- Bozhe moj,  bozhe moj,  nasha Tillottama mertva!  - Lea, vse vremya
krepivshayasya,  razrazilas'  otchayannymi  slezami.  -  Mne...  mne vsegda
kazalos',  chto ona  bessmertna,  tak  ona  byla  prekrasna!  Kakaya  zhe
tonen'kaya nitochka - chelovecheskaya zhizn'!
     CHezare privlek Lea,  pril'nuvshuyu k nemu,  sodrogayas' ot  rydanij.
Nastupivshaya nakonec nervnaya razryadka byla blagodetel'na dlya nee.
     Girin zalozhil ruki v karmany i poshel na verandu,  gde  i  ostalsya
stoyat', glyadya na zvezdy.
     Sima voshla v gostinuyu,  vkativ pered soboj  stolik  s  posudoj  i
chajnikami. Poiskav glazami, ona vyshla na verandu. SHirokaya spina Girina
zaslonyala fonar' ulichnogo osveshcheniya.  On ne to napeval pochti neslyshno,
ne  to  nasheptyval,  i  Sima uzhe znala,  chto tak on uteshaet sam sebya v
trudnye minuty zhizni.  Ona priblizilas' besshumno,  ponimaya,  chto  muzhu
nel'zya meshat' v takie momenty. Sima uslyshala slova romansa "Ni otzyva,
ni slova,  ni priveta" i porazilas' glubine ego  znacheniya,  neozhidanno
otkryvshejsya ej v gor'koj toske etoj nochi. Girin, smotrevshij na vysokie
sozvezdiya,  opustil golovu. Golos ego drognul i prervalsya s poslednimi
slovami  -  "Kak  v  mrak  nochnoj upavshaya zvezda".  Sima ne vyderzhala,
vshlipnula i, oblivayas', slezami, brosilas' na grud' k muzhu.
     - Vot i upala v vechnyj mrak "Zvezda Indii", - probormotala ona. -
Neuzheli nel'zya bylo spasti ee, Ivan, milyj?
     - Nel'zya,  zoryushka!  Drugaya rana,  no ne eta!  Ne plach', ona ushla
srazu,  v polnom rascvete krasoty i sil. Dlya nee eto horosho! Kuda huzhe
Dayaramu!
     - YA ne mogu...  ne mogu primirit'sya,  - tiho vshlipyvala Sima,  -
takaya merzkaya, chudovishchnaya zhestokost'! Pochemu tak sluchilos', Ivan?
     - Znaesh',  ya vpervye ostro  pochuvstvoval,  kak  ryadom  s  velikoj
lyubov'yu  vsegda  tyanetsya  chernaya  bezdna.  Ochen'  veren  obraz zvezdy,
upavshej vo mrak.  |to nemiloserdnaya  nespravedlivost'  zhizni  v  nashem
mire.  CHelovek  ozaryaetsya  i  vozvelichivaetsya  svetom i teplom bol'shoj
lyubvi,  no odnovremenno poyavlyaetsya chuvstvo bezdny poteri. Ne strah, on
bolee  konkreten  i uzok,  a nechto gorazdo bol'shee,  panika chudovishchnoj
utraty smysla vsej zhizni,  kogda vperedi ostanetsya  lish'  neproglyadnaya
t'ma.
     Sima krepko pocelovala muzha  i  shepotom,  slovno  boyas'  privlech'
vnimanie  temnyh  sil,  skazala,  chto chernaya propast' na krayu zhizni ej
takzhe znakoma.
     - S toj pory, kak ya nakrepko polyubila tebya! - poyasnila ona.
     Girin molcha gladil gustye sputavshiesya volosy zheny.
     - Pojdem k lyudyam! - nakonec skazal on, uvlekaya Simu v gostinuyu.
     CHezare, uvidev Girina,  podnyalsya i podoshel k nemu  s  oficial'nym
vidom.
     - Doktor Girin,  ya dolzhen soobshchit' vam,  chto produmal predlozhenie
vashe i Tislava.  YA dostanu koronu i peredam ee vam!  Kak tol'ko na yuge
konchatsya zimnie buri,  my  s  kapitanom  Kallegari  najmem  korabl'  i
sdelaem eto.  Kak mozhno skoree!  Tol'ko ya mogu najti koronu, a malo li
chto mozhet so mnoj sluchit'sya. ZHizn' tak hrupka. - Girin zadumalsya.
     - Mne  kazhetsya,  chto  peredacha  korony  nam  byla by nepravil'nym
delom.  |to drevnejshaya  relikviya  indijskoj  zemli  i  prinadlezhit  ee
narodu.   Poetomu   peredacha   chernoj  korony  pravitel'stvu  Indii  -
spravedlivaya veshch'.  A nam,  to est' opyat'-taki ne nam, a pravitel'stvu
Sovetskoj Rossii, sledovalo by otdat' odin iz seryh kristallov korony.
Potomu chto otec Mstislava otkryl zanovo eti kamni, potomu chto oni byli
u  nas  ukradeny  i  tol'ko s nashej pomoshch'yu ponyato ih znachenie.  I eshche
potomu,  chto my smozhem obnarodovat' eti  issledovaniya  vopreki  tajnym
delam,  chto  zadumyvayutsya lyud'mi s kol'cami,  iskatelyami seryh kamnej.
Takovo moe mnenie.  Pojdite k Mstislavu,  sprosite ego.  Navernoe,  on
skazhet vam priblizitel'no to zhe.
     CHezare poryvisto pozhal protyanutuyu ruku. Girin sprosil:
     - Vy  chto-to  hotite uznat' u menya,  no ne reshaetes'?  Naberites'
hrabrosti.  U  menya  ved'  net  nikakih  kompleksov,  i  potomu  mozhno
sprashivat' o chem ugodno.
     - Da,  vy pravy! Delo vot v chem, ya videl, kak vy... chto vy mozhete
sdelat' s chelovekom, dazhe s takoj opasnoj zmeej, kak Ahmed...
     - Inymi slovami, pochemu ya prosto ne prikazal vam otdat' koronu?
     - Da, da!
     - Nu,  ne govorya uzhe ob etike i morali, gipnoz ved' ne chudo i ego
vozmozhnosti   ochen'   ogranicheny.   Lyubopytno,   chto  ego  kuda  legche
ispol'zovat' na dobroe,  chem na zloe delo.  Otsyuda i drevnee  pover'e,
chto  vrozhdennyj  dar  vnusheniya  propadaet,  esli ego ispol'zuyut vo zlo
lyudyam.
     CHezare nehotya prostilsya s russkimi,  kazalos', nakrepko voshedshimi
v ego zhizn'.
     Bilet Ivernevu  dostalsya  na nochnoj samolet "|r India",  i geolog
byl ogorchen, chto ne uvidit naposledok snezhnogo velikolepiya Gimalaev.
     V polutemnom samolete pod rovnyj gul motorov Ivernev,  poluzakryv
glaza,  sosredotochenno dumal,  starayas'  predstavit'  sebe  vstrechu  s
mater'yu.  Evgeniya Sergeevna prislala emu v Deli pis'mo.  V desyatyj raz
on razvernul uzhe potershijsya listok bumagi. Ogromnyj samolet vzdragival
i prodolzhal nesti ego domoj,  k tomu, bez chego on ne predstavlyaet sebe
svoej zhizni. No bez Taty, i eto teper' navsegda! Kakoe strashnoe slovo!
Tol'ko  teper'  on  ponyal  vsyu  besprosvetnuyu  t'mu ego otricatel'nogo
znacheniya.
     "Moj dorogoj,  -  pisala mat',  - mne prishlos' perezhit' eshche gore.
Tata prishla ko mne,  prochitav "Dar Altaya". Ona znala, chto ty daleko, i
tol'ko potomu prishla.  Tak ona skazala, i ya chuvstvuyu men'she svoyu vinu,
chto ne sumela uderzhat' ee dlya tebya.  Ne  smogla  ubedit'.  Inogda  mne
kazhetsya,  chto  prava  Tata,  inogda  -  chto  ty,  s tvoej velikolepnoj
uverennost'yu v sile svoej lyubvi.
     Tata priznalas' mne vo vsem.  Vojdya v dom kak vrag,  vernee - kak
vor,  ona polyubila.  Tebya i menya. Vo vsyu silu velikogo kontrasta mezhdu
tem,  chto  ona  nashla  v nashem dome,  i ee zhestokim proshlym i budushchim.
Mezhdu laskovoj krepost'yu novoj opory v zhizni,  novyh interesov, druzej
i schast'ya lyubit' i byt' lyubimoj.  I eshche sil'nee ot otchayannogo soznaniya
bezvyhodnosti svoego polozheniya,  nevozmozhnosti spasti svoyu lyubov',  ne
podvergaya smertel'noj opasnosti ne tol'ko sebya, no i nas.
     Tata plakala,  kak devchonka,  govorya mne ob etom, i ya videla, chto
eto pravda.
     Ona vyrvalas' iz derzhavshih ee cepkih prestupnyh lap i nikogda  ne
vernetsya  k  proshlomu.  |to  sdelala  tvoya  lyubov' i moya tozhe.  No ona
ischeznet navsegda v  neobozrimyh  dalyah  nashej  strany.  I  ne  potomu
tol'ko, chtoby uskol'znut' ot mesti prestupnoj shajki. V nedolgie nedeli
u nas,  kogda ona byla lyubimoj,  krasivoj  i  chistoj,  lyubila  sama  i
vpervye  ponyala,  kakoj  korolevoj  chuvstvuet  sebya  zhenshchina  v dobrom
schast'e, ona zabyla obo vsem, krome tebya.
     Korotkoe schast'e   zlopoluchnoj  devushki  ne  vozroditsya.  Ona  ne
sposobna prijti v nash dom, k tebe, ko mne, proshchennym vorom, potomu chto
eto vechno budet stoyat' mezhdu nej i nami. I edinstvennoe, chto ona mogla
sdelat', - eto ujti navsegda. I ona ushla, syn!"
     Ivernev ponyal, chto mat' prava i Tata poteryana. Eshche ne bylo ostroj
boli ili toski, rana beznadezhnosti tol'ko nachinala davat' sebya znat'.
     Vidennoe i  ispytannoe im za proshedshij trudnyj god - "perevertysh"
- sdelalo ego vzroslee na neskol'ko let.  On perezhil  schast'e  i  gore
bol'shoj  lyubvi,  uvidel  ogromnuyu stranu s drevnej kul'turoj i velikim
mnogoobraziem  chetyrehsotmillionnogo  naroda.  Vstretilsya  s   lyud'mi,
mudrymi,  kak Girin,  prekrasnymi, kak Tillottama i Sima, ishchushchimi, kak
Dayaram, stolknulsya s temnymi silami mezhdunarodnyh gangsterov...
     Vpervye osoznal  Ivernev,  naskol'ko  shodny  stremleniya  lyudej k
krasote,  k yarkoj,  nasyshchennoj tvorchestvom i pol'zoj  zhizni  v  raznyh
stranah   i   epohah.   Stremleniya,   ostavavshiesya   neispolnennymi  s
nezapamyatnyh vremen,  poka ne nachalas'  bor'ba  za  ustrojstvo  novogo
obshchestva v ego strane.  Obshchestva,  gde,  "vzveshivaya pravoe i vzveshivaya
levoe",  po drevnej indijskoj pogovorke, lyudi budut trebovat' ot samih
sebya vsegdashnej otvetstvennosti za kazhdyj postupok, slovo i mysl' - na
pol'zu li eto lyudyam?
     - Nel'zya   ponimat'   moe  vyrazhenie  o  puti  po  lezviyu  britvy
bukval'no,  - skazal emu  Girin  na  proshchanie,  -  eto  skoree  vysshaya
tonkost' reshenij,  issledovanij,  zakonov i morali i,  konechno, vybora
napravleniya.
     I sam  Ivernev,  mnogomu nauchivshis',  vernetsya v rodnoj Leningrad
poznavshim prostuyu mudrost':  schast'e ne ishchut,  kak zoloto ili vyigrysh.
Ego sozdayut sami, te, u kogo hvataet sil, znaniya i lyubvi.


        Glava sed'maya. MOST ASHVINOV

     Dayaram eshche ne podnyalsya s bol'nichnoj  kojki,  kogda  priletel  ego
drug Anarendra,  vyzvannyj Vitarkanandoj. Staryj uchenyj sumel podavit'
v Dayarame pervyj poryv zhestokogo otchayaniya.  No hudozhnik  byl  v  takom
plohom  sostoyanii,  chto nuzhdalsya v neprestannom prismotre.  On nashel v
sebe  sily  byt'  na   obryade   pohoron   svoej   Krasy   Nenaglyadnoj,
podderzhivaemyj s dvuh storon Anarendroj i CHezare.
     Volna obshchestvennogo vozmushcheniya dokatilas' ot Madrasa do Bombeya, i
glavnyj  vinovnik  ubijstva  Tillottamy  edva  uspel skryt'sya;  brosiv
soobshchnikov na sud i raspravu.
     Girin bol'she  ne  mog  otkladyvat'  ot容zda.  Vitarkananda sobral
svoih druzej nakanune otleta russkogo vracha.
     Uzhe sovsem stemnelo, kogda Girin uselsya ryadom s ochen' ser'eznym i
ochen' pochtitel'nym Anarendroj, Mashina poneslas' proch' s zalityh ognyami
central'nyh  ulic  Madrasa,  cherez slabo osveshchennye kvartaly malen'kih
kottedzhej i temnye dorogi predmestij  k  redkim  ognyam  na  otdalennyh
holmah   yugo-zapada.   Girin,   na   puti  v  Madras  znakomivshijsya  s
putevoditelem,  opredelil,  chto oni edut okolo gory Svyatogo Fomy,  gde
izvestny  razvaliny  drevnej  nestorianskoj cerkvi.  Put' byl dovol'no
dalek,  i hudozhnik mchalsya so  skorost'yu  v  shest'desyat  mil'.  Nakonec
Anarendra  uverenno  svernul  na  neprimetnuyu  v temnote uzkuyu dorogu,
obsazhennuyu derev'yami.  Luchi far uperlis' v zheleznuyu reshetku  massivnyh
vorot, raspahnuvshihsya sami soboj, tochno v detskoj skazke. Doroga kruto
podnimavshayasya na sklon holma,  prodolzhalas' i za vorotami.  Dom na ego
vershine,  pokazavshijsya Girinu ochen' bol'shim, byl edva osveshchen i ottogo
ne srazu zameten v gustoj tropicheskoj temnote.
     Dvoe lyudej,  ochevidno  slug,  vynyrnuli  iz-za vaz s rasteniyami s
bokov pod容zda.
     Girin energichno  otstranilsya ot vseh znakov pochteniya i vzbezhal po
lestnice pod arkadu pod容zda,  gde stoyal Vitarkananda. Professor povel
gostya v glub' doma,  v ogromnyj central'nyj zal. Iz vseh chetyreh uglov
zala podnimalis',  krasivo izgibayas',  lestnicy belogo kamnya, kakim-to
ne srazu ponyatnym povorotom shodivshiesya k navisshemu nad zalom balkonu.
     Girin s lyubopytstvom rassmatrival prichudlivuyu arhitekturu zdaniya.
     - Ne dumajte, chto eto moj dom, - skazal professor so svoej begloj
i surovoj ulybkoj,  ne podhodivshej k ego dobromu licu.  - Odin iz moih
uchenikov   iz   roda   yuzhnoindijskih   radzhej   zahotel  pochtit'  menya
predostavleniem mne priyuta,  ne sootvetstvuyushchego ni moim zaslugam,  ni
vkusam. No pojdemte vyshe, tam zhdut nas moi druz'ya. Dolzhen predupredit'
vas,  chto oni ochen' redko vstrechayutsya  s  evropejcami.  |to  zamknutyj
krug, kotoryj otkrylsya dlya vas posle vashego doklada v Deli. Poetomu ne
osudite ih za neznanie evropejskih maner!
     Oni podnyalis'   na   balkon,  zatem  proshli  v  bol'shuyu  komnatu,
napolovinu  otkrytuyu  zvezdnomu  nebu,  slabo  osveshchennuyu,  zastlannuyu
kovrami.  V  nej  sideli na shirokih divanah chelovek desyat' v belom,  v
takih zhe belyh tyurbanah,  kakoj byl na  Vitarkanande.  Borody,  sedye,
smolyano-chernye, shirokie, uzkie, kazalos', byli glavnymi otlichitel'nymi
priznakami  vseh  etih  lyudej.  Vse,  krome  odnogo,  samogo  starogo,
podnyalis',  privetstvuya  voshedshih  molchalivym  poklonom.  Edva  slyshno
shelesteli pod nizkim potolkom raskidistye veera mehanicheskih opahal.
     Vitarkananda usadil Girina tak,  chto oni s nim okazalis' naprotiv
odnogo iz prisutstvuyushchih,  glubokogo  starika  s  korotkoj  borodoj  i
zolotoj  pryazhkoj  v  tyurbane.  Besshumnye slugi postavili pered Girinym
stolik s napitkami i  yashchichek  s  neskol'kimi  sortami  sigaret.  Girin
otkazalsya  i  poprosil  stakan prostoj vody.  Nemedlenno stolik ischez.
Nepronicaemye lica indijcev nichego ne vyrazili.  Lish' v temnom vzglyade
sidevshego   sleva   blizko  ot  nego  chernoborodogo  Girinu  uvidelos'
odobrenie.
     Neskol'ko minut tyanulos' molchanie. Girin fizicheski oshchushchal na sebe
koncentrirovannyj  vzglyad  sobravshihsya  i  staralsya   sosredotochit'sya,
ponimaya,  chto ne iz pustogo lyubopytstva zahoteli vstretit'sya s nim eti
ser'eznye, molchalivye lyudi.
     - My vse rady uznat', - zagovoril nakonec professor Vitarkananda,
- chto v Delijskom kongresse vpervye uchastvuet uchenyj-psihofiziolog  iz
toj ogromnoj druzhestvennoj i gluboko simpatichnoj nam strany, v kotoroj
do sih por etoj nauke ne udelyalos' vnimaniya.  |to  nemalo  ozadachivalo
nas,  ibo  vpervye za vsyu istoriyu chelovechestva vasha strana predprinyala
gigantskij podvig stroitel'stva novogo mira.  No kakoj zhe  mozhet  byt'
novyj  mir  bez  novyh  lyudej  i  kak  vospitat'  etih novyh lyudej bez
glubochajshego znaniya chelovecheskoj prirody?
     Tysyacheletiya luchshie umy Indii rabotali nad poznaniem cheloveka, ego
dushi i tela i dostigli nemalyh uspehov  na  etom  trudnejshem  puti.  K
sozhaleniyu,  Zapad,  ne schitaya otdel'nyh lyudej bol'shoj i shirokoj mysli,
ne pridal znacheniya filosofskim otkrytiyam Indii.  Pogruzhennye v  zabotu
ob  izgotovlenii  velikogo  mnozhestva  veshchej,  idushchie putem narastaniya
tehnicheskogo mogushchestva v ushcherb zabote o  sovershenstvovanii  cheloveka,
evropejcy sochli naivnymi nashi izyskaniya v oblasti psihologii.
     I v to zhe vremya zapadnye lyudi predayutsya detskoj  vere  v  chudesa,
yakoby  tvorimye  nashimi fokusnikami,  dostigshimi fizicheskogo razvitiya,
ravnogo  samoj  pervoj  stupeni  hatha-jogi,   kazhushchegosya   evropejcam
sverh容stestvennym.   Mnimye   chudesa   sovershenno  zaslonili  ot  nih
podlinnye dostizheniya chelovecheskoj  mysli  v  indijskoj  filosofii.  Ne
somnevayus',   chto   sueveriya,   nagromozdivshiesya   vokrug  preslovutyh
indijskih fakirov,  skazki  o  jogah  i  tot  tuman  tajny  i  mnimogo
vsemogushchestva, kakim polny dlya zhazhdushchih chuda lyudej sochineniya teosofov,
antroposofov i im podobnyh,  yakoby  prizvannye  otkryt'  Zapadu  tajny
indijskoj  nauki,  -  ne  somnevayus',  chto  vse  eto  pomeshalo  uchenym
Sovetskoj  Rossii  vser'ez  oznakomit'sya  s  vkladom  Indii  v   obshchuyu
sokrovishchnicu   chelovechestva.  Nam  stranno,  chto,  otvergaya  ideologiyu
Zapada,  kotoruyu  vy  nazyvaete  burzhuaznoj,  vashi  uchenye  i  deyateli
kul'tury poshli po sledam izvestnyh neob容ktivnyh issledovatelej Anglii
i Ameriki,  dlya kotoryh nashe iskusstvo - preimushchestvenno  pornografiya,
moral'  -  primitivnaya,  filosofiya - naivno-religioznaya i poskol'ku ne
hristianskaya, to i vrednaya.
     My udivlyaemsya,   kak   vy   ne  razglyadeli  surovoj  prakticheskoj
dialektiki, pronizyvayushchej vsyu nashu filosofiyu, tonko, ostorozhno i mudro
razvityh   pravil   obshchestvennogo  povedeniya  i  obshchestvennoj  morali.
Otkrytij v oblasti psihofiziologii,  vo mnogom operedivshih evropejskuyu
nauchnuyu mysl',  nekotoryh razdelov filosofii,  kak,  naprimer, voprosa
perehoda edinstva vo mnozhestvennost'  i  mnozhestvennosti  v  edinstvo,
razrabotannyh  v  sovershenstve.  -  Professor  Vitarkananda pomolchal i
zakonchil:  - Neuzheli to,  chto bol'shinstvo  etih  otkrytij  oblecheno  v
religioznuyu formu izlozheniya,  meshaet vam poznat' ih istinnuyu sushchnost'?
Vot  pochemu  my  hoteli  vstretit'sya   s   vami.   Uchenyj,   izuchayushchij
psihofiziologiyu, ne mozhet projti mimo vseh etih voprosov i ne mozhet ne
byt' ser'ezno znakomym  s  indijskoj  naukoj,  kak  by  on  k  nej  ni
otnosilsya.   My  hotim  uslyshat'  ot  vas,  uchenogo  strany,  stroyashchej
kommunizm,  to est' boryushchejsya za vysshij,  naibolee mudryj obshchestvennyj
stroj  na  zemle,  vash  vzglyad  na  vozmozhnost'  sochetaniya  dostizhenij
issledovatelej Indii i Sovetskoj strany.
     Vitarkananda umolk  i opustilsya na divan,  prinyav pozu spokojnogo
ozhidaniya.  Nikto ne  proiznes  bolee  ni  slova.  Usiliem  voli  Girin
zastavil sebya podavit' volnenie. On medlenno podnyalsya s myagkih podushek
siden'ya,  ustojchivo  stal,  razdvinuv  nogi,  i  razom  obrel   nuzhnoe
spokojstvie.  "Tochnost',  pomni  o  tochnosti vyrazhenij,  ne uvlekajsya,
govorish' ne na rodnom yazyke",  -  myslenno  skazal  on  sebe,  gluboko
vzdohnul i nachal:
     - Velichajshim  dostizheniem  religiozno-filosofskoj  mysli   Indii,
pochemu-to ne otmechennym Zapadom i,  pozhaluj, kak sleduet ne osoznannym
dazhe samimi indijcami,  bylo to,  chto eshche v  nezapamyatnye  vremena  vy
postavili cheloveka naravne s bogom. V formule, chto bog i chelovek ravno
ne  vlastny  nad  Karmoj,  nad  obshchimi  zakonami  vselennoj,  ya   vizhu
velichajshee  muzhestvo  drevnej  mysli.  CHelovek  i bog yavlyayutsya chastyami
mirovoj dushi,  net bozh'ej voli, a est' obshchij hod processov mirozdaniya,
dlya  preodoleniya  kotoryh  neobhodimo  poznat'  ih i schitat'sya s nimi.
Naskol'ko sil'nee eta koncepciya, chem rabskoe preklonenie pered groznoj
siloj    boga,   opredelyayushchego   vsyu   sud'bu   cheloveka,   karayushchego,
presleduyushchego  i  proklinayushchego,  preklonenie,   sostavlyayushchee   osnovu
drevneevrejskoj  religii  i  ee  derivatov  -  hristianstva  i islama,
ohvatyvayushchih vse osnovy religioznoj filosofii i morali Zapada,  -  mne
nechego vam poyasnyat'.
     Girin ostanovilsya,  uslyshal legkoe  pokashlivanie  Vitarkanandy  i
povernulsya k professoru.
     - Ne pokazhetsya li zatrudnitel'nym  dlya  uvazhaemogo  gostya  delat'
pauzy   posle  okonchaniya  kazhdoj  formulirovki?  -  ostorozhno  sprosil
Vitarkananda.
     Girin ulybnulsya druzhelyubno i vinovato.
     - Ochen' horosho! Mne legche budet sobirat'sya s myslyami.
     Vitarkananda uspokoenno  poklonilsya  i  stal perevodit' skazannoe
Girinym na melodichnyj, neznakomyj Girinu yazyk. Prisutstvuyushchie zakivali
golovami, nekotorye pereglyanulis'.
     - Mnogie polozheniya indijskoj filosofii  teper',  posle  togo  kak
evropejskaya  nauka  sdelala  gigantskij shag vpered,  predstayut v novom
svete,  - prodolzhal Girin.  - Guny  -  ih  tri  -  eto,  po  indijskim
ponyatiyam,  osnovnye  kachestva  material'nogo  mira  vechno izmenyayushchejsya
prirody.  Induizm vklyuchaet syuda i psihiku,  sledovatel'no,  schitaya  ee
material'noj i vechno izmenyayushchejsya. |to ponimanie razvitiya psihicheskogo
mira cheloveka davno uzhe prinyato filosofskoj mysl'yu Indii.  Esli  vzyat'
uchenie o metampsihoze, v prostorechii - pereselenii dush, perevoploshchenii
iz odnogo tela v  drugoe,  to  s  tochki  zreniya  nasledstvennosti  my,
materialisty, mozhem prinyat', chto proishodit vechnaya peredacha mehanizmov
nasledstvennosti.  |ti mehanizmy v polovyh produktah i est'  nastoyashchee
bessmertie vida, peredacha estafety zhizni ot odnogo individa k drugomu.
V etom smysle my vse - otdalennye brat'ya i uzhe mnogo raz  vozrozhdalis'
i umirali,  kak zven'ya velikoj cepi vida, nesya v sebe pamyat' pokolenij
-  ih  prisposobitel'nye  instinkty.  CHto  zhe  kasaetsya   beskonechnogo
povtoreniya  odnogo i togo zhe,  nazyvajte vy eto kak hotite - dushoj ili
astral'nym telom, sgustkom kakoj-to osoboj materii, - etogo my prinyat'
ne  mozhem.  Esli  net  v  mire dvuh pohozhih atomov,  to kak mozhet byt'
povtorim takoj slozhnejshij organizm,  takaya tonkaya nervnaya organizaciya,
kak  chelovek?  Kazhdaya  zhizn' nepovtorima,  kak otdel'nost',  i v to zhe
vremya vechna ili,  vo  vsyakom  sluchae,  dolgovechna,  kak  protyanutaya  v
budushchee  cep'  smenyayushchih  drug  druga  i  narozhdayushchihsya  vnov' i vnov'
individov,  kak begushchie ryady vzdymayushchihsya i padayushchih voln odnoj i  toj
zhe vody.
     I opyat' troe indijcev,  sidevshih gruppoj s  levogo  kraya  divana,
pereglyanulis' posle perevoda professora.  Mrachnaya, nedoverchivaya ulybka
chut' tronula tonkie guby starika s zolotoj pryazhkoj.
     - Eshche odno ponyatie, predvoshishchennoe drevneindijskoj filosofiej, -
ponyatie Karmy,  to est' mehanizma,  vozdayushchego za prostupki i zaslugi,
sdelannye v prezhnih sushchestvovaniyah cheloveka.  My znaem teper',  chto na
mehanizmy nasledstvennosti,  nesomye v polovyh kletkah,  vozdejstvuyut,
hotya i ne srazu, hotya i ne neposredstvenno (kstati, tak zhe dejstvuet i
vasha Karma,  i eto  ne  sovpadenie,  a  otrazhenie  real'nosti),  zhizn'
predkov,  ih  doblesti  i  bolezni.  Vliyaya na nasledstvennost',  zhizn'
predkov opredelyaet ne tol'ko fizicheskuyu,  no  i  psihicheskuyu  sushchnost'
potomkov.   Estestvenno,   chto  pravil'naya  zhizn'  vedet  k  zdorov'yu,
duhovnomu i telesnomu,  sledovatel'no,  k  zhizni  bolee  schastlivoj  i
polnoj.  Takim  obrazom,  i  Karma  i  metampsihoz  osushchestvlyayutsya kak
estafeta,  kak olimpijskij fakel - v nakoplenii instinktivnoj pamyati i
zdorov'ya,  to est' krasoty i radosti ili, naoborot, boleznej, slabosti
i neschast'ya.  V etom smysle mozhno prinyat' i dal'nejshee razvitie ucheniya
o  Karme  -  Karme  celyh  narodov.  No  my  schitaem gluboko oshibochnoj
neizbezhnuyu neotvratimost' Karmy,  neposil'nuyu ni  bogu,  ni  cheloveku.
Poznanie zakonov nasledstvennosti, sozdanie zdorovoj zhizni, vospitanie
vysokih dushevnyh i telesnyh  kachestv  -  vse  eto  v  rukah  cheloveka,
pravda,  ne odinochki, a obshchestva. I potomu Karma dlya budushchih pokolenij
mozhet byt' soznatel'no ispravlena i predotvrashchena.
     - Karmu  soznatel'no  ispravlyaet  sam dlya sebya mudrec,  poznavshij
zakony   spravedlivoj   zhizni,   -   zametil,   okonchiv    perevodit',
Vitarkananda.
     - No on ne  mozhet  ispravit'  nakoplennogo  v  proshlom,  to,  chto
navisaet  nad  ego golovoj groznym vozdayaniem,  i ne tol'ko ego,  no i
celogo naroda,  tak sleduet iz vashego ucheniya.  A my  dumaem,  chto  vse
peredayushcheesya iz proshlogo mozhno i nuzhno ispravit', tol'ko stoit poznat'
kak.  A chto poznanie eto vozmozhno, to vryad li vy budete osparivat'! Vy
uchite, chto prichinnaya vselennaya podchinena edinomu mehanizmu - eto verno
i  s  tochki  zreniya  materialista.  Odnako   esli   zamysel   bozhestva
neispovedim  i  cel'  ego  nam  neponyatna,  to  my dolzhny byt' pokorny
neumolimomu zakonu sovershenstvovaniya. Dlya menya eto nepriemlemo...
     Girin zametil  zazhegshiesya osuzhdeniem i mrachnym lyubopytstvom glaza
sobesednikov, ne smutilsya i prodolzhal:
     - Kakovy  by  ni  byli  cepi  razvitiya  vselennoj  i tyazhkogo puti
sovershenstvovaniya cheloveka,  tol'ko ya kak chelovek imeyu  pravo  sudit',
naskol'ko  pravy zachinateli i napravlyayushchie razvitie sily - prirody ili
bogov - vse ravno.  Soznatel'naya  materiya  mozhet  ocenit'  zatraty  na
provedenie processa sovershenstvovaniya - kolichestvo gorya,  krovi, zhertv
i neschastij,  kotoroe kazhetsya mne nepomerno ogromnym  po  sravneniyu  s
dostizheniyami!
     Medlenno podnyalsya  chernoborodyj  fanaticheskogo  vida   indiec   s
biryuzovym ukrasheniem v tyurbane. Edva doslushav perevod Vitarkanandy, on
sklonil nabok golovu i bystro zagovoril po-anglijski:
     - Kak  smeem  sudit'  vysshie  sily  i  vysshij razum nashim bednym,
ogranichennym chuvstvami, rassudkom? Detskaya vyhodka, ne bolee!
     - Detstvo chelovechestva - eto sklonyat'sya pered tem,  chto vy zovete
vysshimi silami!  - energichno vozrazil Girin.  - Neuzheli nel'zya ponyat',
chto postavivshij eksperiment ne uchastvuet v processe,  emu vazhen tol'ko
rezul'tat, po kotoromu on sudit ob uspehe. Tem samym on ne mozhet ni na
mgnovenie  stat'  naravne  s  temi,  kto  stradaet i gibnet v zhestokom
processe.  Potomu on nacelo lishen prava sudit',  stoit li  igra  svech.
Tol'ko   my,  deti  chelovecheskie,  mozhem  ponyat',  ocenit'  i  reshit',
pravil'no li proishodit process.  Mne kazhetsya,  chto nepravil'no,  i my
ego ili ispravim, ili pogibnem!
     - Uzhasnoe koshchunstvo dlya indijca slyshat' takie veshchi,  - nahmurilsya
dazhe Vitarkananda.
     - Razve  uvazhaemym  slushatelyam   neizvestna   drevnyaya   indijskaya
legenda,  sohranivshayasya v tradiciyah brahmanizma,  ob uzurpacii Brahmoj
tvorcheskogo processa vselennoj? - sprosil tiho Girin.
     Indijcy vdrug nachali sporit',  zabyv o goste,  poka Vitarkananda,
izvinivshis',  ne sprosil, chto izvestno gostyu o legende. Girin poyasnil,
chto  Brahma,  vtajne ot verhovnogo duha Mahadevy,  sozdal zakrytyj mir
prostranstva i  vremeni  v  prichinnoj  zavisimosti,  izolirovannoj  ot
Velikoj  Vneprichinnoj  Vselennoj.  On  dazhe obmanom ovladel Sarasvati,
zastaviv ee oplodotvorit' zhenskim principom SHakti prestupno  sozdannyj
mir.  Po  veleniyu Vishnu SHiva-razrushitel' vnedryaetsya v etot mir,  chtoby
razomknut' krug kosmicheskoj opuholi...
     Indijcy, udivlennye  tem,  chto legenda iz tajnyh pisanij izvestna
chuzhezemcu,  mrachno pereglyanulis',  skazav neskol'ko  neponyatnyh  slov.
Girin prodolzhal analizirovat' vazhnejshie polozheniya indijskoj filosofii,
vskryvaya ih dialekticheskuyu sushchnost' i otbrasyvaya religioznuyu sheluhu.
     - Vam,  indijcam,  bol'she povezlo,  chem hristianam-evropejcam,  -
zaklyuchil svoyu rech' Girin.  - Vashi mudrecy udalyalis' dlya razmyshleniya  v
prohladnye  lesa  i  osobenno  v  chudesnyj  mir Gimalajskih gor.  Tam,
sozercaya holodnoe  sverkanie  chistejshih  snegov,  voznesennye  v  nebo
ledyanye vysochajshie piki, v otreshennoj ot zemnyh strastej strane gologo
kamnya  i  glubokogo  yasnogo  neba,   vashi   mudrecy   podvergali   mir
besstrastnomu  i  glubokomu  analizu.  Vot  chto  pozvolilo vam vskryt'
dvustoronnyuyu sushchnost' vselennoj,  postavit' cheloveka  na  ee  prestole
naravne  s  bogom,  sozdat' samuyu holodnuyu i,  esli tak mozhno skazat',
bezbozhnuyu religiyu,  kotoruyu lish' vposledstvii dlya naroda odeli v masku
obryadov i obrazov. Ibo, konechno, Advaita i Vedanta v svoem chistom vide
slishkom daleki ot serdca  ryadovogo  cheloveka,  a  religiya  bez  serdca
vozmozhna, pozhaluj, tol'ko v otshel'nichestve snegovyh gor.
     A osnovateli hristianskoj cerkvi i religioznoj filosofii  uhodili
v pustyni Aravii i Severnoj Afriki.  Zdes',  palimye neshchadnym znoem, v
zharkom mareve raskalennogo vozduha,  v  kotorom  dazhe  zvezdy  vechnogo
nebosvoda   kachayutsya,   kak   v   bredu,   oni   podvergalis'  uzhasnym
gallyucinaciyam.  Mozg,  raspalennyj  neistovym   solncem,   usilivayushchim
zhelaniya     podavlyaemoj     ploti,     porodil    vsyu    bezumnuyu    i
chelovekonenavistnicheskuyu  koncepciyu  zlobnogo  karayushchego  boga,   ada,
d'yavol'skogo  nachala  v  zhenshchine,  potryasayushchih kartin strashnogo suda i
konca  mira,  uzhasnyh  koznej  satany.  Harakterno,  chto  eto   nachali
drevneevrejskie proroki,  takzhe otshel'nichavshie v raskalennyh pustynyah,
a hristianskie podvizhniki prodolzhili i razvili tu zhe samuyu filosofskuyu
liniyu.   Nakoplenie   otricatel'nogo   opyta   zhizni   pod  vsegdashnim
psihicheskim davleniem bozh'ej kary i greha porodilo  velikoe  mnozhestvo
paranoidal'nyh psihozov,  prinimavshihsya za bozhestvennye otkroveniya.  S
etim gruzom my,  evropejcy,  prishli k srednevekov'yu,  v  oppozicii  ko
vsemu  prirodnomu,  estestvennomu  nachalu  v  cheloveke,  k  krasote  i
prostoru mira.  Vy,  indijcy, ne potashchili za soboj etogo gruza v vashem
iskusstve, literature i filosofii, no ne izbezhali rasplaty za drugoe -
neumenie uderzhat'sya na toj tonkoj granice mezhdu yarostnym fanatizmom  i
besstrastnoj otreshennost'yu, kakaya nuzhna dlya pravil'nogo puti.
     - I kakova zhe eta  rasplata?  -  sprosil  Vitarkananda,  perevedya
ocherednuyu chast' rechi Girina.
     - Vy,  indijcy,  tysyacheletiya tomu nazad otkryli pravil'nyj put' k
sovershenstvovaniyu  cheloveka putem tshchatel'nogo razvitiya i umnozheniya ego
telesnyh i psihicheskih  sil.  Vy  nauchilis'  vladet'  temi  myshcami  i
nervami,  kotorye  ne  podchinyayutsya  vole  evropejca,  uznali  mnogoe o
gipnoze i vysshej fizicheskoj kul'ture tela.  No razve vy upotrebili eto
znanie    dlya    umnozheniya    schast'ya    i   krasoty?   Individual'noe
sovershenstvovanie bez obshchestvennogo  naznacheniya,  vo-pervyh,  nepolno,
vo-vtoryh,  bescel'no.  |to  vse  ravno  chto  sdelat' moguchuyu mashinu i
zaperet' ee v saraj.  Cel' - dejstvie v obshchestve lyudej,  a ne uhod  ot
nih!  Ne pojmite eto kak obvinenie, ya nikogo ne vprave ni osuzhdat', ni
poricat'.
     YA tol'ko iskatel' nauchnoj istiny,  znayushchij, chto istina zavisit ot
obstoyatel'stv mesta i vremeni.
     Vy skrylis'    ot    mira,    veroyatno,   potomu,   chto   poznali
psihofiziologicheskie vozmozhnosti cheloveka ochen' davno, kogda eshche nikto
ne  dumal  o  nauchno  obosnovannoj  vozmozhnosti  sozdaniya obshchestvennoj
formacii,   bolee   sovershennoj,   chem    feodal'nye    carstva    ili
rabovladel'cheskie despotii.  Kogda, krome voennoj ili zhrecheskoj kasty,
to est' naibolee bespoleznyh grupp  obshchestva,  vse  drugie,  podlinnye
sozdateli  material'nyh  i  duhovnyh  cennostej,  stali  rascenivat'sya
naibolee nizko.  Kastovaya sistema,  izobretennaya s cel'yu, tak skazat',
vyvedeniya porod lyudej raznogo obshchestvennogo naznacheniya, uzhe tysyachi let
nazad ne opravdala sebya,  a v otnoshenii svoej pryamoj celi -  uluchsheniya
lyudej polnost'yu provalilas'.  Parii zdes', v Indii, rodii - na Cejlone
chasto krasivee i umnee lyudej vysshih kast.  Trudnye  usloviya  ih  zhizni
sdelali  ih  takimi,  v  to  vremya  kak  brahmany  vo mnogom otupeli i
zakosneli.  Zdes' dialektika zhizni ne byla  uchtena,  i  Indiya  ponesla
nakazanie.
     Vy boyalis' ispol'zovaniya poluchennyh znanij vo vred lyudyam, kak eto
sluchaetsya sejchas s nashej mogushchestvennoj evropejskoj naukoj. Vy dumali,
chto kachestva,  neobhodimye dlya dostizheniya  vysshego  poznaniya,  prisushchi
lish' nichtozhnomu chislu izbrannyh.
     Vot i sluchilos',  chto otkrytiya,  sdelannye luchshimi  umami  Indii,
okazalis'  pod  spudom  religioznyh  sueverij,  nikchemnoj  obryadnosti,
inogda sluzhili sluchajnym zhulikam.  V trudnye chasy vashej rodiny,  a  ih
bylo  u  mnogostradal'nyh  indijcev  nemalo,  eti  znaniya  byli udelom
kroshechnoj kuchki lyudej i ne pomogli Indii.
     Edva professor  perevel  eti slova Girina,  kak s mesta podnyalis'
tri indijca, bystro zagovorivshie s Vitarkanandoj.
     - Moi druz'ya govoryat,  chto eto nesostoyatel'noe zayavlenie. Mudrecy
Indii,  jogi i svami borolis' za svobodu i gibli naravne  so  vsemi  i
vperedi mnogih.
     - YA govoryu ne ob etom.  YA slishkom malo znayu,  chtoby brosat' takoe
obvinenie indijcam,  kotoryh ya gluboko uvazhayu kak narod. Pojmite, rech'
idet o tom, chto psihologicheskie dostizheniya jogov i svami ni prezhde, ni
teper'  ne  uvelichili  sil  vashego  naroda na ego puti k luchshej zhizni.
Umenie sosredotochivat' vse sily uma i voli na  lyubom  predmete  dolzhno
bylo by ostavit' daleko pozadi evropejskih uchenyh sejchas,  kogda i vam
stalo ochevidnym,  chto bez nauki o prirode,  o material'nom mire  narod
Indii ne smozhet idti naravne s drugimi. Odnako imenno sejchas my vidim,
chto otkroveniya jogov ne dali pol'zy etoj nauke. Ih sily napravilis' ne
na  real'noe  preodolenie  vrednogo i zlogo,  a na drugie,  dlya naroda
mnimye, prepyatstviya.
     Teper' podnyalis'   uzhe  vse  druz'ya  professora,  za  isklyucheniem
nemoshchnogo starca,  ustavivshegosya udivlennymi  glazami  na  uchenogo  iz
Sovetskoj  Rossii.  On podnyal ruku,  prizyvaya k spokojstviyu,  i slabym
golosom chto-to skazal Vitarkanande.
     - Svami  Paramatmananda hochet uznat' prichinu,  po kotoroj my,  po
mneniyu uvazhaemogo gostya,  ne preuspeli v otkrytiyah material'nogo mira,
stol' vazhnogo v glazah uchenyh Zapada.
     - Prichina,  mne kazhetsya,  v tom,  chto vy  otkazalis'  ot  drevnih
tradicij  -  iskaniya i bor'by,  teh tradicij,  kotorye priveli Indiyu k
takim  vysokim  dostizheniyam  nauki  i  iskusstva  v  drevnie  vremena.
Otkrytye  v tysyacheletnih poiskah sily dushi i tela vy napravili na sebya
lichno,  na poluchenie individual'nogo blazhenstva i byli za eto nakazany
samoj prirodoj,  ibo dal'nejshie issledovaniya oborvalis'. V samom dele,
esli chelovek mozhet dostignut' ekstaza -  samadhi  i  dazhe  vysshej  ego
stepeni - nirvikal'pasamadhi,  kotoroe vy nazyvaete sliyaniem s okeanom
mirovoj dushi i bozhestvom po tu storonu  zhizni  i  smerti,  zachem  idti
dal'she? A analogichnye samadhi oshchushcheniya vyzyvayutsya i u ne posvyashchennyh v
jogu  lyudej  ponizheniem  soderzhaniya  v  krovi  uglekislogo   gaza   ot
usilennogo  dyhaniya  v  samogipnoze - tak nazyvaemoj gipokapniej.  |to
vnutrennee sostoyanie organizma,  a vovse ne sverhchuvstvennaya  svyaz'  s
vneshnim mirom.  My, zapadnye uchenye, mozhem vyzvat' mnimoe pogruzhenie v
beskonechnost'   opredelennymi   lekarstvami.   Takim   obrazom,    vsya
velikolepnaya  i  dolgaya  podgotovka  moshchnoj myslitel'noj mashiny,  esli
konechnoj cel'yu stavitsya mnimoe sliyanie s bozhestvom, poluchaet izvestnuyu
analogiyu  s  blazhenstvom  vovse ne podgotovlennyh lyudej v bodlerovskih
"Iskaniyah raya". Togda eta podgotovka ne vedet ni k kakim otkroveniyam i
vysotam poznaniya. I ne mudreno, chto za poslednee vremya jogi i svami ne
smogli povesti za soboj mnogih lyudej,  kak ne  smogli  otkryt'  nichego
takogo,  chto  prevoshodilo  by  vozmozhnosti prosto talantlivyh uchenyh,
dolgo zanimavshihsya svoim predmetom.
     Mne kazhetsya,  chto dvizhenie vashe ostanovilos' i ravnodushie smenilo
nekogda pytlivyj duh velikih uchenyh i filosofov Indii, eshche v drevnosti
sozdavshih  materialisticheskuyu filosofiyu CHarvaka,  izmerivshih atmosferu
Zemli,  otkryvshih krovoobrashchenie za sotni let  do  evropejcev  i  dazhe
predvoshitivshih  pochti tochnye razmery atoma vodoroda za dve tysyachi let
do nashej nauki.
     V radzha-joge, koroleve vseh jog, odna iz vysshih stupenej - pyataya,
esli  ne  oshibayus',  nazyvaetsya  titiksha  -  eto   sostoyanie   polnogo
ravnodushiya ko vsemu prehodyashchemu, k radosti i stradaniyu.
     Vy nazyvaete eto osvobozhdeniem. S nashej tochki zreniya, eto bol'shoe
neschast'e.  V  periody  bol'shih  nevzgod  chelovechestva  u lyudej raznyh
narodov poyavlyalos' sostoyanie  acedii  -  ubijstvennogo  ravnodushiya  ko
vsemu,  i k sebe samim v tom chisle. |to vyklyuchenie iz zhiznennoj bor'by
obyazano povrezhdeniyu nasledstvennyh mehanizmov i defektnosti psihiki, a
vy nanosite eto povrezhdenie sebe namerenno. Ne iz straha li stradaniya?
Ne iz opaseniya li,  chto radost' dialekticheski svyazana so stradaniem i,
chtoby izbezhat' stradaniya, nado otkazat'sya ot oboih?
     - Tak  vy  schitaete  put'  jogi  bespoleznym?  -  strogo  sprosil
Vitarkananda.
     - Kak mozhno tak ponyat' moi slova?  - ukoriznenno pokachal  golovoj
Girin.  - Fizicheskie sily i psihicheskie vozmozhnosti cheloveka gromadny.
Umenie  vladet'  imi  osobenno  neobhodimo   v   nashu   epohu,   kogda
stolknovenie  starogo i novogo grozit miru nebyvalymi bedami.  Sami zhe
vy nazyvali nashe vremya "zheleznym vekom" - Kali-YUgoj, a sovremennost' -
epohoj   Agni   -   kosmicheskogo   ognya,   predvidite  rasprostranenie
neizvestnyh  prezhde   boleznej,   prizyvaete   "podgotovit'   vrachej".
Jogicheskaya nauka,  hotya daleko ne vse moi zapadnye kollegi otdayut sebe
v etom otchet,  polyarna evropejskoj v metode  poznaniya.  My  privlekaem
informaciyu  iz  vneshnego mira cherez opisanie i eksperiment,  nashchupyvaya
zakony vselennoj.  Vy zhe staraetes'  poznat'  mir  iznutri,  iz  sebya,
schitaya, chto chelovek, kak mikrokosm, vmeshchaet v sebya vsyu neischerpaemost'
bytiya i polnotu poznaniya.  Samaya vazhnaya chast' vseh nauk o  cheloveke  -
psihologiya,  bor'ba  za ego vysokie i dushevnye kachestva,  hotya i rezko
razlichny v Indii i na Zapade,  po sushchestvu,  sostavlyayut  dialekticheski
dve  storony  edinstva.  Nasha  psihologiya  zizhdetsya na sinteze opytnyh
dannyh.  Indijskij  issledovatel'  ne   racionaliziruet   istinu,   on
ispytyvaet ee v lichnom,  sub容ktivnom opyte.  Iz nashih psihologicheskih
shkol blizhe vsego k indijskoj shkola CHarl'za Rodzhersa.
     |lementarnye dostizheniya    radzha-jogi    -   razvitie   bezdonnoj
fotograficheskoj pamyati  i  intelligentnosti  vyshe  srednego  urovnya  -
obychno  otricalis'  zapadnoj  psihologiej,  hotya  poslednie  dannye  i
nachinayut govorit' o real'nosti etih dostizhenij.
     Protivopolozhnost' nashih putej v to zhe vremya dialekticheski edina v
dvizhenii k raskrytiyu tajn  prirody  i  cheloveka.  Na  etoj  doroge  my
neizbezhno   sojdemsya   v   neobhodimosti   dvustoronnego   postizheniya,
vnutrennego i vneshnego edinstva poznaniya.
     I v  to  zhe  vremya ves' ideal jogi zizhdetsya na lichnom "spasenii",
uhode i predostavlenii vsemu ostal'nomu miru idti svoim  putem.  Razve
eto  cel'?  Neskol'ko desyatkov lyudej dostignut bol'shogo razvitiya svoih
sil, obol'shchaya sebya mnimym spaseniem ot krugovorota rozhdenij i smertej.
CHto  zhe  v  etom  tolku  dlya  vashih  brat'ev  -  lyudej?  Dazhe  esli by
sushchestvoval kakoj-nibud' sozdatel' vsego  sushchego  -  to  i  dlya  nego?
Mchitsya  v budushchee,  vzduvayas' i penyas',  potok milliardov chelovecheskih
zhiznej,  a vy stremites' vyprygnut' iz nego  na  bereg?  Gordo  zvanie
Tirthakary  -  navodyashchego  most  cherez  potok sushchestvovanij dlya drugih
lyudej.  No ved' v konechnom itoge takaya  deyatel'nost'  dolzhna  privesti
teoreticheski  k  prekrashcheniyu  smertej  i  rozhdenij,  to  est'  k koncu
chelovechestva. I eto posle vseh stradanij zhizni na puti k mysli i vole?
Razve  tak  postupali bodisatvy,  otkazavshiesya ot nirvany?  Razve ne v
tysyachu raz bolee blagorodna drugaya cel',  kakuyu  postavil  sebe  celyj
narod  - moj narod,  idushchij k nej cherez velikie trudnosti?  Cel' eta -
sdelat' vseh znayushchimi,  chistymi,  osvobozhdennymi  ot  straha,  ravnymi
pered zakonom i obshchestvom, sdelat' dostupnym dlya nih vsyu neischerpaemuyu
krasotu cheloveka i prirody.  V etoj celi chem vyshe i sovershennee  budut
ee rabotniki,  tem bystree okonchitsya tyazhelyj i dalekij put'. Kak nuzhny
by byli sejchas lyudi, vam podobnye, osvobodivshemusya narodu Indii...
     Girin sderzhal   sebya,   spohvativshis',  chto  slishkom  uvleksya,  i
zakonchil uzhe spokojno:
     - Vasha  joga,  ili  psihofiziologicheskoe  sovershenstvovanie,  kak
skazhet  uchenyj  Zapada,  predstavlyaetsya   mne   krepkim   svinchivaniem
soznatel'nogo s podsoznatel'nym v psihike cheloveka, zheleznym sterzhnem,
podderzhivayushchim krepost' dushi i tela, moguchim zaryadom energii, delayushchim
cheloveka  sposobnym  k  vysokim  vzletam,  tyazheloj bor'be,  neoborimoj
stojkosti.  No dlya chego eto vse,  kak ne dlya otdachi lyudyam,  pomoshchi im,
bor'by  za  uvelichenie  krasoty  i schast'ya na zemle?  Razve ne govoril
Budda kak o velichajshej zasluge o vnesenii hotya by krupicy schast'ya  dlya
lyudej?
     CHelovek, znayushchij   iz   paleontologii   svoyu   istoriyu,    tyazhkoe
voshozhdenie  k  myslyashchemu  sushchestvu cherez milliardy let bessmyslennogo
stradaniya zhivogo,  dolzhen chuvstvovat' ogromnuyu otvetstvennost' za svoyu
sud'bu.   Kakoe   pravo   on   imeet   riskovat'   soboj,  govorit'  o
samounichtozhenii ili otkaze ot zhizni i  smerti,  kak  to  delayut  jogi?
Tol'ko dlya individual'nogo vozneseniya?  Kakaya zhe eto mudrost', gde tut
vtoraya  chasha  vesov,  na  kotoroj  vse  stradaniya  zhivoj  ploti  v  ee
istoricheskom  puti ot ameby do cheloveka?  CHem tak uzh otlichna po svoemu
rezul'tatu podobnaya filosofiya ot bezumnogo breda ob ochistitel'nom ogne
adskoj   bomby,   kotoraya   prizvana   unichtozhit'  pogryazshee  v  zlobe
chelovechestvo?  Kak sluchilos',  chto vy do sih por stoite v  storone  ot
vashego podlinnogo naznacheniya?
     Samyj velikij uchenyj nashego veka i  odin  iz  velichajshih  vo  vse
vremena,  moj sootechestvennik Vernadskij vvel ponyatie noosfery - summy
kollektivnyh dostizhenij  chelovechestva  v  duhovnoj  oblasti,  mysli  i
iskusstva.   Ona   obnimaet   vseh   lyudej  okeanom,  formiruyushchim  vse
predstavleniya o mire,  i nado li govorit', kak vazhno, chtoby vody etogo
okeana  ostavalis' chistymi i prozrachnymi.  Vse usiliya lyudej tvorcheskih
dolzhny byt' napravleny syuda,  i nuzhno ne tol'ko sozdavat' novoe,  no i
ne pozvolyat' pachkat' prezhnee,  vot eshche odna gromadnaya zadacha na pol'zu
vsemu miru.
     Girin umolk,  neuklyuzhe  poklonilsya  sobravshimsya  i  sel,  vytiraya
potnoe ot napryazheniya i volneniya lico. Molchanie narushil Vitarkananda.
     - YA   nazyvayu   brahmanom   togo,  kto  govorit  pravdivuyu  rech',
pouchitel'nuyu,  bez rezkostej i  bez  namereniya  obidet',  -  nachal  on
po-tamil'ski, povtoryaya po-anglijski dlya Girina. - Nauka stala religiej
Zapada,  no est' eshche mnogoe v cheloveke,  chego ona ne znaet i ne  mozhet
otvetit' na vse zaprosy ego dushi.  No gore ej, esli nauka ne opravdaet
gigantskih  nadezhd,  na  nee  vozlagaemyh,  togda  evropejskaya   mysl'
poterpit polnejshij moral'nyj krah...
     Professor Vitarkananda     naklonil     nabok     golovu,     kak
prismatrivayushchayasya k chemu-to ptica, i prodolzhal:
     - Poka rezul'tatom vashego ustrojstva zhizni, bolee obespechennogo i
kuda  bolee tehnicheski mogushchestvennogo,  chem nashe,  ne yavilos' bol'shee
schast'e.  YA ne znayu Rossii,  no dumayu,  chto vy,  stoya mezhdu Zapadom  i
Vostokom,  vzyavshis'  za pereustrojstvo zhizni po-novomu,  - drugie.  No
sobstvennaya   statistika    amerikancev,    podtverzhdaemaya    nauchnymi
issledovaniyami,  govorit o neuklonnom roste narkomanii,  alkogolizma i
sootvetstvenno  psihicheskih  zabolevanij.  Schitaetsya,   chto   iz   sta
vos'midesyati  millionov  amerikancev  dvadcat'  vosem' millionov lyudej
nepolnocenny v otnoshenii dushevnogo ili fizicheskogo zdorov'ya,  a vosem'
millionov s yavno povrezhdennoj psihikoj. CHislo umstvenno otstalyh lyudej
v Soedinennyh SHtatah, po podschetam medicinskih uchrezhdenij, prevoshodit
vseh bol'nyh rakom,  sklerozom,  tuberkulezom, poliomielitom i drugimi
bichami chelovechestva,  vmeste vzyatymi.  |to v  strane  naibolee  sytoj,
daleko ushedshej vpered v oblasti tehnicheskoj civilizacii.  Gde zhe zdes'
preimushchestva zapadnoj nauki?
     Professor vstal  i  podoshel  k  balyustrade,  obramlyavshej otkrytuyu
chast' komnaty. Girin vpervye zametil, chto oni raspolozhilis' na ploskoj
kryshe  vysokoj chasti doma,  podnimavshejsya,  kak prizemistaya kvadratnaya
bashnya.  Edva razlichimo chernela v nochnom  mrake  gustaya  rastitel'nost'
parka,  sbegavshaya s holma na pribrezhnuyu ravninu. Redkie zheltye ogon'ki
zemli  ne  mogli  sopernichat'  so   skopishchem   zvezd,   navisshih   nad
beskonechnost'yu temnogo morya.
     - Tam i tam, - Vitarkananda pokazal na okean i na holmy, ustupami
gromozdivshiesya  pozadi  doma,  -  mir,  v  kotorom strany tochno tigry,
gotovye