nesmotrya na vse puty Maji. Razve mozhno vynut' chto-nibud' iz tvoej grudi nasil'no? Razve to, chto ostanetsya, budet - ty, a izmenenie - tvoim voshozhdeniem? Zachem zhe eto, syn moj? Vitarkananda pogladil sklonennuyu golovu molodogo hudozhnika, i ot etogo prikosnoveniya kak budto legche stala bezyshodnaya pravda ego slov. Prishel mal'chik-poslushnik. Vitarkananda vzyal u nego vysokij mednyj kuvshin, postavil na nego ploskuyu chashku, v kotoruyu polozhil goryashchij ugol' iz zharovni. - Stroenie chelovecheskoj dushi davno izvestno mudrecam Indii i vyrazheno formuloj: "Om mani padme hum" - zhemchuzhina v cvetke lotosa: vot lotos - eto chasha s dragocennym ognem dushi, - guru brosil na ugol' shchepotku kakih-to zeren. Vspyshka aromatnogo dyma podnyalas' iz chashi i rastvorilas' v vozduhe. - Tak, - prodolzhal uchitel', - rozhdayutsya, vspyhivayut i voznosyatsya vverh, ischezaya, vysokie pomysly, blagorodnye stremleniya, vyzvannye ognem dushi. A vnizu, pod lotosom, v mednom kuvshine, glubokoe i temnoe osnovanie dushi - vidish', kak rasshiryaetsya ono vniz i kak krepko pril'nulo svoim dnom k zemle. Takova dusha - tvoya i vsyakogo cheloveka, vidish', kak melka chasha lotosa i kak glubok kuvshin. Iz etogo drevnego osnovaniya idut vse neyasnye pomysly, instinkty i bessoznatel'nye reakcii, vyrabotannye millionami let slepogo sovershenstvovaniya zverinoj dushi. CHem sil'nee ogon' v chashe, tem skoree on ochishchaet i pereplavlyaet eti drevnie glubiny. No vse v mire imeet dve storony: sil'nyj ogon' byvaet v sil'nom tele, v kotorom moguchi drevnie zovy dushi. I esli Karma ne uglubila chashu lotosa tak, - Vitarkananda prilozhil ladoni rebrom k krayam chashki, - togda iz glubiny kuvshina mozhet podnyat'sya poroj stol' neozhidannoe i sil'noe, chto ogon' ne mozhet ego pereplavit' i dazhe ugasaet sam. Ty, Dayaram, sil'nyj, s goryachim ognem v chashe lotosa, no krepko svyazan s drevnimi osnovami zhizni. Plotno zakutan ty v pokryvalo Maji i ottogo tak ostro i yarko chuvstvuesh' vse izgiby, vse kraski etogo pokryvala. Vitarkananda ostanovilsya. Dayaram zataiv dyhanie staralsya ne upustit' ni odnogo slova. Emu kazalos', chto staryj uchenyj prostymi mazkami s nemyslimoj prozorlivost'yu pishet kartinu dushi ego, Dayarama. - Ty rasskazal o svoem obraze Paramrati, - prodolzhal professor, - i mne stalo yasno, chto ty polnost'yu v Maje. Krasota i revnost' - oni obe iz drevnej dushi, otsyuda, - guru postuchal po kuvshinu, izdavshemu gluhoj mednyj zvuk, - no krasota sposobstvuet voshozhdeniyu, a revnost' - nishozhdeniyu. Kazhdaya cherta i kazhdaya liniya tvoego ideala okazyvaetsya ocherchennoj zaranee, imeet strogoe naznachenie i bezoshibochno ugadyvaetsya drevnim instinktom - yaunvritti. V davnie vremena sila Rati i Kamy, ili, po-evropejski, Astarty i |rosa, byla gorazdo bol'she. Est' zakon, nyne zabytyj: chem sil'nee strast' roditelej, tem krasivee i zdorovee deti. U kogo iz sochetayushchihsya strast' sil'nee, togo pola i budet rebenok. Poetomu drevnij ideal zhenshchiny takzhe vklyuchaet eshche silu fizicheskoj lyubvi, sovpadaya s idealom materinstva i idealom zhiznennoj vynoslivosti, podvizhnosti i sily. Tri raznyh naznacheniya garmonicheski slilis', sorazmerilis' i uravnovesilis' v oblike prekrasnoj podrugi - mechte, ideale, osnove dlya ocenok. Vot pochemu udivlyayut, a chasto i vozmushchayut prishel'cev Zapada nashi idealy veseloj i zdorovoj chuvstvennosti, vyrazhennye v izvayaniyah i freskah drevnih hramov. Tol'ko nash narod mog sozdat' chudesnuyu legendu, zapisannuyu v Brahmavajvarta-purane vishnuistov. Krishna rasskazyvaet svoej Radhe o tom, kak apsara Mohini vlyubilas' v Brahmu. U vechno yunoj Mohini bylo vse, chem prekrasna zhenshchina: shirokie bedra, vysokaya grud', kruglyj krepkij zad, strojnaya sheya i gromadnye glaza, a volosy ee, chernye kak noch' okutyvali ee gustym pokryvalom. Tonchajshee zolotistoe sari ne skryvalo ni odnogo iz ee dostoinstv, a odin vzglyad mog prikovat' k ee prekrasnomu licu vseh obitatelej treh mirov. I Mohini zagorelas' neistovoj strast'yu k Brahme, no on ne zametil ee, pogruzhennyj v razdum'e, i proshel mimo. Mohini byla v otchayanii, perestala est', zabyla vseh lyubovnikov, tol'ko i dumala o Brahme. Podruga ee, tozhe prekrasnejshaya iz apsar, Rambha, posovetovala uprosit' boga lyubvi i strasti Kamu pomoch' Mohini. Kama privel ee na nebo Brahmy, i ona ocharovala ego. Odnako on bystro ohladel i udalil ot sebya apsaru, pytayas' ee ugovorit' otkazat'sya ot lyubvi. Mohini molila ego ne otvergat' ee, no Brahma skazal, chto uglublen v sozercanie glubin mira i Mohini ego ne interesuet. Togda apsara razgnevalas' i proklyala Brahmu za to, chto on vysmeyal ee, kogda ona iskala u nego pribezhishcha lyubvi. Mohini vozvestila Brahme, chto ego teper' ne budut pochitat', kak drugih bogov. I dejstvitel'no, vysshij bog Trimurti ne pol'zuetsya v Indii do sej pory takim pochitaniem, kak mnogie, dazhe nizshie v panteone bozhestva. Brahma, pod vpechatleniem proklyatiya apsary, prishel k Vishnu, i tot sil'no porical ego. On ukazal Brahme, chto, znaya Vedu, emu dolzhno byt' izvestno, chto on sovershil prestuplenie, hudshee, chem ubijca. ZHenshchiny est' pal'cy prirody i dragocennosti mira. Mir Brahmy dolzhen byt' mirom radosti, a on zachem-to ukrotil svoyu strast'. Esli zhenshchina vospylaet lyubov'yu k muzhchine i pridet k nemu, mechtaya otdat'sya, to on, dazhe ne ispytavshij k nej prezhde strasti, ne dolzhen otvergat' ee. Inache on navlechet na sebya neschast'ya v etom mire, a posle smerti podvergnetsya karam isporchennoj Karmy vo mnogih budushchih zhiznyah. Muzhchinu ne oskvernit svyaz' s zhenshchinoj, dobrovol'no ishchushchej ego lyubvi, dazhe esli ona zamuzhem ili legkogo povedeniya. I Vishnu prikazal Brahme dolgo kayat'sya v okruzhenii greshnikov i podverg ego mnogim ispytaniyam. |ta legenda, dolzhno byt', sozdana temi, kto pokryval izvayaniyami lyubvi i krasoty nashi drevnie hramy, i takzhe ne ponyata lyud'mi Zapada. Vitarkananda vstal i peregnulsya cherez parapet bashni, chtoby rassmotret' daleko vnizu dolinu Nubry. Dayaram ne poshevelilsya. - CHem bol'she budet tvoya lyubov', tem sil'nee obov'et tvoyu dushu zmej Kundalini, tem zlee stanet revnost'. Borot'sya s etim mozhesh' tol'ko ty sam. - Guru na minutu zadumalsya. - Net, dlya tebya, hudozhnika, otkaz ot Maji - otkaz ot samoj zhizni, eto ubijstvo. Ostaetsya tol'ko vozvysit' drevnie stremleniya do podviga sluzheniya, do radosti sozidaniya. Vitarkananda umolk. Kazalos', chto, zabyv pro vse, starik pogruzilsya v sozercanie dalekih vershin Ladakhskogo hrebta. Dayaram smotrel na nego, vpervye ponyav silu mysli etogo cheloveka. Neuzheli zhe on, guru, ne smozhet vyvesti ego na tropu mudrosti, izbavit' ot zhguchego plena strastej "mednogo kuvshina"? Hudozhnik vspomnil s detstva slyshannye i chitannye rasskazy o moguchih preobrazovaniyah v cheloveke, sovershayushchihsya zdes', v chistom i holodnom mire Tibetskih gor, v ubezhishchah monastyrej, zabravshihsya na vershiny groznyh skal, proch' ot zemli, k nebu i edineniyu s vechnost'yu. Bezumnoe zhelanie pokoya i mira ohvatilo vse izmuchennoe i oslabevshee sushchestvo Dayarama. Lish' by stat' spokojnym i mudrym, osvobodit'sya ot muchitel'nyh grez, neosushchestvimyh zhelanij, gryzushchej toski po utrachennomu. On vyneset lyubye ispytaniya, chtoby dostich' yasnoj dobroty svoego uchitelya... byt' hot' otdalenno pohozhim na nego! - Uchitel', - obratilsya on k Vitarkanande, - ya slyshal ob ispytanii t'moj, kotoroe bystro i verno izmenyaet dushu cheloveka, vyvodit ego na put', daet nechelovecheskie stojkost' i muzhestvo. Pomogi mne projti cherez eto i ostavit' v proshlom, kak nichego ne znachashchij hlam, vse nakrepko oputavshee i plenivshee menya. Zdes', govoryat, eshche est' vysechennye v skalah podzemel'ya, v kotoryh provodyat gody samye revnostnye podvizhniki buddijskoj very. YA ne buddist i ne religioznyj fanatik, kak ty znaesh', no cherez eto ispytanie ya tozhe mogu dostignut' pokoya. Vitarkananda povernulsya k hudozhniku s nesvojstvennoj emu rezkost'yu. - Tol'ko polnoe nevezhestvo vo vsem, chto kasaetsya duhovnoj trenirovki, zastavlyaet tvoi mysli tech' etim putem! Razve goditsya dlya sovremennogo, obrazovannogo cheloveka, s izoshchrennym voobrazheniem i pamyat'yu, nervnogo i nezakalennogo, to ispytanie, kotoroe v proshlye vremena prednaznachalos' dlya tupovatyh, absolyutno zdorovyh synovej gor? Uzhasayushchee davlenie na psihiku, vyzyvayushchee rasshcheplenie normal'nogo rassudka. Videniya, uzhasy i, nakonec, schastlivoe uspokoenie posle razrusheniya vseh obychnyh svyazej dushi, kazhushcheesya vysshim sosredotocheniem, - vot chto takoe put' t'my... - Vitarkananda umolk, slegka nahmurivshis', kak by osuzhdaya sebya za izlishne emocional'nuyu rech'. Dayaram sklonil golovu. Neizbyvno zhivet v kazhdom cheloveke, ot kostrov peshchernyh zhitelej do plameni dyuz raketnogo korablya, vera v chudo, lekarstvo, volshebnoe mesto. CHto-to vneshnee, chto pridet i snimet ustalost', otchayanie i razocharovanie s dushi, hvor' s bol'nogo tela. Vitarkananda pronicatel'no sledil za hudozhnikom, chitaya ego mysli, podnyal bol'shuyu shirokuyu ruku, pogladil volnistuyu borodu. - CHto zh, mozhet byt', ty bolee prav, chem ya! Prav v tom, chto ispytanie pokazhet tebe put', kotoryj ty ne vidish', hotya ya i starayus' ego pokazat'. No glaza tvoej dushi zakryty, i detskaya vera v chudo, v nemedlennoe spasenie meshaet tebe ih otkryt'. Pust' budet tak! Tol'ko dolzhen predupredit' tebya - posmotri tuda, na Hatha-Bhoti. Na nem net takoj velikolepnoj snezhnoj korony, kak na drugih ego sosedyah. Slishkom kruty ego kamennye sklony. Vot eta obledenelaya krucha, lishennaya vsego zhivogo, ne bleshchushchaya perelivami sveta, a hmuryashchayasya, izrytym serym kamnem, neimoverno trudnaya dlya pod®ema, - vot to, chto tebe predstoit. Reshaesh'sya li ty? Dayaram pochuvstvoval ugrozhayushchuyu ser'eznost' tona guru, i serdce ego zabilos'. No on obliznul peresohshie guby i upryamo nagnul golovu. Guru zakinul cherez plecho kraj plashcha i poshel s bashni vniz, bolee ne skazav ni slova. Monah-skorohod, poslannyj v bol'shoj sosednij monastyr', vernulsya v tot zhe den', a na sleduyushchee utro guru, Dayaram i chetvero provozhatyh otpravilis' v put'. Dva dnya shli oni vniz po doline, nad kruchami i revushchej vodoj, poka ne dostigli SHajoka - bol'shogo pritoka Inda. Vesennyaya pogoda Tibeta ochen' izmenchiva, i dazhe sejchas, v mae, nastupilo poholodanie. Na zakate melkij dozhd', sypavshij s poludnya, pereshel v mokryj sneg, pozzhe sdelavshijsya suhim i kolyuchim. Dayaram merz tak zhestoko, chto ne pomnil, kak oni dobralis' do malen'koj derevushki i otogrelis' chaem s maslom i zhirnym molokom yaka. Do mesta naznacheniya - monastyrya sekty Sak'yapa ostalos' vsego neskol'ko chasov puti, no guru podnyalsya, edva rassvelo. Nochnoj moroz porodil gustoj tuman, zapolnivshij ushchel'e. Temno-serye steny vnezapno vstavali skvoz' belesuyu, rozovuyu vverhu mglu na povorotah ushchel'ya. Hudozhniku kazalos'; chto ego priveli v zakoldovannuyu stranu, spryatannuyu pod gigantskim pokrovom. Dayaram nikak ne mog otdelat'sya ot chuvstva, chto ego uvodyat navsegda ot mira i zhizni, chto bol'she ne budet nichego, krome ledenyashchego holoda, tumana i reva neistovogo potoka. Reka, slovno stremyas' dokazat' emu eto, bushevala i grohotala vse sil'nee. Belaya, vzbalamuchennaya, krutyashchayasya voda s gromadnoj siloj bilas' ob ispolinskie valuny, zagromozhdavshie ee ruslo, i peristye fontany bryzg vzletali serebryanymi stolbami na vysotu neskol'kih metrov. Tonkaya steklyanistaya korochka l'da pokryvala na trope gladkie kamni. Malejshaya neostorozhnost' - i putniku ugrozhalo padenie s obryva. Nesmotrya na holod, Ramamurti ves' pokrylsya lipkim potom ot usilij idti, ne otstavaya ot lovkih gorcev i svoego druga professora. Kogda oni vyshli v rasshirennuyu chast' ushchel'ya, Vitarkananda ob®yavil prival. Zdes' ne bylo valunov i reka ne grohotala i ne krutilas', a lish' nesla svoyu stremitel'nuyu vodu, vzduvayas', budto v sudorozhnyh usiliyah. Solnce podnyalos' nad gorami, i vodopad palevogo sveta nizvergsya s neba, zastaviv otstupit' stenu tumana. Solnechnye luchi zaigrali v beschislennyh puzyr'kah peny, mchavshihsya na poverhnosti vody. Zadumavshijsya Vitarkananda pokazal na nih Dayaramu. - Neschetnoe chislo raz ya razmyshlyal, sidya na beregah gornyh rek, o shodstve takogo potoka s zhizn'yu lyudej. Smotri, vot oni, puzyr'ki, - kak nashi zhizni - odin pobol'she, na drugoj upadet bol'she solnca, i on pokazhetsya bolee yarkim, blesnet vsemi cvetami radugi. Von tot proplyl do serediny osveshchennoj polosy, a za eto vremya lopnuli i navsegda ischezli tysyachi drugih... Tak i my: komu-to udaetsya proplyt' dol'she, zasverkat' poyarche, i kazhdyj nepovtorim v svoem korotkom puti. Izmenyaetsya techenie, ugol padayushchih luchej, otrazhenie skal - i vse drugoe. Puzyr'ki na reke, zhivushchie neskol'ko mgnovenij, letyashchie po vode ot odnoj steny tumana do drugoj, - takovy my v svoej individual'noj zhizni. Serdce preispolnyaetsya pechal'yu, kogda sledish' za etimi obrechennymi puzyr'kami. Zabyvaesh', chto oni chast' moguchego potoka, prorvavshego gory i mchashchegosya za tysyachi mil' k neobozrimym prostoram teplogo okeana. Ischezaya, puzyrek ne prevrashchaetsya v nichto - on soedinyaetsya s obshchim potokom. Nauchit'sya chuvstvovat' sebya vsegda chast'yu potoka, nesmotrya na vsyu svoyu individual'nuyu nepovtorimost', - vot obyazatel'noe uslovie mudrosti! I smotri eshche: chem yarostnee boretsya voda, probivayas' cherez prepyatstviya, chem stremitel'nee ee beg, tem bol'she roditsya puzyr'kov i tem koroche ih sushchestvovanie. A nizhe, na uspokaivayushchejsya vode, puzyr'ki redki, oni zhivut dol'she. - Zato voda bezhit medlennee i ih put' toj zhe dliny, - zametil vnimatel'no slushavshij Dayaram. - Ty predpochel by, konechno, byt' puzyr'kom v burnom potoke? - ulybnulsya guru. - Tak i dolzhno byt', ty molod. Odnako pora v put'! Skvoz' shum reki prorvalis' rezkie klichi radongov i rakovin. Ledyanoj veter pronzil Dayarama tochno nozhom, vyrvavshis' iz bokovoj doliny. I vdrug hudozhnik ostanovilsya, zamerev ot izumleniya, - na kamenistoj kose, treugol'nikom vdavshejsya v reku i pokrytoj svezhevypavshim snegom, stoyali chetyre sovershenno nagih cheloveka. Obdavaemye bryzgami vody, osypaemye snegom, vse chetvero prebyvali v polnoj nepodvizhnosti. Esli by ne par ih dyhaniya, sryvaemyj vetrom, mozhno bylo by prinyat' ih za statui iz zheltogo kamnya. No net, vot odin nagnulsya, smochil vodoj kusok beloj tkani i pokryl im svoyu spinu, podstavlennuyu moroznomu vetru. Ostolbenevshij hudozhnik otkazyvalsya poverit' sobstvennym glazam, poka Vitarkananda ne vzyal ego za ruku, uvlekaya po othodyashchej nalevo trope. - Razve ty nikogda ne slyhal o respah? - udivlenno sprosil guru tak, kak budto rech' shla o shiroko izvestnom yavlenii. Uslyshav energichnoe otricanie Dayarama, Vitarkananda rasskazal ob izdrevle praktikuemom v Tibete obychae otbirat' naibolee zakalennyh i stojkih lyudej, chtoby sdelat' iz nih ne poddayushchihsya holodu svyatyh. Togda i Dayaram vspomnil, chto videl fotografii lam, stoyavshih nagimi v snegah svyashchennoj gory Kajlas. Po ucheniyu tibetskih mistikov, takie lyudi mogli osvobozhdat' iz sobstvennogo semeni energiyu, nazyvaemuyu "tumo", kotoraya rasprostranyaetsya po beschislennym kanal'cam tela i sogrevaet ego. Sejchas eta sistema kanal'cev zanovo otkryta korejskimi biologami i poluchila nazvanie "Kenrak". Tshchatel'no otobrannye neofity podgotavlivayutsya medlenno i postepenno, prodelyvaya uprazhneniya i dyhatel'nuyu gimnastiku na moroze, snachala v tonkoj bumazhnoj odezhde, a potom sovershenno obnazhennymi. CHtoby poluchit' titul "respy", nado projti osobye ispytaniya. V moroznuyu lunnuyu noch' s vetrom kandidaty sadyatsya na zemlyu okolo ozera ili reki, obertyvaya vokrug tel nebol'shie prostyni, namochennye v vode, kotorye oni dolzhny vysushit' teplom tela. V prezhnie vremena nado bylo vysushit' samoe men'shee tri prostyni. Respy mogut stoyat' na moroze ot dvenadcati chasov do celyh sutok. Inogda na ih telah vystupaet pot, nastol'ko im delaetsya zharko! Respa otkazyvaetsya ot teploj odezhdy i ot sogrevaniya ognem, a nekotorye, naibolee asketicheskie, provodyat zimy v peshcherah sredi snegovyh gor, odetye tol'ko v hlopkovuyu tkan'. - Kak zhe eto vozmozhno? - izumlyalsya Dayaram, sodrogayas' pri odnom vospominanii o chetyreh zhivyh statuyah na beregu ledyanoj reki. - Lyudi malo znayut o svoih sobstvennyh vozmozhnostyah, a eshche men'she veryat v sebya, - ulybnulsya guru. - Esli podumat', to v chudesnoj soprotivlyaemosti holodu u resp net nichego neob®yasnimogo. Vspomni, chto eto tibetcy, rozhdayushchiesya na vechno holodnyh ploskogor'yah, v holode yurty, v kotoroj oni polzayut nagimi, edva sogrevaemye tleyushchim ochagom. Vspomni ob ochen' bol'shoj suhosti gornogo vozduha, oblegchayushchego moroz. Vspomni o praktike hatha-jogi: iznemogaya ot zhary, vyzyvat' v voobrazhenii gornye reki i snega Gimalaev, chtoby vnushit' sebe prohladu. Respa postupaet naoborot - on takzhe dobivaetsya samogipnoza, tol'ko vnushaet sebe oshchushchenie ognya ili znojnoj doliny s raskalennymi solncem skalami. Dazhe zapadnye uchenye nachali dostigat' pohozhego effekta. YA chital ob opytah anglijskogo vracha Hedfil'da. Odin francuzskij vrach v fashistskom lagere smerti spas sebya podobnym vnusheniem, kogda ego na sutki vybrosili na moroz i oblili vodoj. Gorya zhelaniem zhit' i mstit' merzavcam, vrach vnushil sebe, chto on nahoditsya na Riv'ere i lezhit na plyazhe. K ego sobstvennomu udivleniyu, skoro emu sdelalos' teplo, i on vyderzhal pytku bez vsyakogo ushcherba... No vot my i prishli! Na shirokom ustupe pod otvesnoj stenoj hrebta, ozarennoj solncem, raskinulsya monastyr'. Vysokaya stena ograzhdala ego s yuga, ostavlyaya nezashchishchennym vydavshijsya v dolinu holm, uvenchannyj glavnym zdaniem hrama i sokrovishchnicy. I steny i zdaniya byli raskrasheny yarkimi chernymi, krasnymi i belymi vertikal'nymi polosami. |to oznachalo, chto monastyr' prinadlezhit sekte Sak'yapa - tozhe krasnoshapochnym lamam Malogo Tibeta. - Smotri, zdes' zhivet drevnee iskusstvo, - Vitarkananda pokazal na massivnye steny i kubicheskie zdaniya, obladavshie neob®yasnimoj legkost'yu, otsutstvuyushchej u korobochnyh form sovremennoj arhitektury. - Vidish', steny nezametno shodyatsya vverh i geometricheski tochnye linii chut' vognuty, no sdelano eto v takoj strogoj mere, chto, nesmotrya na grubyj material i tolshchinu sten, dostigaetsya effekt blagorodnoj formy. Dayaram uzhe znal obshchee ustrojstvo tibetskih dzonov. Za stenami v nizhnej, perednej stupeni monastyrya pomeshchalis' hozyajstvennye postrojki. Tut nahodilis' masterskie - tkackie, hudozhestvennye i stolyarnye, bol'nica i apteka. Pozadi, na ploskom ustupe gory, - shkola i biblioteka, pominal'nye chasovni. V etom monastyre posredine sten vozvyshalsya utes so srezannoj verhushkoj, sluzhivshij osnovaniem treh hramov. Putniki napravilis' k central'nomu, samomu vysokomu. V monastyre reveli truby, pronzitel'no vzyvali rakoviny, tupo i gluho reveli barabany - shlo torzhestvennoe bogosluzhenie. Monahi, sklonivshis' nad stopkami ispeshchrennyh tibetskimi bukvami listkov, naraspev rychali molitvy narochito nizkimi golosami. Osobenno staratel'nye reveli tak, chto uspevali ohripnut', poka kolokol'chik glavnogo lamy vozveshchal pereryv. Svisavshie s prodymlennyh balok potolka polotnishcha svyashchennyh izobrazhenij - burhanov - kolyhalis' ot poryvov holodnogo skvoznyaka, nikogo ne bespokoivshego. V kvadratnom dvore hrama sobralos' mnozhestvo monahov - vidimo, vse naselenie monastyrya. Molodye, mal'chishki, stariki - vse smeshalos' v etoj tesnyashchejsya i tolkayushchejsya tolpe. Prichudlivye shapki s vysokimi mohnatymi grebnyami vydelyali starshuyu kategoriyu monahov. Vse s neskryvaemym lyubopytstvom smotreli na chetyreh prishel'cev, medlenno podnimavshihsya po navesnoj galeree k verhnemu etazhu hrama. Ih ozhidali glavnye lamy - nastoyatel', astrologi, vrachi i vysokoposvyashchennye. Dayaram ukradkoj smotrel vniz na plotno sbituyu, pahnushchuyu tuhlym maslom i nemytymi telami tolpu i ne mog otdelat'sya ot mysli o chelovecheskoj rastochitel'nosti. Zaperet' zdes' v bezdejstvii i pokoe mnozhestvo zdorovyh muzhchin! I eto v strane, gde tak trebovalis' umelye ruki zemledel'ca i skotovoda, gde redko naselenie i surova zima... Mozhet byt', zapiraya stol'ko muzhchin v monastyr' i obrekaya ih na bezbrachie, predki - ustroiteli obshchestva instinktivno stavili predel razmnozheniyu v strane, skudost' kotoroj mozhet prokormit' lish' ogranichennoe naselenie? Esli tak, to naskol'ko nelepee kormit' vsyu etu tolpu bezdejstvuyushchih rabotnikov! ZHal', chto on bespomoshchen v voprosah ekonomiki. Kak mnogo interesnogo i vazhnogo dlya suzhdeniya o zhizni on mog by znat'... Ramamurti vdrug porazilsya nesootvetstviyu svoih myslej tomu, chto zhdet ego. Nastoyatel' privetlivo vyshel navstrechu Vitarkanande - velichajshij pochet, kotoryj mozhet byt' okazan smertnomu. On obodryayushche ulybnulsya Dayaramu. Tipichno indijskoe lico hudozhnika s goryashchimi lihoradkoj ozhidaniya i trevogi glazami, svedennymi brovyami i rezko ocherchennym rtom ponravilos' staromu lame. Nastoyatel' povernulsya k sobravshimsya starejshinam monastyrya i zagovoril po-tibetski, znaya, chto hudozhnik ne ponimaet etogo yazyka. - Nash pochetnyj gost', pandit i svami Vitarkananda, prosit podvergnut' ego uchenika hudozhnika Ramamurti ispytaniyu uedineniem. Sam hudozhnik prosil o tom zhe pis'mom, poluchennym nami pyat' dnej nazad. My ne videli prichin otkazat' emu v izbrannom puti. Kogda on umolk, prisutstvuyushchie ponimayushche zakivali golovami - pust' budet tak! - Otvedite pochtennogo gostya s ego uchenikom v kel'yu i ob®yasnite emu tainstvo obryada. My zhe prigotovim vse vnizu. Kogda Dayaram, bez vsyakoj inoj odezhdy, krome shirokogo plashcha, pokryvavshego ego s golovoj, poyavilsya na galeree, monahi, uzhe ne tolpivshiesya besporyadochno, a postroennye ryadami, vstretili ego pechal'nym monotonnym peniem. Sypalis' zamedlennye ritmicheskie udary litavr i barabanov, v takt im raskachivalis' ryady lyudej v odinakovyh krasnyh odezhdah, tyaguchie golosa slivalis' v unisone, povyshayas' i ponizhayas', kak ritmicheskij priboj zvukov. Dayaram, kak ni byli napryazheny ego nervy, poddalsya gipnoticheskomu vozdejstviyu raskachivayushchejsya i poyushchej massy lyudej. Ostrota ego chuvstv ugasala, on teryal sposobnost' nablyudat' okruzhayushchee. Odna za drugoj obryvalis' svyazi s vneshnim mirom, i hudozhnik pogruzhalsya v strannoe oshchushchenie nereal'nosti proishodyashchego. Ispytannye sredstva massovogo samogipnoza vsegda prihodili na pomoshch' religii, spiritizmu i vsem podobnym demonstraciyam yakoby sverh®estestvennyh sil. Ryady monahov raskachivalis' vse medlennee, penie zamiralo. Dayaramu zakryli plashchom lico i za ruki poveli ego vniz. Torzhestvennaya processiya spustilas' v podzemnyj hram, vysechennyj v skale. Koleblyushchiesya bliki svetil'nikov pobezhali po stenam, raspisannym krasochnymi izobrazheniyami besnuyushchihsya duhov ada. Hram byl zastavlen zhertvennikami, mnogorukimi statuyami, etazherkami s grudami statuetok bodisatv. Na kolonnah viseli strashnye maski, vency iz cherepov, imitacii sodrannyh s greshnikov kozh. Za hramom podzemel'e prodolzhalos' shirokoj i korotkoj galereej, upiravshejsya v gluhuyu kamennuyu stenu. SHestvie ostanovilos'. Provozhayushchie molcha stolpilis' v tupike i vysoko podnyali svetil'niki. Dayaramu otkryli lico, on oglyanulsya so szhavshimsya serdcem. Po obe storony v kamne cherneli dva otverstiya, nastol'ko uzkih, chto prolezt' v nih mozhno bylo lish' polzkom, lezha na boku. |ti uzkie shcheli veli v podzemnye kamery. Ispytuemye zamurovyvalis' v nih na gody i dostigali v uedinenii vysochajshego sovershenstva. Obe temnicy byli pusty - uzhe mnogo let v monastyre ne nahodilos' lyudej, stremivshihsya vozvysit' sebya stol' ustrashayushchim putem. Dayaram sodrognulsya, uvidev ryadom s chernoj shchel'yu tyazheluyu, horosho obtesannuyu plitu, tochno prignannuyu po razmeram otverstiya. Ee dolzhny byli smazat' glinoj i vdvinut' rebrom v hod, ostaviv nad plitoj lish' uzkoe prostranstvo, edva dostatochnoe, chtoby prosunut' ruku. Verhnij kraj vystupa obrazovyval polku, na kotoruyu stavilas' ezhednevnaya porciya pishchi i vody. Uznik mog dostat' pishchu rukoj, no otverstie dlya ruki imelo vnutrennij vystup i poetomu izgibalos' pod pryamym uglom. Dazhe to nichtozhnoe kolichestvo sveta, kotoroe moglo proniknut' v tupik podzemel'ya, esli kto-nibud' vhodil v nizhnij hram so svetil'nikom, sovershenno ne popadalo v kameru uznika. Nastoyatel' podoshel k Dayaramu i snyal s nego pokryvalo. Hudozhnik ostalsya sovershenno obnazhennym. Vse volosy na ego tele byli vybrity, proizvedeny ochistitel'nye omoveniya. V podzemel'e bylo ne ochen' holodno, no Dayarama bila drozh'. S opushchennoj golovoj on podhodil po ocheredi k kazhdomu iz soprovozhdavshih ego lam. Monah sheptal kakuyu-to molitvu i, okonchiv, slegka tolkal ispytuemogo po napravleniyu k temnice. Poslednim byl nastoyatel'. On bryznul na Dayarama vodoj iz svyashchennogo ozera Manasarovar i vdrug zakrichal, otvorachivaya lico i delaya obeimi rukami otstranyayushchij zhest. Hudozhnik, zaranee preduprezhdennyj, opustilsya na koleni - strashnaya minuta nastala. On osmotrelsya trevozhno ishchushchim vzglyadom, poka ne vstretilsya s glazami svoego uchitelya. Ishodivshaya iz nih obodryayushchaya sila pridala Dayaramu reshimosti. Lamy zapeli gimn svoimi nizkimi revushchimi golosami i vse razom protyanuli k nemu ruki. Guru sdelal edva zametnyj znak. S toskoj i strahom Dayaram prostersya na polu, povernulsya nabok i protisnulsya v uzkij laz. Ego vysokaya grud' s razvitymi muskulami ne prolezala. On dolzhen byl vydohnut' vozduh i szhat' plechi. Poka on proskol'znul v neproglyadnyj mrak kamery, tesnyashchaya tyazhest' kamennogo hoda pokazalas' uzhasnoj zapadnej. Dayaram obernulsya, i svetyashchijsya pryamougol'nik otverstiya pochudilsya emu takim neveroyatno uzkim, chto nechego bylo dumat' vybrat'sya obratno. Slepoj, zhivotnyj uzhas zatemnil soznanie Dayarama. On hotel zakrichat'. No, kak v koshmarnom sne, iz szhatogo gorla vyrvalsya lish' nevnyatnyj vopl'. Dayaram leg na bok, chtoby vylezti obratno, otkazyvayas' navsegda ot svoego bezumnogo opyta. Gde emu, zhalkomu i slabomu, tyagat'sya s gigantami duha, provodivshimi zdes' mnogie gody. Da i byli li takie lyudi na samom dele? Mozhet byt', eto vsego lish' legendy? Svet pogas. Dayaram prinyalsya sharit' rukami, chtoby nashchupat' kraya laza, i vdrug pochuvstvoval legkij tolchok v temya. |to vdvinulas' tyazhelaya plita, otrezav vsyakuyu vozmozhnost' vozvrashcheniya. Dayaram stal bit'sya o kamen', no on nichem ne otlichayutsya po absolyutnoj nedvizhnosti ot okruzhayushchih gladkih sten. Neopisuemyj strah zazhivo pogrebennogo potryas vse telo Dayarama. Ego pronzila mysl': guru nichego ne skazal emu o sroke ispytaniya! Kak uchitel', dazhe s ego neobyknovennoj mudrost'yu, uznaet, kogda nado osvobodit' ego? Emu pridetsya provesti v etoj zapadne celye gody i umeret', tak i ne uvidev sveta. |ta mysl' privodila hudozhnika v isstuplenie, on sudorozhno lovil rtom vozduh, chuvstvuya, chto zadyhaetsya v svoej kamennoj mogile. Nakonec on upal, polumertvyj ot utomleniya, i zabylsya v polusne-poluobmoroke. Ochnuvshis', Dayaram dolgo lezhal v ocepenenii. I potom prinyalsya oshchupyvat' svoyu temnicu. Potrebovalos' mnogo vremeni, chtoby opredelit' formu kamery - lezhashchee yajco s ochen' tshchatel'no vyglazhennymi stenkami. V centre uglublennogo pola byl stok - uzkij kolodec. S verhnej storony yajca, po-vidimomu, sushchestvovala ventilyacionnaya truba, potomu chto vozduh kamery byl dostatochno svezh i lishen zapaha. Vo mrake hudozhnik nashchupal cinovku i dolgo polzal po polu, poka ne nashel mesta, gde mozhno bylo lech', ne skatyvayas' k centru. Po zapahu gliny Dayaram razyskal otverstie dlya ruki i prolil pochti vsyu vodu i zhidkuyu kashu iz czamby, poka vtaskival cherez kolenchatyj hod chashku i nizkij mednyj chajnik. Prezhde chem postavit' posudu na polku, Dayaram prodelal neskol'ko uprazhnenij, poka ne nauchilsya pronosit' sosudy bez naklona. Dayarama odolevali muchitel'nye pristupy zhivotnogo straha i zvukovyh gallyucinacij. Lezha v poluzabyt'i, on vdrug vskakival, "uslyshav" ch'i-to golosa. Inogda ego oklikali lyudi iz ego proshlogo, a chashche vsego chudilis' otdalennye vopli i prizyvy o pomoshchi, kak budto pronikavshie skvoz' tolshchu kamennyh sten. Dayaram prislushivalsya, s uzhasom dumaya, chto monastyr' gorit i on budet pogreben navsegda pod peplom pozharishcha. Potom ego izmuchila muzyka, nachinavshayasya tihim pereborom strun viny ili negromkoj pesnej iz otdalennogo konca temnicy. Postepenno muzyka stanovilas' vse gromche - celyj orkestr igral pod svodom podzemel'ya, ne davaya ni minuty pokoya. Mozhet byt', on stal slyshat' zvuki, napolnyayushchie nebesnoe prostranstvo, kotorye obychnye lyudi ne vosprinimayut? CHtoby prekratit' muzyku, on krichal chto-nibud', govoril ili prinimalsya pet'. No po mere togo kak shlo nichem ne otmechennoe vremya vo mrake i absolyutnoj tishine, zvuk sobstvennogo golosa stanovilsya vse bolee strannym. Dayaram perestal govorit' s soboj, i kak-to nezametno prekratilis' sluhovye gallyucinacii. Hudozhnik nachal ponimat' cel' zhestokogo zaklyucheniya. Nado bylo otorvat' cheloveka, polnost'yu svyazannogo s okruzhayushchim mirom, ot vseh oshchushchenij, napolnyavshih ego um. Dazhe chuvstvo prohodyashchego vremeni ischezalo - sekundy, chasy, minuty, dni, nochi nichem ne otlichalis' ot vsego predydushchego, rastvorennogo v besformennom mrake. Vremya ostanovilos'! I zaklyuchennomu zdes' cheloveku kazalos', chto on stoit u samoj grani bytiya, zaglyadyvaya za etu zavesu s prichudlivymi uzorami, chto sotkana Maej, mirazhem zhizni iz vseh chuvstv cheloveka v ego edinstve s prirodoj. Po zamyslu drevnih asketov, uznik dolzhen ochistit'sya ot vsego, chto meshalo emu otojti ot suetnoj zhizni. Tak, chtoby otpolirovannaya, kak zerkalo, dusha mogla otrazit' vsyu glubinu kosmosa. Uvy, eto byla lish' illyuziya. CHelovek i okruzhayushchij ego mir ediny! Iskusstvennyj ih razryv ne sozdaval nikakogo velichiya, ne nadelyal sverhchelovecheskimi silami, ibo chasti nikogda ne mogut byt' bol'she celogo, i oskolok, kakim by tverdym on ni byl, nikogda ne prevzojdet stojkosti celogo kristalla. Nachal'nye etapy zaklyucheniya, veroyatno, byli horoshej shkoloj samodiscipliny i uglublennyh razdumij... No vopros, skol'ko mozhet prodlit'sya etot nachal'nyj etap, chtoby ne prichinit' real'nogo povrezhdeniya psihike? Hudozhnik nichego ne znal o novejshih otkrytiyah zapadnoj nauki, kotoraya posle dolgogo ignorirovaniya vser'ez vzyalas' za izuchenie psihofiziologii. Dobrovol'cy-studenty nadevali vodolaznye maski s vozdushnymi shlangami i pogruzhalis' v bassejny s vodoj temperatury, ravnoj chelovecheskomu telu. Izolirovannye ot vseh obychnyh chuvstvennyh svyazej s vneshnim mirom, lyudi vskore ne byli v sostoyanii razlichit' verh i niz, opredelit', chto vverhu - golova ili nogi. CHelovek nichego ne chuvstvoval i pogruzhalsya v glubokij pokoj, a zatem son. Prosypayas', on obnaruzhival, chto ego mysli povtoryayutsya snova i snova, potomu chto nikakie oshchushcheniya ne izmenyali ih napravleniya. Zatem mysli delalis' besporyadochnymi, real'nost' i gallyucinacii stanovilis' nerazdelimy, vsyakaya orientaciya utrachivalas'. V obshchem, psihicheskoe sostoyanie pohodilo na shizofreniyu s nesposobnost'yu sosredotochit'sya, reshit' prostejshuyu zadachu, i eto prodolzhalos' neskol'ko dnej posle okonchaniya opyta. Tibetskoe ispytanie t'moj ne unichtozhalo estestvennyh oshchushchenij tela - tyazhesti, orientacii verha-niza, muskul'nyh usilij i chuvstv - i potomu ne lishalo Dayarama vozmozhnosti sosredotochit'sya, obostryaya do predela ego voobrazhenie. Po mere togo kak uhodili strahi, prizraki zvukov i telesnyh oshchushchenij, vnutrennee zrenie stanovilos' vse yarche i vmeste s nim vse trevogi i nadezhdy prodolzhali zhit' v dushe hudozhnika. Samoe bol'shoe mesto v videniyah zanimala Tillottama. Vnimatel'naya i nastorozhennaya, tochno lan' v lesu, v svoem chernom sari u zalitogo solncem l'vinogo pavil'ona. Otvetivshaya emu lish' netroj - glazami, v kotoryh pechal' o proshlom i radost' vstrechi. Ili otreshennaya sajga ot sebya boginya, apsara, v polumrake svyatilishcha, pod uhodyashchimi v temnuyu vysotu kolonnami, tancuyushchaya zagadku zhizni. Tochnye dvizheniya gibkih ruk, zovushchie i molyashchie ob istine. CHernaya kosa, zmeej svivayushchayasya na polu, v izgibah tela strastnaya drozh', probegayushchaya pod blestyashchej bronzovoj kozhej, ogromnye, ustremlennye v nevedomoe glaza. "Tancuet i plachet pravda zhizni!" - skazala emu Tillottama, i dejstvitel'no, nepoddel'noe glubokoe chuvstvo vseh ottenkov zhizni bylo v kazhdom ottochennom dvizhenii ee tanca. Gor'kaya pechal' ohvatyvala hudozhnika. On gnal ot sebya eti revnivye mysli, no bogatoe voobrazhenie hudozhnika usluzhlivo risovalo emu kartiny Tillottamy - kuplennoj rabyni po men'shej mere dvuh hozyaev - musul'manina i amerikanca. Kusochek fil'ma, uvidennyj v tot rokovoj vecher, razvertyvalsya v beskonechnuyu epopeyu, zhestoko mucha Dayarama, i on nachinal nenavidet' zhenshchinu, prichinivshuyu emu stol'ko stradanij. On gotov byl proklyast' tot zharkij poldnevnyj chas, kogda on vstretilsya s nej v Khadzhuraho. CHto nuzhno emu? Redchajshee schast'e vypalo emu - vstretit' ee na zemle, i ona otvetila emu nadezhdoj i doveriem! No vmeshalos' chto-to uzhasnoe. Ni on sam, ni ona, ni vsemogushchie bogi - nikto ne vlasten nad proshlym. No ne vse li ravno emu, chto ushlo i eshche ujdet v proshloe, esli ryadom velikoe schast'e? Pochemu, kak tol'ko on potyanetsya k nej, perepolnennyj lyubov'yu, kakoj-to uzhasnyj demon otravit emu krov', prichinit emu takuyu bol', chto on gotov bezhat' kuda glaza glyadyat, lish' by zabyt'? |to strastnoe zhelanie zabyt' i privelo ego syuda, v kamennuyu kletku! Dayaram ne znal, kogda prinosyat pishchu - dnem, vecherom ili noch'yu, ne smog prosledit', cherez kakie promezhutki vremeni, i potomu ne imel nikakogo predstavleniya, skol'ko vremeni proshlo vo mrake i absolyutnom molchanii. Mozhet, on ostanetsya zdes' navsegda i nikogda bol'she ne uvidit cvetov i sveta mira, ne uslyshit golosa zhizni, ne pochuvstvuet radost' bor'by i tvorchestva. A Tillottama? Vnezapno prishlo novoe. Vpervye Dayaram podumal o nej ne cherez sebya, ne cherez svoyu lyubov' i revnost', a tak, kak esli by on sam okazalsya na meste Tillottamy. |ti novye mysli ne ischezali, a vozvrashchalis' snova, i on ponyal to napravlenie ego chuvstv i myslej, kotoroe velo k pobede nad soboj. Do sih por on smotrel na nee, kak na budushchuyu sobstvennost', kotoruyu nado otnyat' u drugogo vladel'ca, otnyat' tak, chtoby byt' isklyuchitel'nym, absolyutnym obladatelem lyubimoj v ee proshlom, nastoyashchem i budushchem. I yarost' sobstvennika, ne vlastnogo nad proshlym, ne imela granic. No Tillottama ne veshch', ona idet po svoemu puti. Pomoch' ej, ogradit' ot stradanij i unizheniya, kakih tak mnogo ugadyvalos' za ee neobychnoj sud'boj... Esli on ne sovladaet s nizkoj svoej dushoj, to on ne budet ee vozlyublennym, i pust' tak! No lyubit' ee, kak svoyu radost' hudozhnika, nikakie sily neba i ada ne smogut emu pomeshat'! Dayaram vskochil. Vpervye za vse eto vremya davivshaya ego bezyshodnost' svalilas' s nego, kak nosha s podnimayushchegosya na kruchu putnika. Nagoj i bespomoshchnyj, zamurovannyj v podzemel'e, on stoyal vo mrake, s nadezhdoj glyadya nevidyashchimi glazami. I postepenno bezdonnaya glupost' ego postupkov obrisovalas' pered nim s unizitel'noj yasnost'yu. Kak mal'chishka, on ubezhal, ukrylsya v chistote i svobode gor, ostaviv devushku vo vlasti grubyh i zhadnyh del'cov, dlya kotoryh ona lish' instrument nazhivy, udachno sluzhashchij ih chuvstvennym uteham. Prezrennyj rab nizkih strastej. Nado udivlyat'sya, chto nashel v nem mudryj Vitarkananda, stol'ko vremeni provozivshijsya s nim, chtoby nauchit' tomu, chto on dolzhen byl ponyat' sam s pervogo zhe chasa vyzdorovleniya. Novaya sila poyavilas' v nem. Gor'kij styd ohvatyval Dayarama, kogda on vspominal, kak dolgo on zanimalsya tol'ko soboj, svoimi perezhivaniyami. Trevoga vse rosla. CHto delaetsya tam s Tillottamoj? CHto podumala ona o nem? Kto on - zhalkij trus, obeshchavshij tak mnogo i nichego ne dobivshijsya, podlo bezhavshij!.. A on v lunnom ocharovanii Khadzhuraho eshche kazalsya sebe podobnym geroyam drevnosti! Amrita-Tillottama, ukradennaya so svoej rodiny... Dayaram vspominal zerkal'nye laguny travankurskih poselenij, moguchie pal'my, sklonyayushchiesya pered lazurnym prostorom okeana, sinie kamni Kardamonovyh gor, veselyj razgul morskogo vetra i muzhestvenno-grustnye pesni malabarskih rybakov. Legkie belye odeyaniya zhenshchin, ih veselye otkrytye lica. A Tillottama - v Lahore! Vryad li eta gangsterskaya kinofirma nahoditsya na shirokom prospekte Mel. Skoree ona priyutilas' na Anarkali ili spryatalas' eshche dal'she, gde-nibud' za Stenoj. Uzkie temnye ulicy, propahshie kuhnej, gniyushchimi fruktami i nechistotami, s millionami muh, v duhote i game. ZHenshchiny v shirokih pokryvalah, skryvayushchih ih s golovy do pyat, bredut seredinoj ulicy, i im ustupayut dorogu, tochno prokazhennym, ibo nikakoj pravovernyj ne pozvolit sebe kosnut'sya chuzhoj zhenshchiny dazhe sluchajno. Gde-to sredi etih soten tysyach chuzhih lyudej zhivet odinokoj plennicej samaya prekrasnaya devushka Indii. Nastupaet leto, nevynosimoe, v Lahore, s ego iznuryayushchej duhotoj, a Tillottama dolzhna vernut'sya tuda. Dayaram poklyalsya, chto on ne budet bolee zhdat' ni minuty. Kak tol'ko ego vypustyat, on kinetsya razyskivat' devushku, i svoj osennij prazdnik Onam v sentyabre etogo goda Tillottama vstretit na rodnom malabarskom poberezh'e! Esli ego vypustyat? A esli ne vypustyat? Ili osvobodyat cherez neskol'ko let? Po kakomu bezumnomu poryvu popal on syuda, v pervozdannyj mrak, budto v samyj tamas - puchinu bezdeyatel'noj inercii, protivostoyashchej aktivnomu nachalu prirody - Prakriti? Da, mnogo stoletij bichom Indii byl glubokij individualizm duhovnyh poiskov, ritualov, putej v zhizni. I on, tridcatiletnij obrazovannyj chelovek sovremennoj Indii, poshel tem zhe starinnym putem. Tam, v nastoyashchej zhizni, est' vernye druz'ya, tovarishchi. Ne odinokomu, a okruzhennomu druz'yami - vot kak nado bylo osvobozhdat' Tillottamu. Odin Anarendra stoit neskol'kih chelovek, a ved' est' eshche Seshagirirao - inzhener-himik, avtomehanik Arvind - samye zakadychnye druz'ya, i k nim on obratitsya v pervuyu ochered'. Vse vmeste oni razrabotayut plan. O bogi, on dal'she ot nih, chem esli by byl v Amerike! S narastavshej trevogoj dumal Dayaram o bezzashchitnosti Tillottamy. To, chto kazalos' groznoj siloj dlya poklonnika krasoty, chto moglo by dejstvitel'no byt' povernuto na podchinenie i bedu muzhchiny, to u takoj devushki, kak Tillottama, oborachivalos' velikoj uyazvimost'yu. Ona, slovno travinka, ne mozhet ujti ot topchushchih ee nog na krayu neogorozhennogo sada. Stremlenie osvobodit'sya zagorelos' v nem s eshche bol'shej siloj. Oblamyvaya nogti, Dayaram carapal zasohshuyu glinu, starayas' raskachat' plitu-zaslonku, chuvstvuya, chto sojdet s uma. Prostershis' na vognutom kamennom polu, on v tysyachnyj raz staralsya sosredotochit' vsyu volyu, chtoby peredat' Vitarkanande svoe bezumnoe zhelanie pokinut' temnicu. Dysha gluboko i medlenno, Dayaram vkladyval v kazhdyj udar serdca prizyv k guru. Ot sosredotocheniya voli i razmerennyh povtorenij mysli kruzhilas' golova, strannoe ocepenenie polzlo vverh po nogam. Hudozhnik vpal v zabyt'e. Okruzhavshij ego mrak ischez, on lezhal v serom sumerechnom svete i slyshal vse povyshayushchijsya zvenyashchij zvuk. Dayaram ponyal, chto umiraet. Veseloe lico Tillottamy sklonilos' nad nim, v ee pechal'nyh glazah on prochital beskonechnoe sostradanie. Glava shestaya. SADY KASHMIRA Dayaram lezhal na chem-to neobychno myagkom, s povyazkoj na glazah. On protyanul ruku, chtoby sorvat' ee, no kto-to laskovo uderzhal ego. - Podozhdi, Dayaram, skoro nastupyat sumerki i togda tebe mozhno budet smotret'. A poka poesh'. Podali chashku slivok, pokazavshihsya nevyrazimo vkusnymi. ZHivoj golos uchitelya ryadom, udobstvo lozha - kakoe blazhenstvo! No somnenie vse zhe ne davalo pokoya Dayaramu. - Uchitel', kak zhe ya nichego ne slyshal i ne chuvstvoval, kogda menya osvobozhdali? Ili ya, - v strashnoj trevoge Ramamurti sel, - ya splyu? - Ty ne spish' sejchas, no kogda my otkryvali temnicu, ya pogruzil tebya v Ioga-Nidru - glubochajshij son bez videnij. Potryasenie moglo okazat'sya slishkom bol'shim! - Skol'ko zhe ya probyl v podzemel'e, guro? - Dvadcat' vosem' dnej. - Tol'ko vsego? YA byl tverdo ubezhden, chto probyl vo t'me ne men'she goda! Ty uslyshal moj prizyv, uchitel'! - so slezami blagodarnosti prosheptal Dayaram. - Srok tvoego ispytaniya byl opredelen mnoj v mesyac, tak chto ostalos' sovsem nemnogo. No ty sumel peredat' mne svoi chuvstva, dostignuv, kak vidish', bol'shoj sily.