za poverhnostnym zdravym smyslom i imeyut nekotoroe osnovanie ob®yasnyat' prostotoj i glupost'yu to, chto my priderzhivaemsya starinnogo obraza myslej, imeya v vidu teh iz nas, kotorye ne prosveshcheny naukoj. Velikie umy, bolee osnovatel'nye i proniknovennye, yavlyayut soboj istinno veruyushchih drugogo roda: oni dlitel'no i blagogovejno izuchayut Svyashchennoe pisanie, obnaruzhivayut v nem bolee glubokuyu istinu i, ozarennye ee svetom, ponimayut sokrovennuyu i bozhestvennuyu tajnu ucheniya nashej cerkvi. Vse zhe my vidim, chto nekotorye dostigayut etoj vysshej stupeni cherez promezhutochnuyu, ispytav pri etom velichajshuyu radost' i ubezhdennost' v tom, chto imi dostignuta poslednyaya gran' hristianskogo prosveshcheniya, i naslazhdayutsya svoej pobedoj, nravstvenno pererozhdennye, ispolnennye umileniya, blagodarnosti i velichajshej skromnosti. No v ih chislo ya ne hotel by vklyuchat' teh lyudej, kotorye, zhelaya ochistit'sya ot vsyakogo podozreniya v sklonnosti k svoim prezhnim zabluzhdeniyam i ubedit' nas v svoej tverdosti, vpadayut v krajnost', stanovyatsya neterpimymi i nespravedlivymi v otstaivanii nashego dela i pyatnayut ego, vyzyvaya postoyannye upreki v zhestokosti. Prostye krest'yane - chestnye lyudi; chestnye lyudi takzhe filosofy, natury glubokie i prosveshchennye, obogashchennye obshirnymi poznaniyami v oblasti poleznyh nauk. No metisy, prenebregshie sostoyaniem pervonachal'nogo nevedeniya vseh nauk i ne sumevshie dostignut' vtorogo, vysshego sostoyaniya (to est' sidyashchie mezhdu dvuh stul'ev, kak, naprimer, ya sam i mnogie drugie), opasny, glupy i vredny: oni-to i vnosyat v mir smutu. CHto kasaetsya menya, to ya starayus', naskol'ko eto v moih silah, vernut'sya k pervonachal'nomu, estestvennomu sostoyaniyu, kotoroe sovsem naprasno pytalsya pokinut'. Narodnaya i chisto prirodnaya poeziya otlichaetsya neposredstvennoj svezhest'yu i izyashchestvom, kotorye upodoblyayut ee osnovnym krasotam poezii, dostigshej sovershenstva blagodarya iskusstvu, kak svidetel'stvuyut ob etom ga-skonskie villaneli [5] i poeticheskie proizvedeniya narodov, ne vedayushchih nikakih nauk i dazhe ne znayushchih pis'mennosti. Poeziya posredstvennaya, zanimayushchaya mesto mezhdu narodnoyu i toyu, kotoraya dostigla vysshego sovershenstva, zasluzhivaet prenebrezheniya, nedostojna togo, chtoby cenit'sya i pochitat'sya. Odnako, predavshis' podobnym umstvennym izyskaniyam, ya uvidel, kak eto chasto byvaet, chto my prinimali za trudnuyu i neobychnuyu rabotu to, chto na samom dele ne takovo; nahodchivost' nasha, obostrivshis', obnaruzhivaet beskonechnoe kolichestvo podobnyh primerov. YA privedu zdes' tol'ko odin: esli stoit govorit' ob etih moih "Opytah", to mozhet sluchit'sya, dumaetsya mne, chto oni ne pridutsya po vkusu ni umam grubym i poshlym, ni umam isklyuchitel'nym i vydayushchimsya. Te ih ne pojmut, eti pojmut slishkom horosho; i pridetsya im udovol'stvovat'sya chitatelem srednego umstvennogo urovnya. Glava LV O ZAPAHAH O nekotoryh lyudyah - k nim otnositsya Aleksandr Velikij - govoryat, chto ih pot izdaval priyatnyj zapah, blagodarya kakim-to redkim i isklyuchitel'nym osobennostyam ih telesnogo ustrojstva. Prichinu etogo pytalis' vyyasnit' Plutarh i drugie [1]. No obychno chelovecheskie tela ustroeny sovsem po-inomu: luchshe vsego, esli oni vovse ne imeyut zapaha. Samym chistym i sladostnym dyhaniem - naprimer, dyhaniem zdorovogo rebenka - my voshishchaemsya potomu, chto ono lisheno kakogo by to ni bylo nepriyatnogo zapaha. Vot pochemu, kak govorit Plavt, Mulier turn bene olet, ubi nihil olet. {ZHenshchina pahnet horosho, kogda ona nichem ne pahnet [2] (lat.)} Luchshe vsego vedet sebya ta zhenshchina, o povedenii kotoroj nichego ne znayut i ne slyshat. CHto zhe kasaetsya priyatnyh zapahov, zaimstvovannyh izvne, to mne kazhetsya pravil'nym mnenie, chto lyudi pol'zuyutsya duhami dlya togo, chtoby skryt' kakoj-nibud' prirodnyj nedostatok. Otsyuda takoe otozhdestvlenie u drevnih poetov: blagouhanie u nih chasto oznachaet von' - Rides nos, Coracine, nil olentes Malo quam bene olere nil olere {Ty smeesh'sya nado mnoj, Koracin, chto ya nichem ne pahnu; no ya predpochitayu nichem ne pahnut', chem blagouhat' [3] (lat.)} i v drugom meste: Posthume, non bene olet, qui bene semper olet. {Postum, nehorosho pahnet tot, kto vsegda blagouhaet [4] (lat.)} Tem ne menee ya ochen' lyublyu vdyhat' priyatnye zapahi i do krajnosti nenavizhu durnye, ibo k nim ya chuvstvitel'nee, chem kto-libo drugoj: Namque sagacius unus odoror, Polypus, an gravis hirsutis cubet hircus in alis. Quam canis acer ub? Leateat sus. {Moe obonyanie, Polip, razlichaet kozlinyj zapah volosatyh podmyshek luchshe, chem pes s samym ostrym nyuhom chuet logovo veprya [5] (lat.)} Samye prostye i estestvennye zapahi dlya menya vsego priyatnee. I eto v osobennosti kasaetsya zhenshchin. Vo vremena samogo grubogo varvarstva skifskie zhenshchiny, pomyvshis', pudrili i mazali sebe lico i telo aromaticheskim snadob'em, rasprostranennym v ih strane; pered tem, kak sblizit'sya s muzhchinoj, oni snimali eti pritiraniya, i telo ih stanovilos' gladkim i blagouhayushchim. Udivitel'no, do kakoj stepeni pristayut ko mne vsevozmozhnye zapahi, do kakoj stepeni moya kozha obladaet sposobnost'yu vpityvat' ih v sebya. Tot, kto zhaluetsya, chto priroda ne nadelila cheloveka osobym orudiem dlya togo, chtoby podnosit' zapahi k nosu, neprav, ibo zapahi sami pronikayut v nos. Mne zhe, v chastnosti, ochen' pomogayut v etom otnoshenii moi pyshnye usy. Stoit mne podnesti k nim moi nadushennye perchatki ili nosovoj platok, i zapah budet derzhat'sya na nih potom celyj den'. Po nim mozhno obnaruzhit', otkuda ya prishel. Kogda-to, v dni yunosti, krepkie pocelui, sladkie, zhadnye i sochnye, prilipali k nim i chasami uderzhivalis' na nih. I, odnako, ya malo podverzhen tem poval'nym boleznyam, kotorye peredayutsya pri soprikosnovenii cheloveka s chelovekom ili chrez zarazhennyj vozduh. V svoe vremya ya schastlivo izbeg takih zabolevanij, svirepstvovavshih v nashih gorodah i sredi vojsk. O Sokrate my chitaem, chto hotya on ne pokidal Afin v to vremya, kak ih neskol'ko raz poseshchala chuma, on odin ni razu eyu ne zarazilsya [6]. YA polagayu, chto vrachi mogli by luchshe ispol'zovat' zapahi, chem oni eto delayut, ibo chasto zamechal, chto ot zapahov izmenyaetsya moe sostoyanie, tak oni dejstvuyut na moe nastroenie v zavisimosti ot svoih svojstv. I v etom ya nahozhu podtverzhdenie moego vzglyada, chto upotreblenie ladana i drugih aromatov v cerkvah, rasprostranennoe s drevnejshih vremen sredi vseh narodov i vo vseh religiyah, imeet cel'yu probudit', ochistit' i vozveselit' nashi chuvstva, sdelav nas tem samym bolee sposobnymi k sozercaniyu. CHtoby luchshe sudit' ob etom, ya hotel by poprobovat' stryapnyu teh povarov, kotorye umeyut pripravlyat' kushan'ya razlichnymi aromaticheskimi veshchestvami, kak eto brosalos' v glaza vo vremya trapez korolya tunisskogo, kotoryj v nashi dni pribyl v Neapol' dlya svidaniya s imperatorom Karlom [7]. U nego kushan'ya nachinyalis' dushistymi pryanostyami, i pritom tak shchedro, chto odin pavlin i dva fazana, prigotovlennye po ih sposobu, obhodilis' v, sotnyu dukatov. Kogda ih razrezali, to ne tol'ko v pirshestvennoj zale, no i vo vseh komnatah dvorca i dazhe v sosednih domah rasprostranyalis' sladostnye ispareniya, kotorye uletuchivalis' ne skoro. Otyskivaya sebe zhil'e, ya prezhde vsego zabochus' o tom, chtoby izbezhat' tyazhelogo i zlovonnogo vozduha. Pristrastie, kotoroe ya pitayu k prekrasnym gorodam Venecii i Parizhu, oslablyaetsya iz-za ostrogo zapaha stoyachej vody v Venecii i gryazi v Parizhe. Glava LVI O MOLITVAH [1] YA predlagayu vnimaniyu chitatelya mysli neyasnye i ne vpolne zakonchennye, podobno tem, kto stavit na obsuzhdenie v uchenyh sobraniyah somnitel'nye voprosy: ne dlya togo, chtoby najti istinu, no chtoby ee iskat'. I podchinyayu eti svoi mysli suzhdeniyu teh, kto prizvan napravlyat' ne tol'ko moi dejstviya i moi pisaniya, no i to, chto ya dumayu. Mnoyu prinyato budet i obrashcheno mne zhe na pol'zu osuzhdenie tak zhe, kak i odobrenie, ibo sam ya sochtu nechestiem, esli okazhetsya, chto po nevedeniyu ili nebrezheniyu pozvolil sebe vyskazat' chto-libo protivnoe svyatym ustanovleniyam katolicheskoj apostol'skoj rimskoj cerkvi, v kotoroj umru i v kotoroj rodilsya. I vse zhe, otdavayas' vsegda vo vlast' ih cenzury, kotoroj celikom podchinyayus', ya imeyu derznovenie kosnut'sya zdes' podobnyh predmetov. Ne znayu, oshibochno li moe mnenie, no poskol'ku bogu ugodno bylo po osoboj svoej milosti i blagovoleniyu predpisat' nam i prodiktovat' sobstvennymi ustami osobyj vid molitvy, mne vsegda kazalos', chto my dolzhny byli by pol'zovat'sya eyu chashche, chem eto delaem. I po moemu ubezhdeniyu, pered edoj i posle edy, pered snom i posle probuzhdeniya i pri vseh obstoyatel'stvah voobshche, kogda my obychno molimsya, hristianam sledovalo by chitat' "Otche nash", esli ne v kachestve edinstvennoj molitvy, to vo vsyakom sluchae neizmenno. Cerkov' mozhet uvelichit' kolichestvo molitv, raznoobrazit' ih, nastavlyaya nas v tom ili inom otnoshenii po mere nadobnosti: ibo ya horosho znayu, chto sushchnost' ih i predmet vsegda odni i te zhe. No etoj imenno molitve podobalo by otdat' predpochtenie, chtoby ona postoyanno byla u vseh na ustah. Ibo ne podlezhit somneniyu, chto v nej skazano vse neobhodimoe i chto ona podhodit dlya vseh sluchaev zhizni. |to edinstvennaya molitva, kotoroj ya pol'zuyus' neizmenno, i ya povtoryayu ee, vmesto togo, chtoby zamenit' drugoj. Blagodarya etomu ni odnoj molitvy ya ne pomnyu tak horosho, kak etu. Teper' ya dumayu o tom, otkuda vzyalos' u nas oshibochnoe stremlenie pribegat' k bogu vo vseh nashih namereniyah i predpriyatiyah, prizyvat' ego vo vseh nashih nuzhdah i vo vseh delah, v kotoryh nam po slabosti nashej trebuetsya pomoshch', ne zabotyas' o tom, spravedlivy ili nespravedlivy nashi zhelaniya, i vzyvat' k imeni ego i mogushchestvu vo vsyakom polozhenii i vo vsyakom dele, dazhe v samom porochnom. Konechno, on - edinstvennyj nash zashchitnik, i v ego vlasti vse sredstva, chtoby nam pomoch'. No, ne govorya uzhe o tom, ugodno li emu budet udostoit' nas svoej sladostnoj otecheskoj milosti, on tak zhe spravedliv, kak blagosten i vsemogushch. I spravedlivost' svoyu on yavlyaet chashche, chem vsemogushchestvo, blagodetel'stvuya nam v meru ee trebovanij, a ne soglasno nashim pros'bam. Platon v svoih zakonah ukazyvaet na tri oshibochnyh suzhdeniya o bogah: chto ih vovse net, chto oni ne vmeshivayutsya v nashi dela i chto oni ni v chem ne otkazyvayut nam, kogda my pribegaem k nim s molitvami, obetami i zhertvoprinosheniyami. Po ego mneniyu, nikogda ne byvaet, chtoby pervoe iz nazvannyh zabluzhdenij prochno ukorenyalos' v cheloveke s detstva do starosti. Dva drugih mogut okazat'sya bolee upornymi [2]. Spravedlivost' bozhiya i ego mogushchestvo nerazdel'ny. Tshchetno prizyvaem my silu ego k sebe na pomoshch' v nepravom dele. Hotya by v to mgnovenie, kogda my obrashchaemsya k nemu s molitvoj, dusha u nas dolzhna byt' chistoj i svobodnoj ot porochnyh strastej; v protivnom sluchae my sami podnosim emu te bichi, kotorymi on nas karaet. Vmesto togo chtoby ochistit'sya ot greha, my udvaivaem ego, pribegaya k tomu, u kogo dolzhny prosit' proshcheniya, s chuvstvami neblagogovejnymi i polnymi ozhestocheniya. Vot pochemu ya ne slishkom voshishchayus' temi, kto molitsya bogu osobenno chasto i userdno, esli ih postupki, sovershaemye posle molitvy, ne svidetel'stvuyut o raskayanii i ispravlenii: si, nocturnus adulter, Tempera santonlco velas adoperta cucullo. {...esli ty, nochnoj prelyubodej, skryvaesh' svoe lico pod gall'skim plashchom s kapyushonom [3] (lat.)} I povedenie cheloveka, kotoryj sochetaet gnusnuyu zhizn' s blagochestiem, kazhetsya mne gorazdo bolee dostojnym osuzhdeniya, chem povedenie cheloveka, vernogo sebe vo vsem i vsegda otvergaet cheloveka, uporstvuyushchego v kakom-nibud' vazhnom grehe, i zakryvaet pered nim svoi dveri. Molimsya my po obychayu i po privychke ili, vernee skazat', my prosto chitaem ili proiznosim slova molitv. V konce koncov, eto vsego-navsego lichina blagochestiya. Mne protivno byvaet, kogda lyudi trizhdy osenyayut sebya krestom vo vremya benedicite [4] i stol'ko zhe raz vo vremya blagodarstvennoj molitvy, a vo vse ostal'nye chasy dnya uprazhnyayutsya v nenavisti, zhadnosti i nespravedlivosti; i tem bolee protivno mne eto, chto sam ya ves'ma pochitayu krestnoe znamenie, postoyanno osenyayu sebya krestom i dazhe, zevaya, kreshchu sebe rot. Porokam svoj chas, bogu - svoj; tak lyudi slovno vozmeshchayut i uravnoveshivayut odno drugim. Prosto divu daesh'sya, kak eto stol' raznye dela sovershayut oni odno za drugim i s takim neizmennym rveniem, chto pri etom ne zametno nikakogo pereryva, nikakogo izmeneniya dazhe pri perehode ot odnogo k drugomu. Poistine chudovishchnoj dolzhna byt' sovest', kotoraya ostaetsya nevozmutimoj, davaya priyut pod odnoj krovlej, v stol' soglasnom i mirnom soobshchestve, i prestupniku i sud'e! CHto mozhet govorit' o delah svoih gospodu chelovek, u kotorogo na ume odno tol'ko rasputstvo i kotoryj znaet, skol' merzostno ono pred licom vsevyshnego? On obrashchaetsya k bogu lish' dlya togo, chtoby totchas zhe snova past'. Esli, kak on uveryaet, mysl' o bozh'em pravosudii i oshchushchenie ego vo vremya molitvy porazhayut i potryasayut ego dushu, to, kak by kratko ni bylo raskayanie, odin strah bozhij tak chasto vozvrashchal by ego mysl' k pokayaniyu, chto on totchas zhe pobezhdal by ugnezdivshiesya i ukorenivshiesya v nem poroki. No chto skazat' o teh, vsya zhizn' kotoryh osnovana na tom, chto oni pozhinayut plody i vygody poroka, znaya, chto eto smertnyj greh? A skol'ko u nas zanyatij i dolzhnostej po samoj prirode svoej porochnyh! Odin chelovek, otkryvshis' mne, priznalsya v tom, chto vsyu svoyu zhizn' ispovedoval dogmaty religii i vypolnyal ee obryady, hotya i otvergal ih v dushe, dlya togo, chtoby ne utratit' svoego vysokogo polozheniya i pochetnyh dolzhnostej. Kak hvatilo u nego duhu sdelat' podobnoe priznanie? Kakim yazykom govoryat eti lyudi, obrashchayas' k pravosudiyu bozhiyu? Ne dano im pravo pered bogom i pered nami ssylat'sya na svoe raskayan'e, ibo ono proyavlyaetsya lish' v chisto vneshnem i poverhnostnom ispravlenii. Ili oni derznovenno reshayutsya prosit' proshcheniya, dazhe ne pomyshlyaya ob iskuplenii i raskayanii? YA polagayu, chto s nimi delo obstoit tak zhe, kak i s temi, o kotoryh ya govoril ran'she, tol'ko uporstvo ih trudnee poborot'. |ta protivorechivost', eta stol' vnezapnaya rezkaya peremenchivost' mnenij, kotoruyu oni vykazyvayut, pritvoryayas' pered nami, kazhetsya mne kakim-to chudom. Oni yavlyayut nam dushu v sostoyanii nevynosimoj agonii. Kakim izvrashchennym predstavlyalos' mne voobrazhenie teh lyudej, kotorye v nedavnee vremya imeli obyknovenie uprekat' kazhdogo, kto sohranyal yasnost' mysli, ispoveduya katolicheskuyu veru, yakoby v pritvorstve, da eshche k tomu zhe utverzhdat', - po-vidimomu, zhelaya emu pol'stit', - chto on lish' s vidu katolik, a v dushe ne mozhet ne priznavat' istinnoj religiyu, reformirovannuyu na ih lad! Kakoe dokuchnoe i boleznennoe zabluzhdenie - mnit' sebya stol' mudrym, chto dazhe ne dopuskat' mysli o vozmozhnosti komu-libo drugomu dumat' sovsem inache! A eshche huzhe to, chto podobnye lyudi polagayut, budto etot drugoj gotov peremenchivost' zemnyh sudeb postavit' vyshe nadezhd na vechnoe spasenie i ugrozy vechnogo proklyatiya. Oni mogut mne poverit'. Ibo esli v moi yunye gody chto-nibud' moglo sovratit' menya, to chestolyubivoe stremlenie brosit' vyzov sud'be i preodolet' vse opasnosti, svyazannye s nedavnimi sobytiyami, sygralo by zdes' nemalovazhnuyu rol'. Ne bez dostatochnyh osnovanij, dumaetsya mne, cerkov' zapreshchaet slishkom svobodno, smelo i neosmotritel'no pol'zovat'sya temi svyashchennymi i bozhestvennymi pesnopeniyami, kotorye duh svyatoj vlozhil v usta carya Davida. Primeshivat' boga k delam nashim dopustimo lish' s dolzhnym blagogoveniem i ostorozhnost'yu, proniknutoj pochitaniem i uvazheniem. Golos etot - slishkom bozhestvennyj, chtoby vosproizvodit' ego tol'ko radi uprazhneniya legkih i udovol'stviya, dostavlyaemogo nashemu sluhu; eti slova dolzhna povtoryat' sovest' nasha, a ne yazyk. Bezrassudno bylo by dopuskat', chtoby kakoj-nibud' prikazchik iz lavki zabavlyalsya i razvlekalsya imi vperemeshku so svoimi suetnymi i pustymi pomyslami. Stol' zhe nerazumno bylo by pozvolyat', chtoby v obshchej zale ili na kuhne valyalis' svyashchennye knigi, izlagayushchie bozhestvennye tajny nashej very. Predmet stol' vazhnyj i dostojnyj pochitaniya nel'zya izuchat' v sutoloke i mimohodom. K nemu nado pristupat' sosredotochenno i stepenno, predposylaya izucheniyu, v kachestve vstupleniya, slova, kotorymi nachinaetsya cerkovnaya sluzhba: Sursum corda [5], i dazhe telo nashe neobhodimo privesti v polozhenie, svidetel'stvuyushchee ob osobom vnimanii i uvazhenii. |to zanyatie ne dlya vseh i kazhdogo: ono podobaet lish' tem, kto posvyatil sebya emu, kto prizvan dlya etogo bogom. Durnym i nevezhestvennym lyudyam ono prineset tol'ko vred. Svyashchennaya istoriya rasskazyvaetsya ne dlya razvlecheniya - ej dolzhno vnimat' blagogovejno, smirenno i s pochteniem. Kak smeshny lyudi, vozomnivshie, chto sdelali ee dostupnoj narodu, izlozhiv na narodnom yazyke! Slovno emu dostatochno razobrat'sya v slovah, chtoby ponyat' vse, chto napisano! YA skazal by dazhe bol'she: vmesto togo, chtoby priblizit' prostogo cheloveka k svyashchennoj knige, oni udalyayut ego ot nee. Polnoe neznanie, vo vsem polagayushcheesya na drugih, bylo bolee spasitel'nym i bolee mudrym, chem eta chisto slovesnaya i pustaya nauka, pitayushchaya v lyudyah samomnenie i derzost'. YA dumayu takzhe, chto v predostavlenii kazhdomu svobody rasprostranyat' slovo bozhie na vsevozmozhnyh yazykah gorazdo bol'she opasnosti, chem pol'zy. Evrei, magometane i pochti vse drugie narody prinyali i pochitayut tot yazyk, na kotorom vpervye otkrylis' im tajny ih very. I ne bez osnovaniya u nih zapreshcheno zamenyat' ego kakim-libo drugim. Mozhem li my skazat', chto u baskov ili bretoncev najdutsya sud'i, dostatochno svedushchie dlya togo, chtoby ustanovit', pravil'no li perevedeno Svyashchennoe pisanie na ih yazyk? Dlya cerkvi vselenskoj vopros etot, samyj nasushchnyj i trudnyj. V propovedyah i slovesnyh poucheniyah dayutsya tolkovaniya menee opredelennye, bolee svobodnye i tekuchie, i k tomu zhe - po otdel'nym voprosam, tak chto eto sovsem ne odno i to zhe. Odin iz grecheskih istorikov-hristian spravedlivo poricaet svoe vremya za to, chto tajny hristianskoj very svobodno rasprostranyalis' togda na ploshchadyah, popadaya v ruki kakih-nibud' nichtozhnyh remeslennikov, i chto kazhdyj mog obsuzhdat' ih i tolkovat' po-svoemu. On govorit takzhe, chto dlya nas, po blagodati bozhiej obladayushchih chistejshimi tajnami blagochestiya, - velichajshij styd dopuskat', chtoby tajny eti oposhlyalis' v ustah prostyh i nevezhestvennyh lyudej, - ved' dazhe yazychniki zapreshchali Sokratu, Platonu i drugim velichajshim mudrecam govorit' i rassuzhdat' o predmetah, poruchennyh vedeniyu del'fijskih zhrecov. Govorit on i o tom, chto, kogda gosudari berut tu ili inuyu storonu v bogoslovskih sporah, oni byvayut vooruzheny ne religioznym rveniem, no gnevom, chto rvenie voodushevlyaetsya bozhestvennym razumom i spravedlivost'yu i potomu vsegda spokojno i umerenno v svoih proyavleniyah, odnako uvlekaemoe strast'yu chelovecheskoj, mozhet prevratit'sya v nenavist' i zavist', i togda vmesto pshenicy i vinograda ono proizvodit plevely i krapivu. Drugoj istorik, davaya sovety imperatoru Feodosiyu, pravil'no ukazyval, chto disputy ne stol'ko ustranyayut nesoglasiya v cerkvi, skol'ko vozbuzhdayut i voodushevlyayut ereticheskie ucheniya, i chto poetomu sleduet izbegat' vsyacheskih sporov i slovoprenij i opirat'sya isklyuchitel'no na predpisaniya i dogmaty, ustanovlennye drevnimi. A imperator Andronik, vstretiv u sebya vo dvorce dvuh vel'mozh, sporivshih s Lopadiem [6] po odnomu iz vazhnejshih voprosov nashej very, surovo vybranil ih i dazhe prigrozil utopit' v reke, esli oni totchas zhe ne perestanut. V nashi dni deti i zhenshchiny osparivayut mneniya lyudej samogo pochtennogo vozrasta i naibolee umudrennyh v voprosah cerkovnyh zakonov, mezhdu tem kak pervyj zhe zakon Platona zapreshchal im dazhe osvedomlyat'sya ob osnovaniyah grazhdanskih zakonov, kotorye dlya nih dolzhny byli yavlyat'sya ustanovleniyami bozhestvennymi. Razreshaya starcam obsuzhdat' voprosy zakonodatel'stva mezhdu soboj i s dolzhnostnymi licami, etot platonovskij zakon dobavlyaet: s tem, chtoby eto ne proishodilo v prisutstvii molodezhi ili neposvyashchennyh. Nekij episkop pisal, chto na drugom konce sveta est' ostrov, u drevnih nazyvavshijsya Dioskoridoj [7], kotoryj otlichaetsya zdorovym klimatom, plodorodiem, izobiluet vsyakogo roda derev'yami i plodami i naselen plemenem, ispovedayushchim hristianstvo, imeyushchim cerkvi i altari, ukrashennye odnim lish' krestom bez vsyakih drugih izobrazhenij. Lyudi eti tshchatel'no soblyudayut posty i prazdniki, userdno platyat desyatinu svyashchennikam i stol' celomudrenny, chto ni odin iz nih ne mozhet znat' bol'she odnoj zhenshchiny za vsyu zhizn'. Vprochem, oni tak dovol'ny svoej sud'boj, chto, zhivya na ostrove posredi morya, ne imeyut ponyatiya o korablyah, i nastol'ko prostodushny, chto ni slova ne razumeyut v religioznom uchenii, kotoromu tak staratel'no sleduyut. |to moglo by pokazat'sya neveroyatnym tomu, kto ne znaet, chto nekotorye yazychniki - revnostnye idolopoklonniki - o bogah svoih ne vedayut nichego, krome ih imen i statuj. Starinnoe nachalo "Melanippy", tragedii |vripida, glasilo: O YUpiter! Ibo nichego ne znayu ya o tebe, Krome odnogo tvoego imeni [8]. V nashe vremya mne prihodilos' slyshat' zhaloby na nekotorye proizvedeniya, kotorye uprekayut za to, chto soderzhanie ih - slishkom chelovecheskoe i filosofskoe bez vsyakoj primesi bogoslovskih rassuzhdenij. No na podobnye zhaloby mozhno ne bez osnovaniya vozrazit', chto bozhestvennomu ucheniyu gorazdo luchshe zanimat' osoboe mesto, podobayushchee emu, kak carstvuyushchemu i gospodstvuyushchemu; chto ono vsyudu dolzhno byt' glavenstvuyushchim, a ne igrat' podsobnoj i vtorostepennoj roli; chto rassuzhdeniya chelovecheskogo i filosofskogo haraktera podkreplyat' primerami iz grammatiki, ritoriki, logiki gorazdo umestnee, chem iz predmeta stol' svyashchennogo, i chto ih takzhe luchshe brat' iz oblasti teatra, igr i publichnyh zrelishch; chto bozhestvennye ustanovleniya rassmatrivayutsya s bol'shim uvazheniem i pochitaniem, vzyatye v otdel'nosti i v sootvetstvuyushchih im vyrazheniyah, a ne v svyazi s rassuzhdeniyami o chelovecheskom; chto gorazdo chashche greshat bogoslovy, upotreblyayushchie slishkom zemnye slova, chem gumanisty, pishushchie nedostatochno vozvyshenno (filosofiya, govorit Ioann Zlatoust, izgonyalas' svyatoj naukoj, kak bespoleznaya sluzhanka, ne dostojnaya videt' dazhe mimohodom, s poroga, hranilishche svyashchennyh sokrovishch nebesnogo ucheniya); chto chelovecheskoj rechi svojstvenny formy bolee nizmennye i ej ne podobayut vozvyshennoe dostoinstvo, velichie i carstvennost' slova bozhiya. YA by predostavil ej govorit' verbis indisciplinatis {Slovami grubymi i prostymi [9] (lat.)} o sud'be, prednaznachenii, sluchajnosti, schast'e i neschast'e, o bogah i upotreblyat' drugie, svojstvennye ej vyrazheniya. YA predlagayu domysly chelovecheskie, i v tom chisle moi sobstvennye, prosto kak chelovecheskie, vzyatye obosoblenno, a ne kak ustanovlennye i uporyadochennye nebesnym poveleniem i potomu ne podlezhashchie somneniyu i neprerekaemye: eto - delo vzglyada na veshchi, a ne delo very; kak to, chto ya obsuzhdayu, soglasno svoemu razumeniyu, a ne kak to, vo chto ya veryu po slovu bozhiyu. Oni podobny tem uprazhneniyam, kotorye zadayut detyam i kotorye nikak ne pouchitel'ny, a naoborot, sami nuzhdayutsya v pouchenii. Vse eto ya obsuzhdayu s mirskoj tochki zreniya, a ne cerkovnoj, hotya i v gluboko blagochestivom duhe. I ne sleduet li schitat' osnovatel'nym, vo mnogih otnosheniyah poleznym i spravedlivym predpisanie o tom, chtoby po voprosam religii lish' s chrezvychajnoj ostorozhnost'yu pisali vse te, kto prednaznachen dlya etogo po svoemu polozheniyu? Mne zhe, byt' mozhet, luchshe vsego ne govorit' o podobnyh veshchah. Menya uveryali, chto dazhe te, kto ne prinadlezhit k nashej vere, zapreshchayut u sebya upotreblyat' imya bozhie v povsednevnoj rechi. Oni ne zhelayut, chtoby im pol'zovalis' dlya prizyvov i vosklicanij, dlya klyatv ili sravnenij, i ya nahozhu, chto v etom oni pravy. Pri kakih obstoyatel'stvah ni prizyvali by my boga sredi nashih mirskih del i v obshchenii drug s drugom, - eto dolzhno sovershat'sya ser'ezno i blagogovejno. Kazhetsya, u Ksenofonta est' odno mesto, gde on govorit, chto nam sleduet rezhe molit'sya bogu, poskol'ku ne tak legko privesti svoyu dushu v sostoyanie sosredotochennosti, chistoty i blagogoveniya, v kotorom ej sleduet nahodit'sya vo vremya molitvy. Inache moleniya nashi ne tol'ko tshchetny i bespolezny, no dazhe grehovny [10]. Prosti nam, govorim my, kak my proshchaem svoim obidchikam. CHto eto znachit, esli ne to, chto my otdaem emu svoyu dushu, ochishchennuyu ot vrazhdy i zhazhdy mshcheniya? I tem ne menee my obychno vzyvaem k pomoshchi bozhiej dazhe v grehovnyh svoih stremleniyah i molim ego sovershit' nespravedlivost': Quae, nisi seductis, nequeas committere divis. {Ty prosish' u bogov takoe, o chem mozhesh' skazat' im tol'ko tajkom [11] (lat.)} Skupec molitsya o sohranenii svoih suetnyh i izlishnih sokrovishch, chestolyubec - o pobedah, o vozmozhnosti svobodno otdavat'sya svoej strasti; vor prosit pomoch' emu preodolet' opasnosti i zatrudneniya, protivostoyashchie ego zlovrednym zamyslam, ili zhe blagodarit za legkost', s kakoj emu udalos' ograbit' prohozhego. U poroga doma, v kotoryj grabiteli pytayutsya proniknut' po pristavnoj lestnice ili vzlomav zamok, voznosyat oni molitvy, pitaya namereniya i nadezhdy, polnye zhestokosti, zhadnosti i slastolyubiya: Hoc ipsum quo tu Iovis aurem impellere tentas, Dic agedum Staio: Proh Iuppiter, o bone, clamet, Iuppiter! at seas non clamet luppiter ipse. {Skazhi-ka Stayuto, chem ty stremish'sya porazit' sluh YUpitera, - on, konechno, voskliknet: "O YUpiter, o vseblagoj YUpiter!" Da i YUpiter sam ne uderzhitsya ot takogo zhe vosklicaniya [12] (lat.)} Koroleva Margarita Navarrskaya rasskazyvaet o nekoem molodom prince (i, hotya ona ne nazyvaet ego, legko dogadat'sya, kto eto), chto, napravlyayas' na lyubovnoe svidanie s zhenoj odnogo parizhskogo advokata, on dolzhen byl prohodit' mimo cerkvi, i vsyakij raz, dojdya do etogo svyatogo mesta, on proiznosil molitvu [13]. Predostavlyayu vam samim sudit', dlya chego emu, preispolnennomu stol' blagih pomyslov, nuzhna byla pomoshch' bozhiya. Vprochem, koroleva Navarrskaya upominaet ob etom v dokazatel'stvo ego isklyuchitel'nogo blagochestiya. No ne odin etot primer svidetel'stvuet o tom, chto zhenshchiny sovershenno ne sposobny rassuzhdat' na bogoslovskie temy. Istinnaya molitva, istinnoe primirenie s bogom ne mogut byt' dostupny dushe nechistoj, da eshche v tot mig, kogda ona nahoditsya vo vlasti satany. Tot, kto prizyvaet pomoshch' bozhiyu v porochnom dele, postupaet tak, kak postupil by vor, zalezshij v chuzhoj koshelek i v to zhe vremya vzyvayushchij k pravosudiyu, ili kak te, kto upominaet imya bozhie, lzhesvidetel'stvuya: tacito mala vote susurro Concipimus. {...my potihon'ku bormochem prestupnye molitvy [14] (lat.)} Malo najdetsya lyudej, kotorye reshilis' by otkryto vyskazat' to, o chem tajno prosyat boga: Haud cuivis promptum eat murmurque humilesque susurros Tollere de templis, et aperto vivere voto. {Ne vsyakij otkazhetsya ot bormotaniya i postydnogo shopota v hrame i otkryto vozneset svoi molitvy bogam [15] (lat.)} Vot pochemu pifagorejcy trebovali, chtoby lyudi molilis' publichno i vsluh, daby u boga ne prosili oni o veshchah nedostojnyh i nepravednyh, v takom, naprimer, rode: clare cum dixit: Apollo! Labra movet, metuens audiri: Pulchra Laverna, Da mihi fallere, da iustum sanctumque videri. Noctem peccatis et fraudibus obice nubem. {...snachala vozzvav zychnym golosom k Apollonu, on zatem edva shevelit gubami, boyas', chto ego uslyshat: "O divnaya Laverna, pomogi mne obmanut', pomogi mne kazat'sya chestnym i pravdivym! Prikroj moi pregresheniya nochnoj t'moyu i plutni - oblakom" [16] (lat.)} Bogi vypolnili nepravednye molitvy |dipa dlya togo, chtoby zhestoko pokarat' ego za nih. On molil o tom, chtoby deti ego siloyu oruzhiya reshili mezhdu soboyu spor o nasledovanii ego prestola, i imel neschast'e byt' pojmannym na slove. Ne o tom sleduet prosit', chtoby vse shlo po nashemu zhelaniyu, a o tom, chtoby vse shlo soglasno trebovaniyam razuma. I v samom dele, kazhetsya, chto my pol'zuemsya nashimi molitvami, slovno kakim-to uslovnym yazykom, podobno tem, kto svyatye i bozhestvennye slova primenyaet dlya volshebstva i magicheskih celej, i chto my polagaem, budto dejstvie molitvy zavisit ot raspolozheniya i posledovatel'nosti slov, ot ih zvuchaniya ili ot dvizhenij, kotorye my delaem vo vremya molitvy. Ibo s dushoj, polnoj vozhdelenij, ne zatronutoj raskayan'em ili podlinnym zhelaniem vnov' primirit'sya s bogom, my obrashchaem k nemu eti slova, kotorye podskazyvaet nam pamyat', i nadeemsya takim obrazom iskupit' svoi pregresheniya. Net nichego bolee krotkogo, laskovogo i miloserdnogo k nam, chem bozhestvennyj zakon: on prizyvaet nas k sebe, kak by merzostny i greshny my ni byli; on otkryvaet nam ob®yatiya i prinimaet v lono svoe, kak by my ni byli gnusny, gryazny i otvratitel'ny i sejchas i v budushchem. No zato i my dolzhny vzirat' na nego chistymi ochami. My dolzhny prinimat' eto proshchenie s velichajshej blagodarnost'yu, i hotya by v to mgnovenie, kogda obrashchaemsya k bogu, oshchushchat' vsej dushoj svoej otvrashchenie k svoim greham i nenavist' k strastyam, kotorye zastavili nas prestupit' bozhij zakon. Ni bogi, ni blagomyslyashchie lyudi, govorit Platon, ne prinimayut darov ot zlyh [17]. Immunis aram si tetigit manus, Non sumptuosa blandior hostia, Mollivit aversos Penates Farre pio et saliente mica. {Esli kosnut'sya altarya chistoj rukoj, to mozhno smyagchit' surovost' penatov ne tol'ko bogatymi prinosheniyami, no i gorstkoj polby, blagochestivo predlozhennoj vmeste s sol'yu [18] (lat.)} Glava LVII O VOZRASTE YA ne znayu, na osnovanii chego ustanavlivaem my prodolzhitel'nost' nashej zhizni. YA vizhu, chto, po sravneniyu s obshchim mneniem na etot schet, mudrecy sil'no sokrashchayut ee srok. "Kak, - skazal Katon Mladshij tem, kto hotel pomeshat' emu pokonchit' s soboj, - neuzheli, po-vashemu, ya nastol'ko molod eshche, chto zasluzhivayu upreka v zhelanii slishkom rano ujti iz zhizni?" [1]. A emu bylo vsego sorok vosem' let. Soobrazuyas' s tem, chto lish' nemnogie lyudi dostigayut etogo vozrasta, on schital ego ves'ma zrelym i preklonnym. Te zhe, kto ssylaetsya na kakoj-to drugoj srok, kotoryj oni schitayut estestvennym i kotoryj obeshchaet eshche neskol'ko let zhizni, mogli by delat' eto s nekotorym osnovaniem, esli by obladali preimushchestvom, izbavlyayushchim ih ot beschislennyh sluchajnostej, kotorym kazhdyj iz nas podverzhen po samoj prirode veshchej i kotorye vsegda mogut sokratit' etot polozhennyj, po ih mneniyu, srok. Kakoe tshchetnoe mechtanie - nadeyat'sya na smert' ot istoshcheniya sil vsledstvie glubokoj starosti i schitat', chto etim opredelyaetsya prodolzhitel'nost' nashej zhizni! Ved' etot rod smerti naibolee redkij i naimenee obychnyj iz vseh. My nazyvaem estestvennym tol'ko ego, kak budto dlya cheloveka neestestvenno slomat' sebe sheyu pri padenii, utonut' vo vremya korablekrusheniya, shvatit' chumu ili vospalenie legkih, i kak budto obychnye usloviya nashego sushchestvovaniya ne podvergayut nas vsem podobnym bedstviyam. Ne budem obol'shchat'sya priyatnymi slovami: estestvennym gorazdo pravil'nee schitat' to, chto okazyvaetsya naibolee rasprostranennym, obychnym i vseobshchim. Umeret' ot starosti - eto smert' redkaya, isklyuchitel'naya i neobychnaya, eto poslednij rod smerti, vozmozhnyj lish' kak samyj krajnij sluchaj, i chem bolee udalena ot nas takaya vozmozhnost', tem men'she osnovanii na nee rasschityvat'. Razumeetsya, eto tot predel, kotoryj my nikogda ne perestupim i kotoryj zakon prirody ne razreshaet nam perestupat'; i etot zakon lish' ochen' redko pozvolyaet nam dozhit' do predela. |to isklyuchitel'nyj dar, kotorym priroda osobo nagrazhdaet kakogo-nibud' odnogo cheloveka na protyazhenii dvuh-treh stoletij, izbavlyaya ego ot opasnostej i trudnostej, nepreryvno vstrechayushchihsya na stol' dolgom zhiznennom puti. Poetomu, na moj vzglyad, dostignutyj nami vozrast nado rassmatrivat' kak takoj, kotorogo dostigayut lish' nemnogie lyudi. Poskol'ku obychno lyudyam ne dano byvaet dojti do nego, eto priznak togo, chto nam udalos' daleko zajti. I raz my pereshli obychnye granicy, kotorye i yavlyayutsya podlinnoj meroj dlitel'nosti nashego sushchestvovaniya, nam ne sleduet nadeyat'sya na to, chto put' nash eshche udlinitsya. My uzhe izbezhali stol'kih sluchaev umeret', postoyanno podsteregayushchih cheloveka, chto dolzhny priznat' stol' neobychno podderzhivayushchee nas schast'e sovershenno isklyuchitel'nym i ne rasschityvat' na to, chto ono prodlitsya. Sami zakony nashi povinny v tom, chto nami ovladevaet eto lozhnoe samoobol'shchenie: oni ne schitayut cheloveka sposobnym raspolagat' ego imushchestvom do dvadcati pyati let, a ved' emu daleko ne vsegda udaetsya dozhit' do etogo vozrasta. Avgust sbavil pyat' let po sravneniyu so starinnymi rimskimi ustanovleniyami, ob®yaviv, chto dlya zanyatiya sudejskih dolzhnostej dostatochno imet' tridcat' let. Servij Tullij osvobodil vsadnikov, dostigshih soroka semi let, ot voennoj povinnosti; Avgust eshche snizil etot srok do soroka pyati let. Mne zhe kazhetsya, chto net osobyh osnovanij otpuskat' lyudej na pokoj ranee pyatidesyati pyati - shestidesyati let. Moe mnenie takovo, chto v interesah obshchestva - dat' nam vozmozhnost' kak mozhno dol'she ispravlyat' zanimaemye nami dolzhnosti, no ya schitayu, s drugoj storony, chto nam sleduet otkryvat' k nim dostup ran'she. Sam Avgust devyatnadcati let reshal sud'by mira, a v to zhe vremya on izdaet ukaz, chto nado dostignut' tridcati let, chtoby reshat' vopros o tom, gde ustanovit' kakoj-nibud' stochnyj zhelob. YA zhe schitayu, chto k dvadcati godam dusha cheloveka vpolne sozrevaet, kak i dolzhno byt', i chto ona raskryvaet uzhe vse svoi vozmozhnosti, Esli do etogo vozrasta dusha chelovecheskaya ne vykazala s polnoj ochevidnost'yu svoih sil, to ona uzhe nikogda etogo ne sdelaet. Imenno k etomu sroku nashi prirodnye kachestva i dobrodeteli dolzhny proyavit' sebya s polnoj siloj i krasotoj ili zhe oni nikogda ne proyavyat sebya: Raz ship ne ostryj s pervyh dnej, Potom ne stanet on ostrej, - govoryat v Dofine. Iz vseh izvestnyh mne prekrasnyh deyanij chelovecheskih, kakovy by oni ni byli, gorazdo bol'she, naskol'ko mne kazhetsya, sovershalos' do tridcatiletnego vozrasta, chem pozdnee. Tak bylo v drevnosti, tak i v nashe vremya, i chasto v zhizni odnogo i togo zhe cheloveka: ved' eto s polnoj uverennost'yu mozhno skazat' o Gannibale i o ego velikom protivnike Scipione. Dobraya polovina ih zhizni byla prozhita za schet slavy, kotoruyu oni styazhali v molodosti: pozzhe oni tozhe byli velikimi lyud'mi, no lish' po sravneniyu s drugimi, a ne s samimi soboj. CHto do menya, to ya s polnoj uverennost'yu mogu skazat', chto s etogo vozrasta moj duh i moe telo bol'she utratili, chem priobreli, bol'she dvigalis' nazad, chem vpered. Vozmozhno, chto u teh, kto umeet horosho ispol'zovat' svoe vremya, znanie i opyt rastut vmeste s zhizn'yu, no podvizhnost', bystrota, stojkost' i drugie dushevnye kachestva, neposredstvenno prinadlezhashchie nashemu sushchestvu, bolee vazhnye i osnovnye, slabeyut i uvyadayut: ubi iam validis quassatum eat viribus aevi Corpus, et obtusis ceciderunt viribus artus, Claudicat ingenium, delirat linguaque mensque. {Posle togo, kak telo rasslabili tyazhkie udary vremeni, posle togo, kak ruki i nogi otyazheleli, utratili silu, razum tozhe nachinaet prihramyvat', yazyk zapletat'sya i um ubyvat' [2] (lat.)} Inogda pervym ustupaet starosti telo, inogda dusha. YA videl dostatochno primerov, kogda mozg oslabeval ran'she, chem zheludok ili nogi. I eto zlo tem opasnee, chto ono menee zametno dlya stradayushchego i proyavlyaetsya ne tak otkryto. Vot pochemu ya i setuyu ne na to, chto zakony slishkom dolgo ne osvobozhdayut nas ot del i obyazannostej, a na to, chto oni slishkom pozdno dopuskayut nas k nim. Mne kazhetsya, chto, prinimaya vo vnimanie brennost' nashej zhizni i vse te estestvennye i obychnye podvodnye kamni, kotorye ona vstrechaet na svoem puti, ne sledovalo by pridavat' takoe bol'shoe znachenie proishozhdeniyu i udelyat' stol'ko vremeni obucheniyu prazdnosti. PRIMECHANIYA  KNIGA PERVAYA  Glava I RAZLICHNYMI SREDSTVAMI MOZHNO DOSTICHX ODNOGO I TOGO ZHE 1. |duard, princ Uel'skij (1330-1376) - starshij syn anglijskogo korolya |duarda III, prozvannyj po chernomu cvetu svoih dospehov "CHernym princem". Prinimal uchastie v Stoletnej vojne (1337-1453), kogda anglijskie koroli pytalis' zavladet' Franciej. Naznachennyj v 1335 g. pravitelem Gieni (sm. sled, prim.) priobrel pechal'nuyu izvestnost' grabezhami i razoreniyami yugo-zapadnoj Francii i svoej zhestokost'yu po otnosheniyu k pobezhdennym. 2. Gien' - provinciya na yugo-zapade Francii. Odnoj iz prichin Stoletnej vojny bylo stremlenie francuzov vytesnit' anglichan iz Francii i zavladet' toj chast'yu Gieni, kotoraya nahodilas' v ih rukah. 3. Skanderbeg (1414-1467, po drugim dannym, rodilsya v 1403 g.). Rech' idet o Georgii Kastriote, vladetel'nom knyaze Albanii, nacional'nom geroe albanskogo naroda, vozglavivshem ego bor'bu za nezavisimost' protiv tureckih zahvatchikov. Skanderbeg - prozvishche, dannoe emu narodom, t.e. Aleksandr (Makedonskij), i tureckoe "beg" - gospodin, vladyka. 4. Konrad III - imperator germanskij v 1138-1152 gg., pervyj iz dinastii SHtaufenov ili Gogenshtaufenov. Vel'fy - bavarskie gercogi, borovshiesya v pervoj polovine XII v. za imperatorskuyu koronu s SHtaufenami. Upominaemyj epizod svyazyvaetsya s osadoyu Vejnsberga v 1140 g. 5. Pelopid (IV v. do n. e.) - odin iz krupnejshih voenachal'nikov Drevnej Grecii, rodom iz Fiv, drug |paminonda. 6. |paminond - znamenityj fivanskij polkovodec (rod. ok. 420-410 gg. do n. e., um. 363 g.). 7. Dionisij Starshij - tiran sirakuzskij (431-368 gg. do n. e.), krupnyj polkovodec, izgnavshij vtorgshihsya v Siciliyu karfagenyan. Drevnie istoriki izobrazhayut Dionisiya zhestokim i kovarnym pravitelem. 8. Regij - nyne Redzho, gorod na yuge Italii (v Kalabrii). 9. Gorod mamertincev - nyne Messina (Siciliya), v drevnosti - Messana; mamertincy, t. e. syny Marsa, - italijskie naemniki, zahvativshie Messanu (III v. do n. e.); Pompei - imeetsya v vidu Pompei Velikij (sm. prim. 16, Gl. XIV). 10. Zenon, u Plutarha - Stenoj, a takzhe Stenyij i Stenis (Plutarh. Nastavlenie tem, kto upravlyaet gosudarstvennymi delami, 19). 11. ...proyaviv podobnuyu dobrodetel' v Peruzii... - Zdes' Monten' oshibaetsya. Sleduet govorit' ne o Peruzii (nyne Perudzha), a o Preneste (nyne Paleatrina), poslednem oplote storonnikov Mariya, zahvachennom Sulloj v 82 g. do n. e. Ob etom epizode sm. Plutarh. Nastavlenie tem, kto upravlyaet gosudarstvennymi delami, 19. Nazyvaya Peruziyu, Monten' povtoryaet oshibku francuzskogo perevodchika Plutarha - ZHaka Amio (sm. prim. 1, Gl. XXIV). 12. Gaza - gorod v Palestine, kotorym vladeli filistimlyane. 13. ...pri vzyatii... Fiv... - Fivy byli vzyaty i razrusheny Aleksandrom Makedonskim v 336 g. do n. e. Glava II O SKORBI 1. Kambiz - vtoroj car' drevnej Persii, syn Kira. Carstvoval s 529 do 522 g. do n. e.; pokonchil samoubijstvom v 522 g. 2. ...on nachal bit' sebya po golove... - Monten' pereskazyvaet zdes' Gerodota. III, 14. 3. ...proizoshlo s odnim iz nashih vel'mozh. - Rech' idet o kardinale Karle Lotaringskom, odnom iz vozhdej kontrreformacii, byvshem v chisle zastrel'shchikov reakcii na Tridentskom sobore (1545-1563). Nahodyas' v 1563 g. v Tridente, on poluchil izvestie ob ubijstve (gugenotom Pol'tro de Mere) svoego starshego brata Fransua, gercoga Giza, polkovodca i zhestokogo gonitelya gugenotov, a cherez neskol'ko dnej uznal o smerti svoego drugogo brata v srazhenii s gugenotami pri Dre. 4...togo drevnego zhivopisca... - Soglasno Kvintilianu (Obuchenie oratora, II, 13), etogo zhivopisca zvali Timantom. 5. Niobeya - doch' Tantala i zhena Amfiona, pohvalyayas' svoej plodovitost'yu pered Latonoj, vozlyublennoj YUpitera, u kotoroj bylo lish' dvoe detej - Apollon i Diana, - vyzvala ee gnev. Po prikazaniyu Latony Apollon i Diana umertvili strelami detej Niobei, posle chego ona prevratilas' v skalu. 6. Okamenela ot gorya. - Ovidij. Metamorfozy, VI, 303. Citiruetsya netochno. 7. gore otkrylo put' golosu. - Vergilij. |neida, XI, 151. 8. ...v bitve pri Bude... - Posle sme