Lu Andreas-Salome. Fridrih Nicshe v zerkale ego tvorchestva
---------------------------------------------------------------
Lu Andreas-Salome
Perevod Larisy Garmash
Origin: http://xyz.org.ua/russian/win/discussion/nietzsche.html
From: karlchal@usa.net
Date: 8 Mar 1999
---------------------------------------------------------------
"Mihi ipsi scripsi!" ("Obrashchayu k samomu sebe") - ne raz vosklical Nicshe
v svoih pis'mah, govorya o kakom-libo zakonchennom im proizvedenii. I eto
nemalo znachit v ustah pervogo stilista nashego vremeni, cheloveka, kotoromu
udavalos' najti, mozhno skazat', ischerpyvayushchee vyrazhenie ne tol'ko dlya kazhdoj
mysli, no i dlya tonchajshih ee ottenkov. Tomu, kto vchitalsya v proizvedeniya
Nicshe, slova eti pokazhutsya osobo znamenatel'nymi. Ved', po suti, on i dumal,
i pisal tol'ko dlya sebya, i tol'ko samogo sebya opisyval, prevrashchaya svoe
vnutrennee "ya" v otvlechennye mysli.
Esli zadacha biografa zaklyuchaetsya v tom, chtoby ob®yasnit' myslitelya
dannymi ego lichnoj zhizni i haraktera, to eto v ochen' vysokoj stepeni
primenimo k Nicshe, ibo ni u kogo drugogo vneshnyaya rabota mysli i vnutrennij
dushevnyj mir ne predstavlyayut takogo polnogo edineniya. K nemu naibolee
primenimo i to, chto on sam govorit o filosofah voobshche: vse ih teorii nuzhno
ocenivat' v primenenii k lichnym postupkam ih sozdatelej. On vyrazil etu zhe
mysl' v sleduyushchih slovah: "postepenno ya ponyal, chem do sih por byla vsyakaya
velikaya filosofiya - ispoved'yu ee osnovatelya i svoego roda bessoznatel'nymi,
nevol'nymi memuarami" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
|tim ya i rukovodstvovalas' v svoem etyude o Nicshe, nabrosok kotorogo
prochla emu v oktyabre 1882 goda. K samomu "ucheniyu Nicshe" ya eshche togda ne
pristupala. Odnako iz goda v god, po mere poyavleniya novyh proizvedenij
Nicshe, moj etyud o nem razrastalsya. Svoyu isklyuchitel'nuyu zadachu ya videla v
harakteristike osnovnyh chert duhovnogo oblika Nicshe, kotorye obuslavlivali
razvitie ego filosofskih idej. Tot, kto stal by ocenivat' Nicshe kak
teoretika, vzveshivat', chto vnes on v otvlechennuyu filosofskuyu nauku, tot
ispytal by razocharovanie i ne postig by istinnogo istochnika sily Nicshe.
Znachenie etih idej ne v ih teoreticheskoj original'nosti, ne v tom, chto mozhet
byt' teoreticheski podtverzhdeno ili oprovergnuto; vse delo v toj intimnoj
sile, s kotoroj lichnost' obrashchaetsya k lichnosti, v tom, chto, po ego
sobstvennomu vyrazheniyu, mozhet byt' oprovergaemo, no ne mozhet byt'
"pohoroneno".
Kto, s drugoj storony, zahochet rukovodstvovat'sya lish' vneshnej zhizn'yu
Nicshe dlya ponimaniya ego vnutrennego mira, tot opyat'-taki budet derzhat' v
rukah lish' pustuyu obolochku.
Ved' v sushchnosti nikakih vneshnih sobytij v ego zhizni ne proishodilo. Vse
perezhivaemoe im bylo stol' gluboko vnutrennim, chto moglo nahodit' vyrazhenie
lish' v besedah s glazu na glaz i v ideyah ego proizvedenij. Monologi v
miniatyure, kotorye sostavlyayut, glavnym obrazom, ego mnogotomnye sobraniya
aforizmov, obrazuyut cel'nye obshirnye memuary, vysvechivaya ego sobstvennyj
duhovnyj oblik. |tot oblik ya i popytayus' vosproizvesti zdes', peredavaya
sobytiya - kartiny - ego dushevnoj zhizni cherez ego zhe filosofskie izrecheniya.
* * *
Hotya za poslednie gody o Nicshe govoryat bol'she, chem o kakom-libo drugom
myslitele, osnovnye cherty ego duhovnogo oblika pochti neizvestny. S teh por
kak malen'kij, razroznennyj kruzhok chitatelej, kotorye dejstvitel'no ponimali
ego, prevratilsya v obshirnyj krug pochitatelej, on stal dostoyaniem mass,
ispytav pri etom sud'bu vsyakogo avtora aforizmov. Otdel'nye ego idei,
vyrvannye iz konteksta i dopuskayushchie vsledstvie etogo samye raznoobraznye
tolkovaniya, prevratilis' v devizy dlya raznyh, poroj protivopolozhnyh idejnyh
napravlenij, i razdayutsya v ozhestochennyh sporah, v bor'be ubezhdenij, v
stolknoveniyah razlichnyh partij, sovershenno chuzhdyh ih avtoru. Konechno, etomu
obstoyatel'stvu on obyazan svoej bystroj slavoj, vnezapnym shumom, kotoryj
podnyalsya vokrug ego mirnogo imeni, - no to istinno vysokoe, istinno
samobytnoe, chto tailos' v nem, po etoj prichine okazalos' nezamechennym,
nepoznannym, byt' mozhet, dazhe otoshlo v bolee glubokuyu ten', chem prezhde.
Mnogie, pravda, eshche prevoznosyat ego dostatochno gromko, so vsej naivnost'yu
slepoj very, ne znayushchej kritiki, no imenno oni i napominayut nevol'no o ego
sobstvennyh zhestokih slovah. V svoem razocharovanii on govorit: "YA
prislushivalsya k otkliku i uslyshal lish' pohvaly" ("Po tu storonu Dobra i
Zla"). Edva li kto-to poshel za nim, proch' ot lyudej i povsednevnosti, v
odinochestvo svoego vnutrennego mira, edva li hot' kto-nibud' soputstvoval
etomu nedostupnomu, odinokomu, zamknutomu, strannomu duhu, kotoryj mnil sebya
nositelem chego-to bezgranichnogo i pal pod bremenem strashnogo bezumiya.
Poroyu kazhetsya, chto on stoit sredi lyudej, cenivshih ego, kak chuzhoj
prishelec, kak otshel'nik, kotoryj, tol'ko zabludivshis', popal v ih krug. S
zakutannoj ego figury nikto ne snyal pokryvala, i on stoit s zhaloboj svoego
"Zaratustry" na ustah: "Oni vse govoryat obo mne, sobravshis' vecherom vokrug
ognya, no nikto ne dumaet obo mne! |to ta novaya tishina, kotoruyu ya poznal: ih
shum rasstilaet plashch nad moimi myslyami".
* * *
Fridrih Vil'gel'm Nicshe rodilsya 15 oktyabrya 1844 goda v sem'e pastora v
Rekene bliz Lyucena. Posle okonchaniya shkoly postupil na filologicheskij
fakul'tet Bonnskogo universiteta, a s 1865 goda prodolzhil uchenie v Lejpcige,
kuda posledoval za svoim uchitelem - professorom filologii Richlem. Eshche do
polucheniya diploma 24-letnego Nicshe priglasili zanyat' kafedru. Nicshe poluchil
mesto ordinarnogo professora klassicheskoj filologii. Lejpcigskij universitet
dal emu doktorskuyu stepen' bez predvaritel'nogo ekzamena. On takzhe stal
prepodavat' grecheskij v tret'em (vysshem) klasse Bazel'skogo pedagogiuma,
kotoryj predstavlyal nechto srednee mezhdu gimnaziej i universitetom. Nicshe
imel ogromnoe vliyanie na uchenikov, obnaruzhiv redkoe umenie privlekat' k sebe
molodye umy. Istorik kul'tury YAkov Burghart govoril, chto Bazel' nikogda eshche
ne imel takogo uchitelya.
V 1870 godu vo vremya franko-prusskoj vojny Nicshe byl dobrovol'nym
sanitarom. Vskore posle etogo u nego nachalis' periodicheskie pristupy sil'nyh
golovnyh bolej. "Neskol'ko raz spasennyj ot smerti u samogo ee poroga i
presleduemyj strashnymi stradaniyami - tak ya zhivu izo dnya v den'; kazhdyj den'
imeet svoyu istoriyu bolezni". |timi slovami Nicshe opisyvaet v pis'me k odnomu
priyatelyu stradaniya, kotorye on ispytyval na protyazhenii pyatnadcati let. V
nachale 1876 goda iz-za chastyh pristupov on byl vynuzhden ujti iz pedagogiuma.
Nicshe provel zimu 1876-1877 gg. v myagkom klimate Sorrento, gde zhil v
obshchestve neskol'kih druzej: iz Rima priehala ego davnyaya priyatel'nica
Mal'vida fon Mejzenbuh (avtor izvestnyh "Memuarov idealistki"); iz vostochnoj
Prussii pribyl d-r Paul' Re, s kotorym Nicshe uzhe togda soedinyala krepkaya
druzhba. Uvy, prebyvanie na yuge ne oblegchilo stradanij. Nicshe byl vynuzhden
okonchatel'no brosit' prepodavatel'skuyu deyatel'nost'. S 1879 goda on ostavil
i professuru. Vel, v osnovnom, otshel'nicheskuyu zhizn', chashche v Italii -v Genue,
chast'yu - v SHvejcarskih gorah, v |ngadine, v malen'koj derevushke Sil's-Mariya.
Pozhaluj, vneshnyaya storona ego zhizni na etom i zakanchivaetsya, mezhdu tem kak
duhovnaya ego zhizn' tol'ko togda v sushchnosti i nachalas'.
Ego naruzhnost' k tomu vremeni priobrela naibol'shuyu vyrazitel'nost', v
lice ego svetilos' to, chto on ne vyskazyval, a tail v sebe. Imenno eta
zamknutost', predchuvstvie zataennogo odinochestva i proizvodilo pri pervoj
vstreche sil'noe vpechatlenie. Pri poverhnostnom vzglyade vneshnost' eta ne
predstavlyala nichego osobennogo, s bespechnoj legkost'yu mozhno bylo projti mimo
etogo cheloveka srednego rosta, v krajne prostoj, no akkuratnoj odezhde, so
spokojnymi chertami lica i gladko zachesannymi nazad kashtanovymi volosami.
Tonkie, vyrazitel'nye linii rta byli pochti sovsem prikryty bol'shimi,
nachesannymi vpered usami. Smeyalsya on tiho, tihoj byla i manera govorit';
ostorozhnaya, zadumchivaya pohodka i slegka sutulovatye plechi. Trudno
predstavit' sebe etu figuru sredi tolpy - ona nosila otpechatok
obosoblennosti, uedinennosti. V vysshej stepeni prekrasny i izyashchny byli ruki
Nicshe, nevol'no privlekavshie k sebe vzglyad; on sam polagal, chto oni vydayut
silu ego uma. "Byvayut lyudi, - pisal on, - kotorye neizbezhno obnaruzhivayut
svoj um, kak by oni ni uvertyvalis' i ne pryatalis', zakryvaya predatel'skie
glaza rukami (kak budto ruka ne mozhet byt' predatel'skoj!)"* ("Po tu storonu
Dobra i Zla").
* Takoe zhe znachenie on pridaval svoim neobychajno malen'kim i izyashchnym
usham, o kotoryh on govoril, chto eto nastoyashchie ushi dlya togo, chtoby "slushat'
neslyhannoe". (Zaratustra).
Istinno predatel'skimi v etom smysle byli i ego glaza. Hotya on byl
napolovinu slep, glaza ego ne shchurilis', ne vglyadyvalis' so svojstvennoj
blizorukim lyudyam pristal'nost'yu i nevol'noj nazojlivost'yu; oni skoree
glyadeli strazhami i hranitelyami sobstvennyh sokrovishch, nemyh tajn, kotoryh ne
dolzhen kasat'sya nichej neposvyashchennyj vzor. Slabost' zreniya pridavala ego
chertam osobogo roda obayanie: vmesto togo, chtoby otrazhat' menyayushchiesya vneshnie
vpechatleniya, oni vydavali tol'ko to, chto proshlo ran'she cherez ego vnutrennij
mir. Glaza ego glyadeli vnutr' i v to zhe vremya - minuya blizlezhashchie predmety -
kuda-to vdal', ili, vernee, oni glyadeli vnutr', kak by v bezgranichnuyu dal'.
Ved' v sushchnosti vsya ego filosofiya byla poiskom, izyskivaniem v chelovecheskoj
dushe nevedomyh mirov, "neischerpannyh vozmozhnostej" ("Po tu storonu Dobra i
Zla"), kotorye on sozdaval i peresozdaval. Inogda vo vremya kakoj-nibud'
volnuyushchej ego besedy s glazu na glaz on stanovilsya sovershenno samim soboyu, i
togda v glazah ego vspyhival i vnov' kuda-to ischezal porazhayushchij blesk; v
ugnetennom sostoyanii iz glaz ego mrachno struilos' odinochestvo, vysvechivayas'
kak by iz tainstvennyh glubin - glubin, v kotoryh on postoyanno ostavalsya
odin, delit' kotorye ne mog ni s kem i pred siloj kotoryh emu samomu
stanovilos' zhutko, poka glubina eta ne poglotila, nakonec, i ego duh.
Takoe zhe vpechatlenie - chego-to skrytogo, zataennogo - proizvodilo i
obrashchenie Nicshe. V obydennoj zhizni on otlichalsya bol'shoj vezhlivost'yu,
myagkost'yu, rovnost'yu haraktera - emu nravilis' izyashchnye manery. No vo vsem
etom skazyvalas' ego lyubov' k pritvorstvu, k zavualirovannosti, k maskam,
oberegayushchim vnutrennyuyu zhizn', kotoruyu on pochti nikogda ne raskryval.
YA pomnyu, pri pervoj moej vstreche s Nicshe - eto bylo vesnoj, v cerkvi
sv. Petra v Rime - ego namerennaya ceremonnost' menya udivila i vvela v
zabluzhdenie. No nedolgo obmanyval otnositel'no samogo sebya etot odinokij
chelovek: on neumelo nosil svoyu masku, navernoe, tak, kak nosit obychnoe
plat'e gorozhan prishedshij s gornyh vysot i iz pustyn' chelovek. Nicshe sam
sformuliroval eto, napisav: "Otnositel'no vsego, chto chelovek pozvolyaet
videt' v sebe, mozhno sprosit': chto ono dolzhno soboyu skryvat'? Ot chego dolzhno
ono otvlekat' vzor? Kakoj predrassudok dolzhno ono zadet'? I zatem eshche: kak
daleko idet tonkost' etogo pritvorstva? V chem chelovek vydaet sebya pri etom?"
Po mere togo, kak roslo v nem chuvstvo uedineniya, vse, obrashchennoe k
vneshnemu miru, stanovilos' pritvorstvom - obmanchivym pokryvalom, kotoroe
tkala vokrug sebya glubochajshaya strast' odinochestva, kak by vremennoj vneshnej
obolochkoj, vidimoj dlya chelovecheskogo glaza. "Lyudi, gluboko dumayushchie, kazhutsya
sebe akterami v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, ibo dlya togo, chtoby byt'
ponyatymi, oni dolzhny nadet' na sebya vneshnij pokrov". ("CHelovecheskoe, slishkom
chelovecheskoe"). Mozhno skazat', chto idei Nicshe podobny "kozhe, kotoraya koe-chto
vydaet, no gorazdo bol'she tait" ("Po tu storonu Dobra i Zla"); "potomu chto",
- govorit on, - "nuzhno ili skryvat' svoi mysli, ili skryvat' sebya za svoimi
myslyami" ("CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe"). "Vse, chto gluboko, lyubit
maski... Vsyakij glubokij um nuzhdaetsya v maske: skazhu bolee, - u kazhdogo
vysokogo uma postoyanno obrazuetsya maska":
- "Strannik, eto ty?.. Otdohni zdes'... Oprav'sya!.. CHto posluzhit tebe
otdohnoveniem?"...
- "Otdohnoveniem? Otdohnoveniem? O lyubopytnyj, chto ty govorish'! No daj
mne, proshu tebya?"...
- "CHto? CHto? nazovi!"...
- "Eshche odnu masku! Vtoruyu masku!"... ("Po tu storonu Dobra i Zla").
I v toj stepeni, v kakoj ego uedinennost' i samouglublenie stanovyatsya
vse sosredotochennee, znachenie kazhdoj novoj maskirovki delaetsya vse glubzhe.
Istinnaya sushchnost' pryachetsya za formoj vyrazheniya, vnutrennyaya - za usvoennoj
maskoj. Uzhe v "Strannike i ego teni" on ukazyvaet na "masku
posredstvennosti". "Posredstvennost', - govorit on, - odna iz samyh
schastlivyh masok, kotoruyu mozhet nadet' vysshij um, potomu chto v nej tolpa, t.
e. imenno srednie lyudi, ne stanut podozrevat' pritvorstva, a mezhdu tem on
nadenet ee radi samih lyudej, - chtoby ih ne razdrazhat', neredko dazhe iz
sostradaniya i dobroty". Ot etoj maski nevinnosti i nezlobivosti Nicshe
dohodit, var'iruya formy pritvorstva, do maski uzhasa, za kotoroj skryvaetsya
nechto eshche bolee uzhasayushchee: - "inogda dazhe glupost' delaetsya maskoj rokovogo,
slishkom uverennogo v sebe znaniya" ("Po tu storonu Dobra i Zla"). V konce
koncov on prihodit k obmanchivomu obrazu bogopodobno smeyushchegosya, i v nem
stremitsya zamaskirovat' skorb' krasotoj. Takim obrazom v svoej filosofskoj
mistike poslednego perioda Nicshe postepenno pogruzhaetsya v to poslednee dlya
sebya uedinenie, v tu tishinu, kuda my uzhe ne v silah posledovat' za nim; s
nami ostayutsya tol'ko, kak simvoly i ukazaniya, smeyushchiesya maski ego idej i
tolkovanij, v to vremya kak sam avtor uzhe stal dlya nas tem, kem on sam nazval
sebya v odnom iz pisem: "Naveki utrachennyj". (Pis'mo ot 8 iyulya 1881 g. iz
Sil's-Marii).
CHuvstvo vnutrennego uedineniya, odinochestva sostavlyayut vo vseh
bluzhdaniyah Nicshe neizmennuyu ramu, iz kotoroj glyadit na nas ego obraz. On
pishet svoemu drugu (31 oktyabrya 1880g., Italiya): "Odinochestvo vse bolee
kazhetsya mne i celitel'nym sredstvom, i estestvennoj potrebnost'yu, i imenno
polnoe odinochestvo. Nuzhno umet' dostignut' togo sostoyaniya, v kotorom my
mozhem sozdat' luchshee, na chto my sposobny, i nuzhno prinesti dlya etogo mnogo
zhertv".
* * *
Ne raz muchitel'naya zhazhda vyzdorovleniya privodila Nicshe k novym ideyam.
No stoilo emu otrazit' sebya v nih, assimilirovat' ih svoej sobstvennoj siloj
- kak ego ohvatyvala novaya goryachka, trevozhno tolkayushchaya izbytok ego
vnutrennej energii, kotoryj, v konce koncov, napravlyal zhalo protiv nego
samogo, delaya ego bol'nym samim soboyu. "Tol'ko izbytok sily est'
dokazatel'stvo sily", - skazal Nicshe v predislovii k "Sumerkam Bogov"; - v
etom izlishke sila ego sama sozdaet sebe stradaniya, izvodit sebya v
muchitel'noj bor'be, vozbuzhdaet sebya k mukam i potryaseniyam, kotorymi
obuslovlivaetsya tvorchestvo duha*. S gordym vosklicaniem: "chto ne ubivaet
menya, to delaet menya sil'nee!" ("Sumerki Bogov"), - on istyazaet sebya ne do
polnogo iznemozheniya, ne do smerti, a kak by nanosya sebe boleznennye rany, v
kotoryh on tak nuzhdalsya. |tot poisk stradaniya prohodit cherez vsyu
deyatel'nost' Nicshe, obrazuya istinnyj istochnik ego duhovnoj zhizni. Luchshe
vsego eto vyrazilos' v sleduyushchih slovah: "Duh est' zhizn', kotoraya sama zhe
nanosit zhizni rany: i ee sobstvennye stradaniya uvelichivayut ee ponimanie -
znali li vy uzhe eto ran'she? I schast'e duha zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt'
pomazannym i obrechennym na zaklanie - znali li vy uzhe eto?.. Vy znaete
tol'ko iskry duha: no vy ne vidite, chto on v to zhe vremya i nakoval'nya, i ne
vidite besposhchadnost' molota!" ("Tak govoril Zaratustra").
"Uprugost' dushi v neschastii, ee uzhas pri vide velikoj gibeli, ee
izobretatel'nost' i muzhestvo v tom, kak ona nosit gore, smiryaetsya i
izvlekaet iz neschastiya vsyu ego pol'zu, i, nakonec, vse, chto ej dano, -
glubina, tainstvennost', pritvorstvo, um, hitrost', velichie - razve eto dano
ej ne sredi skorbej, ne v shkole velikogo stradaniya? ("Po tu storonu Dobra i
Zla"). Nicshe vsyakij raz nuzhno, chtoby dusha plamenela dlya togo, chtoby poluchit'
yasnost' i yarkij svet poznaniya, no plamen' etot nikogda ne dolzhen
prevrashchat'sya v blagotvornuyu teplotu, a dolzhen ranit' szhigayushchimi i
sverkayushchimi ognyami.
* "Mozhet li vlechenie k zhestokomu, strashnomu, zlomu, zagadochnomu
ishodit' iz dovol'stva, iz polnoty, dazhe izbytka zdorov'ya?.. Byvayut li -
vopros dlya psihiatrov -nevrasteniki zdorov'ya?" (Opyt samokritiki k novomu
izdaniyu "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki").
|ta neobyknovennaya sposobnost' uzhivat'sya zanovo s samym tyazhelym
nasiliem nad soboj, osvaivat'sya s kazhdym novym ponimaniem veshchej sushchestvovala
kak by dlya togo, chtoby razluka so vnov' priobretennym delalas' s kazhdym
razom vse bolee potryasayushchej. "YA idu! Sozhgi svoyu hizhinu i idi mne navstrechu!"
- povelevaet emu duh, i upryamoj rukoj on vnov' i vnov' lishaet sebya krova i
idet v temnicu, navstrechu priklyucheniyam, s zhaloboj na ustah: "YA dolzhen snova
podnyat'sya na nogi, na ustalye, izranennye nogi: no ya vynuzhden eto sdelat', i
na samoe prekrasnoe, ne imevshee sily uderzhat' menya ya oglyadyvayus' zlobnym
vzorom - imenno potomu, chto ono ne smoglo uderzhat' menya!" ("Veselaya nauka").
Kak tol'ko emu stanovilos' otradno sredi kakogo-nibud' mirosozercaniya, na
nem samom ispolnyalos' ego zhe prorochestvo: "Kto dostig svoego ideala, tot tem
samym i pereshagnul cherez nego" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
Peremeny vozzrenij, sklonnost' k metamorfozam lezhat v samoj glubine
filosofii Nicshe i kak by obrazuyut lejtmotiv ego sistemy poznaniya. "My by ne
dali sebya szhech' za svoi ubezhdeniya", - skazano v "Strannike i ego teni", -
"my ne nastol'ko uvereny v nih. No, byt' mozhet, my poshli by na koster za
svobodu imet' mneniya i imet' pravo menyat' ih". V "Utrennej zare" etot vzglyad
otrazhen v sleduyushchih prekrasnyh slovah: "Nikogda nichego ne utaivat', ne
skryvat' ot sebya togo, chto mozhet byt' skazano protiv tvoej idei. |to ty
dolzhen obeshchat' samomu sebe! |to pervyj dolg chestnogo myslitelya. Nuzhno kazhdyj
den' vesti krestovyj pohod protiv samogo sebya. Pobeda i zavoevanie kreposti
uzhe kasayutsya ne tebya, a istiny - no i tvoe porazhenie ne dolzhno smushchat'
tebya!". Zaglaviem k etim myslyam sluzhat slova: "naskol'ko myslitel' lyubit
svoego vraga". No eta lyubov' k vragu ishodit iz smutnogo predchuvstviya, chto
vo vrage skryvaetsya, byt' mozhet, budushchij soyuznik i chto tol'ko pobezhdennogo
zhdut novye pobedy: ona ishodit iz predchuvstviya, chto odnoobraznyj muchitel'nyj
process vnutrennih metamorfoz sostavlyaet neobhodimoe uslovie vsyakogo
tvorchestva. "Duh spasaet nas ot polnogo netleniya i prevrashcheniya v obgorevshij
ugol'. - Spasayas' ot ognya, my shestvuem, pobuzhdaemye duhom, ot mneniya k
mneniyu, - kak blagorodnye predateli vsego na svete" ("CHelovecheskoe, slishkom
chelovecheskoe"). - "My dolzhny stat' predatelyami, sovershat' izmeny, pokidat'
svoi idealy". ("CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe"). |tot odinokij chelovek
dolzhen byl umnozhat'sya, raspadat'sya na mnozhestvo myslitelej po mere togo, kak
on zamykalsya v samom sebe; - tol'ko takim obrazom on mog zhit' duhovnoj
zhizn'yu. Vlechenie k nasiliyu nad samim soboj bylo svoego roda stremleniem k
samosohraneniyu; tol'ko pogruzhayas' vo vse novye muki, on spasalsya ot svoih
stradanij. "YA neuyazvim tol'ko v moej pyate!... I tol'ko tam, gde est' groby,
vozmozhno voskresenie!.. Tak pel Zaratustra" - "tot, kotoromu zhizn' odnazhdy
otkryla sleduyushchuyu tajnu: "smotri", - skazala ona, - ya - to, chto dolzhno byt'
vsegda pobezhdaemo".*
* Vsledstvie etogo vlecheniya Nicshe prevrashchalsya bolee, chem sam etogo zhelal, v
"Don-ZHuana poznaniya", kotorogo on sleduyushchim obrazom harakterizoval
("Utrennyaya zarya"): "on umen, predpriimchiv i s naslazhdeniem zaigryvaet s
istinoj, ohotitsya za nej, presleduya ee do samyh vysokih i dalekih zvezd
poznaniya do teh por, poka uzhe nichego ne ostaetsya, za chem by ohotit'sya, krome
postavlyayushchego neizbezhno stradanie. Takim obrazom, emu hochetsya v konce koncov
poznat' ad - eto poslednee uvlekayushchee ego poznanie. Byt' mozhet, ono tak zhe
razocharuet ego, kak vse, chto poznano! I togda prishlos' by emu stoyat' sredi
vechnosti, buduchi prikovannym k razocharovaniyu i prevrativshis' samomu v
kamennogo gostya, s zhazhdoj vechernej trapezy poznaniya, kotoraya nikogda bolee
uzhe ne vypadet na ego dolyu! Ibo vo vsem mire predmetov uzhe net kuska,
kotoryj mozhno bylo by predlozhit' v pishchu etomu golodayushchemu".
Muchitel'noe soznanie sobstvennogo nesovershenstva vleklo ego k idealu:
"Nashi nedostatki - glaza, kotorymi my mozhem uvidet' ideal" ("CHelovecheskoe,
slishkom chelovecheskoe").
YA pribavlyayu k etomu tri aforizma, kotorye on odnazhdy napisal dlya menya i v
kotoryh ego mirosozercanie otrazilos' s osoboj rezkost'yu:
"Protivopolozhnost'yu geroicheskogo ideala yavlyaetsya ideal garmonichnogo,
vsestoronnego razvitiya, - prekrasnyj i krajne zhelatel'nyj kontrast! No eto
ideal tol'ko vpolne horoshih lyudej (naprimer, Gete) *.
Dalee: "Geroizm - eto stremlenie k toj celi, po otnosheniyu k kotoroj sam
chelovek uzhe sovershenno ne prinimaetsya vo vnimanie. Geroizm - dobrovol'noe
soglasie na absolyutnoe samounichtozhenie".
I tretij aforizm: "Lyudi, kotorye stremyatsya k velichiyu, obyknovenno
durnye lyudi, eto edinstvennyj dlya nih sposob perenosit' samih sebya". Slovo
"durnoj", tak zhe, kak vyshe slovo "horoshij", ne upotrebleny zdes' v obychnom
svoem znachenii i voobshche ne vyrazhayut nikakoj ocenki; oni tol'ko sluzhat
opredeleniem izvestnogo sostoyaniya dushi.
Slovom "durnoj" Nicshe oboznachaet "vnutrennyuyu vojnu" v chelovecheskoj
dushe, to, chto vposledstvii on nazyval "anarhiej instinktov".
On otlichaet garmonichnuyu ili cel'nuyu naturu ot geroicheskoj ili sostoyashchej
iz protivopolozhnostej; oni yavlyayutsya tipami deyatel'nogo i poznayushchego
cheloveka, drugimi slovami: tipom ego sobstvennoj dushi i diametral'no ej
protivopolozhnoj. CHelovekom deyatel'nym on schitaet nerazdel'nogo i ne znayushchego
razlada, t.e. cheloveka s instinktom prirozhdennogo vlastelina. Kogda takoj
chelovek sleduet svoemu estestvennomu razvitiyu, ego natura dolzhna stanovit'sya
vse uverennee v sebe i obnaruzhivat' svoyu sosredotochennuyu silu v zdorovyh
postupkah. Prepyatstviya, kotorye stavit emu vneshnij mir, tol'ko eshche bolee
vozbuzhdayut ego deyatel'nost': ibo net dlya nego bolee estestvennogo sostoyaniya,
chem bor'ba s vneshnim mirom, i ni v chem ego zdorov'e ne obnaruzhivaetsya
polnee, chem v ego umelom vedenii bor'by. Vse ravno, velik ili mal ego um: v
tom i v drugom sluchae on stoit vo vlasti etoj svezhej sily svoej natury i
togo, chto ej neobhodimo i polezno. On ne protivopostavlyaet v svoih
stremleniyah samogo sebya svoej prirode, on ne razlagaet ee, ne idet po svoim
sobstvennym sledam.
* Tut Nicshe ponimaet Gete sovershenno inache, chem neskol'ko let spustya v
("Sumerkah Bogov"). Zdes' on eshche vidit v nem antipoda svoej sobstvennoj
negarmonichnoj natury, a vposledstvii on usmatrival v nem gluboko rodstvennyj
duh, kotoryj ne byl garmonichnym po prirode, a sozdal sam svoyu garmonichnost'
peredelav sebya i prinesya v zhertvu svoe prezhnee "ya".
Sovershenno inym predstavlyaetsya poznayushchij chelovek. Vmesto togo, chtoby
stremit'sya k ob®edineniyu svoih stremlenij, k edinstvu, oberegayushchemu i
sohranyayushchemu ih, on daet im razvit'sya v kakie ugodno storony: chem shire
oblast', kotoruyu oni stremyatsya zahvatit', tem luchshe, chem bol'she predmetov, k
kotorym oni protyagivayut svoi shchupal'cy i kotorye oni rassmatrivayut, shchupayut,
slushayut, tem poleznee eto dlya ego celej - dlya celej poznaniya. Dlya nego
"zhizn' stanovitsya sredstvom poznaniya" ("Veselaya nauka"), i on govorit,
obrashchayas' k svoim edinomyshlennikam: "Budemte sami ob®ektami eksperimentov,
zhivym materialom dlya opytov!" (tam zhe). Takim obrazom on sam razrushaet svoe
edinstvo - chem mnogostoronnee sub®ekt, tem luchshe:
"Rezkij i myagkij, grubyj i nezhnyj, doverchivyj i strannyj, gryaznyj i
chistyj, soedinenie glupca i mudreca - ya vse eto i hochu vsem etim byt' - i
golubkoj, i v to zhe vremya zmeej i svin'ej".
"Ibo my, poznayushchie, - govorit on, - dolzhny byt' blagodarny Bogu,
d'yavolu, ovce i chervyu v nas... takzhe vneshnim i vnutrennim dusham, glubinu
kotoryh nelegko postich', s ih vneshnimi i vnutrennimi prostranstvami, do
krajnego predela kotoryh ne smogut dobezhat' nich'i nogi" ("Po tu storonu
Dobra i Zla"). Poznayushchij obladaet dushoj, "kotoraya imeet samuyu vysokuyu
lestnicu i mozhet naibolee gluboko opustit'sya v zemlyu, samuyu obshirnuyu dushu,
kotoraya imeet vozmozhnost' shiroko bluzhdat' i brodit' v sebe samoj, kotoraya
bezhit ot sebya samoj i nagonyaet sebya v samyh dalekih krugah; samuyu mudruyu
dushu, kotoroj bezumie nasheptyvaet sladkie rechi, - naibolee lyubyashchuyu sebya
dushu, v kotoroj vse imeet svoe techenie i istechenie, svoi prilivy i
otlivy..." ("Tak govoril Zaratustra").
S takoj dushoj chelovek obretaet "tysyachu nog i tysyachu shchupal'cev" ("Po tu
storonu Dobra i Zla") i postoyanno stremitsya ubezhat' ot samogo sebya i vvesti
sebya v drugoe sushchestvo: "Kogda, nakonec, nahodish' samogo sebya, nuzhno umet'
ot vremeni do vremeni teryat' sebya i potom opyat' nahodit'. Konechno, eto
otnositsya tol'ko k myslitelyu: emu vredno byt' vsegda zamknutym v odnoj
lichnosti" ("Strannik i ego ten'"). To zhe samoe govoryat i ego stihi: "Mne
nenavistno vesti samogo sebya! YA lyublyu podobno lesnym i morskim zhivotnym
poteryat' sebya na dolgoe vremya, zadumchivo brodit' v zamanchivoj chashche.
Izdaleka, nakonec, primanit' sebya domoj i zavlech' samogo sebya k sebe"!
("Veselaya nauka").
Takaya zhizn' "v sebe" stanovitsya tem menee voinstvennoj po otnosheniyu k
vneshnemu miru, chem bolee ona polna vojnami, pobedami, porazheniyami i
zavoevaniyami sredi svoih sobstvennyh poryvov. V odinochestve svoego duhovnogo
samouglubleniya i samorazvitiya ona ishchet skoree obolochku, kotoraya by oberegala
ee ot gromkih i nanosyashchih rany sobytij vneshnego mira. I bez togo vnutrennij
mir polon stradanij i ran. K etomu tipu poznayushchego cheloveka otnositsya
opisanie Nicshe: "vot chelovek, kotoryj postoyanno ispytyvaet neobychajnye veshchi,
vidit, slyshit, podozrevaet, nadeetsya, mechtaet; kotorogo ego sobstvennye
mysli porazhayut i ranyat, kak nechto prihodyashchee izvne, kak svoego roda sobytiya
i udary". ("Po tu storonu Dobra i Zla").
Vzaimnaya vrazhda poryvov v dushe ego ne unichtozhena, a skoree naprotiv,
usililas'. "I kto budet sudit' ob osnovnyh vlecheniyah cheloveka po tomu -
dejstvovali li oni kak vdohnovlyayushchie duhi, demony i kobol'dy, tot najdet,
chto kazhdoe iz nih hotelo by vystavit' imenno sebya konechnoj cel'yu mirozdaniya,
vladykoyu vseh prochih vlechenij. Ibo kazhdoe vlechenie vlastolyubivo i staraetsya
filosofstvovat' v svoem duhe" ("Po tu storonu Dobra i Zla").
Imenno poetomu "poznanie poznayushchego svidetel'stvuet o nem samom, t. e.
"o tom, v kakom otnoshenii drug k drugu stoyat vnutrennie vlecheniya ego natury"
(Tam zhe).
YA pomnyu odno ustnoe izrechenie Nicshe, kotoroe ochen' verno harakterizuet
etu radost' cheloveka, poznayushchego shirinu i glubinu svoej natury - radost',
porozhdennuyu tem, chto ego zhizn' sdelalas' "eksperimentom dlya poznayushchego"
("Veselaya nauka"). "YA podoben staromu, nesokrushimomu zamku, v kotorom est'
mnogo skrytyh pogrebov i podvalov; v samye skrytye iz podzemnyh hodov ya eshche
sam ne probiralsya, v samye glubokie podzemel'ya eshche ne spuskalsya. Razve oni
ne nahodyatsya pod vsem postroennym? Razve iz svoej glubiny ya ne mogu
podnyat'sya do zemnoj poverhnosti vo vseh napravleniyah? Razve cherez vsyakij
potajnoj hod my ne vozvrashchaemsya k samim sebe"?
Takim obrazom shirota i slozhnost' negarmonichnoj, "lishennoj stilya" natury
stanovyatsya gromadnym preimushchestvom: "esli by my hoteli i osmelivalis'
sozdat' arhitekturu, sootvetstvuyushchuyu nashej dushe, to nashim obrazcom byl by
labirint!" ("Utrennyaya zarya"), no ne takoj labirint, v kotorom dusha teryaet
sebya, a iz zaputannosti kotorogo ona nahodit put' k poznaniyu". "Nuzhno nosit'
eshche v sebe haos, chtoby rodit' bluzhdayushchuyu zvezdu", - eto izrechenie Zaratustry
otnositsya k dushe, kotoraya roditsya dlya zvezdnogo sushchestvovaniya, dlya sveta kak
dlya svoej istinnoj sushchnosti, dlya svoego apofeoza.
* * *
CHtoby ponyat' do konca ves' smysl Nicshe, neobhodimo ponyat' psihologiyu
religioznogo chuvstva. Iz vseh darovanij Nicshe net ni odnogo, kotoryj by
glubzhe i nerazryvnee byl svyazan so vsem ego duhovnym sushchestvom, kak ego
religioznyj genij. V drugoe vremya, v drugoj period kul'tury on pomeshal by
etomu pastorskomu synu stat' myslitelem. No sredi vliyanij nashej epohi ego
religioznyj genij obratilsya na poznanie. Vse ego razvitie vyshlo v
znachitel'noj stepeni iz togo, chto on poteryal veru, iz "skorbi o smerti
bozhestva", etoj bezgranichnoj skorbi, kotoraya zvuchit vplot' do poslednego
proizvedeniya, napisannogo Nicshe uzhe na grani bezumiya, - do chetvertoj chasti
ego "Tak govoril Zaratustra". Ved' esli mnozhestvo otdel'nyh, ne svyazannyh
mezhdu soboj poryvov raspadaetsya na dve kak by protivopostavlennye odna
drugoj sushchnosti, iz kotoryh odna vlastvuet, a drugaya pokoryaetsya ej, chelovek
nahodit vozmozhnost' otnosit'sya k sebe kak k vysshemu sushchestvu. Tem, chto on
prines v zhertvu samomu sebe chast' sebya, on priblizilsya k religioznomu
ekstazu.
"V cheloveke soedinyayutsya tvar' i tvorec: v cheloveke est' materiya,
nedodelannost', izbytok, prah, nechist', bessmyslica, haos; no est' v nem i
sozdatel', hudozhnik, est' v nem tverdost' molota, bozhestvennost'
sozercatelya, nastroenie sed'mogo dnya..." ("Po tu storonu Dobra i Zla"). I
zdes' vidno, kak nepreryvnoe stradanie i beskonechnoe samoobozhestvlenie
obuslavlivayut odno drugoe tem, chto kazhdoe sozdaet syznova svoyu sobstvennuyu
protivopolozhnost'. "Vsyakij, kto kogda-nibud' stroil novoe nebo, nahodil silu
dlya etogo lish' v sobstvennom adu". ("K genealogii morali").
V etih osnovnyh chertah natury Nicshe zaklyuchayutsya prichiny utonchennosti i
ekzal'tacii, prisushchih, kak zhguchaya pryanost', vsemu vysokomu i znachitel'nomu v
ego filosofii. Sil'nee vsego eto dolzhen chuvstvovat' neisporchennyj vkus
molodyh i zdorovyh natur - ili zhe lyudi, zashchishchennye bezmyatezhnost'yu
religioznyh vozzrenij i ne ispytavshie na samih sebe bor'by i stradanij
ateista s religioznymi vlecheniyami. No imenno eto i delaet Nicshe v stol'
sil'noj stepeni filosofom nashego vremeni. V nem vyrazilos' tipichnym obrazom
to, chto glubzhe vsego volnuet sovremennost': nevozmozhnost' udovletvorit'sya
kroshkami ot trapezy sovremennogo poznaniya i nevozmozhnost' otkazat'sya ot
svoego otnosheniya k poznaniyu. Takova velikaya i potryasayushchaya kartina filosofii
Nicshe: celyj ryad moshchnyh popytok razreshit' etu zadachu sovremennogo tragizma,
ugadat' tajnu sovremennogo sfinksa i sbrosit' ego v propast'.
Imenno poetomu, esli my hotim razobrat'sya v proizvedeniyah Nicshe, nam
sleduet obratit' vnimanie na cheloveka, a ne na teoretika. V teoreticheskom
otnoshenii on chasto opiraetsya na drugih myslitelej, no to, v chem oni dostigli
svoej zrelosti, svoej tvorcheskoj vershiny, sluzhit emu ishodnym punktom dlya
sobstvennogo tvorchestva. Malejshee prikosnovenie, kotoroe ispytyval ego
razum, budilo v nem polnotu vnutrennej zhizni. On skazal odnazhdy: "byvayut dva
tipa geniev: odin, kotoryj tvorit i hochet tvorit', drugoj, kotoryj daet sebya
oplodotvoryat' i rozhdaet" ("Po tu storonu Dobra i Zla"). On nesomnenno
prinadlezhal ko vtoromu tipu. V duhovnoj nature Nicshe bylo - dovedennoe do
velichiya - nechto zhenstvennoe*; no pri etom on nastol'ko genialen, chto
sovershenno bezrazlichno, chto davalo emu pervotolchok. Esli my soberem vse, chto
bylo poseyano v ego ume prezhnimi ucheniyami, u nas okazhetsya lish' gorstka
neznachitel'nyh zeren; kogda zhe my vstupaem v ego filosofiyu, nas osenyaet les
tenistyh derev'ev, roskoshnaya rastitel'nost' dikoj, bezgranichnoj prirody.
* Inogda, kogda on eto chuvstvoval osobenno sil'no, on sklonyalsya k tomu,
chtoby schitat' istinnym imenno zhenskij genij; "zhivotnye inache ponimayut
zhenskoe nachalo, chem lyudi; samka kazhetsya im produktivnym sushchestvom...
Beremennost' sdelala zhenshchin bolee myagkimi, terpelivymi, boyazlivymi,
pokornymi; i tochno tak zhe duhovnaya beremennost' delaet harakter sozercatelya
pohozhim na zhenskij - eto muzhchiny-materi" ("Veselaya nauka").
Lu Andreas-Salome
Perevod Larisy Garmash
Last-modified: Fri, 12 Mar 1999 08:17:41 GMT