Pravda, ty sdelal eto v velikom poryve lyubvi, a ne sosredotocheniem osvobozhdeniya. Potomu tvoe dostizhenie bylo lish' mgnovennym, a zatem ushlo bezvozvratno. No ne volnujsya, dva dnya tebe nado provesti v kel'e, privykaya k miru. - Dva dnya! - vskrichal Dayaram, pripodnimayas'. On ne videl nahmurivshegosya lica Vitarkanandy, no po dolgomu molchaniyu, soprovozhdavshemusya razmerennym dyhaniem, ponyal, chto tot razmyshlyaet. - Uchitel', - robko nachal on, no guru nazhatiem ruki na grud' prikazal emu lezhat', podnyalsya i vyshel. Beskonechno mnogo vremeni lezhal Dayaram, no chto znachilo eto ozhidanie v sravnenii s beznadezhnym polubytiem vo mrake! Nezametno Vitarkananda snova poyavilsya v komnate. Prilozhiv k gubam Dayarama nebol'shuyu chashku, on prikazal vypit' i lezhat', ne dvigayas' i ne razgovarivaya. Vyazhushchee, gustoe i sladkovatoe pit'e vyzvalo muchitel'noe chuvstvo zhara, pokalyvaniya, neob座asnimogo stesneniya, kotoroe rasprostranilos' iz-pod reber po vsemu telu. Nevol'nyj ston vyrvalsya iz stisnutyh chelyustej Dayarama. - CHto eto za sredstvo? - edva sprosil on. - Vsego lish' nastojka odnogo gimalajskogo kustarnika, izvestnaya uzhe mnogo vekov v knige tibetskoj mediciny ZHud-SHi, kotoraya vsego lish' perevod vashej Ayur-Vedy, - skazal guru, pristal'no sledya za povedeniem uchenika. - Horosho! - odobril guru. - Teper' eto. Odna za drugoj v rot hudozhnika byli polozheny dve pilyuli, i on zapil ih molokom. ZHguchee stesnenie proshlo, v tele poyavilas' nebyvalaya energiya, golova stala yasnoj i holodnoj. Guru polozhil ruku na serdce Dayarama, prikazal plotno zazhmurit' glaza i sorval povyazku. Svet probilsya skvoz' veki, vyzvav oshchushchenie udara. - Vstan', otkroj glaza! - poslyshalsya golos uchitelya. Dayaram pospeshno privstal, v samyj mozg ego vorvalsya nevynosimyj svet. On uspel uvidet' borodu uchitelya, stenu komnaty i svalilsya nichkom v sil'nejshem golovokruzhenii. Vitarkananda sidel okolo posteli, oglazhivaya dlinnuyu borodu. Dayaram sel i stal vpivat' v sebya chudesnyj svet polutemnoj komnaty. On videl, teper' uzhe ne bylo somneniya, on vernulsya v mir vidimyh veshchej! Professor nablyudal za nim, dobrozhelatel'nyj i spokojnyj. - Teper' ty vidish' sam, chto podzemel'e naznacheno dlya dushi tupovatoj i apatichnoj, chtoby sdelat' ee bolee chutkoj i tonkoj. A u takih, kak ty, vynut' chuvstvo krasoty mira - znachilo by opustoshit' dushu. Prodolzhitel'noe prebyvanie vo mrake ubilo by tvoe "ya". Slishkom mala by okazalas' stupen' samosovershenstvovaniya i slishkom dorogoj cena, kakoj ona byla by dostignuta. Teper' ty znaesh', chto tvoya doroga vedet v mir lyudej, prekrasnyj i stradayushchij, svetlyj i temnyj, radostnyj i neschastnyj. Sluzhi emu siloj talanta, beskorystno i bezzavetno, ne davaya vlastvovat' nad soboj zlobe, zavisti i zhadnosti, no pomni, chto slepaya dobrota mozhet prichinit' nemalo plohogo. Znaj, komu i zachem ty delaesh' dobro! Pomni, chto ya tebe govoril o porogah. Nikogda ne perestupaj ih, ni poroga bessmyslennosti, ni poznaniya, kotoroe prevrashchaetsya v tupoe nagromozhdenie faktov, ni drugih porogov, kotorye my chasto perestupaem v obychnoj zhizni, gonyas' za deshevkoj, edoj, poshlym udovol'stviem smeha, bespoleznoj umstvennoj igry i tak dalee. Tebe sleduet osobo opasat'sya poroga nizkoj chuvstvennosti. Hudozhnik slushal uchitelya, skloniv golovu, kak drevnij geroj, gotovivshijsya k podvigu, vnimal by svoemu posvyashcheniyu. Vitarkananda ugadal mysli Dayarama. - Samyj velikij podvig iskusstva - vyrvat' prekrasnoe iz zhizni, podchas vrazhdebnoj, hmuroj i nekrasivoj, vlozhit' gigantskij trud v sozdanie podlinnoj, bezuslovnoj, kazhdomu ponyatnoj, kazhdogo vozvyshayushchej krasoty. Malo etogo, tebe pridetsya borot'sya so vse rasprostranyayushchimsya vliyaniem bezdel'nikov, dumayushchih lovkim tryukom, fokusom, udivlyayushchej bezvkusnyh glupcov vydumkoj podmenit' nastoyashchee iskusstvo. Oni budut otvergat' tvoi iskaniya, glumit'sya nad tvoim idealom. Sami nesposobnye na podvizhnicheskij trud nastoyashchego hudozhnika, oni budut kazhdyj najdennyj imi priem, otdel'noe sochetanie dvuh krasok, nabor mazkov ili udachno najdennuyu svetoten' ob座avlyat' otkrytiem, nazyvat' elementom mira, ne ponimaya, chto v nashem oshchushchenii prirody i zhizni net nichego prostogo. CHto vezde i vo vsem - slozhnejshij uzor tkani Maji, chto nashe chuvstvo krasoty uhodit v glubinu soten proshedshih tysyacheletij, v kotoryh formirovalas' dusha cheloveka! Otrazit' etu slozhnost' mozhet lish' podlinnoe iskusstvo cherez velikij trud. Ty dolzhen idti v mir ne tol'ko kak tvorec, no i voin... No ya eshche skazhu tebe svoe naputstvie, a sejchas lezhi, dumaj, vozvrashchajsya k zhizni. Vitarkananda udalilsya, otdernuv zanaves'. Okonnaya prorez' v tolstoj stene otkryvala vid na sklony ushchel'ya. Zakatnye teni prevratili ih v sinie steny s krasno-zolotymi rebrami skal. Ostrye, kak zub'ya, sinie piki vonzalis' v palevoe siyayushchee nebo. Dayaram vstal, oboshel kel'yu - bol'shuyu komnatu s dvumya myagkimi siden'yami, zanaves'yu, nizkim stolom, zavalennym svyazkami rukopisnyh listov, styanutyh zheltymi shelkovymi shnurami i potemnevshimi doshchechkami. Vitarkananda ulozhil ego v sobstvennom zhil'e. Legkie shagi guru prervali mysli Dayarama. - Skoro stemneet, i my vyjdem s toboj na verh bashni, gde ty zajmesh'sya dyhatel'nymi uprazhneniyami. - YA uzhe mogu. Sily vernulis', pod serdcem net pustoty, i golova ne kruzhitsya, - bodro otkliknulsya Dayaram. - Poka ne stemneet - nel'zya. Tvoe slishkom skoroe osvobozhdenie podryvaet veru v mogushchestvo drevnego ispytaniya. YA obeshchal nashim hozyaevam, chto tebya v monastyre nikto ne uvidit. Na rassvete dve bystrye loshadi s provodnikom budut zhdat' tebya vnizu u reki, gde my videli respov. Ty dojdesh' tuda odin, i vy perevalite cherez Ladakhskij hrebet v dolinu Inda. Provodnik znaet, gde vyjti na srinagarskuyu dorogu zapadnee Leha. Tam raspolozhilsya lager' geologicheskoj ekspedicii. U nih est' gelikopter. Za horoshuyu cenu letayushchee zhelezo dostavit tebya esli ne v Srinagar, to do avtomobil'noj dorogi... Ty hochesh' skazat'? - Da, uchitel'! - Dayaram potupilsya. - Znayu o chem. No ob etom posle. Rasstavayas' s toboj, na etot raz nadolgo, ya dolzhen peredat' tebe to, chto pomozhet i v tvoej rabote, i v puti k nej, tvoej Tillottame. Ne bojsya stradaniya. Ty obladaesh' sil'noj dushoj, a potomu i stradaesh' sil'nee drugih i staraesh'sya vsyacheski izbezhat' etogo. No stradanie vedet k vysotam i ves' mir blagodarya emu stanovitsya luchshe. Tol'ko, kak i vse v zhizni, stradanie dolzhno imet' meru, inache ono obratitsya gibel'yu dushi i stanet istochnikom zla. Sejchas net mery stradaniya v etom mire, - Vitarkananda pokazal na hrebet, zaslonivshij dolinu Inda, i slozhil obe ruki chashej, - esli by ya zacherpnul chuvstva zhivushchih v toj doline lyudej, to podnyal by k nebu polnuyu chashu chelovecheskogo gorya. Esli by uchest' i slozhit' goresti i radosti vsego chelovechestva, to poluchilsya by itog nastol'ko pechal'nyj, chto ty, molodoj, sil'nyj, dazhe ne smog by v nego poverit'! ZHenshchiny vsegda stradali bol'she muzhchin. S teh por kak voennye gosudarstva oderzhali verh nad vsemi drugimi formami obshchestva, zhenshchinu licemerno slavili, a na dele gnali, prezirali i ugnetali, hotya by za to, chto ona luchshe, nezhnee i otkryta prirode bol'she muzhchiny. My vozmushchaemsya pozornymi dlya hristianskoj religii vremenami evropejskogo srednevekov'ya, kogda zhenshchin muchili uzhasnymi pytkami i zhgli na kostrah, nazyvaya ved'mami. No u nas samih, v nashej sobstvennoj istorii, razve ne bylo strashnogo obychaya topit' novorozhdennyh devochek v Gange? Da, eto tak, ne uzhasajsya, Dayaram! Ty sam uzhe postig, chto proshloe nepopravimo, ego mozhno lish' zabyt', ponyat', no slova o proshchenii zdes' lish' pustoj zvuk, ibo nad Karmoj ne vlastny dazhe vysshie bogi, i chto voshlo v mirovoj mehanizm sud'by i vozdayaniya, ne mozhet byt' vynuto ottuda. A chem luchshe evropejskih kostrov nashe Sati? V drevnih legendah vospeta lyubov' zhenshchin, pokonchivshih s soboj na kostre muzha - nemnogih nastol'ko hrabryh, fanatichnyh ili obezumevshih ot gorya, chto oni reshilis' na stol' uzhasnuyu gibel', ostaviv detej i rodnyh, vmesto togo chtoby nesti cherez zhizn' pamyat' lyubimogo. Sluchai eti pol'stili revnivomu chuvstvu sobstvennikov, nikak ne mirivshihsya s mysl'yu ostavit' prinadlezhavshih im krasavic zhit' posle sebya, chtoby oni lyubili eshche kogo-to. Tol'ko tak, Dayaram, drugih chuvstv tut ne bylo! I vo vremya musul'manskogo zavoevaniya Indii, posle togo, kak tysyachi geroin' pokonchili s soboj, brosayas' v plamya gorevshih, osazhdennyh gorodov, chtoby ne dostat'sya pobeditelyu, Sati voshlo v obychaj. Snachala eto byla moda, ustanovlennaya princami krovi, magaradzhami, potom rasprostranivshayasya kak priznak horoshego tona na drugie kasty i sloi naseleniya ot brahmanov do shudr. I kak vsegda i vezde, chtoby opravdat' zverskij obychaj i dokazat' ego drevnee proishozhdenie iz Ved, nashlis' "uchenye" fal'sifikatory. Nevedomyj negodyaj izmenil vsego dve bukvy sanskritskogo slova i obrek na ogon' neschetnoe chislo nevinnyh zhenshchin. Tam, gde v Vedah skazano bylo, chto na pohoronah muzha zhena dolzhna idti vo glave, vperedi - "agre", on izmenil na "agni" - ogon'! Inogda mne kazhetsya, chto chelovechestvo zabylo s teh samyh por, kak konchilsya matriarhat i poklonenie zhenshchine-materi, chto ona ne tol'ko vozlyublennaya, ne tol'ko mat', rozhdayushchaya rebenka! Ona vospitatel'nica cheloveka, rebenka i muzhchiny tozhe. Vspomni o glubine "mednogo kuvshina", i stanet yasno, chto vospitat' cheloveka - eto glavnaya zadacha dlya vsego budushchego Zemli, bolee vazhnaya, chem dostizhenie material'nogo blagopoluchiya. I v etoj zadache krasota - odna iz glavnyh sil, esli tol'ko lyudi nauchatsya pravil'no ponimat' i cenit' ee, takzhe i pol'zovat'sya eyu. Vot pochemu ya hochu vsyacheski pomoch' tebe - ty snachala budesh' borot'sya protiv teh, kto oporochivaet i prinizhaet krasotu, a posle - sozdavat' ee dlya vseh i dlya budushchego. On polozhil obe ruki na plechi Dayarama. - Poetomu ty dolzhen prinyat' moyu pomoshch', ne otkazyvat'sya iz lishnej gordosti ili styda. Ty sejchas vstupaesh' v nizhnij mir, gde odnoj dushevnoj sily, kak by ona ni byla velika, tebe budet nedostatochno! S etimi slovami Vitarkananda vytashchil iz ugla malen'kij derevyannyj sunduk, raskryl ego i vzyal bol'shuyu pachku deneg. - Vot! - Uchitel'! - |to dar lyudej, blagozhelatel'nyj k tebe i tvoemu delu. Voz'mi! Ty snova podumal tol'ko o sebe, - upreknul ego Vitarkananda, vruchiv den'gi. - A esli ee sud'ba stanet v zavisimost' ot togo, vzyal ili ne vzyal ty etu gorst' bumagi? Bez etoj zhenshchiny tebe net dorogi, ne zabyvaj nikogda zakona dvojstvennosti, vsesil'nogo v etom mire, pomni o smyateniyah chuvstv, plutayushchih mezhdu zhivotnym telom i chelovecheskoj dushoj! Ty i Tillottama - ibo vse po-nastoyashchemu lyubyashchie stremyatsya slit'sya voedino - neizbezhno budete dvumya storonami etogo edinstva. CHem tesnee vy budete slivat'sya, tem rezche budut protivopolozhnosti, proyavlyayushchiesya v vas. Ne udivlyajsya etomu, ne pugajsya, ne davaj ovladevat' soboj etim razdelyayushchim vas poryvam. Devushka polyubit tebya. Neizbezhno i estestvenno ona zahochet byt' tvoej so vsej siloj svoej goryachej, otkrytoj dushi. CHto budesh' ty togda delat', esli s novoj yarost'yu ozhivut demony? Tillottama nichem ne smozhet pomoch' tebe. CHem sil'nee budet ee stremlenie prinadlezhat' tebe, tem bol'she tebe budet kazat'sya, chto ona lish' vspominaet proshloe. - |to pravda, uchitel', - s otchayaniem vskrichal hudozhnik, - chto zhe delat'? Pomogi! Glubokie glaza guru zagorelis' nesvojstvennym emu ugryumym ognem. - CHernaya magiya ne skazka, ona dejstvitel'no sushchestvuet. Konechno, eto ne kakie-to okkul'tnye zaklinaniya i zel'ya, a ne chto inoe, kak sila zlobnoj i nechistoj dushi, podchinyayushchaya bolee slabyh. I ej protivostoit belaya magiya dobryh myslej, chistyh zhelanij, pomoshchi i lyubvi. Esli v etom chelovek po-nastoyashchemu silen, to emu pokoryatsya drugie, i vokrug nego budet atmosfera dobrogo pokoya, otrazhayushchaya i podavlyayushchaya zlye sily nedobryh lyudej. Kogda-nibud' vse lyudi pojmut eto i nachnut bez sueveriya bor'bu s "chernoj magiej" - proyavleniem temnyh sil chelovecheskoj psihiki! A ya sovetuyu tebe sdelat' eto sejchas i prezhde vsego poborot' to, chto poyavlyaetsya v tebe samom. YA uzhe skazal: tebe pridetsya idti putem Tantr. No pojdem zhe na bashnyu, pod zvezdy. V poslednij raz pod zelenym nochnym nebom Malogo Tibeta Ramamurti prinimal razlichnye pozy, raspravlyaya grud' i medlenno vdyhaya i vydyhaya chistejshij vozduh gornyh vysot. Pochuvstvovav novyj priliv sil, on uselsya u nog guru, i tot rasskazyval emu o sushchnosti Tantr v ih pervonachal'nom znachenii, ne iskazhennom magicheskimi obryadami i lozhnymi ritualami razvrata i p'yanstva. Voznikshee v pervyh vekah do nashej ery, to est' okolo dvuh tysyacheletij tomu nazad iz kul'ta Devi - bogini-materi, uchenie Tantr - drevnejshaya filosofiya dravidov Indii, glasilo, chto Vedy byli sostavleny v nezapamyatnye vremena, kogda lyudi byli sovsem inymi, bolee dobrodetel'nymi i bolee stojkimi. V nastoyashchee vremya, kotoroe nazyvaetsya Kali-yugoj, epohoj zla ili demona Kali, lyudi drugie, huzhe praotcev. Oni stremyatsya k zlu i otvergayut dobro, obnaruzhivaya nenasytnuyu zhazhdu naslazhdenij. V rezul'tate zlo v mire neizbezhno narastaet, nacii zatevayut vojnu protiv drugih nacij, druzhba prevrashchaetsya vo vzaimnuyu ekspluataciyu i plotskaya strast' - eto edinstvennoe, chto svyazyvaet muzhchin i zhenshchin. Tantry govoryat, chto est' prednachertanie sud'by v takom sostoyanii mira. Lyudi pali tak nizko, chto uzhe ne sposobny ponyat' svoe padenie, ne mogut uvidet' put' k spaseniyu. Poetomu zadacha Tantr - sdelat' religioznyj kul't privlekatel'nym dlya lyudej cherez pyat' elementov (tattv), inache nazyvaemyh "Pyat' M". Kak yad, mogushchij ubit' cheloveka, prevrashchaetsya v lekarstvo v rukah vracha, tak, predavshis' vsem plotskim udovol'stviyam pod umelym rukovodstvom guru, chelovek izlechivaetsya ot nih. No, tak zhe kak pri upotreblenii yada malejshaya oshibka vedet k smerti, i na puti Tantr ochen' legko pogibnut'. Takovy osnovnye polozheniya Tantr, vokrug kotoryh za tysyacheletiya splelis' razlichnye obryady, magicheskie ritualy i podchas prosto sekretnye p'yanstva i orgii, prikrytye misticheskim tumanom. I tut glupaya utrirovka vyholostila zdravuyu mysl', ostaviv lish' formu, opravdyvayushchuyu samye primitivnye poroki i poshlye udovol'stviya, otvrativshie mnogih indijcev, kto pytalsya najti v nih otkroveniya. Vitarkananda sdelal dolguyu pauzu. Sdvinuv brovi i poglazhivaya borodu, on pechal'no glyadel pered soboj, kak budto neizbezhnoe vyrozhdenie mudrosti i iskazhenie religioznyh kul'tov gluboko udruchili ego. - I vse zhe tantricheskie ucheniya prinesli nemalo pol'zy, - vdrug snova zagovoril guru, - oni byli samymi yarostnymi protivnikami Sati. Prichinenie togo ili drugogo ushcherba zhenshchine rassmatrivalos' kak naihudshee zlo. Tantry pooshchryali vtorichnoe zamuzhestvo vdov, nastaivali na prave razvoda s impotentnymi muzh'yami i zapreshchali rassmatrivat' zhenshchinu kak predmet tol'ko plotskogo udovol'stviya. Dlya poznaniya zhe samogo cheloveka Tantry sdelali ogromnyj shag vpered, priznavaya sushchestvovanie v ego tele ogromnyh dremlyushchih sil, prisushchih cheloveku, a ne davaemyh emu svyshe bozhestvom. SHakti - energiya prirody i probuzhdenie ee - vedet k tomu, chto u cheloveka poyavlyayutsya gromadnye sily i sposobnosti. V etom tantricheskie ucheniya smykayutsya s hatha-jogoj, kotoraya otsyuda i vyshla. Posle togo kak ty dojdesh' do tret'ej stupeni posvyashcheniya na puti Tantr, ty primesh' uchastie v obryade SHri-CHakra - otreshennom ot vsego pokloneniya SHakti v obraze obnazhennoj zhenshchiny. - YA videl takoj obraz, uchitel'. I znayu teper', chto mogu uzhe sejchas uchastvovat' v SHri-CHakra. - |to ta, tvoya Tillottama? - O, esli by moya! - neistovo vyrvalos' u Dayarama. - Vot v etom i est' glavnaya opasnost'! Ty ne gotov! Dayaram vinovato opustil golovu. Jog ulybnulsya: - YA hochu obratit' tvoe vnimanie na odno mesto iz Rudrayamala-Tantra, gde govoritsya: "Tam, gde est' mirskoe naslazhdenie, net osvobozhdeniya, gde est' osvobozhdenie - net mirskogo naslazhdeniya. No dlya velikolepnyh poklonnikov toj formy SHakti, kotoraya nazyvaetsya SHri-Sundari (svyashchennaya krasota), i naslazhdenie i osvobozhdenie nahodyatsya mezhdu ih slozhennyh ladonej..." - Kak eto prekrasno, uchitel'! - ne vyderzhal Dayaram. - Vot pochemu ya govoryu s toboj o tantrizme - radi odnoj etoj mantry! Zdes' est' vse - tebe, hudozhniku, dlya kotorogo i smysl i naslazhdenie v zhizni - krasota. No ne dumaj naprasno, chto put' tvoj budet legok i prost. Kak vsyakij pryamoj put', on truden i opasen. - Opasen? Pochemu zhe, uchitel'? - Potoku chto, pogruzivshis' v chuvstva, razvivaya i utonchaya ih do krajnih predelov ostroty, nado ostat'sya gospodinom nad nimi. Inache bezumie, razlozhenie i razval dushi. Nado projti po lezviyu mecha nad propast'yu, napolnennoj groznymi prizrakami! - No smogu li odolet' etot put', uchitel'? YA, obyknovennyj chelovek obychnoj sud'by? - Ty, kak hudozhnik, nesposoben otrech'sya ot mira nastol'ko, chtoby obrashchat'sya k absolyutnomu bogu. No ty mozhesh' dostignut' samyh vysshih stepenej poznaniya cherez zhenskoe voploshchenie dushi prirody - SHakti, konkretnuyu, osyazaemuyu. Dva sterzhnya skreplyayut tvoyu dushu - lyubov' i stremlenie k krasote. A tak kak dlya tebya tvoya lyubov' eshche i olicetvorenie vsego velichiya krasoty, to ty horosho vooruzhen. Ty slyshal chto-libo o SHorashi-Pudzha - poklonenii zhenshchine? Hudozhnik tol'ko bespomoshchno ulybnulsya, i guru ob座asnil emu sushchnost' tantricheskogo obryada - ochishcheniya krasotoj i lyubov'yu. - Tol'ko pomni, - zakonchil Vitarkananda, - SHorashi-Pudzha mozhno povtoryat' ne odin raz. No esli vo vremya obryada ty upadesh' s lezviya nozha, to budesh' otdan na rasterzanie bezumiyu chuvstv. CHelovek poteryal mnogo sily i vynoslivosti, perestav byt' zhivotnym i nachav rukovodit'sya razumnymi pobuzhdeniyami. V pervobytnoj zhizni i otbore nashi predki nakopili ochen' mnogo energii, chastichno eshche sohranivshejsya v organizme, no v obychnyh usloviyah ostayushchejsya bez upotrebleniya. |ta ogromnaya moshch' nazyvaetsya Kundalini i hranitsya v osnovanii pozvonochnika v yajcevidnoj kapsule "Kanda", v vide zmei, svernuvshejsya kol'cami v tri s polovinoj oborota. Tri kol'ca zmei - tri sostoyaniya energii: polozhitel'naya, otricatel'naya i nejtral'naya. Dobavochnye pol-oborota oznachayut, chto zmeinaya sila vsegda gotova perejti iz latentnogo sostoyaniya v dinamicheskoe. S nezapamyatnyh vremen zmeya - eto simvol pola. Dejstvitel'no Kundalini tesno svyazana s polovym vlecheniem, voznikayushchim iz potoka zmeinoj sily. Tantry uchat probuzhdeniyu Kundalini cherez polovoe soedinenie. Put' jogi diametral'no protivopolozhen. Ona uchit, chto polovoe vlechenie dolzhno byt' podavleno do polnejshego otricaniya fizicheskoj lyubvi. CHerez eto davlenie na Kundalini budet nastol'ko sil'nym, chto zmeinaya sila probuditsya. I to i drugoe napravlenie - nebezopasno. Kazhdoe uchenie - lish' polovina edinogo celogo, kogda zmeya stanovitsya simvolom mudrosti. Podlinnoe vysvobozhdenie Kundalini proishodit lish' cherez razum, no etot put' lish' dlya osobo odarennyh, put' Radzha jogi. Drevnie joginy cherez Radzha jogu dobyli porazitel'noe znanie chelovecheskogo organizma. Oni vnutrenne "videli" i "chuvstvovali" vse glavnye krovenosnye sosudy, limfaticheskie puti i nervy. Oni otkryli sushchestvovanie "Nadi", ili psihicheskih kanalov, cherez kotorye proyavlyaetsya Kundalini. Oni otkryli zhiznenno vazhnye nervnye centry, ili chakramy, s ochen' drevnih vremen i, vernye duhu nashego naroda, ispol'zovali ih dlya pod容ma duhovnyh sil cheloveka. Buddijskie stranstvuyushchie monahi, kotorym vera zapreshchala nosit' oruzhie, ispol'zovali znanie chakramov dlya samozashchity. YAponcy, poluchiv eto znanie cherez Kitaj, primenili ego dlya vlasti. Sem' smertonosnyh, paralizuyushchih ili bolevyh "tochek nazhima", v tochnosti sootvetstvuyushchih indijskim chakramam, izuchayutsya v Atemivasa - sekretnoj chasti dzyu-do. Kogda osvobozhdaemaya Kundalini podnimetsya ot krestca po vsem chakramam i dostignet sed'mogo Centra Tysyachi Lepestkov, smykayutsya zhenskaya i muzhskaya ee polovina i voznikaet sverhsoznanie, prevrashchayushchee iskatelya v samogo mogushchestvennogo iz jogov - Radzha joga. YA dumayu, chto tebe, kak hudozhniku, vozmozhen lish' put' Tantry. Odnako pomni, chto Kundalini svernulas' podobno pruzhine i zmeya vsegda gotova k ukusu. Ona uzhe otravila tebya uzhasnoj revnost'yu, i mozhesh' postradat' eshche huzhe, lishivshis' rassudka. Rasskazhi ej vse, nichego ne skryvaya. Togda ona budet tebe vernoj pomoshchnicej. Pomni! Zatem posle nedolgogo molchaniya Vitarkananda vstal. - Pora. Spi krepko, - on kosnulsya pal'cami podnyatogo k nemu lba Dayarama, - ya poyasnyu nashim gostepriimnym hozyaevam, chto tvoj ot容zd bez blagodarnosti - zhiznennaya neobhodimost', a ne narushenie pravil pochteniya i priznatel'nosti. Prostimsya nadolgo, i mne grustno. Mogucha sila privyazannosti dushi k dushe. - Uchitel', - gorestno prosheptal Dayaram, chuvstvuya, kak stesnilos' serdce. Tol'ko sejchas on ponyal, kak velika ego lyubov' i preklonenie pered etim bezgranichno dobrym, umnym i skromnym chelovekom. Ego prevoshodstvo nikogda ne podavlyalo hudozhnika, i nichego, krome chistoj dobrozhelatel'nosti, ne ishodilo ot etogo mudrejshego iz vseh izvestnyh Dayaramu lyudej. - Ne ogorchajsya, tak nuzhno nam oboim. Inogda, mozhet byt', ya budu s toboj, budu smotret' na tebya izdaleka, pomogat' dobroj mysl'yu. Pomni, syn moj, v osobennosti dlya Tantry, gde dejstviya nashi ne polnost'yu podvlastny soznaniyu, chto mysli dobrye i zlye, gnusnye i chistye imeyut svoyu sobstvennuyu zhizn' i naznachenie. Raz rozhdennye, oni vlivayutsya v obshchij potok dejstvij, opredelyayushchih Karmu - tvoyu sobstvennuyu, drugih lyudej, dazhe vsego naroda. Poetomu derzhi ih krepko, ne davaj cvesti nedostojnym dumam. Proshchaj! Hudozhnik v poslednij raz uvidel pod navisshimi brovyami pochti kruglye glaza Vitarkanandy, tonkij gorbatyj nos, dlinnuyu seduyu borodu, skuly, rezko ocherchennye zapavshimi shchekami. Dayaram dobrel do ukazannoj emu kel'i v nizhnem etazhe bashni, ruhnul na postel'. Proshla, kazalos', vsego sekunda, a ego uzhe tryas za plecho neznakomyj monah. Dayaram spustilsya v ushchel'e, i, kogda povernulsya, chtoby brosit' proshchal'nyj vzglyad na monastyr', bylo uzhe pozdno - on ischez za povorotom kamennogo obryva. Dayaram s provodnikom prinyalis' podnimat'sya na pereval, soprovozhdaemye krikami hishchnyh ptic. Proshli tyagostnye dni rokovoj oshibki otstraneniya ot mira. Vozvrashchenie v samuyu gushchu chelovecheskih zabot i trevog, ozhidanij i rascheta zastavlyalo dejstvovat' bystro i nepreklonno. Udivlyayas' sebe, hudozhnik chuvstvoval, chto perepolnen energiej i siloj. Posle pervogo perevala oni podnyalis' na vtoroj, a k nochi nogi ustalyh loshadej stupili na shirokoe ploskogor'e, porosshee seroj pahuchej polyn'yu i obramlennoe zheltymi obryvami. Putniki vzobralis' na holm, gde torchali kamennye plity. Vse ploskogor'e, zalitoe luchami nizkogo solnca, prevratilos' v polyanu svetlogo zolota. S yuga ee ograzhdala krasno-fioletovaya stena obryvov, a za nej vysilis' gory, odetye sinej dymkoj. Blizhnie holmy prinyali cvet temnogo ul'tramarina i v otdalenii kazalis' lilovymi. Dal'she, k yugu, gryada za gryadoj, oni svetleli. Vse bolee radostna, yarka i chista byla ih sinyaya okraska. Myagkie, okruglennye vershiny napominali volny vozdushnoj tkani. |ti gornye cepi uzhe priblizhalis' k rodine. Sinyaya strana laskovo zvala k sebe, i radost' prishla, k Dayaramu. Ne ta holodnaya i bodraya, chto rozhdalas' pri sozercanii snezhnogo velikolepiya Gimalaev, a drugaya, slegka pechal'naya, chto voznikaet pri vstreche s zhivym i prekrasnym, bessoznatel'no otrazhaya neizbezhnuyu utratu. Razve eto ne samo pokryvalo Maji? Vnizu temnoe, nepronicaemoe, a dal'she i vyshe vse golubee, prozrachnee i legche eta tkan', slivayushchayasya s bezdonnym nebom. - Horosho! - ne to podumal, ne to pochuvstvoval Dayaram. - Vse budet horosho! Na sleduyushchij den' oni ehali tol'ko vniz, k Indu, okolo dvadcati mil'. Teplee stanovilsya vozduh, privetlivee pokrytye rastitel'nost'yu doliny, slabee veter. Nachal'nik geologicheskogo otryada byl udivlen poyavleniem molodogo indijca v tibetskoj odezhde, kotoryj na ego "dzhuhle!" - ladakhskoe privetstvie - otvetil na velikolepnom hindi. Na schast'e Dayarama, nachal'nika vyzyvali v Srinagar, gelikopter shel polupustym, i hudozhniku ne potrebovalos' podkreplyat' svoyu pros'bu den'gami. Otpustiv provodnika s loshad'yu, Dayaram perenocheval v lagere, a utrom strannaya nasekomopodobnaya mashina zavertela ogromnymi lopastyami vintov, povisla nad Indom i netoroplivo dvinulas' cherez shirokoe ushchel'e k yugo-zapadu. Kak vo sne, smotrel Ramamurti cherez prozrachnyj kupol v perednej chasti kabiny na proplyvavshie vnizu penyashchiesya potoki, glyby kamnej, ostro-zubchatye gryady skal, lesa deodarov - gimalajskih kedrov. V glubokih ushchel'yah mashinu obstupali groznye steny i osypi kruch, poryvy vetra raskachivali gelikopter, ugrozhaya razbit' ego o skaly. Na tonkih rasporkah pod korpusom medlenno vertelis' kolesa. Pozhaluj, eto zrelishche bespomoshchno vertyashchihsya v vysote koles bylo samym nepriyatnym. Mashina opustilas' v aeroportu, u podnozhiya hrebta Pir-Pandzhal, v shesti milyah ot goroda. Pervaya pobeda! Dvoe sutok vmesto vozmozhnyh dvuh nedel'! No v etom eshche ne bylo zaslugi - poka ego vela pomoshch' guru. Otsyuda on nachnet dejstvovat' samostoyatel'no... Prezhde vsego magazin odezhdy, horoshaya banya posle tibetskogo vozderzhaniya. I - na pochtamt, mozhet byt', prishel, nakonec, otvet Anarendry? Otvet prishel - pochti mesyac prolezhalo tolstoe aviapis'mo. Znachit, ono bylo uzhe v puti, kogda on uprosil guru zaklyuchit' sebya v temnicu. Kakoj zhe tupoj i upryamyj glupec! Dayaram razorval konvert, i tut vnezapnaya mysl' zastavila ego zameret' na meste. A chto, esli sejchas vse ego mechty budut ubity?.. - YA sovsem ne uznal vas v evropejskoj odezhde, - uslyshal on znakomyj golos. Nachal'nik geologov stoyal nepodaleku s molodym svetlovolosym i goluboglazym evropejcem v kostyume iz tonkoj materii, "slishkom legkom dlya Kashmira", podumal Ramamurti, kotoryj, nesmotrya na svoyu tibetskuyu zakalku, pozabotilsya o bolee plotnom odeyanii. Eshche vo vremya prebyvaniya Dayarama v lagere geologov nachal'nik proniksya simpatiej k molodomu hudozhniku, a sovmestnoe voshishchenie prirodoj Kashmira vo vremya poleta eshche bol'she sblizilo ih. Nablyudatel'nyj inzhener zametil raspechatannyj konvert v ruke Dayarama i prochital volnenie v ego lice. - Prostite, ya pomeshal vam! No my eshche uvidimsya - dorogi puteshestvennikov obyazatel'no peresekutsya. Pojdemte, gospodin... - Dayaram ne razobral trudnoj inostrannoj familii. Pis'mo nachinalos' s upreka. Anarendra schital, chto esli by Dayaram srazu rasskazal emu vse, to oni v pervyj zhe vecher osvobodili Tillottamu. Anarendra podrobno pisal, kak proishodili kinos容mki v knyazhestve Reva. Staryj dvorec v Govindarhe, gde magaradzha poselil pojmannyh im belyh tigrov, stal mestom dejstviya vtoroj chasti fil'ma. Pohishchennaya iz hrama (to est' iz Khadzhuraho) devadasi (to est' Tillottama) otvezena princem v svoj staryj dvorec, ohranyaemyj tigrami. Devadasi delaet popytku k begstvu i edva ne pogibaet, no fakir (to est' Anarendra) spasaet devushku. Anarendra pisal, chto Tillottama udivlyala ego, lishennogo straha hatha-joga, svoim redkim muzhestvom, poka on ne ponyal, chto s devushkoj neladno. Byl moment, kogda po hodu dejstviya devadasi bezhit po stene, ograzhdayushchej vnutrennij dvor, naselennyj tigrami. Ona ostanovilas' na stene, slegka poshatnulas', izobrazhaya poteryu ravnovesiya i ispug. S容mochnaya kamera yarostno zastrekotala. SHedshij po stene navstrechu Tillottame Anarendra uvidel, chto ona ne pobezhala dal'she, a prodolzhala stoyat' kak by v zadumchivosti, ne slysha serditoj komandy rezhissera. Ogromnyj tigr, chisto belyj, s gusto-chernymi polosami, vstal pryamo pod Tillottamoj, vysoko pripodnyalsya na perednih lapah i vytyanul vverh sheyu. Ego yarko-golubye glaza neotryvno sledili za nej, sklonyavshejsya k nemu, protyanuv ruku. Ispugannyj rezhisser umolk, no kinooperator prodolzhal snimat' neozhidannoe razvitie sceny. Tigr raskryl past', obnazhiv ostrye vos'misantimetrovye klyki, prizhal ushi i prisel. Ego golova sverhu pokazalas' Anarendre ploskoj i shirokoj, kak u zmei, a glaza, ispodlob'ya ustavlennye na aktrisu, za sekundu do togo prezritel'nye i ispytuyushchie, stali temnet', nalivayas' zloboj. Tillottama poshatnulas'. Anarendra ponyal, chto eshche sekunda - i tigr prygnet tak vysoko, chto dostanet ee, ili ona sama soskochit k nemu so steny. Anarendra molniej rinulsya vpered, shvatil artistku, promchalsya po stene i spustilsya po korotkoj lestnice v ten' smokovnicy, rosshej v uglu nizhnego dvora. Na plenke vsya scena poluchilas' velikolepnoj, i rezhisser otkazalsya ot dublirovaniya. On dolgo ob座asnyal chto-to prodyuseru, kotoryj priehal syuda vmeste s ekspediciej. Kak tol'ko "fakiry" vypolnili svoi roli, prodyuser samolichno rasschitalsya s nimi, - rassypayas' v blagodarnostyah, i predostavil avtomobil' do Allahabada. Anarendra ne podozreval, chto v eto vremya izbityj Dayaram lezhal na bol'nichnoj kojke v tom zhe gorode. Vernuvshis' domoj i poluchiv pis'mo Dayarama, Anarendra nemedlenno navel spravki cherez bank, obsluzhivavshij kompaniyu "Orfej", kak nazyvalas' somnitel'naya firma prodyusera. Gospodin Trejzish puteshestvoval so s容mochnoj ekspediciej v Adzhantu i |lloru, posle etogo uehal v Bombej, a sejchas otdyhaet v Lonavle - kurortnom meste nedaleko ot Bombeya, gde bank oplatil emu arendu na dva mesyaca. Anarendra poruchil svoim druz'yam v Bombee prosledit' za prodyuserom. Anarendra ozhidal tol'ko telegrammy ot Dayarama, chtoby vyehat' v Bombej ili drugoe mesto, gde Ramamurti naznachit emu vstrechu. I telegramma poletela v N'yu-Deli, uvedomlyaya Anarendru, chto Ramamurti yavitsya s pervym zhe samoletom iz Srinagara, chto nado zakazat' dva mesta na Bombej, chto, sverh ozhidaniya, den'gi u Dayarama est'. Edva sdav telegrammu, hudozhnik vybezhal iz pochtamta i opromet'yu ponessya v agentstvo vozdushnyh soobshchenij. Emu povezlo zahvatit' bilet, ot kotorogo tol'ko chto otkazalsya odin voennyj, no eto byl samolet, otletavshij poslezavtra utrom. Bol'she sutok ozhidaniya! A Tillottama, esli v samom dele ona ne hochet bol'she zhit'... Esli ona poverila v svobodu, v dobrotu i rycarstvo v poslednij raz? I obmanulas' - otkuda ona znaet, chto sluchilos' s nim? O bogi, chto pol'zy v setovaniyah, nado zhdat' i dejstvovat'! No pozor ego ukloneniya ot bor'by dolgo budet zhech' ego stydom! - YA govoril, chto puteshestvenniki vsegda vstretyatsya, - veselo usmehnulsya ladakhskij geolog, vhodya v agentstvo vmeste so svoim prezhnim sputnikom. - Vy za biletom ili uzhe poluchili? Na N'yu-Deli, konechno? - Poluchil. Na poslezavtrashnij rejs. - Nu vot vam i poputchik, gospodin Ivernev! Poznakom'tes', gospoda: hudozhnik Ramamurti, tol'ko chto iz Malogo Tibeta, a eto nash novyj bol'shoj drug, russkij geolog Ivernev. Prostite, ochen' trudno pravil'no skazat' vashe pervoe imya. Ramamurti s lyubopytstvom oglyadel hudoshchavogo, slishkom legko odetogo cheloveka, na vid ego rovesnika. - I dolgo vy byli v Ladakhe? - sprosil na horoshem anglijskom yazyke russkij geolog, skladyvaya ladoni s dlinnymi pal'cami pered soboj - namaste vmesto evropejskogo rukopozhatiya. - O, vsego poltora mesyaca... v odnom iz tibetskih monastyrej. - Ochen' hotel by pobyvat' i posmotret'! - ozhivilsya russkij. - Znaete, dlya nas, lyudej romanticheskogo sklada, Tibet s ego monastyryami vse eshche ostaetsya stranoj tajn, osobennyh znanij. - Vy yavno chitali priklyuchencheskie zapadnye romany! - vmeshalsya nachal'nik ladakhskih geologov. - Razumeetsya! - veselo priznalsya russkij. - S detstva slozhivsheesya predstavlenie trudno unichtozhit'. - Vy nashli by tam ubezhishche ot zhizni, - skazal Dayaram. - YA privetstvoval by tibetskie monastyri kak mesta dlya psihologicheskogo otdyha ili lecheniya. Kogda-nibud' oni stanut takimi! - Interesnaya mysl' dlya indijca! - Vy namekaete na religioznost' moego narodu? No ya tol'ko chto ottuda! - Ot vas ya ne slyhal podobnoj ocenki, - obratilsya russkij k nachal'niku geologov, - a ved' vy probyli tam dva sezona. No ne v monastyre, konechno... Vprochem, ya shuchu. Vy obeshchali mne obed za opredelenie interesnogo minerala v vashih nahodkah - pozhalujte k raschetu! To, chto my obnaruzhili s pervogo vzglyada, stoit horoshego obeda. Vprochem, pozvol'te mne ugostit' vas, kak otkryvatelya, - pravo, vy gorazdo bol'she zasluzhili eto, chem ya. I my priglasim nashego novogo znakomogo. - Gospodin Ivernev nahodilsya zdes' na kratkovremennom otdyhe, - poyasnil Dayaramu nachal'nik, - i druzheski razreshil vospol'zovat'sya ego obshirnymi znaniyami mineralogii. Po etoj prichine ya priletel syuda i smog dostavit' vas. |kspediciya, v kotoroj konsul'tiruet nash russkij drug, rabotaet na yuge Indii. - Togda i ya dolzhen byt' vam priznatelen, - poklonilsya Dayaram. - Esli by ne vy, to ya tashchilsya by sejchas po gornoj doline gde-nibud' milyah v dvuhstah ot Srinagara. - Vsegda priyatno tak prosto pomogat' lyudyam, - ulybnulsya russkij svoej ne to zadornoj, ne to grustnoj ulybkoj, - chuvstvuesh' sebya bogachom. - Vy dejstvitel'no bogach - vy mnogo znaete! - skazal ladakhskij geolog. - CHto vy! YA obychnyj inzhener, tol'ko uchilsya v takom institute, gde dlya gornogo inzhenera schitaetsya neobhodimym prevoshodnoe znanie treh osnov prakticheskoj raboty geologa - mineralogii, gornogo iskusstva i himii. - |to Gornyj institut v Leningrade? - Sovershenno verno. U nas schitaetsya, chto znanie mineralogii, umenie tochno i bystro opredelyat' mineraly - to zhe, chto znat' simptomy boleznej dlya praktikuyushchego vracha. V tom i drugom sluchae vernaya diagnostika dostigaetsya prostymi sredstvami, chto vdali ot laboratorij absolyutno neobhodimo. No vryad li eti podrobnosti interesny hudozhniku gospodinu Ramamurti. My s vami eshche pogovorim vecherom, kogda zakonchim rabotu. A zavtra - pozvol'te priglasit' vas oboih na ekskursiyu po Srinagaru i ego okrestnostyam. |to moj poslednij den', i ya uzhe zakazal avtomobil'. Dayaram s udovol'stviem soglasilsya - tomitel'nyj den' ozhidaniya projdet skoree. Russkij geolog zaehal za nim v gostinicu tochno v uslovlennyj chas. Za rulem vossedal surovyj, zarosshij borodoj do glaz sikh, a ladakhskogo nachal'nika ne bylo. Na voprositel'nyj vzglyad Dayarama russkij otvetil, chto mister Pulla SHenoj vynuzhden zanyat'sya kakimi-to srochnymi delami, no esli misteru Ramamurti ne budet skuchno v ego obshchestve iz-za polnogo neznaniya im Srinagara... - Inogda luchshe byt' nichego ne znayushchim i idti s shiroko otkrytymi glazami, svobodnymi ot chuzhogo znaniya i vkusa. Russkij pristal'no glyanul na nego i nichego ne otvetil. Hudozhniku ne prishlos' poznakomit'sya so stolicej Kashmira na puti v Ladakh. Zato teper' na vsyu zhizn' zapomnilsya emu etot den' sovmestnogo skitaniya "kuda glaza glyadyat" po neznakomomu gorodu, kotoryj Tomas Mur v liricheskoj poeme XIX veka nazval "Raem na Zemle". Poety Indii, musul'mane i indusy, odinakovo vospeli dolinu Kashmira v samyh izoshchrennyh i pyshnyh epitetah. Pravda, znachitel'naya dolya stihov prinadlezhala pridvornym raznyh epoh, sdelavshim chelovecheskie chuvstva i slova orudiem besstydnogo podhalimstva. No i svora l'stecov ne smogla iskazit' dejstvitel'noj krasoty Kashmira i ego stolicy. "My bedny, - govoryat kashmircy, - no u nas est' te tri veshchi, kotorye po starinnoj poslovice oblegchayut pechal' serdca: chistaya voda, zelenaya trava i prekrasnye zhenshchiny". Oni pereehali razdelyayushchuyu gorod bystruyu i prohladnuyu reku Dzhhelum, nedaleko ot kubicheskoj, s ostrym shpilem mecheti SHah-i-Hamada, postroennoj iz dereva bez edinogo gvozdya. Po otlichnomu shosse mashina obognula goru "Tron Solomona" - dvojnoj konus, zagradivshij yuzhnyj konec ozera Dal. Ivernev i Dayaram ob容hali eto pyatimil'noe ozero po shosse s vostoka, chtoby vzglyanut' na preslovutye sady mogol'skih imperatorov - Nishat i SHalimar. Osobenno slavilsya SHalimar, sozdannyj po prikazu odnogo iz vydayushchihsya mogol'skih vladyk, Dzhahangira, soedinivshego v sebe, kak neredko sluchaetsya, svirepogo vlastitelya i sentimental'nogo poklonnika tishiny, cvetov i zhenshchin. Po legende, dazhe na smertnom odre na vopros pridvornyh, chego by zhelal imperator, Dzhahangir otvetil tol'ko: "Kashmir!" SHalimar s ego zelenymi luzhajkami, tenistymi derev'yami, bassejnami i stupenchatymi vodopadami na fone sinih, pokrytyh lesom gor razocharoval Dayarama. Mozhet byt', potomu, chto on slishkom chasto vstrechal upominaniya o ego nesravnennoj krasote i sozdal v voobrazhenii nechto smutnoe i neobychajnoe. A prelest' SHalimara okazalas' ochen' pohozhej na drugie znamenitye parki ego rodiny. Ob容hav ozero Dal, oni snova uglubilis' v gorod, po shosse mezhdu dvumya ozerami, ostaviv k severu holm s krepost'yu Hari Parbat, pereehali snova Dzhhelum i napravilis' po shosse na zapad. Proehav ot goroda mil' shest', shofer ostanovilsya u tret'ego ozera, gde razvetvlyalos' shosse, obernulsya i voprositel'no posmotrel na Iverneva. Geolog molcha pokazal na levuyu dorogu, sikh udovletvorenno kivnul, i mashina rezvo poshla na pologij pod容m vdol' nebol'shoj, ochen' bystroj rechki s prozrachnoj zelenoj vodoj. Dayaram ponyal, chto oni edut pryamo k podnozhiyu hrebta Pir-Pandzhal, i tol'ko sobralsya sprosit' - kuda, kak russkij s nemnogo zastenchivoj mal'chisheskoj ulybkoj ob座asnil, chto on ne mog uderzhat'sya, chtoby ne posmotret' na Gul'marg. Raspolozhennyj u samogo podnozhiya gory Afarvat, Gul'marg byl postroen anglichanami, iznyvavshimi ot znoya na indijskih ravninah, kak vysokogornyj prohladnyj poselok dlya vakacij. S uhodom anglichan gorodok opustel. Komfortabel'nye trehetazhnye oteli i osobnyaki stoyali pustymi, i skot gorcev passya na progulochnyh, ochishchennyh ot kamnej luzhajkah. - YA vsej dushoj lyublyu vysokogornye, no ne dikie, a ustroennye chelovekom mesta, - govoril Ivernev, - i potom - est' osobaya grustnaya prelest' vo vremenno pokinutyh, a ne prosto broshennyh poselkah. YA ochen' lyublyu brodit' osen'yu - eto u nas na severe vremya zasypaniya prirody pered holodami zimy - po dachnym mestam Karel'skogo pereshejka. Bol'shaya zona otdyha okolo moego rodnogo Leningrada osen'yu pusteet, krasivye sanatorii i dachi bezlyudny, i v etom est' kakoj-to osobennyj pokoj. On vo vsem - v holodnom dozhde i v polete opadayushchih bagryanyh list'ev, v shume primorskogo vetra pod sosnami. No eto ne pustynya - pod nogami asfal'tovye dorozhki, po shosse mchatsya mashiny i v chase ezdy - ogromnyj, polnyj lyudej gorod... No vam vryad li interesny eti lichnye oshchushcheniya, i ya vinovat, chto ne predupredil vas ob etoj nebol'shoj poezdke, mozhet byt', vy predpochli by gorod? My skoro vernemsya! - Vy sil'no oshibaetes'. Mne ochen' interesna i poezdka i nash razgovor, - vozrazil Dayaram i, pokolebavshis', sprosil: - Vy perezhili nedavnyuyu tyazheluyu utratu? - CHto vas zastavilo tak dumat'? - udivilsya russkij. - Dazhe ne znayu. CHto-to v vyrazhenii glaz, kakie-to slova i teper' - vot eto zhelanie grustnogo odinochestva. Indiec postupil by tak zhe, no mne kazalos', chto evropeec stal by lechit' dushevnuyu ranu postoyannym prebyvaniem na lyudyah, shumnoj muzykoj, vypivkoj. Ili, mozhet byt', ya sostavil nevernoe predstavlenie o evropejcah? - Mne dumaetsya, chto est' raznye evropejcy i indijcy. S vami tozhe chto-to sluchilos', i vy bezhali v tibetskij monastyr'? - Da, nachalos' s fizicheskih ran, s bolezni i slabosti, a potom ya proboval ujti ot sebya. - Ne udalos'? - Konechno. No teper' ya drugoj! - Znachit, vy ne schitaete grustnoe odinochestvo slabost'yu? - Net, do teh por, poka vy sobiraetes' s myslyami i silami, obdumyvaete, kak byt' dal'she posle sluchivshegosya. Esli zhe dumat', chto eto navsegda, togda vy oslabeli. YA stal ponimat' eto posle ispytaniya t'moj. - Ispytanie t'moj? CHto eto? - Russkij dostal strannye dlinnye papirosy s chernym vsadnikom na tverdoj korobke, predlozhil Ramamurti i shoferu. Dayaram otkazalsya, a sikh ostorozhno prinyal svoyu i, zakuriv, vpervye ulybnulsya, poddavayas' druzheskoj, pochti nezhnoj vnimatel'nosti geologa iz dal'nej severnoj strany. Hudozhnik vdrug proniksya takim doveriem k Ivernevu, chto stal rasskazyvat' svoyu gor'kuyu istoriyu. Doroga uhudshilas' - dozhdi poryadkom razmyli shosse, i mashinu sil'no tryaslo, krenilo na ob容zdah ryt