kak korotkaya palka, on mozhet byt' odnim dvizheniem prevrashchen v nozh. Balisong vrashchayut mezhdu pal'cami napodobie kitajskih emejskih igl. V kali sushchestvuyut priemy raboty s indonezijskim ili malajskim krisom, a takzhe s korotkim trezubcem t'yabang, analogom okinavskogo saj. Tehnika i taktika kali vo mnogih aspektah shozhi s tehnikoj i taktikoj arnisa. Page -- eto rabota s gibkim oruzhiem, k kotoromu v pervuyu ochered' otnosyatsya raznoobraznye pleti i bichi. Pletka mozhet byt' sdelana iz plotnoj bych'ej remennoj kozhi ili dlinnogo vysushennogo hvosta ryby rai, pokrytogo tverdoj i ostroj cheshuej. Jo-jo -- eto vlozhennyj v setku kruglyj gruz na dlinnoj verevke, sugubo filippinskoe oruzhie, hotya i napominayushchee kitajskij molot-meteorit, menee rasprostranennyj vid page. 3.8. Boevye iskusstva Indii Indijskie edinoborstva imeyut ne menee drevnyuyu istoriyu, chem kitajskie, no poskol'ku oni razvivalis' glavnym obrazom vnutri strany, to byli malo izvestny za ee predelami i prakticheski ne okazali vliyanie na razvitie sistem boevyh iskusstv v sosednih stranah. Samym drevnim i samym populyarnym vidom nacional'noj bor'by v Indii yavlyaetsya kushti. Ona pol'zovalas' pokrovitel'stvom mestnyh pravitelej, kotorye lichno prisutstvovali na sostyazaniyah, chasto zakanchivavshihsya smert'yu odnogo iz sopernikov. Naibolee izvestny tri shkoly kushti -- bhimaseni, dzharasandhi i hanumanti, nazvannye po imenam ih real'nyh ili legendarnyh osnovatelej. Borcy kushti -- pahlavany -- imeyut bol'shoj ves i moshchnoe teloslozhenie, no nesmotrya na eto, oni bystrye i lovkie. Cel' shvatki v kushti svoditsya k tomu, chtoby povalit' protivnika na lopatki, ispol'zuya priemy chetyreh osnovnyh tipov: zahvaty i broski, osnovannye na gruboj sile; zahvaty i broski, predpolagayushchie ispol'zovanie inercii dvizhenij protivnika; priemy obezdvizhivaniya i oslableniya protivnika; bolevye zamki, pozvolyayushchie lomat' konechnosti, pal'cy, pozvonochnik, a takzhe udusheniya. Sostyazaniya po kushti provodyatsya v neglubokoj kvadratnoj yame ili na derevyannom polu. CHempion poluchaet titul "rustama", nazvanie kotorogo svyazano s imenem legendarnogo geroya persidskogo eposa. Sushchestvuet neskol'ko otvetvlenij kushti: v masti odin borec otbivaetsya ot gruppy protivnikov; v binot borec oboronyaetsya ot atak vooruzhennogo protivnika; v bandesh oruzhie agressora oborachivaetsya protiv nego samogo. Mallyavesha, v otlichie ot kushti, ne bor'ba, a kombinirovannoe boevoe iskusstvo, sochetayushchee silovye, bolevye i udarnye priemy. Schitaetsya, chto svoe nachalo ono beret ot ellinskogo pankrationa, kotoryj byl zanesen v Indiyu voinami Aleksandra Makedonskogo v 327--318 godah do n.e.. V drevnosti sushchestvovali celye kasty professional'nyh borcov (mallya), poluchavshih za svoe iskusstvo ogromnye den'gi. Mallyavesha ispol'zovalos' dlya fizicheskoj podgotovki indijskoj molodezhi, a takzhe v ritual'nyh celyah. K ritual'nym edinoborstvam otnositsya vadzhra-mukti -- poedinok dvuh bojcov, vooruzhennyh vadzhrami ("molniyami"), predstavlyavshimi soboj bronzovye ili zheleznye kastety prichudlivoj formy. Poedinki vadzhra-mukti posvyashchalis' kakomu-libo iz mnogochislennyh bogov indijskogo panteona i obychno zakanchivalis' smert'yu odnogo iz uchastnikov. Segodnya izvestny tri stilya bor'by mallyavesha: mallya-krida, mallya-yuddha, niyuddha-krida. Osnovy dannogo vida edinoborstv izlozheny v traktate "Mallya-purana", napisannom na sanskrite v 1731 godu. Proigravshim v poedinke schitaetsya tot, kto padaet na zemlyu. Ubivat' protivnika nel'zya, no mozhno vybivat' zuby, vyryvat' volosy, lomat' pal'cy i sdavlivat' gorlo. Udary mozhno nanosit' tol'ko v verhnyuyu chast' tela i v golovu. Priemy poedinka takzhe vklyuchayut v sebya zahvaty, broski, udusheniya, podnozhki, podsechki, udary kulakami, loktyami, kolenyami i stopami nog, tolchki, otbivy i bloki. SHkola silovogo edinoborstva, sushchestvuyushchaya s drevnih vremen v shtate Uttar-Pradesh, nazyvaetsya "mukki-bazi". V nej praktikuyutsya parnye poedinki, v kotoryh shodyatsya mastera, i gruppovye shvatki, v kotoryh uchastvuyut ucheniki. Pobeditelyami schitayutsya predstaviteli toj komandy, kotorym udalos' ottesnit' sopernikov za liniyu, oboznachennuyu na zemle. Podobnye turniry chasto zakanchivalis' tyazhelymi travmami uchastnikov i dazhe smertel'nymi sluchayami, poetomu v nastoyashchee vremya shkola predstavlyaet soboj nemnogochislennuyu sektu. Bojcy mukki-bazi vladeyut umeniem derzhat' udar v lyubuyu chast' tela, dazhe v samye uyazvimye, takie kak pah, gorlo, nos, guby. Metodika ovladeniya podobnym umeniem derzhitsya v sekrete; cvoimi kulakami bojcy mogut razbivat' bulyzhniki i kokosovye orehi, no izbegayut travm blagodarya znaniyam poluchennym iz indijskoj tradicionnoj mediciny. Kalyari-ppayatt -- odno iz drevnejshih boevyh iskusstv mira, sohranivsheesya do nashih dnej v ryade dereven' shtata Kerala. Na yazyke korennyh zhitelej Indostana dravidov nazvanie edinoborstva oznachaet "boj na svyashchennom meste". Poedinki provodyat ne na otkrytoj ploshchadke, a v osobom kotlovane dvuhmetrovoj glubiny, pokrytom reshetkoj iz prut'ev i pal'movymi list'yami. Trenirovka v kalyari-ppayatt sostoit iz chetyreh razdelov: methothari -- eto zanimayushchij mnogo vremeni kompleks obshchefizicheskoj podgotovki; kolthari -- uprazhneniya s oruzhiem; angathari -- kompleks uprazhnenij bez oruzhiya, v kotorom osnovnoe vliyanie udelyaetsya naneseniyu udarov po tochkam chelovecheskogo tela, vozdejstvie na kotorye vlechet smert', vremennyj paralich ili sil'nuyu bol'; takzhe izuchayutsya priemy boya "golymi" rukami i nogami, osnovannye na podrazhanii zhivotnym (zmei, pantery, medvedi, tigry, slony i t.d.); veramkhari -- eto uchebnye poedinki bezoruzhnogo protiv vooruzhennogo, dvuh odinakovo vooruzhennyh protivnikov ili bojcov s raznym oruzhiem. K tradicionnomu oruzhiyu kalyari-ppayatt otnosyatsya: otta -- derevyannaya tolstaya palka v forme bivnya slona, kettukari -- bambukovaya trost', madi -- "kinzhal" iz dvuh soedinennyh torcami rogov antilopy, cheruvati -- korotkaya palka; puliyankam -- dlinnaya sablya, urumi -- gibkij oboyudoostryj mech-plet'. V kalyari-ppatt vydelyayut dva stilya -- severnyj i yuzhnyj. V severnom stile mnogo pryzhkov, udarov nogami po verhnemu urovnyu, dlinnyh vypadov; osnovnaya udarnaya forma ruk -- kulak, ruki i nogi pri udarah do konca ne raspryamlyayutsya. V yuzhnom stile krugovye dvizheniya preobladayut nad pryamolinejnymi, vysokie udary nogami i pryzhki vstrechayutsya redko. |tot stil' bolee zhestkij, chem severnyj, kotoryj po sushchestvu prevratilsya v iskusstvo voennogo tanca. Drevnie traktaty kalyari-ppayatt byli zapisany na pal'movyh list'yah bolee dvuh tysyach let nazad. |to "Asata vadivu", raskryvayushchij principy boya, i "Marama-sutra", soderzhashchij informaciyu o nervnyh uzlah i zhiznenno vazhnyh tochkah tela. Naramhaj-nihango -- eto kompleks tradicionnyh boevyh iskusstv sikhov, rasprostranennyj sredi nihangov, chlenov voinskoj religioznoj obshchiny hal'sy, kotorye davali klyatvu najti smert' v boyu. Orden nihangov poyavilsya v nachale XVIII veka pri zhizni osnovatelya hal'sy guru Govinda Rai. Pered nebol'shimi otryadami nihangov v panike razbegalis' vojska protivnika, imevshie prevoshodstvo v chislennosti i vooruzhenii. Nihangi vladeli vsemi vidami oruzhiya, velikolepno ezdili verhom i umelo srazhalis' v peshem stroyu, vladeya priemami boya golymi rukami. Oruzhie nihangov -- eto kop'ya, sabli, drotiki i chakry (boevye diski dlya metaniya, ostro zatochennye po krayam). Poedinki nihangov provodyatsya s oruzhiem, im predshestvuyut obryadovye voinskie plyaski. Sushchestvuet takzhe sistema boya golymi rukami protiv vooruzhennogo protivnika (naramhaj), vneshne shozhaya s birmanskim bando. Silambam -- eto iskusstvo boya na palkah, rasprostranennoe sredi tamilov s I veka nashej ery. Uchastniki sorevnuyutsya na krugloj ploshchadke libo parami, libo komandami po dva-tri cheloveka. Pobeditelem schitaetsya tot, kto vybil palku iz ruk protivnika, udaril ego palkoj po golove ili prikosnulsya k ego telu palkoj bol'shee kolichestvo raz. Dlina palki v silambame prevyshaet chelovecheskij rost, ee derzhat za odin konec dvumya rukami. Est' variant silambama, v kotorom boec dejstvuet dvumya korotkimi palkami. Pomimo tehniki raboty s palkoj, v arsenal mastera silambama vhodyat udary nogami i akrobaticheskie pryzhki. Boevoj variant silambama -- lathi, ego izuchayut indijskie policejskie. S pomoshch'yu lathi mozhno lomat' kosti protivniku, chto primenyaetsya pri podavlenii massovyh besporyadkov, pri zaderzhanii prestupnikov. SHkola adi-haj pidutam ("upravlenie rukami, nanosyashchimi udary po uyazvimym tochkam tela") rasprostranena v shtate Kerala. Vneshne tehnika adi-haj pidutam napominaet dzyu-dzyucu, no indijskaya sistema namnogo starshe. V nej ispol'zuyutsya zahvaty s perehodom na bolevye priemy i posleduyushchim naneseniem udarov pal'cami po uyazvimym tochkam tela protivnika. Inogda vsled za zahvatami provodyatsya broski. CHtoby vozdejstvie na tochki bylo effektivnym, izuchaetsya kompleks svedenij o raspolozhenii i funkcionirovanii nervnyh i energeticheskih centrov chelovecheskogo organizma. Boevoe iskusstvo, sohranivsheesya v shtate Tamilnadu, nosit nazvanie "varma-kalai" i na tamil'skom yazyke oznachaet "iskusstvo porazheniya uyazvimyh tochek". V nem sushchestvuyut razdely boya s oruzhiem i golymi rukami. Tehnika varma-kalai vklyuchaet v sebya udary kulakom i otkrytoj rukoj, udary nogami, pryzhki, udary loktyami i kolenyami, vypady i uklony, zahvaty, podnozhki i broski. Oruzhie varma-kalai -- eto palka (silambam), dubinka, kinzhal, sablya, mech, kop'e, boevoj hlyst. Rabota s oruzhiem provoditsya kak odnoj, tak i dvumya rukami. V varma-kalai sushchestvuyut formal'nye uprazhneniya (adi varissaj), razdelennye na pyat' serij iz dvenadcati elementov. Tehnika formal'nyh kompleksov mozhet primenyat'sya protiv dvuh i bolee protivnikov (kuttu varissaj). Vse dvizheniya otrabatyvayutsya kak s pustymi rukami, tak i s oruzhiem. Udary nanosyatsya po-raznomu, v zavisimosti ot togo, hotyat li ubit' protivnika ili vyvesti ego iz stroya. Dejstvie udara mozhet byt' otsrocheno. Odna iz sostavnyh chastej varma-kalai -- tradicionnyj indijskij massazh. Teoreticheskuyu osnovu iskusstva massazha i udarov po uyazvimym tochkam sostavlyayut predstavleniya o cirkulyacii vnutrennej energii. Praktika varma-kalai trebuet ser'eznogo znaniya sistemy joga, osobenno tehniki dyhaniya. Glava 5. Sovremennye boevye iskusstva Popytaemsya klassificirovat' boevye iskusstva, kotorye pereshagnuli cherez nacional'nye granicy i populyarny ne v odnoj, a v neskol'kih stranah. V'etnamskie boevye iskusstva (vo) stali izvestny v mire snachala blagodarya francuzskim kolonizatoram, a zatem vsledstvie neskol'kih voln emigracii iz ob座atogo vojnoj i, pozzhe, kommunisticheskogo V'etnama. V 1973 godu byla obrazovana Francuzskaya federaciya V'etvodao-Vovinam, na baze kotoroj v 1980 godu voznikla sootvetstvuyushchaya mezhdunarodnaya federaciya. Ee osnovatelyami byli v osnovnom starye v'etnamskie mastera-emigranty. V 1987 godu obrazovalas' Mezhdunarodnaya federaciya Vo-V'etnam, sopernichayushchaya so svoej predshestvennicej po politicheskim motivam i otricayushchaya vsyakoe sotrudnichestvo s kommunisticheskimi vlastyami V'etnama. Dlya stran YUgo-Vostochnoj i YUzhnoj Azii harakterny boevye sistemy, ispol'zuyushchie shirokij arsenal tehniki nog. Naibol'shuyu mezhdunarodnuyu izvestnost' priobreli tailandskij boks muaj-taj, razvivayushchijsya v ramkah ryada professional'nyh lig, i indonezijskij penchak-silat. Segodnya oni imeyut chisto sportivnye funkcii, hotya ih tehnika dostatochno opasna i zhestoka, chto chrevato ser'eznymi travmami dlya zanimayushchihsya. V kakoj-to stepeni tailandskuyu i indonezijskuyu sistemy boya napominaet francuzskij boks savat, no rasprostranen on glavnym obrazom v Evrope i Severnoj Afrike. V Mezhdunarodnuyu federaciyu francuzskogo boksa -- savat (IFFBS) vhodyat v osnovnom strany iz etih regionov. No chempionaty mira i Evropy poslednih let pokazyvayut, chto dominiruyut na etih turnirah sportsmeny Francii i Rossii. Esli muaj-taj i savat razvivayutsya parallel'nymi putyami, to kikboksing yavlyaet soboj sistemu edinoborstv, ob容dinyayushchuyu vostochnuyu i zapadnuyu tradicii: udary rukami i nogami vklyuchayut v sebya tehniku anglijskogo i francuzskogo boksa, a takzhe amerikanskogo full-kontakt karate. Iz vostochnyh edinoborstv v kikboksing prishli udary nogami, broski i podsechki. Pokazatelem stepeni ovladeniya bazovoj tehnikoj yavlyayutsya formal'nye uprazhneniya, shozhie po forme s kata v karate ili taolu v ushu. Koordiniruet dvizhenie kikbokserov vo vsem mire WAKO -- Vsemirnaya associaciya kikbokserskih organizacij. Imenno sochetanie vostochnyh i zapadnyh metodik podgotovki mozhet sdelat' kikboksing naibolee perspektivnoj sistemoj edinoborstv. Dlya etogo neobhodimo vosprinyat' vse luchshee iz metodicheskoj, tehnicheskoj i duhovno-filosofskoj sistem podgotovok, sushchestvuyushchih v razlichnyh sistemah edinoborstv. U istokov i kikboksinga, i amerikanskogo full-kontakt karate stoyala sozdannaya menedzherom iz N'yu-Jorka A. Benksom Mezhdunarodnaya federaciya professional'nogo karate, organizovavshaya pervyj chempionat mira sredi luchshih masterov, na kotorom vse poedinki prohodili v polnyj kontakt. |tot turnir prohodil v sentyabre 1974 goda v Los-Andzhelese i pobeditelyami v chetyreh vesovyh kategoriyah stali meksikanec I. Duenas i amerikancy Dzh. Luis, Dzh. Smit i B. Uolles. Hotya samo nazvanie "kikboksing" poyavilos' eshche v nachale 70-h godov, ono togda ne oznachalo samostoyatel'nyj vid sporta -- pod etim nazvaniem podrazumevalas' odna iz raznovidnostej kontaktnogo karate. Pervye obshcheevropejskie turniry po karate vseh stilej prohodili v 1974 i 1975 godah v Zapadnom Berline, v nih prinimali uchastie ne tol'ko evropejskie, no i amerikanskie professionaly. Provedenie poedinkov po pravilam polnogo kontakta rezko povysilo interes evropejcev k novomu dlya nih vidu zhestkogo edinoborstva. V ramkah turnirov provodilis' matchevye mezhkontinental'nye vstrechi Evropa-SSHA. V 1976 godu v Parizhe proshel pervyj turnir Evropa-Severnaya Amerika s uchastiem luchshih masterov -- chempionov mira sredi professionalov B. Uollesa i Dzh. Smita (SSHA), takih evropejskih znamenitostej kak D. Valera (Franciya) i YA. Kallenbah (Niderlandy). Pobedu oderzhala amerikanskaya komanda. V fevrale 1977 goda byla osnovana WAKO (Vsemirnaya organizaciya karate vseh stilej), v ramkah kotoroj byli provedeny pervyj chempionat Evropy (1977) i pervyj chempionat mira (1978) po full-kontaktu. Vposledstvii stali provodit'sya i chempionaty s ogranicheniem kontakta, to est' po semi-kontaktu. V Evrope v konce 70-h -- nachale 80-h godov dominirovali sportsmeny FRG, a v mire -- predstaviteli SSHA. K nachalu 80-h godov stalo ochevidno, chto v poedinkah po full-kontaktu tehnika klassicheskogo anglijskogo boksa i francuzskogo boksa prevaliruet nad tehnikoj ruk karate. |to stalo prichinoj pereimenovaniya WAKO vo Vsemirnuyu organizaciyu lyubitel'skogo kikboksinga (abbreviatura ne izmenilas') i konstituirovaniya kikboksinga kak samostoyatel'nogo vida sporta. Pervyj chempionat Evropy po kikboksingu sostoyalsya v 1984 godu v Grace (Avstriya). Rezyumiruya vysheizlozhennoe, mozhno skazat', chto iz ogromnogo chisla edinoborstv yavno vydelyaetsya napravlenie, berushchee nachalo ot kitajskih boevyh iskusstv (ushu), otlichitel'noj chertoj kotoryh yavlyaetsya nalichie v praktike dvuh disciplin: sportivnyj poedinok s real'nym protivnikom, v znachitel'noj mere ogranichennyj ramkami pravil, i kompleksy vseh boevyh priemov, svojstvennyh dannoj shkole edinoborstv, i imitiruyushchih boj s voobrazhaemymi protivnikami. Takim obrazom, dannoe napravlenie mozhno imenovat' kak sportivno-boevye edinoborstva. Zaklyuchenie po razdelu 1 Formirovanie sistemy boevyh iskusstv Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii na protyazhenii vekov proishodilo v izolyacii ot kul'turnyh tradicij Evropy i Blizhnego Vostoka, chto sposobstvovalo obrazovaniyu samobytnoj i vysokorazvitoj fizicheskoj kul'tury Kitaya, YAponii, Korei, V'etnama i drugih stran etoj chasti sveta. Kak chast' mirovoj kul'tury, boevye iskusstva Vostoka v osnovu svoej deyatel'nosti stavili fizicheskoe vospitanie, chto podtverzhdaetsya vysochajshim avtoritetom uchitelej shkol boevyh iskusstv v obshchestve, a takzhe orientaciej vostochnoj fizicheskoj kul'tury na boevye iskusstva, otlichayushchiesya vysokoj koordinacionnoj slozhnost'yu, principami i metodami, lezhashchimi v ih osnove. V otlichie ot greko-latinskoj kul'tury, razdelyavshej duh i materiyu, sledstviem chego yavilas' bol'shaya orientaciya evropejskoj, severoamerikanskoj fizicheskoj kul'tury na telesnoe razvitie individa i sostyazatel'nuyu praktiku. Na protyazhenii poslednih treh desyatiletij nablyudaetsya shirokoe rasprostranenie boevyh iskusstv Dal'nego Vostoka na territorii Rossii, chto mozhno oharakterizovat' kak social'nyj fenomen spontannogo i nesankcionirovannogo proniknoveniya aziatskoj fizicheskoj kul'tury v praktiku otechestvennogo fizicheskogo vospitaniya. Spontannost' i haotichnost' dannogo processa harakterna ne tol'ko dlya Rossii, no i dlya takoj strany, naprimer, kak SSHA. Odnako, v SSHA rasprostranenie aziatskih boevyh iskusstv nachalos' po krajnej mere na dva desyatiletiya ran'she, to est' neposredstvenno posle okonchaniya vtoroj mirovoj vojny. Krome togo, amerikancy imeli vozmozhnost' oznakomleniya s praktikoj vostochnyh edinoborstv neposredstvenno cherez vysokokvalificirovannyh instruktorov, pribyvshih iz stran Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii. Kanaly proniknoveniya analogichnyh znanij i umenij v Rossiyu imeli znachitel'no bolee nizkij kachestvennyj uroven', tak kak politika zapretitel'stva, smenivshayasya zatem indiferentno-nastorozhennym otnosheniem k razvitiyu vostochnyh edinoborstv v nashej strane mogla privesti i privodila reproduktantov na put' dremuchih zabluzhdenij i vymyslov. Takoe polozhenie del privelo otechestvennyh specialistov po analogam boevyh iskusstv Vostoka (kotoryh, kstati, do serediny 90-h godov nikto ne gotovil) v svoih konceptual'nyh metodologicheskih i ideologicheskih podhodah k diametral'no protivopolozhnym poziciyam ot retranslyacii na rossijskuyu pochvu zakrytyh ob容dinenij adeptov vostochnyh edinoborstv po tipu daosskih sekt do organizacij aziatskih boevyh iskusstv , postroennyh po obrazu i podobiyu otechestvennyh sekcij boksa ili bor'by. Ochevidno, chto dlya sootvetstviya mnogostoronnim trebovaniyam vzaimoobogashcheniya i vzaimnoj stimulyacii peresekayushchihsya kul'turnyh struktur neobhodimy celenapravlennye usiliya praktikov i uchenyh. Ishodnaya metodologicheskaya poziciya ob ob容ktivnosti vzaimoobogashcheniya nacional'nyh sistem fizicheskogo vospitaniya i neobhodimosti osushchestvleniya etapnyh nauchnyh obobshchenij v interesah polucheniya privilegirovannogo znaniya opredelila chastnuyu metodologiyu provedennogo nami nauchnogo issledovaniya. Kak svidetel'stvuyut vysheprivedennye svedeniya i dannye nashih issledovanij, razvitie i funkcionirovanie sistemy boevyh iskusst Vostoka v Rossii proishodilo, glavnym obrazom, estestvennym putem i v dostatochnoj mere haotichno, tak kak prakticheski otsutstvovala ves'ma vazhnaya gruppa sistemonapolnyayushchih faktorov - sistema podgotovki nauchno-pedagogicheskih kadrov i kak sledstvie sistema effektivnogo kontrolya za deyatel'nost'yu sub容ktov i ob容ktov SBE, chto yavlyaetsya ne tol'ko nezhelatel'nym, no i v znachitel'noj stepeni vrednym, v svyazi s tem, chto nedostatok kvalificirovannyh pedagogov-vospitatelej mozhet sposobstvovat' podgotovke v organizaciyah boevyh iskusstv elementov social'no opasnyh dlya obshchestva. Tem ne menee, odnim iz osnovoopredelyayushchih sobytij HH-go stoletiya yavlyaetsya vzamoprniknovenie i vzaimoobogashchenie kul'turnyh tradicij evropocentrizma, berushchih svoe nachalo iz Drenvnej Grecii, i tradicij Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii, berushchih svoe nachalo iz drevnih Indii i Kitaya. V sfere fizicheskoj kul'tury proyavlenie dannogo fenomena vyrazilos' v poyavlenii vo vtoroj polovine dvadcatogo stoletiya novogo vida edinoborstv - sportivno-boevyh, sportivnaya sostavlyayushchaya kotoryh obuslovlena sovremennym sportivnym i Olimpijskim dvizheniyami, a boevaya - boevymi iskusstvami Dal'nego Vostoka. Izvestno takzhe, chto korennym otlichiem vostochnyh boevyh iskusstv yavlyaetsya ih filosofsko-religioznaya i psihologicheskaya bazy, v osnove kotoryh lezhat konfucianstovo, daosizm i buddizm, kotorye budut yavlyat'sya ob容ktami izucheniya sleduyushchego razdela naastoyashchej publikacii. Ochevidno, chto Rossiya, yavlyayushchayasya mnogonacional'noj derzhavoj, imeet svoi religioznye tradicii, slozhivshiesya, glavnym obrazom na osnove pravoslaviya - grecheskoj vetvi hristianstva. Oficial'no priznannymi konfessiyami yavlyayutsya takzhe iudaizm, islam i buddizm. Ochevidno takzhe, chto yavlyayas' stranoj hristianskogo mira, Rossiya dolzhna sledovat' Zakonu, izlozhennomu Iisusom Hristom v nagornoj propovedi i oprayushchemsya na vethozavetnyj zakon (tora). Vot osnovnye zapovedi Zakona Bozhiya, schitayushchiesya obshchechelovecheskimi: ne ubij, ne prelyubodejstvuj, klyatvy, zakon vozmezdiya, lyubov' k vragam, o milostyne, o molitve, o proshchenii grehov blizhnim, o svetlom i pomrachennom glaze, nevozmozhnosti sluzhit' dvum gospodam, o pishche, ob odezhde, o nadezhde na Boga i iskanii carstva Bozhiya, o sude, o lozhnyh prorokah i pr. Oznakomivshis' v sleduyushchej glave s osnovnymi polozheniyami filosofsko-religioznyh shkol Dal'nego Vostoka, my pojmem, chto v nih gorazdo bol'she principov, sposobstvuyushchih vzaimoobogashcheniyu kul'tur, chem naoborot. V etom, kstati, zaklyucheny vazhnejshchie obshchekul'turnye gumanisticheskie i obrazovatel'nye funkcii fizicheskoj kul'tury i sportivno-boevyh edinoborstv v chastnosti. Razdel 2. Filosofsko-religioznye i psihologicheskie aspekty boevyh iskusstv Dal'nego Vostoka Osnovopolagayushchim otlichiem boevyh iskusstv Vostoka yavlyaetsya ih glubokaya filosofskaya podopleka, pozvolyayushchaya ih adeptam osushchestvlyat' process samorealizacii lichnosti na protyazhenii vsej zhizni ne tol'ko v fizicheskom, no i duhovnom plane. Aktualizaciya vnutrennego energeticheskogo potenciala boevyh iskusstv osobenno vazhna na sovremennom etape ih razvitiya, tak kak sozdanie sinteticheskih vidov edinoborstv (takih, kak kikboksing) na styke vostochnoj i zapadnoj tradicij sposobstvuet uspeshnomu ob容dineniyu materialisticheskih cennostej i taktiko-tehnicheskogo arsenala s vnutrennimi duhovnymi potrebnostyami cheloveka, v stremlenii k edineniyu s prirodoj i vyrazhenii svoego vnutrennego mira cherez dvizhenie. V drevnosti iz obshchej massy lyudej vydelyalis' naibolee razvitye v fizicheskom otnoshenii individuumy, sposobnye vstupit' v shvatku s dikim zverem ili vragom. Veroyatno, chto v podsoznanii vsej muzhskoj poloviny chelovechestva zalozheno stremlenie k ekstremal'nym vidam deyatel'nosti, odnim iz kotoryh i stali boevye iskusstva, sposobstvuyushchie, kstati, realizacii bezuslovnogo oboronitel'nogo refleksa. No razvivat'sya i sovershenstvovat'sya v techenie tysyacheletij oni mogli ne stol'ko blagodarya svoemu prikladnomu aspektu, skol'ko vsledstvie prevrashcheniya v kompleksnuyu sistemu, ne tol'ko udovletvoryayushchuyu potrebnost' cheloveka v sostyazaniyah, zrelishchah, fizicheskom sovershenstvovanii i ozdorovlenii, no i obogashchennuyu dyhatel'nymi uprazhneniyami, psihicheskoj praktikoj v sovokupnosti s podklyucheniem k processu vselenskih transformacij. Imenno metafizicheskaya sushchnost' drevnih boevyh iskusstv Vostoka privlekaet segodnya adeptov SBE. Takim obrazom, pravil'noe ponimanie religiozno-filosofskih doktrin Vostoka v processe ih vklyucheniya v kanvu sovremennyh edinoborstv stanovitsya sredstvom i metodom kak povysheniya sportivnogo masterstva, tak i formirovaniya novogo tipa lichnosti v boevyh iskusstvah. Tak kak prarodinoj boevyh iskusstv Vostoka i, sledovatel'no, sovremennyh SBE yavlyaetsya Kitaj, to rassmotrenie voprosa ob ih filosofsko-psihologicheskom aspekte sleduet nachat' s analiza teorii i praktiki kitajskih filosofsko-religioznyh shkol.  CHern' i mudrec sovershennyj ne v razlichnyh zhivut mestah, Gryaz' s chistotoj ravnopravno prisutstvuyut v mire. Tak i v serdce: to - pokoj, to vnezapno vozniknut stremleniya. Mysl' vstrepenetsya, no cherez mgnovenie ischeznet (Su SHi. Su Dunpo czi. t.2, ce 10. s.110) Glava 1. Osnovnye filosofskie doktriny Kitaya i ih vliyanie na razvitie SBE Kitajskoe ushu yavilos' rezul'tatom integracii treh sostavlyayushchih faktorov: metodov tradicionnyh voinskih iskusstv, religiozno-misticheskogo opyta filosofskih doktrin i harakternyh dlya kitajskogo mentaliteta metodov vospitaniya. Filosofiya boevyh iskusstv ob容dinila v sebe mnozhestvo neshozhih mezhdu soboj religiozno-filosofskih teorij, ispol'zuya ponyatijnyj apparat i konfucianstva, i daosizma, i buddizma, i legizma i mnozhestva drugih shkol, vremya vozniknoveniya i rascveta kotoryh prihoditsya na VI--III vv. do n.e. V to zhe vremya sleduet otmetit', chto za mnogie stoletiya sushchestvovaniya boevyh iskusstv tak i ne proizoshlo vydeleniya samostoyatel'noj, obosoblennoj filosofskoj teorii ushu i sohranilsya harakternyj tol'ko dlya Kitaya filosofskij sinkretizm. |to neudivitel'no, tak kak filosofiya v boevyh iskusstvah yavlyaetsya neobhodimoj, no ne dostatochnoj sostavlyayushchej na puti ih postizheniya i ne mozhet predstavlyat' soboj nekuyu zakonchennuyu doktrinu. Ushu v Kitae praktikovali vse social'nye gruppy i kazhdaya iz nih privnosila v boevye iskusstva prisushchie ej harakternye cherty ideologii, bud' to aristokraticheskaya ili voinskaya elity, monahi ili krest'yane. Tem ne menee, vse mnogoobrazie kitajskoj filosofskoj mysli baziruetsya na obshchih harakternyh priznakah duhovnoj kul'tury i naturfilosofii. Soglasno rannim naturfilosofskim predstavleniyam, mir yavlyal soboj beskonechnyj process perehoda odnoj protivopolozhnosti v druguyu, nepreryvnyj potok izmenenij. |timi protivopolozhnostyami byli temnoe, passivnoe zhenskoe nachalo in' i svetloe, aktivnoe muzhskoe nachalo yan. Oni ne tol'ko protivostoyali drug drugu, v gorazdo bol'shej stepeni dlya nih bylo harakterno vzaimodopolnenie i vzaimoopredelenie drug druga. Poetomu v ushu schitalos', chto sile mozhno protivostoyat' tol'ko poddatlivost'yu i slabost'yu, dvizhenie i pokoj dolzhny postoyanno cheredovat'sya, zhestkie silovye dvizheniya sleduet sovmeshchat' s myagkimi i gibkimi uhodami ot udarov, rezkie ostanovki -- s vnezapnymi ryvkami vpered i pr. Sami po sebe in' i yan ne yavlyayutsya nekimi substanciyami -- oni lish' proyavlyayutsya v teh miriadah izmenenij, kotorye proishodyat vo Vselennoj. Poetomu cel' zanimayushchegosya ushu -- vojti v neprekrashchayushchijsya potok izmenenij, slivshis' voedino s prirodoj i, blagodarya svoim dvizheniyam, postich' Velikij predel (Tajczi) vseh veshchej. Naibolee znachimye mesta v sisteme kitajskoj duhovnoj kul'tury zanimali konfucianstvo, daosizm i buddizm. Poslednij izbezhal konfrontacii s avtohtonnymi filosofskimi sistemami, tak kak proishodila postepennaya kitaizaciya ne tol'ko ego vnutrennego soderzhaniya, no i vneshnego oformleniya. Odnako, serdcevina ucheniya Siddharthi Gautamy iz roda SHak'ya (Buddy) vo vseh izvestnyh techeniyah kitajskogo buddizma, tem bolee -- ucheniya chan', ostalas' nezatronutoj. Bolee togo, ponyatie sredinnogo puti i ego meditativnye tehniki byli vosprinyaty i daosizmom, i konfucianstvom (neokonfucianstvom). Vysheperechislennye ucheniya zanyali vse vozmozhnoe prostranstvo religiozno-misticheskogo opyta i garmonichno uravnoveshivali drug druga. Konfucianstvo vystupalo kak uchenie o vospitanii nravstvennosti, nisposlannoj nebom, ob integracii individuuma v obshchestvennuyu sistemu putem vnutrennego osoznavaniya moral'no nravstvennyh kategorij dolga, chelovekolyubiya, chestnosti i pochitaniya starshih. No, utverzhdaya prioritety dushi, konfucianstvo odnovremenno provozglashalo postulat o reshayushchej vole Neba -- nekoj nepostizhimoj, vsepogloshchayushchej sily. V etom kontekste slozhnaya sistema ritualov i moral'nyh kategorij stanovilas' sredstvom materializacii voli Neba vo vneshnem prostranstve bytiya. Daosizm, buduchi bolee mistificirovannym ucheniem, ne perevodil irracional'nyj potok voli Neba v logicheski osoznavaemye kategorii, vosprinimaya mir takovym, kakov on est'. Poetomu zadacha cheloveka -- sopolagat' sebya s vnutrennim zakonom mira: "chelovek sleduet Zemle, Zemlya -- Nebu, Nebo -- Dao, a Dao sleduet estestvennosti". Daosskij ideal -- cyuan'zhen' -- "chelovek celostnyh svojstv", realizuyushchij svoimi postupkami i pomyslami vse posyly Neba, a potomu soedinennyj s kul'turoj do takoj stepeni, chto otpadaet neobhodimost' priobshcheniya k nej putem rituala. Ne sluchajno master tajczicyuan' dolzhen imet' "nevozmutimo-spokojnyj vid" . Buddizm vosprinyal ponyatijnyj apparat i ego osmyslenie iz daosizma i chastichno iz konfucianstva. Osobennosti chan'-buddijskoj praktiki "probuzhdeniya soznaniya" otrazhalis' i na vospriyatii ushu, boevye iskusstva peresekli granicu svoego isklyuchitel'no prikladnogo primeneniya. CHan'-buddizm utverzhdal ideal pustotno-prosvetlennogo soznaniya, kotoroe i est' soznanie Buddy (sleduet utochnit', chto Budda -- eto ne imya, a sostoyanie). Lyuboj vid deyatel'nosti rassmatrivalsya kak sposob dostizheniya sostoyaniya Buddy. Byla vazhna ne forma dejstviya, a ee osmyslenie v kachestve proyavleniya sobstvennoj istinnosti. I boevye iskusstva stali dlya cheloveka odnim iz sposobov prozreniya serdca Buddy vnutri sebya. Ushu privneslo v monasheskuyu praktiku vazhnejshij metod samovospitaniya, predusmatrivayushchij kachestvennuyu perestrojku psihiki cheloveka i stalo osmyslivat'sya v kachestve puti obreteniya duhovnoj garmonii. Na urovne narodnoj kul'tury ucheniya nakladyvalis' odno na drugoe i vsyakie granicy mezhdu nimi stiralis' -- bojcy odnovremenno mogli poklonyat'sya i daosskim duham, i Budde, i konfucianskim mudrecam. Vnutri odnoj shkoly mogli odnovremenno praktikovat'sya sistemy daosskogo cigun, buddijskoj meditacii i preemstvovat'sya konfucianskie normy povedeniya i vzaimootnoshenij. Takim obrazom, dlya istorii Kitaya haraktery uspeshnoe sosushchestvovanie i vzaimoobogashchenie filosofsko-religioznyh shkol, nesmotrya na nekotorye konceptual'nye razlichiya mezhdu nimi. Preodolenie sebya i obrashchenie k blagopristojnosti sostavlyaet gumannost'... Rasshiryaya svoi poznaniya v kul'ture i styagivaya ih s pomoshch'yu blagopristojnosti, mozhno izbegnut' narushenij (Konfucij "Lun' yuj") 1.1. Konfucianskaya ideologiya i ee vliyanie na ushu Osnovatelem konfucianstva schitaetsya mudrec i filosof drevnosti Kun Fuczy (v latinskom prochtenii Konfucij), zhivshij v 551--479 gg. do n.e. i sformulirovavshij osnovopolagayushchie principy svoego ucheniya v trude "Lun' yuj" ("Suzhdeniya i besedy"). Konfucij schitaetsya pervym dostovernym tvorcom filosofskoj teorii v Kitae, osoznavshim sebya vyrazitelem duhovnoj tradicii ZHu - obrazovannyh, uchenyh-intellektualov, ch'e naimenovanie stalo zatem terminologicheskim oboznacheniem dlya konfuciancev. On polagal, chto obshchestvom dolzhny upravlyat' sovershennomudrye praviteli v sootvetstvii s normami De (blagodat'), opredelyavshimi pravila povedeniya cheloveka v sem'e i obshchestve, nekie vseobshchie nravstvennye cennosti. Upravlyat', s tochki zreniya Konfuciya, znachit uluchshat' nravy siloj primera i posredstvom osobyh pouchenij. Obshchestvo rassmatrivalos' v vide edinoj sem'i, a princip "syao" (synovnej dobrodeteli) oznachal pochtitel'nost' po otnosheniyu ne tol'ko k roditelyam, no i ko vsem starshim po vozrastu i polozheniyu, naprimer k masteru v shkole ushu. Predusmatrivalos' otsutstvie kakogo-libo individualistskogo nachala v zhizni cheloveka, ibo interesy sem'i i obshchestva vsegda pervichny -- etot princip leg v osnovu bol'shinstva shkol ushu, rassmatrivavshih sebya kak tesnuyu, splochennuyu sem'yu. Ne menee vazhnoe znachenie imelo samosovershenstvovanie lichnosti, yavlyavsheesya nepremennym usloviem na puti dostizheniya kachestv "blagorodnogo muzha" (czyun'czy). Pri etom fizicheskomu samosovershenstvovaniyu udelyalos' ne men'she znacheniya, chem duhovno-intellektual'nomu: pravila i normy soderzhaniya tela v garmonii predpisyvali ne tol'ko pravil'noe pitanie i celomudrennyj obraz zhizni, no i nepremennuyu dvigatel'nuyu aktivnost'. U konfucianskih mudrecov ideal'noe obshchestvo predstavleno v vide strogo uporyadochennogo, ierarhicheskogo, v kotorom kazhdyj obyazan neukosnitel'no vypolnyat' tu social'nuyu rol', kotoraya opredelyaetsya ili social'nym rangom, ili stepen'yu semejnogo rodstva. |to obshchestvo, gde lyudi, estestvenno, neravny, no kazhdyj dolzhen delat' to, chto emu prednaznacheno "predopredeleniem" (min). Pri etom konfuciancy vystupali za opredelennuyu imushchestvennuyu uravnitel'nost' na osnovanii izvestnogo izrecheniya Konfuciya:"Bedstvie ne v tom, chto malo, bedstvie v tom, chto neravenstvo". Konfucianskaya ideologiya zanimala gospodstvuyushchie pozicii v sisteme priznannyh gosudarstvom social'nyh i nravstvennyh cennostej, poetomu neudivitel'no, chto sootvetstvuyushchie normy i pravila napryamuyu kasalis' boevyh iskusstv, stanovyas' neot容mlemoj chast'yu kitajskogo ushu. V osnovu garmonichnogo vospitaniya bojca bylo polozheno edinstvo duhovnogo sovershenstvovaniya i boevoj praktiki. Realizaciya prirodnoj chistoty chelovecheskogo duha dostigalas' na puti duhovno nravstvennogo vospitaniya cherez boevye iskusstva, kogda boec postigal normy boevoj dobrodeteli (ude). Izvestnye mastera v svoih trudah udelyali bol'she vnimaniya izlozheniyu ponyatiya dobrodetel'nogo postupka, a otnyud' ne opisaniyu udarov, pochtitel'nost' i skromnost' bojca stavili vyshe pobedy v poedinke. Pravila povedeniya sledovalo ne zauchivat', a pogruzhat' vnutr' soznaniya, chto delalo ih osnovoj istinnoj natury cheloveka. CHem vyshe bylo masterstvo bojca i chem iskusnee ego tehnika, tem bol'she obshchestvo nuzhdalos' v garantiyah togo, chto iskusstvo mastera nikogda ne budet obrashcheno vo vred lyudyam. Pervym shagom na puti postizheniya ude bylo vospitanie skromnosti, vyrazhavshejsya v proyavlenii uvazheniya ne tol'ko k uchitelyu i sobrat'yam po shkole, no i ko vsem okruzhayushchim, chto sootvetstvovalo vseobshchnosti principa iskrennosti. Demonstraciya priemov ushu bez yavnoj neobhodimosti byla nakazuema, tak kak byla nesopostavima s ideal'nym obrazom posledovatelya ushu. Nastavnik v ushu pomogaet probudit' iznachal'nuyu nezamutnennuyu prirodu cheloveka (sin), ego vrozhdennye chistye svojstva, posle chego osnovnoj duhovnyj process ostaetsya v vedenii vnutrennego uchitelya. Obuchenie ushu -- eto v pervuyu ochered' ne ovladenie tehnicheskimi priemami, a process stanovleniya soznaniya, v hode kotorogo nemalovazhnuyu rol' igrayut takie kachestva uchenika, kak ser'eznost', pokoj dushi i netoroplivost'. Boevaya dobrodetel' predpisyvala sdelat' vse vozmozhnoe dlya predotvrashcheniya poedinka, no v sluchae ego nachala primenit' tverdost' i reshitel'nost' dlya dostizheniya pobedy. V etom zaklyuchalos' svoeobraznoe primenenie gumannosti, tak kak ona trebuet bol'shogo muzhestva i vyderzhki i rozhdaetsya v processe postoyannogo preodoleniya samogo sebya. Sledovanie gumannosti podrazumevaet ne tol'ko terpimost', skromnost', chelovekolyubie, no i tverdost', ser'eznost'. Gumannost' ponimalas' kak garmoniziruyushchij faktor mezhdu mirom i chelovekom, poetomu masterstvo bylo v pervuyu ochered' vnutrennim kachestvom, delavshim cheloveka ne protivorechashchim miru. Pri etom za skromnost'yu mastera ushu skryvalas' ego duhovnaya nepobedimost'. Princip gumannosti ne isklyuchal v opredelennyh sluchayah primeneniya zhestokosti. CHelovek, ne sledovavshij kanonizirovannym normam povedeniya, ne mog rasschityvat' na prilozhenie k sebe ponyatiya gumannosti, poetomu vpolne sovmestimym s duhom konfucianstva bylo ubijstvo bojca, prestupivshego pravila svoej shkoly ili normy obshcheniya s uchitelem, tak kak etot chelovek uzhe byl nepolnocenen i ne mog rassmatrivat'sya v kachestve chlena obshchestva, obladayushchego sobstvennoj gumannost'yu po otnosheniyu k drugim. V ustavah shkol ushu uchitel' priznavalsya chelovekom, vosprinimayushchim nebesnuyu dobrodetel'nuyu moshch' (De) i peredayushchim ee svoim uchenikam. Poetomu uvazhenie k uchitelyu stanovilos' nepremennym usloviem pryamoj peredachi blagoj sily Neba uchenikam, priobshchavshimsya takim obrazom k istinnomu nebesnomu masterstvu. Konfucianskie pravila loyal'nosti i besprekoslovnogo podchineniya starshim trebovali ot uchenikov strogogo sledovaniya nastavleniyam uchitelya, a ot preemnikov tradicii shkoly -- sberezheniya i priumnozheniya opyta predshestvuyushchih pokolenij. Vozmozhnost' peredachi znanij isklyuchitel'no "ot serdca k serdcu", s odnoj storony garantirovala "istinnuyu peredachu" ucheniya, a s drugoj storony, podnimala avtoritet nastavnika na nedosyagaemuyu vysotu, tak kak bez ego pomoshchi, tol'ko posredstvom pis'mennyh posobij, poluchit' podlinnoe znanie bylo nevozmozhno. Vypusknik shkoly ushu nahodilsya v neoplatnom pozhiznennom dolgu pered nastavnikom i starshimi, chto predopredelyalos' harakterom vzaimootnoshenij soglasno konfucianskomu kanonu. Ih ob容dinyala prichastnost' k obshchemu znaniyu -- tshchatel'no oberegaemym na protyazhenii stoletij sekretam shkoly. K tomu zhe, sohranenie vnutrennih principov shkoly ot glaz sluchajnyh lyudej bylo odnim iz kachestv boevoj dobrodeteli, poetomu tehnika ne dolzhna byla demonstrirovat'sya bez krajnej neobhodimosti, osobenno v poedinkah s predstavitelyami drugih shkol, esli eto ne zatragivalo chesti uchitelya ili "sem'i" v celom. Kak tol'ko neofit prinimalsya v shkolu i perestupal porog doma uchitelya, v kotorom, kak pravilo, emu prihodilos' ne tol'ko obuchat'sya, no i zhit', on dolzhen byl dobrovol'no otreshit'sya ot vseh mirskih zabot i soblaznov -- nichto ne dolzhno bylo pomeshat' delu postizheniya znaniya. Konechnoj cel'yu obucheniya stanovilos' formirovanie polnocennoj lichnosti, ne tol'ko obladayushchej universal'noj fizicheskoj podgotovkoj, no i ustojchivoj nravstvenno i psihologicheski. |tomu sposobstvovali semejnye uzy, kotorymi shkola svyazyvala uchenikov i nastavnikov, chto pozvolyalo poslednim kontrolirovat' vse storony zhiznedeyatel'nosti svoih vospitannikov na protyazhenii mnogih let i perestroit' v sluchae neobhodimosti psihofizicheskuyu organizaciyu ih lichnosti. Formal'naya storona obucheniya v kazhdoj shkole ushu bazirovalas' na strogo opredelennom rituale (li). Konfucij schital, chto ves' zhiznennyj uklad cheloveka dolzhen byt' vystroen v sootvetstvii s ritualom. V osobennosti eto kosnulos' boevyh iskusstv. Ritual vsegda byl osnovoj vneshnej storony obucheniya v kazhdoj shkole ushu. V sootvetstvii s nim osushchestvlyalis' priem v shkolu, vzaimnye privetstviya uchitelya i uchenikov, skladyvalas' sistema povsednevnyh otnoshenij. Naibolee vazhnymi ritualami byli ceremoniya pokloneniya altaryu bogov-pokrovitelej i otcu-osnovatelyu (pervopatriarhu) shkoly, ceremoniya nachala i okonchaniya trenirovki, obmen privetstviyami pered poedinkom ili vo vremya ispolneniya parnyh uprazhnenij, pravila vypolneniya kompleksov formal'nyh uprazhnenij, ceremonii prisuzhdeniya uchenikam ocherednyh stepenej, vrucheniya cvetnyh poyasov, relikvij shkoly. Ritual s pervyh dnej prebyvaniya v shkole stanovilsya dlya uchenikov normoj povedeniya i formoj zhizni. Pervonachal'no on sposobstvoval uporyadochennosti uchebnogo processa, a zatem predopredelyal vse storony sushchestvovaniya cheloveka v okruzhayushchem mire. Malejshee narushenie rituala strogo nakazyvalos', tak kak eto bylo ne tol'ko narushenie pravil i predpisanij shkoly, no i posyagatel'stvo na ustanovlennyj Nebom poryadok veshchej, vyrazhennyj v trebovaniyah ustava shkoly i osvyashchennyj religioznymi ceremoniyami. "Blagorodnyj muzh" (czyuan'czy) dolzhen byl ideal'no sochetat' v sem'e takie kachestva, kak pochitanie ritualov, spravedlivost' i chelovekolyubie. Harakternoe dlya konfucianstva ponyatie nerazryvnoj celostnosti kul'tury trebovalo ot czyuan'czy garmonichnogo sochetaniya vnutri sebya voennogo i grazhdanskogo nachal. Pri etom voennoe nachalo cenilos' prevyshe grazhdanskogo, tak kak predstavlyalo soboj naibolee zametnuyu chast' glubochajshego rituala, sootnosivshego cheloveka s vysshimi sakral'nymi silami. Ritualizaciya voinskoj praktiki stanovilas' tem sredstvom, pri pomoshchi kotorogo prozrevalsya duhovnyj i kul'turnyj smysl boevyh iskusstv, dopolnyavshij chisto prikladnye celi ushu. Kul'turno-uporyadochivayushchee nachalo (ven') dopolnyalos' voennymi dostoinstvami cheloveka, poetomu uzhe s IV veka do n.e.