chinovnikam i aristokratam v
obyazatel'nom poryadke polagalos' zanimat'sya voinskimi iskusstvami. V soznanii
kazhdogo chlena kitajskogo obshchestva slozhilas' ustojchivaya ustanovka na garmoniyu
voennogo i grazhdanskogo. Sochetanie etih dvuh nachal postepenno stalo
vosprinimat'sya kak simvol garmonii vnutri cheloveka, blagodarya kotoroj on
stanovilsya sposoben napityvat' svoej blagoj moshch'yu vsyu Podnebesnuyu.
Edinstvo voennogo i grazhdanskogo voploshchalos' v shesti istinah (mudrosti,
gumannosti, sovershenstve v myslyah, spravedlivosti, predannosti i garmonii),
v shesti pravilah povedeniya (synovnej pochtitel'nosti, bratskoj lyubvi, lyubvi k
chlenam svoego klana, lyubvi k rodstvennikam po brachnym uzam, gotovnosti brat'
na sebya otvetstvennost' i pomoshch' slabym i bednym) i v shesti iskusstvah
(ritualah, muzyke, strel'be iz luka, upravlenii kolesnicami, kalligrafii i
matematike). Postepenno ponyatie voennogo nachala stanovilos' neot容mlemoj
chertoj zhizni kitajca i svyazyvalos' v ego soznanii ne tol'ko s vedeniem
srazhenij ili fizicheskim sovershenstvovaniem, no i s ponimaniem ritual'noj
glubiny vseh veshchej i processov, chto predopredelilo perehod ushu iz boevogo
remesla v vid duhovnoj praktiki i sakralizaciyu vsego kompleksa boevyh
iskusstv.
Istinnyj pravitel' ili velikij polkovodec -- eto "blagorodnyj muzh",
kotoryj naibolee garmonichno sochetaet v sebe voennoe i grazhdanskoe nachala i
vospolnyaet odno cherez drugoe. Nesmotrya na vozobladanie v srednevekovom Kitae
doktriny "grazhdanskoe i voennoe idut raznymi putyami", po-prezhnemu
professional'nomu voinu bylo neobhodimo znat' razlichnye formy rituala,
razbirat'sya v muzyke i kalligrafii, a chinovniku -- obladat' obshchimi navykami
vladeniya oruzhiem i priemami bor'by.
Regulyarnoe uchastie v sostyazaniyah po bor'be (czyuedi ili shoubo)
sootvetstvovalo idealu konfucianskogo "blagorodnogo muzha", hotya sam duh
sostyazatel'nosti ne imel pri etom bol'shogo znacheniya.
Upravlenie voinami zaklyuchalos' v umenii polkovodca rasstavit' ih na
svoi mesta, chto sootvetstvovalo garmoniziruyushchej funkcii Neba. Prizyv
Konfuciya k "ispravleniyu imen" (chzhenmin) oznachal nekoe svyashchennoe
uporyadochivanie, pri kotorom funkciya veshchi sootvetstvuet forme ee
ispol'zovaniya, a Podnebesnaya vozvrashchaetsya v sostoyanie iznachal'noj garmonii.
Prirodnye svojstva cheloveka v ideal'nom variante dolzhny sovpadat' s ego
funkciej i togda vse prirodnye yavleniya i predmety pridut v absolyutnoe
sozvuchie drug s drugom. Na praktike eto vyrazhalos' v tom, chto kazhdyj voin
poluchal svoe mesto v sootvetstvii so sposobnostyami i poyavilas' neobhodimost'
v vyrabotke gradacii voinskogo masterstva.
Konfucianstvo trebovalo ot lichnosti nepreryvnogo duhovnogo i
nravstvennogo sovershenstvovaniya. V processe raboty nad soboj "blagorodnyj
muzh" dolzhen vyrabatyvat' v sebe takie kachestva, kak hladnokrovie, muzhestvo,
vyderzhka, samoobladanie i reshitel'nost'. Lyuboj trening posledovatelya
konfucianstva byl prednaznachen dlya privedeniya tela i duha v sootvetstvie s
harakterom stoyashchih pered nim vazhnyh obshchestvennyh zadach. Praktika "ochishcheniya
ci" pri pomoshchi voli v konfucianskoj tradicii prednaznachalas' dlya togo, chtoby
imet' vozmozhnost' postoyannoj psihicheskoj i nravstvennoj samo regulyacii.
Principy konfucianstva byli integrirovany s naibolee sushchestvennymi
polozheniyami daosizma i buddizma. Takim obrazom, dal'nejshee razvitie
filosofskoj mysli Kitaya poshlo po puti vzaimoobogashcheniya i vzaimodopolneniya, a
otnyud' ne po puti vzaimootricaniya i bor'by, chto nashlo svoe otrazhenie i v
posleduyushchih sistemah boevyh iskusstv.
Mnogo est' putej, no Velikij Put' ne najti na karte.
Mnogo est' imen, no eto lish' slova, i sut' imi ne peredat':
Ved' bezymyan i ne narekaem istochnik tvoreniya,
No u vsyakoj veshchi est' otnyud' ne bezymyannaya mat'.
Tajna siya zhdet prozreniya.
Lish' zhelanij lishennoe oko sposobno ee raskryt';
Tot zhe, kto oputan cepyami strasti,
Vidit lish' vneshnih yavlenij lik.
( Lao-czy, Dao De czin, st. 1)
1.2. Daosskie korni kitajskogo ushu
Daosizm poyavilsya v Kitae na rubezhe VI--V vv. do n.e. Ego osnovatelem
schitaetsya legendarnyj starec Lao-czy, ostavivshij posle sebya edinstvennuyu
knigu "Dao De czin", v kotoroj izlozheny osnovnye principy ucheniya. V centre
filosofii daosizma lezhit ideya universal'nogo Puti vseh veshchej -- Dao. Ono
porozhdaet ves' mir i vse yavleniya, samo pri etom ostavayas' vechno nevidimym i
ne proyavlyayushchimsya.
Lao-czy rodilsya v 604 g. do n.e. v oblasti Ku gosudarstva CHu (provinciya
Hubej v KNR). "Lao-czy" ("Staryj syn") -- eto ego prozvishche, tak kak,
soglasno legende, on byl starym uzhe pri rozhdenii. Ego imya Li Po YAng ili Li
|r. Pokidaya stranu po prichine togo, chto dinastiya CHou stala klonit'sya k
upadku, on napisal "Dao De Czin" po pros'be chinovnika, ohranyavshego granicu.
Pervyj paragraf knigi glasit: "Dao, kotoroe mozhet byt' vyrazheno v slovah, ne
est' vechnoe Dao..." Schitaetsya takzhe, chto Lao-czy tol'ko voskresil daosizm,
osnovatelem kotorogo byl imperator Huan Di (2693--2547 gg. do n.e.), a metod
daosskoj meditacii byl izvesten v Kitae zadolgo do Lao-czy. Daosskoe uchenie
inache nazyvayut ucheniem Huan-Lao.
Tri patriarha daosizma Lao-czy, CHzhuan-czy, Le-czy sootnosyat ponyatie
"Dao" tol'ko s ponyatiem "Put'". Pri etom v ih koncepcii nichego ne govoritsya
o celi, o mokshe, nirvane, prosvetlenii, Boge. Glavnoe dlya kazhdogo -- najti
put'. No ego nel'zya najti, sleduya za kem-nibud', tak kak Dao pohozhe na polet
pticy v nebe, kotoryj ne ostavlyaet za soboj sledov. "Dao oznachaet byt' na
Puti i prebyvat' tak, chtoby ne byt' otlichnym ot Puti. |to sushchestvovanie
edino: my ne otdeleny ot nego. Otdelenie, ideya otdel'nosti ves'ma illyuzorny.
My soedineny vmeste, my edinoe celoe...".
Ideya Dao imela v dal'nejshem ogromnoe znachenie v chan'-buddizme,
neokonfucianstve, a takzhe vo vseh boevyh iskusstvah Vostoka. Ne sluchajno
ponyatie "dzyucu" ("iskusstvo") menyalos' na "do" ("put'") po mere razvitiya
yaponskih boevyh iskusstv, ved', po sushchestvu, Dao -- eto odin iz
osnovopolagayushchih principov meditacii, kotoraya takzhe ne imeet celi, a
yavlyaetsya eyu v kazhdyj nastoyashchij moment.
Dao nahoditsya vne chuvstvennogo mira, no yavlyaetsya vechno sushchestvuyushchej
pervoosnovoj i tolchkom lyubogo yavleniya, proyavlyaetsya v beschislennom kolichestve
obrazov i izmenenij. Dao nel'zya protivorechit' -- chelovek dolzhen sledovat'
Dao, pestovat' ego i prozrevat' ego proyavlenie vnutri sebya. Tol'ko takim
obrazom mozhno dostich' vysshej mudrosti. V postizhenii Dao zaklyuchen i smysl
praktiki ushu, a ezhednevnye trenirovki i dovedenie masterstva v boevom
iskusstve do sovershenstva -- vsego lish' neobhodimye stupeni na puti etogo
postizheniya. Pri etom postizhenie Dao nekotorye avtory sravnivayut s takim
vidom ekstremal'noj deyatel'nosti, kak hozhdenie po kanatu: " Esli vy idete po
kanatu, to vy obnaruzhivaete dve veshchi: myshlenie ostanavlivaetsya iz-za nalichiya
opasnosti i, kogda vy dejstvitel'no prihodite v ravnovesie, ni vlevo, ni
vpravo, tochno posredine, velikaya tishina nishodit na vas, takaya, o kotoroj vy
ran'she ne podozrevali. I tak proishodit vo vsem (tem bolee v boevyh
iskusstvah -- primech. avt.). Vsya zhizn' -- eto hozhdenie po kanatu". V etom
sluchae traktovka ponyatiya Dao shozha s buddijskim "sredinnym putem".
Odnim iz osnovopolagayushchih ponyatij ne tol'ko daosskogo ucheniya, no i
teorii boevyh iskusstv yavlyaetsya "ci". |tot termin ne imeet pryamogo analoga
ni v odnom yazyke, no ego mozhno perevesti slovami "pnevma" ili "energiya",
ponimaya pod nimi nekuyu universal'nuyu kosmicheskuyu substanciyu, svoeobraznuyu
pervotkan' kosmosa, imeyushchuyu energeticheskuyu prirodu i cirkuliruyushchuyu vnutri
cheloveka.
Vysshej tvorcheskoj siloj, sposobstvuyushchej samorealizacii cheloveka,
yavlyaetsya volevoj impul's (i) -- realizuyushchayasya v cheloveke volya Neba. Nebesnyj
impul's reguliruet cirkulyaciyu ci, a ci, v svoyu ochered', stimuliruet
fizicheskuyu silu. Otsyuda rozhdaetsya horosho izvestnyj v ushu princip "treh
vnutrennih sootvetstvij": kazhdoe dejstvie cheloveka formiruetsya volej (i), ci
i fizicheskoj siloj (li). Dlya dostizheniya garmonii etih treh nachal boec dolzhen
dostignut' sostoyaniya absolyutnogo dushevnogo pokoya i togda on stanovitsya
sposoben vosprinimat' impul'sy prirodnoj estestvennosti. Vsyakoe ego dejstvie
ili dazhe zamysel budut uzhe ne dejstviem lichnosti, a sverhdejstviem Dao.
Vneshnee dvizhenie v ushu -- eto rezul'tat vselenskih transformacij:
vypolnyaya priemy, chelovek perezhivaet zhizn' Kosmosa. Nachalo kompleksa -- eto
razdelenie in' i yan, zavershenie dvizhenij -- perehod in' i yan v sostoyanie
iznachal'noj neraschlenennosti, to est' Velikogo predela. CHelovek prevrashchaetsya
v posrednika mezhdu Nebom i Zemlej, mezhdu vnutrennej i vneshnej real'nost'yu.
Sleduya potoku prirodnyh izmenenij, on vbiraet v sebya vse fenomeny mira form,
ochistiv sobstvennyj razum. CHelovek perevoploshchaetsya v nekuyu kosmicheskuyu
velichinu, osoznayushchuyu svoyu vpletennost' v tkan' mira. Esli ot Neba chelovek
poluchal energiyu yan-ci, to chtoby napolnit' telo energiej in'-ci, neobhodimo
bylo "ukorenit'sya v Zemle". S etim polozheniem svyazan princip ustojchivoj
pozicii vo mnogih stilyah ushu. Realizaciej principa "ukoreneniya" yavlyayutsya
meditativno dyhatel'nye uprazhneniya, vypolnyaemye v vysokih stojkah bez
dvizheniya ("stolbovoe stoyanie").
CHelovek predstavlyal soboj nekuyu mini-vselennuyu, v kotoroj opredelennaya
chast' tela sootvetstvuet svoemu makrokosmicheskomu nachalu. Celostnost' etoj
mini-vselennoj predopredelyala duhovno-telesnoe edinstvo samogo cheloveka.
Telesnost' voobshche ponimalas' kak potencial'naya vozmozhnost' fizicheskogo tela
zhit' duhovnoj zhizn'yu, to est' podrazumevalos' nerazdelimoe vnutriutrobnoe
edinstvo duhovnogo i fizicheskogo nachal. Naprimer, usilie (czin) v ravnoj
stepeni ishodit kak ot oporno-dvigatel'nogo apparata, tak i ot volevogo
impul'sa i zavisit ne tol'ko ot fizicheskoj trenirovannosti, no i ot osobogo
moral'nogo sostoyaniya soznaniya. Pri realizacii usiliya zadejstvuetsya ne tol'ko
fizicheskaya sila (li), no i cirkulyaciya ci v organizme. Ponyatie udara v ushu
oznachalo realizaciyu duhovno-fizicheskogo edinstva: ego nanesenie mozhno bylo
nachat' pri pomoshchi fizicheskoj sily, a zakonchit' vybrosom ci.
Daosskaya pustota -- eto mir v potencii. Poetomu, govorya o smysle ushu
kak vozvrashchenii k iznachal'noj pustote, sleduet imet' vvidu postoyannoe
preodolenie vneshnih form (dvizhenij, priemov), za kotorym otkryvaetsya istok
sushchnosti ushu, to est' Dao. Odnim iz vazhnejshih filosofsko-psihologicheskih
principov daosizma yavlyaetsya princip estestvennosti (czyzhan'). Spontannaya
estestvennost' v mire prirody est' proyavlenie dejstviya Dao. Primenitel'no k
ushu (tajczicyuan') etot princip treboval, chtoby dvizheniya bojca byli
maksimal'no raskovannymi i spontannymi, voznikayushchimi budto samoproizvol'no i
protekayushchimi pri otsutstvii osoznannoj motivacii. V rezul'tate dejstvie
sovershalos' samoproizvol'no v sootvetstvii s daosskoj koncepciej nedeyaniya
("uvej"). Pri etom bylo vazhno, chtoby ne narushalis' zakony estestvennogo
dvizheniya vseh chastej chelovecheskogo tela. Vnutrennee spokojstvie i
rasslablennost' dolzhny sochetat'sya s postoyannoj gotovnost'yu soznaniya k
adekvatnoj i bystroj reakcii na vneshnie impul'sy.
Dao ne imeet formy, no dvizheniya ushu pridayut formu izmeneniyam,
porozhdennym etim putem. V kitajskoj tradicii eto nazyvalos' "dat' formu
besformennomu". Istinnym schitalos' takoe dvizhenie, kotoroe ishodilo iznutri
cheloveka, a ne vypolnyalos' po komande ili po volevomu prikazu. V daosizme
byla sformulirovana koncepciya vneshnej prostoty dvizhenij v ushu, tak kak samoe
glavnoe -- ne tehnicheskaya slozhnost' priema, a sposobnost' raskryt' cherez
etot priem glubinu vrozhdennyh svojstv samogo cheloveka. Tol'ko togda dejstvie
budet effektivno.
Ideal'nyj obraz mastera ushu sootvetstvuet ideal'nomu obrazu polkovodca.
I tot i drugoj -- eto lyudi zapredel'nyh svojstv. Ih kachestva -- prozrevat'
nezrimoe i pol'zovat'sya pustotnym (Dao), umenie nahodit'sya v garmonii s
nebesnymi transformaciyami in' i yan. Togda polkovodcheskoe umenie pozvolyaet
pobezhdat', buduchi ne voinstvennym, tak kak ispol'zuetsya ne chelovecheskaya
strategiya, a "velikoe ne deyanie", to est' sledovanie Dao. Poedinok ili
srazhenie -- eto ne prosto proekciya stolknoveniya nekih kosmicheskih sil, a
oveshchestvlennaya, materializovannaya, samogo etogo stolknoveniya, ego zemnaya
realiya. Drevnij traktat po voinskim iskusstva "San'shilyu czi" ("36 planov")
izlagaet 36 sposobov vedeniya srazheniya, no opisyvaemye v nem metody primenimy
i k poedinku dvuh bojcov, tak kak nosyat universal'nyj harakter. Edinoborstvo
ili srazhenie dvuh armij osmyslivaetsya posredstvom kategorij in' i yan: boj --
eto ih beskonechnyj perehod, protivostoyanie myagkogo i zhestkogo.
Vazhnym istokom kitajskogo ushu stali Daosskie sistemy vnutrennej
trenirovki, psihopraktiki i regulirovaniya cirkulyacii vnutrennej energii ci.
|ti sistemy opredelili vnutrennij duhovnyj harakter boevyh iskusstv -- ni
odno iz nih ne obhoditsya bez razdela "nejgun" ("vnutrennyaya rabota") ili
"nejdan'" ("vnutrennya alhimiya"), blagodarya kotoromu dostigaetsya usilie czin
za schet upravleniya soznaniem i cirkulyacii ci vnutri organizma. Sistema
nejgun sblizhala cheloveka s duhovnymi silami mirozdaniya i odnovremenno
oberegala ego ot vrednyh vozdejstvij.
Sleduet otmetit', chto v daosizme sushchestvuet ponyatie "vejdan'" -
"vneshnyaya alhimiya", cel'yu kotoroj yavlyalos' takzhe dostizhenie bessmertiya, no za
schet primeneniya razlichnyh eliksirov i pilyul', ispol'zovaniya amuletov,
zaklinanij i dr. Bol'shoe znachenie pridavalos' ritual'nomu razdelu ucheniya.
Schitaetsya, chto vejdan' zarodilas' pozzhe, chem nejdan', i prekratila svoe
sushchestvovanie priblizitel'no k ((((-mu veku. Odnako "vnutrennyaya alhimiya"
zaimstvovala v nekotoroj stepeni ritualizaciyu "vneshnej alhimii", a takzhe ee
ponyatijnyj apparat.
Drevnejshie metodiki vnutrennego iskusstva -- eto metodiki "daoin'",
"tuna" i "cigun" ("masterstvo v upravlenii ci"). Vnutrennee iskusstvo v
osnovnom svyazano s rabotoj soznaniya, stimuliruemogo tvorcheskim posylom voli,
a dyhatel'nye uprazhneniya predstavlyayut soboj lish' neobhodimuyu vspomogatel'nuyu
chast'. Nejgun -- eto ne tol'ko kompleks dyhatel'nyh i meditativnyh
uprazhnenij, gigienicheskih i dietologicheskih predpisanij, no i tip duhovnogo
samovospitaniya. Istoki nejgun svyazany s tajnym iskusstvom daosskih magov,
stavivshih svoej cel'yu dostizhenie bessmertiya putem sliyaniya s Dao i prozreniya
sobstvennoj iznachal'noj prirody.
SHkoly kitajskogo ushu, naryadu s meditativnoj praktikoj i ritualom,
zaimstvovali u daosov i moral'no-eticheskie normy, tak kak pervym shagom na
velikom puti k bessmertiyu byli dobrodeteli obshchechelovecheskie. Opredelennyj
ryad predpisanij trebovalos' vypolnyat' ne tol'ko daosam, no i prostym
dobrodetel'nym lyudyam. V pervuyu ochered' eto pyat' zapretov: ne ubivat', ne
pit' vina, ne lgat', ne krast', ne prelyubodejstvovat', a takzhe desyat' dobryh
deyanij: pochitat' roditelej, soblyudat' vernost' gospodinu i nastavniku,
sostradat' vsem tvaryam, pomogat' strazhdushchim dazhe vo vred sebe, osvobozhdat'
na volyu zhivotnyh i ptic, vozvodit' mosty, sazhat' derev'ya, stroit' zhilishcha i
kolodcy u dorog, nastavlyat' nerazumnyh lyudej.
Ispol'zovanie daosskih metodik v ushu privelo k tesnomu perepleteniyu
ozdorovitel'nogo aspekta s boevym, k obyazatel'nomu ispol'zovaniyu
dyhatel'no-meditativnyh uprazhnenij. Metody nejgun derzhalis' v strozhajshem
sekrete i sposoby upravleniya tokom ci raskryvalis' lish' izbrannym uchenikam
na zaklyuchitel'nom etape obucheniya. Dlya postizheniya inogo bytiya, prodleniya
chelovecheskoj zhizni ispol'zovalis' metodiki daoin' -- kompleksy
ozdorovitel'nyh dyhatel'nyh i gimnasticheskih uprazhnenij dlya provedeniya ci po
kanalam tela i obreteniya gibkosti.
Put' sovershenstvovaniya sobstvennoj prirody nachinalsya s uspokoeniya, to
est' dostizheniya umirotvoreniya dushi -- vazhnejshego svojstva Dao. Kogda in' i
yan nahodyatsya v pokoe, oni soedinyayutsya, porozhdaya vnutrennyuyu nerazlichimost'
lyubyh protivopolozhnostej. Drevnejshie tehniki sovershenstvovaniya tela i
psihopraktiki realizovyvalis' cherez imitaciyu zhivotnyh -- v gimnastike daoin'
vstrechayutsya takie uprazhneniya, kak "karabkayushchijsya medved'", "ptica,
vytyanuvshayasya v polete", "umyvayushchayasya obez'yana" i pr. Oni simvolizirovali
prirodnoe nachalo i vozvrashchenie cheloveka v lono estestvennosti. Pozdnee
obrazy zhivotnyh nashli svoe otrazhenie v stilyah ushu. Legendarnym sozdatelem
kompleksa "igra pyati zverej" ("ucinsi") schitaetsya Daosskij vrachevatel' Hua
To. V dal'nejshem ucinsi byla usovershenstvovana legendarnym magom Tao
Hunczin, kotoryj dopolnil ee neskol'kimi tipami dyhaniya.
V VII veke filosof i medik Sun' Symyao razrabotal vnutrennyuyu sistemu
psihofizicheskoj regulyacii "yanshen'shu", klyuchevym principom kotoroj yavlyalos' --
"telesnoe i psihicheskoe ediny". V sisteme ispol'zovalis' dyhatel'nye
uprazhneniya, metody uspokoeniya soznaniya, koncentracii vnimaniya na telesnyh
oshchushcheniyah, a takzhe metody vizualizacii vneshnih ob容ktov. Uprazhneniya
vypolnyalis' kak v statike, tak i v dinamike.
Rabota soznaniya v teorii vnutrennih stilej ne dolzhna prevrashchat'sya v
kakuyu-libo sosredotochennost' na harakteristikah dvizheniya, v napryazhennuyu
rabotu mysli. Lyuboj akt soznaniya dolzhen predstavlyat' soboj svobodnoe techenie
mysli i aktualizaciyu tvorcheskoj voli. V kazhdom dvizhenii neobhodima
predel'naya rabota soznaniya, no eto vechno bodrstvuyushchee soznanie v sostoyanii
nedeyaniya.
Schitaetsya, chto ponyatiem, predshestvuyushchim filosofskoj pare in'-yan,
yavlyaetsya ponyatie absolyuta, nazyvaemogo "tajczi" (velikij predel), graficheski
izobrazhaemyj krugom, sostoyashchim iz dvuh polovin. Tajczi oznachaet garmoniyu i
edinstvo makro i mikro mira, chto yavlyaetsya odnim iz fundamental'nyh polozhenij
daosizma i k kotoromu dolzhny stremit'sya zanimayushchiesya vnutrennimi stilyami
ushu. Harakterno, chto osnovopolozhniki daosizma rassmatrivali evolyuciyu
chelovecheskogo tela tozhdestvenno evolyucii kosmosa, to est' perehod tajczi v
paru in'-yan, zatem v pyat' elementov i dalee v vosem' trigramm.
Vnutrennie stili v kitajskoj tradicii schitayutsya ne stol'ko iskusstvom
kulachnogo boya ili gimnastikoj, skol'ko osobym tipom
filosofsko-psihologicheskogo vospitaniya.
Vnutrennij ritm cheloveka otlichaetsya neravnomernost'yu i vneshnyaya forma
vosproizvodit ee. |to proyavlyaetsya v rezkih peremenah ritma v stile CHen'
tajczicyuan', vo vzryvnyh dvizheniyah sin展cyuan', vo vnutrennem cheredovanii
opustosheniya i napolneniya v baguachzhan.
Na praktike ponimanie sobstvennoj sfery kak duhovnogo fenomena
perehodit v ispolnenie konkretnyh priemov, postroennyh na dugovyh dvizheniyah
ili opisanii okruzhnosti. Vyhod za predely dannoj traektorii grozit poterej
vozmozhnosti adekvatnoj zashchity. Vybros vnutrennego usiliya proishodit na
granice sfery -- v etom sluchae nanositsya naibolee sil'nyj udar. Granica
sfery -- eto vsegda rubezh soprikosnoveniya s protivnikom, kotorogo nel'zya
propuskat' vnutr'. Poetomu ot ego ataki sleduet uhodit' razvorotom vsego
tela kak v sin展cyuan'.
Ponyatie usiliya vo vnutrennih stilyah prakticheski ne svyazano s muskul'noj
siloj, eto osoboe chuvstvovanie protivnika kak samogo sebya, eto vzglyad na
sopernika kak by iznutri nego samogo. "Usilie slyshaniya" -- eto sposobnost'
ponyat' po malejshim pul'saciyam tela protivnika ego zamysly, predvoshitit' ne
tol'ko ego fizicheskoe dvizhenie, no dazhe polet ego mysli. "Usilie ponimaniya"
pozvolyaet sledovat' za kazhdym zhestom i pomyslom protivnika, ne vhodya v
fizicheskoe soprikosnovenie. Oba tipa usiliya dostigayutsya putem vhozhdeniya v
rezonans so vselenskimi ritmami.
Schitaetsya, chto vo vnutrennih stilyah ishod poedinka predreshen eshche do ego
nachala, samorazvertyvanie boya proishodit kak bezotchetnoe sledovanie Dao, net
neobhodimosti razmyshlyat' o taktike boya ili ispolnenii priemov --
osushchestvlyaetsya estestvennoe soproyavlenie vnutrennej prirody cheloveka.
Iznachal'naya dvojstvennost' daosizma obuslovila ego mesto v kitajskoj
kul'ture kak posrednika mezhdu razlichnymi ee urovnyami i, v chastnosti, mezhdu
kitajskoj i indijskoj tradiciyami, okazyvaya znachitel'noe vliyanie na
kitaizaciyu buddizma, a pozdnee sygrav vedushchuyu rol' v nabirayushchem silu
processe sozdaniya kitajskogo religioznogo sinkretizma.
Filosofskoe techenie neokofuciancev poyavilos' v XII--XIII vekah,
ob容diniv moral'no-eticheskie postulaty konfucianstva s daosskimi
metafizicheskimi teoriyami, privnesya v ushu termin "gunfu", oznachayushchij moment
samorealizacii i vnutrennego samoraskrytiya v processe dostizheniya vysshego
masterstva, moment obreteniya polnoty zhiznennosti, dostignutyj posle
pestovaniya chelovekom svoih vnutrennih prirodnyh svojstv. Dostizhenie gunfu
vozmozhno v rezul'tate ochishcheniya soznaniya ot vsego nanosnogo i prozreniya
chelovekom svoego istinnogo vnutrennego oblika. |to ne priobretenie kakih-to
novyh tehnicheskih navykov, eto global'naya perestrojka vseh vnutrennih
struktur individuuma, pridavavshaya cheloveku novye duhovnye sily, vyvodivshie
process tvorchestva na novyj vitok razvitiya. CHelovek, dostigshij gunfu,
prebyvaet v potoke veshchej i yavlenij, propuskaya ego cherez sebya, sleduya
izmeneniyam v mire i ne pytayas' ih poborot', vstaet na Put' (Dao). Gunfu --
eto dostizhenie masterstva v processe postoyannoj psihofizicheskoj trenirovki.
|to i cel' i put' k nej, eto tvorenie novogo fizicheskogo i duhovnogo edinstv
v processe postizheniya Dao.
Ushu -- eto chastnoe proyavlenie gunfu, kogda opredelennye metodiki sluzhat
postepennomu samoraskrytiyu cheloveka i samorastvoreniyu ego soznaniya v mirovom
edinstve. V processe obucheniya dostigaetsya perehod cherez ogranichennost'
vneshnih form: posredstvom postizheniya neskol'kih kompleksov bylo vozmozhno
uvidet' za vneshnim dvizheniem ego vnutrennyuyu sushchnost'. CHelovek nahoditsya v
sostoyanii samorastvoreniya, kogda soznanie ni na chem ne fiksiruetsya, no
otrazhaet vse, chto ego okruzhaet, kak zerkalo.
Takim obrazom, samo obrazovanie neokonfucianstva podtverdilo na
praktike princip "tajczi", to est' garmonichnoe sochetanie protivopolozhnostej
in' i yan. Ved' daosizm i konfucianstvo, kazalos' by, diametral'no
protivopolozhny. "Konfucij verit v zakon, v tradiciyu, v uchenie, on verit v
moral', kul'turu, obshchestvo, obrazovanie. Lao-czy verit v estestvennost',
individual'nost', svobodu...". Tem ne menee eti ucheniya ne vrazhdovali, a
sporili i v rezul'tate sporov, diskussij proishodilo vzaimoobogashchenie i
vzaimoproniknovenie. Ochevidno, vostochnye mudrecy ponyali, chto socium
razvivaetsya po svoim zakonam, a lichnost' -- po svoim i v konfrontacii net
nikakogo smysla. Socium -- eto ambicii, agressiya, zhelaniya, on politichen, to
est' -- eto v bol'shej stepeni muzhskoe nachalo (yan), a meditaciya apolitichna,
neagressivna i neambiciozna -- eto zhenskoe nachalo (in'). Poetomu sblizit' ih
mozhno, a smeshat' -- net.
Takim obrazom, moral' takzhe interioziruetsya i introvertiruetsya, to est'
adept, yavlyayas' sam celostnym mirom, mozhet ujti ot mirskoj suety, ostavayas' v
miru, posredstvom uhoda v svoyu vnutrennyuyu zhizn'."...V social'nom plane
podobnaya introvertivnaya etika pri vsem ee kazhushchemsya nepriyatii sociuma i
mira, kotoryj na shkale cennostej zanimal mesto neizmerimo nizhe, nezheli
mikrokosm individa, stavshij osnovnym predmetom filosofii posle (((( ( ((
vv., byla tem ne menee otnyud' ne formoj protesta, a, naoborot, moral'noj
sankciej etogo obshchestva...", chto samo po sebe yavlyaetsya vliyaniem chan'skogo
buddizma.
"Te, kto vidyat menya iz-za moej formy,
i te, kto sleduyut za mnoj iz-za moego golosa,
sovershayut nepravil'nye usiliya. Ne uvidyat menya eti lyudi.
CHerez Dharmu nuzhno videt' Budd,
CHerez telo Dharmy pridet ih rukovodstvo,
i vse zhe istinnaya priroda Dharmy ne mozhet byt' razlichima,
i nikto ne mozhet soznavat' ee kak ob容kt"
(Almaznaya Sutra)
1.3. CHan'-buddizm i ego rol' v stanovlenii ushu
Buddizm, voznikshij v Indii v VI v. do n.e. nachal pronikat' v Kitaj v I
veke novoj ery. Odnako perelomnym momentom v istorii buddizma v Kitae
schitaetsya III vek, kogda on stanovitsya dostatochno massovym i nachinayut
poyavlyat'sya hramy i monastyri, formiruetsya monashestvo, buddijskie teksty
perevodyatsya na kitajskij yazyk. Tem ne menee v Kitae buddizm stolknulsya s
mnozhestvom trudnostej, preodolevaya kotorye i, v znachitel'noj mere,
kitaiziruyas', on uzhe v IV veke sformiroval neskol'ko kitajskih napravlenij:
"treh traktatov" (san'lun'dzun ili madh座amika) i "dharmovyh priznakov"
(fasyanczun ili vidzhnyanavada), kotorye byli ves'ma malochislenny. Drugie shkoly
kitajskogo buddizma (tan'taj, obrazovannaya v VI v. monahom CHzhi-i; huayan',
osnovy zalozheny Du-shunem v VI veke, no osnovatelem schitaetsya monah Faczan,
umershij v VIII veke) byli bolee populyarny i huayan', imevshaya yavnuyu
filosofskuyu napravlennost', v dal'nejshem pereshagnula granicy Kitaya.
Sleduet otmetit', chto na polozhenii buddizma v Kitae lezhit pechat'
osobogo roda dvojstvennosti. Prichem, nekotoraya osobennost' polozheniya
buddizma zaklyuchalas' v prinyatii im idei simvolicheskoj perspektivy obrazov
(razrabotannoj v drevnem Kitae daosami) i uslovij ritualisticheskoj garmonii
konfucianstva, chto pozvolyalo otdelyat' buddizm kak institut ot istinnogo,
"sokrytogo" smysla mudrosti Buddy.
Kitajskij avtor Lu Kuan YU (1994) schitaet, chto buddizm, prishedshij v
upadok na svoej rodine, spustya pochti 10 vekov posle svoego obrazovaniya nachal
pobednoe shestvie iz Kitaya po vsemu dal'nevostochnomu regionu blagodarya tomu,
chto imenno drevnee kitajskoe uchenie daosov podgotovilo dlya etogo blagodatnuyu
pochvu. Takogo zhe mneniya priderzhivaetsya i Osho (1994), kotoryj utverzhdaet,
chto, esli otbrosit' ot istinnyh daosizma i buddizma pozdnejshie filosofskie i
religioznye nasloeniya, to okazhetsya -- serdcem etih dvuh prekrasnyh
"roditelej" i eshche bolee prekrasnogo "rebenka" (chan'-buddizm) yavlyaetsya
meditaciya -- "chan'", kotoraya vmeste s imenem odnogo iz roditelej obrazovali
imya novorozhdennogo "chan'-buddizm".
O vzaimootnosheniyah buddizma s konfucianstvom govorit odin iz pervyh
buddijskih missionerov Kan Senhuej, dopushchennyj v carskie pokoi (seredina
III-go veka):"CHzhou-gun i Konfucij v svoih rechah raskryvali blizkoe i
yavlennoe, uchenie zhe Buddy kasaetsya veshchej sokrovennyh i dalekih", to est'
buddizm, otozhdestvlyayas' s "vnutrennim" aspektom kitajskoj tradicii, poluchal
prioritet kak sokrytoe, no nepremennoe uslovie vseh form kul'tury.
Schitaetsya, chto chan'-buddizm, buduchi chisto prakticheskoj i samoj
znamenitoj na Dal'nem Vostoke shkoloj chan' (dzen), osnovatelem kotoroj
yavlyaetsya Bodhidharma (Damo), pribyvshij v Kitaj iz Indii v nachale VI veka ,
usvoil filosofiyu shkoly huayan'. Slovo "chan'" yavlyaetsya sokrashcheniem ot "chan'na"
(sanskr. "dh'yana" -- meditaciya, sozercanie) ukazyvaet na sugubo
prakticheskuyu, psihotehnicheskuyu orientaciyu chan'-buddizma.
V svyazi s vysheskazannym sleduet napomnit', chto pri izuchenii drevnih
napravlenij buddizma razlichayut tri chasti: 1. teoriyu opyta (gnoseologiyayu i
psihologiyu), 2. metafiziku - v smysle teorii ob istinno-real'nom ili
absolyutnom (ontologiya) i 3. teoriyu spaseniya. K etim trem chastyam
prisoedinyaetsya obshchee vsem napravleniyam prakticheskoe moral'noe uchenie, a
predmet ucheniya buddizma razbivaetsya na chetyre tak nazyvaemye "svyatye
(blagorodnye) istiny":
1) Stradanie - obshchee nazvanie togo, chto est' vse, chto est', buduchi
podverzhennym bytiyu, tem samym uzhe stradanie: stradanie - eto process kak
takovoj.
2) Prichina stradaniya sostoit v suete, v omrachennosti, strastnosti,
kotorye yavlyayutsya prichinoj tomu, chto bytie ne prekrashchaetsya, a prodolzhaetsya v
vechnom krugovorote.
3) Prekrashchenie stradaniya zaklyuchaetsya v dostizhenii sostoyaniya pokoya, v
priostanovlenii krugovorota bytiya.
4) Put' k prekrashcheniyu stradaniya sostoit v postepennom usilenii
elemntov, napravlennyh na spasenie, v unichtozhenii prichin bytiya i v
dostizhenii konechnogo ideala
Put' prekrashcheniya stradanij nazyvaetsya "sredinnyj" ili "vos'merichnyj"
(po kolichestvu stupenej) put' i uslovno delitsya na tri chasti, pervaya iz
kotoryh, po sushchestvu, soderzhit obshchechelovecheskie, moral'no-eticheskie normy i
pravila i, v svoyu ochered', sostoit iz treh stupenej:
1. Pravil'nye dejstviya ili pravil'noe povedenie - neprichinenie vreda
zhivomu, otkaz ot vorovstva, nasiliya, nepravil'nogo seksual'nogo povedeniya,
uvazhenie k sebe i umenie proshchat' oshibki, delaya iz nih pravil'nye vyvody.
2. Pravil'naya rech' - govorit' tol'ko pravdu, ne zanimayas' spletnyami, ne
govorit' za glaza, ne skvernoslovit'.
3. Pravil'nyj obraz zhizni - priobretat' sredstva k sushchestvovaniyu
chestnym putem.
Sleduyushchie tri stupeni etogo puti imeyut otnoshenie glavnym obrazom k
praktike meditacii:
4. Pravil'noe usilie - koren' vsyakih dostizhenij, odnako usilie trebuet
sbalansirovannosti. Napryazhennost' i strastnoe zhelanie uspeha yavlyayutsya
bol'shimi prepyatstviyami dlya poslednego.
5. Pravil'naya osoznannost' - bez razryvov vnimaniya nablyudat' protekanie
material'nyh i myslitel'nyh processov, osoznavaya priyatnye momenty bez
zhadnosti, nepriyatnye bez gneva, nejtral'nye - bez apatii.
6. Pravil'naya koncentraciya - predstavlyaet soboj odnonapravlennost'
soznaniya, ego sposobnost' ostavat'sya na ob容kte nablyudeniya, ni na mig ne
otvlekayas'.
Tret'ya chast' blagorodnogo vos'merichnogo puti - mudrost':
7. Pravil'noe ponimanie - ponimanie togo, chto vse v prirode, vklyuchaya
nashe telo i soznanie, nepreryvno izmenyaetsya soglasno zakonu
prichinno-sledstvennyh svyazej.
8. Pravil'noe myshlenie - myshlenie svobodnoe ot zloby, zhadnosti i
zhestokosti, napolnennoe sostradaniem i lyubov'yu.
Takim obrazom, uchenie Buddy predstavlyaet soboj prakticheskij put'
samosovershenstvovaniya cheloveka. Vneshnyaya prostota etogo puti yavlyaetsya
kazhushchejsya i kazhdaya stupen' sredinnogo puti trebuet glubokogo osmysleniya. V
etoj svyazi mozhno otmetit', chto iz pervyh shesti stupenej, privodyashchih k
mudrosti, po krajnej mere, tri podrazumevayut ogromnuyu vazhnost' trenirovki
soznaniya - meditacii. Sed'maya stupen' tesno svyazana s fundamental'nym
ucheniem buddizma o dharmah. Termin "dharma" mnogoznachen i v zavisimosti ot
konteksta ego mozhno traktovat' kak "kachestvo", "zakon", "pervoelement",
"substancional'naya chastica", "nositel' svoego priznaka".
Odnim iz fundamental'nyh polozhenij chan'-buddizma yavlyaetsya to, chto
nikakogo Buddy, kak lichnosti ne sushchestvuet. Budda -- eto osoboe sostoyanie
soznaniya. I, hotya chan'-buddiijskaya monasheskaya tradiciya podrazumevala
strozhajshuyu disciplinu i zhestkuyu organizaciyu, vse adepty chan' pomnili
znamenitoe paradoksal'noe vyskazyvanie Lin'czi Isyuanya (IX v.): "Vstretil
Buddu -- ubej Buddu. Vstretil patriarha -- ubej patriarha".
Drugoj osobennost'yu chan'-buddizma yavlyaetsya to, chto ego adepty, kak i
daosy, ispytyvali glubokoe nedoverie k verbal'nomu metodu peredachi suti
ucheniya, kotoraya mozhet byt' usvoena uchenikom posredstvom sovmestnoj s
uchitelem meditativnoj praktiki. Takzhe, po mneniyu chan'-buddistov, sostoyanie
mgnovennogo prosvetleniya mozhet stimulirovat' osoboe neozhidannoe vozdejstvie
na uchenika posredstvom okrika, udara ili meditaciya na paradoksal'nom
vyskazyvanii "gun家n'" (yaponsk. "koan"). K gun家n' blizki dialogi "ven' da"
(yaponsk. "mondo") i samovoproshanie -- "huatou".
I, nakonec, naryadu s meditaciej v polozhenii sidya chan'skie nastavniki
privetstvovali i dinamicheskuyu meditaciyu vo vremya obyazatel'nogo fizicheskogo
truda ili progulok, a takzhe vo vremya zanyatij boevymi iskusstvami. Ochevidno,
chto apogeem takoj meditacii mog sluzhit' real'nyj poedinok, kotoryj, sozdavaya
ekstremal'no opasnuyu situaciyu, stimuliroval transformaciyu soznaniya.
Analogichnyj podhod primenyal izvestnejshij praktik meditacii SHri Bhagvan
Radzhnish (Osho) v dni svoej yunosti, kogda on sovershal opasnejshie pryzhki s
vysokogo zheleznodorozhnogo mosta v burnuyu reku. Vo vremya poleta k poverhnosti
reki on ispytyval ni s chem nesravnimye sostoyaniya ostanovki uma, chto v
dal'nejshem podviglo ego na poiski metodov meditacii, ne svyazannyh s takimi
opasnymi dejstviyami. Odnako Osho vsegda povtoryal, chto iskatel' istiny dolzhen
postoyanno eksperimentirovat', kogda glavnymi kachestvami stanovyatsya smelost'
i muzhestvo. "Muzhestvo, -- soglasno Bhagvanu, -- eto velichajshee kachestvo v
zhizni, ibo bez muzhestva net svobody, a bez svobody net Istiny...".
CHan'-buddizm yavilsya raznovidnost'yu buddizma mahayany, to est' "shirokogo
puti spaseniya", predusmatrivayushchego vozmozhnost' vyhoda iz "kolesa sansary"
(cepochki rozhdenij -- smertej) ne tol'ko dlya monahov, no i dlya miryan, chto
delalo vozmozhnoj tesnuyu svyaz' mezhdu duhovnoj praktikoj i mirskoj
zhiznedeyatel'nost'yu i sposobstvovalo rasprostraneniyu buddizma vshir'.
Sleduet zametit', chto kitaizaciya buddizma vnesla v praktiku
chan'-buddijskih monastyrej, predstavlyavshih soboj zamknutuyu obshchinu i
kopirovavshuyu makrokosm i mikrokosm, interpolirovannyj ritual (soedinyavshij
tradicionnyj konfucianskij ritual (li) s chan'skimi principami),
gipertrofirovannyj etiket, neukosnitel'noe soblyudenie monastyrskogo ustava,
zhestkuyu reglamentaciyu dvizhenij, zhestov i slov. CHto sposobstvovalo sozdaniyu
atmosfery osoboj strogosti, vospitaniyu samokontrolya i vnutrennej
sosredotochennosti, pomogavshih probuzhdeniyu soznaniya adepta, otkazu ot
logicheskogo myshleniya, blagodarya chemu on mog obnaruzhit' v sebe "iznachal'nuyu
sushchnost' Buddy".
Vvedenie boevyh iskusstv v chan'skuyu praktiku svyazyvayut s imenem
Bodhidharmy. On obnaruzhil, chto dlitel'nye periody prebyvaniya v statichnoj
poze i malopodvizhnyj obraz zhizni ne tol'ko rasshatyvayut zdorov'e shaolin'skih
monahov, zatrudnyaya ih prodvizhenie po puti moral'no-psihologicheskogo
sovershenstvovaniya, no i privodyat meditiruyushchih v sostoyanie ocepeneniya,
meshayushchee ih spontannomu prosvetleniyu i intuitivnomu ozareniyu. Poetomu
trebovalis' aktivnye, dinamicheskie formy psihicheskoj podgotovki. Realizaciya
principov chan' v boevyh iskusstvah pozvolyala perenosit' ih na sfery
prakticheskoj zhiznedeyatel'nosti cheloveka. Krome togo, edinstvo duha i tela
dostigalos' na praktike, kogda rabota soznaniya v ekstremal'noj situacii
vyhodila na kachestvenno inoj uroven', sposobstvuyushchij mobilizacii vseh
skrytyh resursov chelovecheskogo organizma, chto uskoryalo process dostizheniya
prosvetleniya. Sbalansirovannoe vozdejstvie tradicionnyh buddijskih metodov
psihotreninga i aktivno-dinamicheskih form psihofizicheskoj trenirovki ne
tol'ko nejtralizovyvalo otricatel'nyj effekt staticheskih, passivnyh metodov
meditacii, no i sposobstvovalo kompleksnomu preobrazovaniyu lichnosti, ee
garmonichnomu razvitiyu, pri kotorom fiziologicheskie aspekty stanovilis'
pryamym prodolzheniem psihicheskih i, v svoyu ochered', sodejstvovali uluchsheniyu
psihofizicheskogo sostoyaniya cheloveka.
Vopreki pravilam vinai (monasheskogo ustava), kotorye zapreshchali monaham
prichinyat' vred zhivym sushchestvam, v Kitae chan'skie monahi ne tol'ko zanimalis'
boevymi iskusstvami, no i vstupali v poedinki s banditami chto neredko
privodilo k gibeli poslednih. |to obosnovyvalos' tem, chto spasenie svoej
zhizni davalo monahu shans na obretenie prosvetleniya uzhe v dannom
pererozhdenii, a gibel' perekryvala emu put' k dal'nejshemu duhovnomu
sovershenstvovaniyu, rezul'tatom kotorogo dolzhno bylo stat' spasenie.
Spravedlivosti radi sleduet otmetit', chto monastyrskie ustavy dozvolyali
monaham primenyat' svoe iskusstvo tol'ko v sluchae krajnej neobhodimosti,
kogda ne bylo inogo sposoba predotvratit' sobstvennuyu gibel'. Kategoricheski
zapreshchalos' kalechit' slabyh ili primenyat' ushu dlya razvlecheniya.
Sleduet otmetit', chto pravilo "ahimsa" ("neubienie"), kak
osnovopolagayushchij princip otnosheniya buddistov k nasiliyu voobshche, vhodil v
vidimoe protivorechie s tem, chto buddistam ne vozbranyalos' sluzhit' v armii,
hotya zapreshchalos' torgovat' oruzhiem. V etoj svyazi sleduet otmetit', chto v
Indii -- rodine buddizma kasta "kshatriev" ("voinov") vsegda pol'zovalas'
bol'shim uvazheniem, tak kak iznachal'no v celyah ustanovleniya poryadka lyudi
vybirali iz svoej sredy samogo dostojnogo -- carya i ego pomoshchnikov --
voinov, zadachej kotoryh byla oborona i navedenie poryadka. A Budda SHak'yamuni,
kak izvestno, byl syn carya i otnosilsya k voinskomu sosloviyu. Bol'she togo,
schitaetsya, chto vse velikie prosvetlennye: Budda, Mahavira, Bodhidharma vyshli
iz kshatriev, v to vremya kak braminy (zhrecy) -- naivysshaya kasta, shudry
(neprikasaemye) -- nainizshaya kasta, ravno kak i vajsh'ya (torgovcy,
biznesmeny) ne dali miru mudrecov takogo masshtaba. So stranic knigi Karlosa
Kastanedy Don Huan govorit o neobhodimosti byt' podobnym voinu, chto gluboko
sozvuchno praktike meditacii. Dlya voina glavnoe -- byt' bezuprechnym v svoih
sobstvennyh glazah, on ne uklonyaetsya, ne zhaluetsya, ne sozhaleet, prinimaya vse
v zhizni kak lichnyj vyzov, nepreryvno nahodyas' pod vzorom svoego
trebovatel'nogo vnimaniya. Voin, kshatrij riskuet svoej zhizn'yu i v etom ego
korennoe otlichie.
Tak kak prozret' serdce Buddy vnutri sebya bylo vozmozhno lish' v akte
spontannogo i ne ogranichennogo predpisaniyami dejstviya, to lyubye zaprety
priobretali absurdnyj harakter i proishodilo ih preodolenie v processe
realizacii svobody duha i tvorcheskogo osmysleniya mira. Ushu stalo odnim iz
vazhnejshih metodov samovospitaniya v chan'-buddizme, tak kak predusmatrivalo
kachestvennuyu perestrojku soznaniya cheloveka. Ono stalo osmyslyat'sya v kachestve
samocennogo puti obreteniya duhovnoj garmonii.
Meditativnaya praktika v chan'-buddizme osnovana na spontannom potoke
soznaniya, kotoromu ne navyazyvaetsya volya lichnosti. Mysli dolzhny tech' svobodno
i spokojno vplot' do polnogo ih ischeznoveniya. Pri etom soznanie sravnivaetsya
s ideal'no gladkoj poverhnost'yu ozera, stanovyashchejsya zerkalom, otrazhayushchim
predmety bez malejshih iskazhenij. V processe meditacii proishodit vstrecha
cheloveka s iznachal'nym likom samogo sebya. Ushu stalo neot容mlemoj chast'yu
kompleksa moral'no-nravstvennoj i duhovnoj podgotovki monahov. Po voprosu
ego vozniknoveniya i sushchnosti v literature sushchestvuet neskol'ko versij.
Kitajskaya chan'-buddijskaya tradiciya utverzhdaet, chto osnovopolozhnik shkoly
chan'-buddijskij missioner Bodhidharma stal osnovatelem i peredal svoemu
pervomu kitajskomu ucheniku Huejke uchenie o vnezapnom prosvetlenii. Sam fakt
poyavleniya monastyrya ob座asnyaetsya tem, chto u patriarha so vremenem poyavilos'
mnozhestvo uchenikov i posledovatelej, nuzhdavshihsya v sozdanii nekoego centra
"peredachi svetil'nika" (sokrovennoj suti ucheniya Buddy) ot "serdca k serdcu".
Drugaya versiya utverzhdaet, chto ko vremeni pribytiya Bodhidharmy v Kitaj,
uzhe sushchestvovali i monastyr', i obshchina buddijskih monahov, kotoruyu 28-j
patriarh buddizma i 1-j -- chan'-buddizma vozglavil vsledstvie svoego
neosporimogo religioznogo avtoriteta. Do prihoda patriarha monahi
praktikovali harakternye dlya ortodoksal'nogo buddizma metody sidyachej
meditacii. Zaslugoj Bodhidharmy stalo sozdanie sbalansirovannogo kompleksa
psihofizicheskoj podgotovki, nejtralizuyushchego otricatel'noe vozdejstvie
statichnyh i passivnyh form psihotreninga na fizicheskoe i moral'noe sostoyanie
monahov.
Duhovnoe uchenie Bodhidharmy vyrazhalos' formuloj "dva proniknoveniya i
chetyre dejstviya". Pod dvumya proniknoveniyami ponimalis' dva sposoba
dostizheniya prosvetleniya -- putem vnutrennego duhovnogo razvitiya i sozercaniya
("duhovnoe proniknovenie") i putem soversheniya polozhitel'nyh prakticheskih
dejstvij ("proniknovenie posredstvom dejstviya"). Fakticheski eto oznachalo
nerazryvnuyu svyaz' vneshnego i vnutrennego, fizicheskogo i psihicheskogo.
Metodiki duhovnogo proniknoveniya pozvolyali obresti istinnoe sostoyanie
soznaniya i vyjti na kachestvenno inoj uroven' miroperezhivaniya, vozvrativshis'
k sobstvennoj prirode. "Esli ci ne obrelo sostoyaniya sovershenstva, to i
sozercanie ne imeet smysla. Kogda zhe ci uspokoilos', to iz tela uhodyat vse
bolezni. Sozercanie (chan') i Put' (Dao) odnovremenno dostigayut ravnovesiya.
Esli zhe chelovek, praktikuyushchij eto, ne koncentriruet duh, to kak zhe ego Put'
(Dao) mozhet