kanbunom v nachale HH veka, no prepodavat' ego nachal v
YAponii s 1949 goda syn osnovatelya shkoly Ueti Kanej uzhe posle smerti otca.
     Podavlyayushchee  bol'shinstvo  sovremennyh  stilej  karate  poyavilos'  posle
vtoroj mirovoj vojny, prichem ne tol'ko v YAponii, no i v SSHA, i na Gavajyah, i
v  nekotoryh drugih stranah. K chislu naibolee izvestnyh segodnya otnosyatsya 72
stilya.  V  osnovnom  --  eto  sportivnoe  karate-do,  iz  arsenala  kotorogo
isklyucheny  naibolee  effektivnye  i  dejstvennye, a potomu  opasnye  priemy.
Sportivnoe karate-do nazyvayut "beskontaktnym", hotya nekotorye sistemy pravil
provedeniya  poedinkov mogut  byt' ves'ma  zhestkimi. No  v lyubom  sluchae  eto
sravnenie navykov i masterstva uchastnikov pri posrednichestve sudej.
     Sushchestvuyut  i  stili  kontaktnogo  ("boevogo")  karate,  sredi  kotoryh
vydelyayutsya kekusinkaj i renbukaj. Kekusinkaj  byl osnovan korejcem yaponskogo
proishozhdeniya  Oyamoj Masutacu v konce 40-h godov  HH veka na osnove smesheniya
stilej  setokan i  godzyu-ryu,  a v  osnovu  stilya renbukaj (pervonachal'no  --
renbukan) ego osnovateli polozhili elementy setokana, vado-ryu i sito-ryu.
     U vseh nyne sushchestvuyushchih stilej karate-do est' odna obshchaya cherta. Kazhdyj
iz nih vedet  svoyu rodoslovnuyu ot sformirovavshihsya v konce XIX--pervoj treti
HH veka dvuh okinavskih i chetyreh yaponskih  stilej ili  yavlyaetsya rezul'tatom
ih smesheniya.
     V  osnovu   treninga  prakticheski   vo  vseh  stilyah  karate   polozheno
triedinstvo:  kihon-kata-kumite.  Kihon  ("osnovnaya   tehnika")  sluzhit  dlya
otrabotki svyazej razum-telo,  kogda  vyrabatyvaetsya  ustojchivyj dvigatel'nyj
navyk,  pozvolyayushchij  vypolnyat'  lyuboe  dejstvie avtomaticheski,  reflektorno,
isklyuchaya uchastie soznaniya v dvizhenii.
     Kata  ("formal'nye   uprazhneniya")   neobhodimy  dlya   sovershenstvovaniya
psihologicheskih harakteristik lichnosti i yavlyayutsya  psihicheskim samokontrolem
za realizaciej dostignutogo v  kihone. Kumite  (sparring)  pomogaet ukrepit'
duh  cherez  realizaciyu  tehniki,  kogda  vo   vzaimodejstvii  s  protivnikom
osoznayutsya vazhnejshie momenty, ottochennye v kata.

        3.5.6. Otdel'nye shkoly yaponskih boevyh iskusstv
     Tradiciya  sozdaniya shkol, v  kotoryh  prepodavalos'  by  srazu neskol'ko
raznovidnostej voinskih ili boevyh iskusstv, sushchestvuet v  YAponii s XV veka.
Imenno   togda  Indzasa   Ienao-Tojsaj  osnoval  shkolu  tensin-seden  katori
sinto-ryu,  okazavshuyu  znachitel'noe  vliyanie na  obshchij hod evolyucii  yaponskih
boevyh iskusstv feodal'noj  epohi. V etoj  shkole izuchaetsya  vosem' disciplin
(shkola sushchestvuet do sih por i  v 1961 godu dazhe byla ob座avlena nacional'nym
dostoyaniem): bo-dzyucu  (rabota s shestom  ili palkoj),  dzyu-dzyucu, iaj-dzyucu,
ken-dzyucu, naginata-dzyucu (rabota s kop'em), sejdze-dzyucu (rabota s korotkoj
palkoj),  syuriken-dzyucu (metanie ostryh predmetov), tikudze-dzyucu (rabota  s
palochkoj, umeshchayushchejsya v ladoni).
     Mnogie  shkoly  byli  osnovany  v  YAponii  v  HH  veke  s  uchetom  vsego
nakoplennogo opyta razvitiya boevyh iskusstv v strane i za ee predelami.
     V 1931 godu  master  Motidzuki  Minoru  osnoval  shkolu  boevyh iskusstv
tradicionnoj orientacii esejkan-ryu. S 1912  po 1928  god, nachav zanimat'sya v
pyatiletnem vozraste,  Motidzuki obuchalsya dzyudo, prichem odnim iz ego uchitelej
byl sam Kano.  V  1928--1931 godah master Motidzuki izuchal kompleks voinskih
iskusstv   shkoly  tensin-seden  katori  sinto-ryu  i   odnovremenno  postigal
iskusstvo  ken-dzyucu i dze-dzyucu,  ajkido (u  Uesiby  Moriheya)  i karate  (u
Funakosi  Gitina).  Poluchiv  stol'  kompleksnuyu  podgotovku, Motidzuki  smog
obespechit' v  svoej  shkole obuchenie  po programme prakticheski  vseh osnovnyh
boevyh iskusstv YAponii: ajki-dzyucu, dzyu-dzyucu i dzyudo, dze-dzyucu i bo-dzyucu,
ken-dzyucu i kendo, a takzhe karate.
     Eshche  odnoj  yaponskoj  shkoloj  tradicionnoj  orientacii  stala  hakko-ryu
("shkola  vos'mi  luchej"),  sozdannaya  v  1938--1941  godah  masterom Okuyamoj
究idzi-Ryuho. V techenie  dvenadcati  let Okuyama  izuchal dajto-ryu ajki-dzyucu i
parallel'no s nim eshche sem'  boevyh iskusstv: bo-dzyucu,  ken-dzyucu, kyu-dzyucu,
kusari-kama-dzyucu  (iskusstvo  raboty  s   serpom  na  cepi),  syuriken-dzyucu
(iskusstvo metaniya ostryh predmetov),  yari-dzyucu (iskusstvo raboty s kop'em)
i okinavskie  stili karate. Vosem' boevyh iskusstv  i stali  "vos'mi luchami"
shkoly Okuyamy. Pervonachal'no  sistema nazyvalas' "gosin bugej", no uzhe v 1941
godu poluchila svoe okonchatel'noe  nazvanie. Pomimo priemov boya golymi rukami
ili  s  razlichnymi  predmetami, v shkole  hakko-ryu  takzhe  izuchayutsya kompleks
terapevticheskih  priemov  pal'cevoj  akupunktury  (koho-siacu)  i  kompleksy
gimnasticheskih     uprazhnenij    dlya     obshchego     ukrepleniya     organizma
(koho-gosin-tajko). Tehnika  hakko-ryu osnovana na bolevyh  zahvatah i zamkah
na  ruki  s  posleduyushchimi  broskami libo uderzhaniyami;  udushayushchih  priemah  i
paralizuyushchih  tochechnyh udarah.  Filosofiya  hakko-ryu osnovyvaetsya na edinstve
cheloveka  so  Vselennoj,  chto  pozvolyaet  emu  akkumulirovat'   v  organizme
kosmicheskuyu energiyu "ki".
     Poslevoennoe boevoe iskusstvo  nachinaet svoyu istoriyu  s  sozdaniya shkoly
tajkiken  ("kulak  velikoj energii") masterom Savai Ken展ti. V molodosti  on
zanimalsya dzyudo  i kendo,  a zatem uehal  v Kitaj, gde stal uchenikom mastera
sin展cyuan' Van  Syanchzhaya, praktikovavshego  odnu iz raznovidnostej etogo stilya
--  dachencyuan'. Vernuvshis' v  YAponiyu, Savan,  pervonachal'no prepodaval svoim
uchenikam  dachencyuan',  no postepenno pereosmyslil nekotorye ego polozheniya  i
sozdal sobstvennuyu shkolu. Tajkiken orientirovan isklyuchitel'no  na prikladnoe
primenenie, osnovnym vidom trenirovok yavlyayutsya uchebnye sparringi, provodimye
tol'ko v estestvennyh  prirodnyh usloviyah kak letom,  tak  i  zimoj, bol'shoe
vnimanie  udelyaetsya  energeticheskim  uprazhneniyam   --  rabote  s  vnutrennej
energiej  ki.  V  tajkiken  prakticheski  ne  udelyaetsya  vnimaniya  ritual'nym
elementam i praktike kata.
     Sintezom  dzyud