oubijstvom, v konechnom sch£te pogibnet iz-za nedostatka vody, vozduha ili tepla. S trudom veritsya, chto Vsemogushchij nuzhdalsya v stol'kih dekoraciyah radi takogo skromnogo i prehodyashchego rezul'tata. 130. Podlinnaya zhizn' cheloveka YA hochu predosterech' ot opasnosti storonnikov ekonomicheskogo vosstanovleniya: rassmatrivaya cheloveka kak sredstvo proizvodstva tovarov, vmesto togo, chtoby schitat' tovary neobhodimym faktorom osvobozhdeniya nematerial'noj storony chelovecheskoj zhizni, oni perenimayut oshibki svoih opponentov. Podlinnaya zhizn' cheloveka ne sostoit v dele napolneniya zheludka i odevaniya tela, no v iskusstve, myshlenii i lyubvi, v tvorchestve i v sozercanii prekrasnogo, i v nauchnom postizhenii mira. CHtoby mir byl vozrozhd£n, kazhdyj dolzhen poluchit' vozmozhnost' uchastvovat' vo vseh etih delah, a ne tol'ko v potreblenii material'nyh blag. 131. Uchast' cheloveka Vselennaya ogromna, i lyudi - ne bolee chem krohotnye krupinki na neznachitel'noj planete. Odnako, chem bol'she my osozna£m svoyu nichtozhnost' i svoyu bespomoshchnost' pered licom kosmicheskih sil, tem bolee porazitel'nym stanovitsya to, chego dostigli chelovecheskie sushchestva. - 49 - Svoej poslednej veroj my obyazany vozmozhnym dostizheniyam cheloveka, i mysl' o nih oblegchaet surovye volneniya nashej bespokojnoj epohi. 132. Cel' cheloveka CHelovechestvo v takoj stepeni stalo odnoj sem'£j, chto my ne mozhem obespechit' nashe sobstvennoe procvetanie, ne obespechiv procvetanie kazhdogo drugogo. Esli vy hotite sami byt' schastlivymi, vy dolzhny zanyat'sya zabotoj o schast'e drugih. Mozhet li nauka razvivat'sya dal'she, i, razvivayas', mozhet li ona prinosit' bol'she blaga, chem vreda, zavisit ot sposobnosti chelovechestva usvoit' etot prostoj urok. [al'truizma -- AB]. Veroyatno, vsem sleduet postich' etot urok, no v pervuyu ochered' - tem, kto nadel£n bol'shoj vlast'yu. Nekotorym iz nih eshch£ predstoit dolgij put'. 133. CHelovecheskoe sovershenstvo V to zhe vremya, kogda ya proveryayu moyu sobstvennuyu koncepciyu chelovecheskogo sovershenstva, ya nahozhu, chto ona - nesomnenno, blagodarya tomu, chto okruzhalo menya v rannem detstve - soderzhit mnogo takogo, chto do sih por associirovalos' s aristokratiej: besstrashie, nezavisimost' suzhdenij, osvobozhdenie ot tolpy, kul'turu dosuga. Mozhno li sohranit' eti cherty, ili dazhe razvit' ih, v industrial'nom obshchestve? I mozhno li otdelit' ih ot tipichnyh aristokraticheskih porokov: nedostatka sostradaniya, nadmennosti i zhestokosti k tem, kto za predelami izyashchnogo kruga? |ti durnye kachestva ne mogli by sushchestvovat' v obshchestve, v kotorom aristokraticheskie dobrodeteli yavlyalis' by dostoyaniem vseh. No etogo mozhno dostignut' tol'ko blagodarya ekonomicheskoj obespechennosti i svobodnomu vremeni - dvum istochnikam togo, chto est' horoshego v aristokratii. V konce koncov stalo tehnicheski vozmozhnym, blagodarya progressu mehanizacii i - vsledstvie etogo - vozrastaniyu proizvoditel'nosti truda, sozdat' obshchestvo, v kotorom kazhdyj chelovek ekonomicheski obespechen i imeet dostatochnyj dosug, ibo polnyj dosug ne nuzhen i nezhelatelen. No hotya tehnicheskaya vozmozhnost' sushchestvuet, est' ser'£znye politicheskie i psihologicheskie prepyatstviya. Dlya sozdaniya takogo obshchestva neobhodimo garantirovat' tri usloviya: 1) bolee ravnomernoe raspredelenie produkta truda; 2) otsutstvie krupnomasshtabnyh vojn; 3) postoyannoe ili blizkoe k postoyannomu naselenie. 134. CHelovechestvo Ves' mir iskusstva, literatury i nauki yavlyaetsya mezhdunarodnym; to, chto delaetsya v odnoj strane, - 50 - delaetsya ne dlya etoj strany, no dlya chelovechestva. Esli my sprosim sebya, chto vozvyshaet cheloveka nad zhivotnym, chto zastavlyaet nas schitat' chelovecheskuyu rasu bolee cennoj, chem lyuboj vid zhivotnyh, to my najd£m, chto ni odna iz takih veshchej ne mozhet nahodit'sya v isklyuchitel'noj sobstvennosti kakoj-libo odnoj nacii, no vse eti veshchi takovy, chto imi mozhet vladet' soobshcha ves' mir. Te, kto kak-to pech£tsya ob etih veshchah, kto zhelaet videt' uspeh chelovechestva v rabote, kotoraya pod silu tol'ko lyudyam, ne slishkom budut schitat'sya s nacional'nymi granicami, i ih malo budet zabotit', poddannym kakogo gosudarstva sluchilos' byt' cheloveku. [do teh por, poka gosudarstvo ne meshaet ego plodotvornoj rabote -- AB]. 135. Sem'ya chelovechestva My dolzhny osoznat', intellektual'no i nravstvenno, chto my vse yavlyaemsya odnoj sem'£j i chto schast'e lyubogo chlena sem'i ne mozhet byt' nad£zhno postroeno na razorenii drugogo. V nashe vremya nedostatok nravstvennosti meshaet yasnomu myshleniyu, a putanoe myshlenie pooshchryaet nedostatok nravstvennosti. Vozmozhno, hotya ya edva smeyu nadeyat'sya na eto, vodorodnaya bomba zapugaet chelovechestvo do zdravomysliya i terpimosti. [v prezhnie veka etu rol' igral Gospod' Bog -- AB]. Esli eto proizojd£t, to my budem imet' osnovaniya blagodarit' e£ sozdatelej. [Sleduet zametit', chto Bertran Rassel - amerikanec i antikommunist. Hotya zdes' on imeet v vidu, konechno, obshchij uzhas vsego chelovechestva pered tupikom obshchej smerti, iz kotorogo vs£ zhe mozhet sledovat' obrazumlenie i popytka vernut'sya iz vseobshchego straha k vyhodu vo vseobshchuyu razumnost' -- AB]. 136. Nadezhdy na chelovechestvo Esli by u nas byla bodrost' duha i nadezhda, osnovannaya na faktah, my by v tysyachu raz legche, chem sejchas, preodoleli vse trudnosti i priveli ostal'noj mir, ili po krajnej mere ego bol'shuyu chast', k duhu energichnogo sotrudnichestva. [a kak zhe pritcha o Vavilonskoj bashne? -- AB]. Odnako my mozhem sdelat' eto, tol'ko esli nashi nadezhdy velikodushny. My ne mozhem ostavit' sebe blaga, kotorymi my sejchas pol'zuemsya. Esli my prodolzhim pol'zovat'sya imi, my dolzhny ubedit'sya, chto ves' mir razdelyaet ih s nami. Sejchas glavnym obrazom strah meshaet etomu velikodushiyu chuvstv, i, chtoby polozhit' konec nashim bedam, my dolzhny nauchit'sya, dazhe v samyh sokrovennyh myslyah, obrashchat'sya ne k strahu, a k nadezhde. - 51 - 137. Literatura Obuchenie literature - eto delo, v kotorom legko dopustit' oshibku. Net ni malejshej pol'zy, ni molodym, ni pozhilym lyudyam, v tom, chtoby byt' horosho informirovannymi o literature, znat' gody zhizni poetov, nazvaniya ih proizvedenij i tak dalee. Vs£, chto mozhno pomestit' v uchebnik, nichego ne stoit. CHto cenno, tak eto horoshee znakomstvo s nekotorymi obrazcami horoshej literatury - znakomstvo, kotoroe budet vliyat' na stil' ne tol'ko pis'ma, no i mysli. 138. Lichnaya vygoda Bentam schital, chto vsya moral' mozhet byt' vyvedena iz "prosveshch£nnoj lichnoj vygody" i chto chelovek, vsegda dejstvuyushchij s cel'yu sobstvennogo maksimal'nogo udovletvoreniya, v konechnom sch£te vsegda dejstvuet pravil'no. YA ne mogu soglasit'sya s etoj tochkoj zreniya. Sushchestvovali tirany, poluchavshie redkoe udovol'stvie ot sozercaniya processa pytok; ya ne mogu voshishchat'sya etimi lyud'mi, kogda rasch£tlivost' zastavlyaet ih sohranyat' svoim zhertvam zhizn', chtoby na drugoj den' podvergnut' novym stradaniyam. 139. Logika Deyatel'nost' mozhet obespechit' tol'ko odnu polovinu mudrosti; drugaya polovina zavisit ot vosprinimayushchej bezdeyatel'nosti. V konechnom sch£te, spor mezhdu temi, kto osnovyvaet logiku na "istine" i temi, kto osnovyvaet e£ na "issledovanii", proishodit iz razlichiya v cennostyah i na opredel£nnom etape stanovitsya bessmyslennym. V logike budet pustoj tratoj vremeni rassmatrivat' vyvody otnositel'no chastnyh sluchaev; my imeem delo vsegda s sovershenno obshchimi i chisto formal'nymi implikaciyami, ostavlyaya dlya drugih nauk issledovanie togo, v kakih sluchayah predpolozheniya podtverzhdayutsya, a v kakih net. Hotya my bol'she ne mozhem dovol'stvovat'sya opredeleniem logicheskih vyskazyvanij kak vytekayushchih iz zakona protivorechiya, my mozhem i dolzhny vs£ zhe priznat', chto oni obrazuyut klass vyskazyvanij, polnost'yu otlichnyj ot teh, k znaniyu kotoryh my prihodim empiricheski. Vse oni obladayut svojstvom, kotoroe chut' vyshe my dogovorilis' nazyvat' "tavtologiej". |to, v sochetanii s tem faktom, chto oni mogut byt' vyrazheny isklyuchitel'no v terminah peremennyh i logicheskih konstant (gde logicheskaya konstanta - eto to, chto osta£tsya postoyannym v vyskazyvanii, dazhe kogda vse ego sostavlyayushchie - 52 - izmenyayutsya), dast opredelenie logiki ili chistoj matematiki. 140. Lozh' (falsehood) YA dumayu, chto okonchatel'naya proverka na lozhnost' nichut' ne svyazana s harakterom sledstvij iz ubezhdeniya, no svyazana s harakterom otnosheniya mezhdu slovami i oshchushchaemymi ili pripominaemymi faktami. Ubezhdenie "verificiruetsya", kogda voznikaet situaciya, kotoraya prinosit chuvstvo opravdannosti sootvetstvuyushchego ozhidaniya; i ono fal'sificiruetsya, kogda my ispytyvaem chuvstvo udivleniya. No eto otnositsya tol'ko k ubezhdeniyam, predpolagayushchim vozmozhnost' podtverzhdeniya ili oproverzheniya v budushchem. 141. Lozh' (lying) V samom dele, ni odin chelovek, dumayushchij pravdivo, ne mozhet schitat', chto vsegda ploho govorit' nepravdu. Te, kto schitaet, chto lozh' - eto vsegda ploho, vynuzhdeny dopolnyat' etu tochku zreniya nemaloj kazuistikoj i chastoj praktikoj zaputyvayushchih dvusmyslennostej, blagodarya kotorym oni obmanyvayut, ne priznavayas' sebe vo lzhi. 142. Lyubov' Lyubov' - eto slovo, ohvatyvayushchee raznoobraznye chuvstva; ya upotreblyayu ego prednamerenno, poskol'ku hochu ohvatit' ih vse. Lyubov' kak emociya - ya govoryu imenno o nej, ibo lyubov' "iz principa" ne kazhetsya mne podlinnoj - nahoditsya mezhdu dvumya polyusami: s odnoj storony, chistoe ocharovanie sozercaniya, a s drugoj - chistaya dobrozhelatel'nost'. Moya poziciya, odnako, v dejstvitel'nosti sostoit ne vo vrazhdebnosti k moral'nym normam; ona, v sushchnosti, vyrazhena svyatym Pavlom v otryvke o miloserdii. YA ne vsegda nahozhu sebya v soglasii s etim apostolom, no v etom voprose ya chuvstvuyu sovershenno to zhe, chto i on - a imenno, chto nikakoe povinovenie moral'nym normam ne mozhet zamenit' lyubvi, i chto tam, gde est' podlinnaya lyubov', ona smozhet, pri pomoshchi razuma, sozdat' takie moral'nye normy, kakie neobhodimy. 143. Vnushenie lyubvi Lyubov' ne mozhet sushchestvovat' kak obyazannost': govorit' reb£nku, chto on dolzhen lyubit' svoih roditelej, svoih brat'ev i sest£r, v luchshem sluchae sovershenno bespolezno. Roditeli, zhelayushchie byt' lyubimymi, dolzhny vesti sebya tak, chtoby vyzyvat' lyubov'; i oni dolzhny starat'sya dat' svoim detyam takie fizicheskie i duhovnye - 53 - kachestva, kotorye vyzyvayut dobrye chuvstva. 144. Asket CHelovek, kotoryj naslazhdaetsya horoshim obedom ili vysekaet iz mramora statuyu, vidit v materii ne vrazhdebnuyu stihiyu, a vozmozhnosti. Naprotiv, asket (bud' on posledovatelen, on byl by maniheem) otricaet vse material'nye udovol'stviya i vidit ih prichinu v material'noj chasti svoego "ya", k osvobozhdeniyu ot kotoroj on stremitsya. |to otricanie otnositsya ne tol'ko k udovol'stviyam, kotorye obychno nazyvayut chuvstvennymi, no i ko vsemu miru iskusstva, ibo iskusstvo svyazano s chuvstvom. Takaya moral' - plod bezyshodnosti; ona voznikaet tol'ko posle togo, kak utrachena prirodnaya radost' bytiya. 145. Analiz Operaciya, posredstvom kotoroj my, ishodya iz rassmotreniya W v celom, prihodim k vyvodu "P est' chast' W" [razborka na chasti], nazyvaetsya analizom. Ona imeet dve raznovidnosti: logicheskij analiz i analiz prostranstvenno-vremennyh chastej. 146. Analiticheskij Takim obrazom, my dolzhny predpolozhit', chto prirodnye processy skoree imeyut harakter, pripisannyj im analitikom, chem holisticheskij harakter, kak veryat protivniki analiza. YA ne utverzhdayu, chto holisticheskij mir logicheski nevozmozhen, no ya utverzhdayu, chto v n£m ne mogli by vozniknut' ni nauka, ni empiricheskoe znanie. 147. Sinteticheskij Vse suzhdeniya, kotorye ne yavlyayutsya tavtologiyami, my budem nazyvat' "sinteticheskimi". V silu prived£nnogo vyshe argumenta, prostejshie vidy suzhdenij dolzhny byt' sinteticheskimi. CHtoby mozhno bylo ispol'zovat' logiku ili chistuyu matematiku v processe polucheniya ne-tavtologicheskogo znaniya, nuzhny drugie istochniki znaniya vne logiki i chistoj matematiki. 148. Sila Delo v tom, chto vsya koncepciya "sily" oshibochna. Solnce ne proyavlyaet silu po otnosheniyu k planetam; soglasno zakonu gravitacii |jnshtejna, na planetu vliyaet tol'ko to, chto nahoditsya v e£ blizhajshej okrestnosti. Kakim obrazom eto proishodit, stanet ponyatno v sleduyushchej glave; sejchas my tol'ko kasaemsya neobhodimosti otkaza ot ponyatiya "sila". |tim ponyatiem my obyazany oshibochnym - 54 - predstavleniyam, voznikshim iz oshchushcheniya soprikosnoveniya. 149. Horoshaya zhizn' CHtoby zhit' horoshej zhizn'yu v samom polnom smysle, chelovek dolzhen imet' horoshee obrazovanie, druzej, lyubov', detej (esli on ih hochet), dostatochnyj dohod, chtoby zashchitit' sebya ot nuzhdy i tyazh£lyh zabot, horoshee zdorov'e i neskuchnuyu rabotu. Vse eti veshchi v razlichnoj stepeni zavisyat ot social'nogo okruzheniya, i im blagopriyatstvuyut ili meshayut politicheskie sobytiya. Horoshaya zhizn' dolzhna byt' prozhita v horoshem obshchestve, inache ona ne vpolne vozmozhna. Horoshaya zhizn' - eto zhizn', vdohnovlyaemaya lyubov'yu i rukovodimaya znaniem. 150. Obrazy Obrazy, v protivopolozhnost' oshchushcheniyam, mogut byt' opredeleny lish' blagodarya ih osoboj prichinnoj obuslovlennosti: oni vyzyvayutsya associaciej s oshchushcheniem, a ne vneshnim po otnosheniyu k nervnoj sisteme stimulom - ili, veroyatno, nuzhno skazat': vneshnim po otnosheniyu k mozgu, esli rech' id£t o vysshih zhivotnyh. Fakt oshchushcheniya ili obraza sam po sebe ne sostavlyaet znaniya, odnako lyuboe oshchushchenie ili obraz mogut stat' izvestny pri podhodyashchih obstoyatel'stvah. Obrazy voznikayut po-raznomu i igrayut razlichnuyu rol'. Nekotorye iz nih poyavlyayutsya kak prirashchenie nekotorogo oshchushcheniya i mogut raspoznavat'sya kak obrazy lish' psihologami; oni formiruyut, naprimer, osyazatel'nye svojstva veshchej, kotorye my tol'ko vidim, i vizual'nye svojstva veshchej, k kotorym my tol'ko prikasaemsya. YA dumayu, chto snovidenie otchasti prinadlezhit k etomu klassu obrazov: nekotorye sny voznikayut kak sledstvie nepravil'noj interpretacii nekotoryh obychnyh stimulov, i v etih sluchayah obrazy podskazany oshchushcheniem, no podskazany menee razborchivo, chem esli by my byli v bodrstvuyushchem sostoyanii. Krome togo, sushchestvuyut obrazy, kotorye svyazany ne s sushchestvuyushchej real'nost'yu, no s situaciej, kotoraya lokalizovana v proshlom; oni inogda, ne obyazatel'no vsegda, prisutstvuyut v pamyati. Sushchestvuyut takzhe obrazy, sovershenno ne sootnes£nnye s real'nost'yu, esli nas ne obmanyvayut svyazannye s etimi obrazami chuvstva, - obrazy, vitayushchie v nashih golovah, kogda my grezim ili ispytyvaem strastnye zhelaniya. Nakonec, sushchestvuyut obrazy, kotorye vyzyvayutsya umyshlenno, naprimer, kogda my razmyshlyaem, kak ukrasit' komnatu. - 55 - My mozhem popytat'sya otlichit' obrazy ot oshchushchenij po otsutstviyu u nas ubezhdeniya o "fizicheskoj real'nosti" obrazov. Kogda my znaem, chto oshchushchaem obraz, my ne svyazyvaem s nim ubezhdenie, kotoroe my dolzhny svyazyvat' s oshchushcheniem: my ne schitaem, chto obraz obladaet toj zhe vlast'yu davat' znanie o "vneshnem mire". Obrazy yavlyayutsya "voobrazhaemymi"; v nekotorom smysle oni "nereal'ny". Odnako, otlichie obrazov ot oshchushchenij slozhno proanalizirovat' ili s tochnost'yu ustanovit'. To, chto my nazyvaem "nereal'nost'yu" obrazov, trebuet istolkovaniya; ono ne imeet nichego obshchego so znacheniem, vyrazhennym v vyskazyvanii "ne sushchestvuet etoj veshchi". Obrazy yavlyayutsya takoj zhe podlinnoj chast'yu dejstvitel'nogo mira, kak i oshchushcheniya. Vs£, chto my na samom dele imeem v vidu, nazyvaya obraz "nereal'nym" - eto otsutstvie soputstvuyushchih obstoyatel'stv, kotorye prisutstvuyut v sluchae oshchushcheniya. Kogda vy slyshite, kak kto-to govorit o N'yu-Jorke, vam na um, veroyatno, prihodit nekotoryj obraz, svyazannyj libo s samim mestom (esli vy tam byli), libo s opredel£nnymi ego izobrazheniyami (esli ne byli). Obrazami my obyazany nashemu proshlomu opytu, a takzhe prisutstvuyushchemu stimulu, rol' kotorogo vypolnyaet slovo "N'yu-Jork". Tochno tak zhe obrazy, kotorye my vidim vo sne, zavisyat ot nashego proshlogo opyta, a takzhe ot prisutstvuyushchego stimula, vyzyvayushchego snovidenie. SHiroko rasprostraneno mnenie o tom, chto vse obrazy, v svoih prostejshih sostavlyayushchih - kopii oshchushchenij; esli eto tak, to ih mnemicheskij harakter ocheviden.