icheskih socialistov XIX stoletiya (v chastnosti, ego suzhdeniya
o ravenstve lyudej).
Francuzskoe Prosveshchenie, podcherkivaya moment aktivnosti cheloveka,
obrashchalo vnimanie na analiz social'noj praktiki togo vremeni i tem samym v
nemaloj stepeni sposobstvovalo poznaniyu dejstvitel'nyh zakonomernostej
razvitiya obshchestva.
Neskol'ko pod sen'yu Vol'tera i Russo, kotorye, bessporno, predstavlyayut
vershinu francuzskogo dorevolyucionnogo Prosveshcheniya, nahoditsya ZHan Antuan
Kondorse (1743-1794). Esli Vol'ter i Russo svoim tvorchestvom idejno
prokladyvali put' Velikoj francuzskoj revolyucii, to Kondorse neposredstvenno
aktivno uchastvoval v nej. On osnoval pervuyu poslerevolyucionnuyu gazetu
"Respublika, ili Zashchitnik predstavitel'skoj vlasti". S 1790 g. on vypolnyal
razlichnye funkcii v Zakonodatel'nom sobranii, krome prochego byl ego
predsedatelem. V 1793 g. vstupil v konflikt s predstavitelyami partii
Robesp'era i byl arestovan. Posle kratkogo sroka zaklyucheniya yakoby konchil
zhizn' samoubijstvom v tyur'me.
Filosofskie vzglyady Kondorse naibolee sushchestvenno harakterizuet ego
poslednyaya rabota - "|skiz istoricheskoj kartiny progressa chelovecheskogo
razuma". V nej on popytalsya predstavit' razvitie chelovechestva ne kak prostoj
hronologicheskij ryad sobytij, no kak process, pronizannyj
vzaimoperepletayushchimisya prichinnymi vzaimosvyazyami. Sam on harakterizuet svoyu
popytku tak: "|tot obraz yavlyaetsya istoricheskim, ibo on podverzhen postoyannym
izmeneniyam i voznikaet blagodarya posledovatel'nomu izucheniyu chelovecheskih
obshchestv na razlichnyh etapah, kotorye oni proshli. On dolzhen otrazit'
zakonomernost' izmenenij, zaregistrirovat' vliyanie, s kotorym kazhdyj mig
vozdejstvuet na mig posleduyushchij, i pokazat' na razlichnyh modifikaciyah, cherez
kotorye proshel rod chelovecheskij pri postoyannom samoobnovlenii v hode
beschislennyh stoletij, kakimi shagami on priblizhalsya k istine ili schast'yu".
Kondorse, ponyatno, ne mog obnaruzhit' dvizhushchie sily chelovecheskogo
razvitiya i progressa. Ego podhod k istorii v sushchnosti yavlyaetsya
idealisticheskim. Odnako on blizko podhodit k naibolee yarko vyrazhennym
progressivnym ideyam francuzskogo Prosveshcheniya. On rezko vystupaet protiv
religii, vozvyshaet razum. Razum, soglasno ego vzglyadam, yavlyaetsya dvizhushchej
siloj chelovecheskogo progressa.
V svoih politicheskih vozzreniyah, kak i v prakticheskoj politicheskoj
deyatel'nosti, Kondorse - reshitel'nyj storonnik respubliki, odnako on schitaet
social'noe neravenstvo estestvennym i neizbezhnym v razvitii obshchestva. On
rekomenduet ogranichivat' ego opredelennym minimumom, v chastnosti garantiruya
odinakovye vozmozhnosti torgovli i predprinimatel'stva. |ti vozzreniya
otrazhayut interesy revolyucionnoj burzhuazii nachala 90-h godov XIX stoletiya.
Tvorchestvo Kondorse proniknuto ideej progressa. Ego vera v sposobnosti
i vozmozhnosti chelovechestva opredelyaet i zametnuyu optimisticheskuyu orientaciyu
ego vzglyadov. Optimizm otrazhaet uspehi, kotoryh dostigla francuzskaya
burzhuaziya v nachale 90-h godov.
Kondorse sam govorit, chto "priroda ne opredelila nikakih granic
sovershenstvovaniyu chelovecheskih sposobnostej; chto sovershenstvovanie cheloveka
yavlyaetsya dejstvitel'no neogranichennym; chto progress etogo sovershenstvovaniya
nezavisimo ni ot kakih sil, kotorye hoteli by ego zaderzhat', yavlyaetsya
ogranichennym lish' sushchestvovaniem nashej zemli, kuda zabrosila nas priroda".
Optimizm Kondorse ishodit iz ego very v razum i yavlyaetsya organicheskim
zaversheniem ponimaniya obshchestva, harakternogo dlya Prosveshcheniya.
|NCIKLOPEDISTY
Proekt sozdaniya "|nciklopedii, ili Tolkovogo slovarya nauk, iskusstv i
remesel" predstavlyaet soboj odnu iz vydayushchihsya popytok filosofskogo i
nauchnogo haraktera, s kotorymi mozhno vstretit'sya v XVIII v. Vmeste s tem
"|nciklopediya" yavlyaetsya pervym trudom, v kotorom predmetom nauchnogo interesa
stanovitsya ne tol'ko to, chto bylo tradicionnoj sferoj nauki, no i opisanie
remesel i chelovecheskogo truda kak takovogo. V napisanii otdel'nyh statej
uchastvovali ryad vedushchih francuzskih filosofov i uchenyh epohi Prosveshcheniya,
rabotayushchih v oblasti estestvennyh i obshchestvennyh nauk. Sredi enciklopedistov
my nahodim naibolee izvestnyh predstavitelej mehanisticheskogo materializma -
Kondil'yaka, Gol'baha, a takzhe Montesk'e, Vol'tera i Russo. Idejnym vozhdem
enciklopedistov byl D. Didro. So svoim blizhajshim sotrudnikom D'Alamberom on
sostavil plan "|nciklopedii" i opredelil ee koncepciyu.
"|nciklopediya" dolzhna byla soderzhat' svedeniya iz vseh oblastej. Didro
ishodil iz idei, chto veshchi nel'zya poznavat' bez vyyasneniya vzaimosvyazi i
otnoshenij. Sozdanie "|nciklopedii" bylo osnovano na prosvetitel'skom
entuziazme, na ubezhdenii v sile chelovecheskogo razuma, v neobhodimosti vse
nadezhno poznat' i ob®yasnit'. Soglasno namereniyam sostavitelej,
"|nciklopediya" ne dolzhna byt' lish' obzorom dostignutogo urovnya chelovecheskogo
poznaniya, no naibolee sistematicheskoj razrabotkoj novejshih nauchnyh podhodov,
opirayushchihsya na progressivnye filosofskie koncepcii. Imenno po etomu povodu
organizatory sozdaniya "|nciklopedii" stolknulis' s ryadom trudnostej.
Trudnosti byli vyzvany ne tol'ko oficial'nym vmeshatel'stvom pravyashchih krugov
togdashnej Francii, no ves'ma chasto nereshitel'nost'yu i perestrahovkoj
burzhuaznyh predprinimatel'skih i politicheskih krugov, kotorye material'no
obespechivali organizaciyu etogo obshirnogo izdaniya.
|nciklopedisty polagali, chto "idei" vozdejstvuyut na real'nyj
obshchestvennyj progress. Poetomu takoe bol'shoe vnimanie oni udelyali problemam
obrazovaniya i vospitaniya, podcherkivali opredelyayushchee znachenie "horoshih
zakonov". Znachenie, kotoroe oni pridavali "|nciklopedii", bylo poetomu
gorazdo shire, chem eta rabota na samom dele mogla imet'. Oni schitali, chto uzhe
sam fakt sistematicheski predstavlennogo progressivnogo znaniya "privedet k
izmeneniyam obshchestvennoj dejstvitel'nosti". Na samom dele oni prishli lish' k
obrazovaniyu idejnyh predposylok etih izmenenij. |to, odnako, nichut' ne
umalyaet zaslug, kotorye enciklopedisty imeli v dele razvitiya progressivnogo
filosofskogo i nauchnogo myshleniya svoego vremeni.
Deni Didro (1713-1784) byl odnim iz naibolee vsestoronne obrazovannyh
francuzskih myslitelej v epohu, predshestvuyushchuyu Velikoj francuzskoj
burzhuaznoj revolyucii. Krome podgotovitel'noj i organizacionnoj raboty nad
proektom "|nciklopedii" on napisal dlya nee ryad statej. Didro yavlyaetsya takzhe
avtorom ryada literaturnyh proizvedenij. Naibolee izvestny sredi nih romany
"ZHak-fatalist i ego hozyain" i "Plemyannik Ramo". Vazhnejshie filosofskie idei
Didro soderzhatsya v rabotah "Mysli ob ob®yasnenii prirody", "Razgovor
D'Alambera s Didro" i "Filosofskie principy materii i dvizheniya".
Osnovnye filosofskie vozzreniya Didro pereklikayutsya s vozzreniyami
mehanisticheskih materialistov svoego vremeni. On schitaet mir ob®ektivnym i
material'nym. Materiya i dvizhenie, soglasno emu, yavlyayutsya edinstvennoj
sushchestvuyushchej real'nost'yu. Pochti vo vseh ego filosofskih traktatah
prisutstvuet ideya o material'nom edinstve i beskonechnosti mira.
Vazhnejshim elementom materializma Didro yavlyaetsya koncepciya postoyannogo
razvitiya. Kak i drugie materialisty etogo perioda, on otvergaet lyubye
vmeshatel'stva "izvne" v razvitie material'nogo mira. V edinyj process
razvitiya mira on pomeshchaet i cheloveka.
Didro byl znakom ne tol'ko s filosofiej Dekarta i Lokka, no i s
filosofskim naslediem Spinozy, Lejbnica i Bekona. Glubokaya filosofskaya
erudiciya pozvolyaet emu preodolet' nekotorye uproshcheniya, kotorye vstrechayutsya v
trudah drugih mehanisticheskih materialistov, naprimer Gel'veciya. Didro chetko
razlichaet chuvstvennoe vospriyatie i myshlenie. Myshlenie, soglasno ego
vzglyadam, ne yavlyaetsya svojstvom vsej materii. Materiya nadelena lish' obshchim
svojstvom "chuvstvovat'".
V svyazi s rabotoj nad "|nciklopediej" Didro zanimaetsya i
metodologicheskimi voprosami, i problematikoj sistematizacii nauk. I hotya on
ishodnym istochnikom poznaniya schitaet chuvstva, no priznaet znachenie raboty
uma, t. e. myshleniya, i podcherkivaet ih vzaimosvyaz'. Myshlenie, kotoroe
otryvaetsya ot faktov, legko vpadaet v pustye spekulyacii, tak zhe kak i
nakoplenie faktov bez ih racional'noj obrabotki vedet skoree k haosu, chem k
uglubleniyu poznaniya.
V svoej klassifikacii nauk Didro vo mnogom blizok k ideyam Bekona. Pri
etom on uchityvaet i vozmozhnosti prakticheskogo ispol'zovaniya nauchnogo znaniya.
S pozicij mehanisticheski ponimaemogo determinizma Didro vystupaet s
kritikoj teologii i fatalizma (v hudozhestvenno-populyarnoj forme v svoem
"ZHake-fataliste").
Blizhajshij pomoshchnik D. Didro po podgotovke "|nciklopedii"-ZHan Batist
D'Alamber (1717- 1783). Glavnoj sferoj ego interesov byla matematika, zatem
fizika i astronomiya. Kak filosof on ne dostigaet glubiny Didro ili
sistematichnosti Gol'baha. V naibolee cel'noj forme ego filosofskie vzglyady
vyrazheny v rabote "Osnovy filosofii", a takzhe vo "Vvedenii k |nciklopedii".
Za ishodnyj punkt svoej filosofii on beret sensualizm Lokka. S etih pozicij
on vystupaet protiv kartezianskoj filosofii, v chastnosti protiv ee dualizma.
Odnako sam on ne mozhet preodolet' ego v ryade momentov.
Sotrudnichestvo s D. Didro pri vyrabotke koncepcii i podgotovke teksta
"|nciklopedii" vo mnogom uskorilo i filosofskuyu evolyuciyu D'Alambera (eto
vidno pri sravnenii filosofskih idej, kotorye soderzhatsya v ego stat'yah i
issledovaniyah, napisannyh do uchastiya v rabote nad "|nciklopediej", s
"Vvedeniem k |nciklopedii", kotoroe bylo napisano pod vliyaniem
sotrudnichestva s Didro).
Vo "Vvedenii k |nciklopedii" vyrazheny idei, kotorye sovershenno
odnoznachno svidetel'stvuyut o materialisticheskoj orientacii D'Alambera. Vse
znaniya, kotorye chelovek priobretaet, D'Alamber delit na neposredstvennye
(poluchennye neposredstvenno vospriyatiem, bez vmeshatel'stva voli) i
priobretennye putem rassuzhdenij, myshleniya. On podcherkivaet, chto "vse nashe
poznanie pryamo ogranicheno poznaniyami, kotorye my priobretaem posredstvom
chuvstv" (v etom tezise polnost'yu proeciruetsya prinyatie sensualistskogo
principa Lokka). "Poznaniya, poluchennye rassuzhdeniem,- eto te, kotoryh duh
dostigaet, vozdejstvuya na poznaniya pryamye, soedinyaya ih i kombiniruya"
[18] (v etom mozhno usmotret' priznanie roli razuma). V
sootvetstvii s urovnem razvitiya togdashnego estestvoznaniya i
materialisticheskoj filosofii D'Alamber podcherkivaet glavnuyu rol'
chuvstvennogo poznaniya. Kak neposredstvennye znaniya, tak i znaniya,
priobretennye razmyshleniem, informiruyut nas, soglasno ego vzglyadam, o dvuh
veshchah: o sushchestvovanii nas samih i o sushchestvovanii veshchej vneshnego
(ob®ektivnogo) mira. Priznanie sushchestvovaniya ob®ektivnogo mira (vklyuchaya
ob®ektivnoe sushchestvovanie sub®ekta) - tak vo "Vvedenii k |nciklopedii"
predstavlena osnovnaya ishodnaya tochka principa poznaniya D'Alambera.
Svoej zhizn'yu i deyatel'nost'yu D'Alamber tesno svyazan (tak zhe kak
Vol'ter) s vysshimi krugami "tret'ego sosloviya". Odnako po sravneniyu s
Vol'terom on nahodilsya pod ih opredelennoj opekoj i •vliyaniem. |to yavilos' v
konce koncov odnoj iz prichin ego filosofskoj neposledovatel'nosti i
ogranichennosti. On ne smog najti pravil'noe reshenie vzaimnogo otnosheniya
materii i duha, vo mnogom u nego proyavlyaetsya vliyanie dekartovskoj koncepcii
sub®ekta (hotya on i rezko vystupal protiv vrozhdennyh idej Dekarta). Vse eto
vedet k tomu, chto v ego filosofii mozhno vstretit' elementy dualizma. Imenno
v etom otnoshenii filosofskie vozzreniya D'Alambera stanovyatsya predmetom
kritiki ego druga i sotrudnika D. Didro (v chastnosti, v rabotah Didro
"Razgovor D'Alambera s Didro" i "Son D'Alambera").
Kogda pod davleniem reakcionnyh krugov bylo ostanovleno dal'nejshee
izdanie i rasprostranenie uzhe vyshedshih tomov "|nciklopedii", D'Alamber
rashoditsya s D. Didro i drugimi enciklopedistami. Razryv s togdashnimi
peredovymi myslitelyami nega-tivno skazyvaetsya na ego dal'nejshem idejnom
razvitii. Tak, sobstvenno, "Vvedenie k |nciklopedii" ostaetsya vershinoj ego
filosofskogo tvorchestva.
MEHANISTICHESKIJ MATERIALIZM
Kak predstaviteli francuzskogo Prosveshcheniya, tak i Russo, i, v
chastnosti, francuzskie materialisty XVIII v. yavlyayutsya predstavitelyami
francuzskoj revolyucionnoj burzhuazii kak raz nakanune ee revolyucionnogo
vystupleniya. K. Marks i F. |ngel's opredelili francuzskij materializm etogo
perioda kak "idejnuyu podgotovku burzhuaznoj revolyucii".
V rabotah predstavitelej francuzskogo materializma vtoroj poloviny
XVIII v. svoih vershin dostigayut materialisticheskie tendencii v razvitii
predrevolyucionnoj burzhuaznoj filosofii voobshche. Ih filosofskij materializm
tesno svyazan s radikal'nymi social'no-politicheskimi vozzreniyami.
Materialisticheskaya filosofiya etogo perioda cherpaet kak iz
predshestvuyushchego francuzskogo filosofskogo myshleniya, tak i iz
materialisticheskih elementov filosofii Dekarta i anglijskoj sensualist-skoj
filosofii Bekona i Lokka. "...Sushchestvuyut dva napravleniya francuzskogo
materializma: odno vedet svoe proishozhdenie ot Dekarta, drugoe - ot Lokka.
Poslednee napravlenie materializma sostavlyaet, po preimushchestvu, francuzskij
obrazovatel'nyj element i vedet pryamo k socializmu. Pervyj, mehanisticheskij
materializm, vlivaetsya vo francuzskoe estestvoznanie v sobstvennom smysle
slova. V hode razvitiya oba napravleniya perekreshchivayutsya" - tak harakterizuyut
francuzskij materializm XVIII v. osnovateli marksistskoj filosofii.
Bol'shuyu rol' v rasprostranenii, v chastnosti, vozzrenij Lokka vo Francii
sygrali raboty |t'enna Bonno de Kondil'yaka (1715-1780). V svoih osnovnyh
trudah "Opyt issledovaniya proishozhdeniya chelovecheskih znanij" (1746),
"Traktat o sistemah" (1749) i "Rassuzhdenie ob oshchushcheniyah" (1754) on prinimaet
ne tol'ko sensualizm Lokka, no i lokkov-skoe otnoshenie k opytu v
formirovanii chelovecheskogo soznaniya. On odnoznachno otvergaet kartezianskuyu
teoriyu vrozhdennyh idej, a sensualist-skij podhod rasprostranyaet i na
ploskost' myshleniya. Pamyat', myshlenie i suzhdenie on rassmatrivaet lish' kak
varianty oshchushchenij.
Odnako Kondil'yak principial'no otvergaet poznavaemost' materii i ee
osnovnyh atributov. On priznaet sushchestvovanie nematerial'noj dushi i s etih
pozicij kritikuet uchenie Spinozy o edinoj substancii.
Kondil'yak predstavlyaet soboj soedinyayushchij "most" mezhdu anglijskim
sensualizmom i francuzskim materializmom XVIII v. Ego istoricheskaya zasluga
sostoit v tom, chto on podcherkival plodotvornost' sensualistskoj teorii
poznaniya. S Kondil'yakom neposredstvenno svyazano i glavnoe techenie
francuzskom go materializma. K nemu prinadlezhat Lametri, Gol'bah, Gel'vecij
i enciklopedisty D. Didro i ZH. D'Alamber.
Naibolee izvestnaya rabota ZHyul'ena Ofre de Lametri (1709-1751)
"CHelovek-mashina", kotoruyu on, izdal v 1747 g. pod psevdonimom, vyzvala sredi
razlichnyh krugov bol'shoe nedovol'stvo. Ee otkrytyj materializm vozbudil
prezhde vsego konservativnye krugi Francii. Poetomu Lametri pokidaet stranu.
V ego rabote izlozheny pochti vse osnovnye principy, kotorye vposledstvii byli
razvity francuzskimi materialistami. Lametri ishodit iz sensualizma Lokka i
odnoznachno priznaet ob®ektivnuyu osnovu nashih oshchushchenij - vneshnij mir.
Odnovremenno on podcherkivaet, chto materiya nahoditsya v postoyannom. dvizhenii,
dvizhenie ot nee neotdelimo. Istochnik dvizheniya nahoditsya v samoj materii. Na
ego vozzreniya povliyalo ne tol'ko kartezianskoe ponimanie rasprostranennosti,
no i filosofskaya refleksiya n'yutonovskoj fiziki, v chastnosti ponyatie sily u
N'yutona. Nesmotrya na posledovatel'no materialisticheskij podhod, Lametri
vyskazyvaet i idei o nevozmozhnosti poznaniya sushchnosti dvizheniya i materii,
"Sushchnost' dvizheniya nam ne izvestna, tak zhe kak i sushchnost' materii. Nel'zya
obnaruzhit', kak dvizhenie voznikaet v materii".
Osnovnoj problemoj filosofii Lametri (kak i drugih predstavitelej
francuzskogo materializma) byla vzaimosvyaz' materii i soznaniya. Reshaet on ee
materialisticheski, v sootvetstvii s mehanisticheskoj koncepciej,
preobladavshej v togdashnem estestvoznanii. Myshlenie yavlyaetsya sposobnost'yu
opredelennogo vida materii. Ego osnovaniya pokoyatsya na oshchushcheniyah.
O mehanisticheskom podhode k ponimaniyu cheloveka svidetel'stvuet uzhe samo
nazvanie raboty Lametri "CHelovek-mashina". V sootvetstvii s etim podhodom on
schitaet dushu material'noj, "dvigatelem" zhivogo organizma. Razlichie mezhdu
chelovekom i zhivotnym dlya nego lish' kolichestvennoe - v razmerah i strukture
mozga.
U Lametri my vstrechaemsya s ryadom plodotvornyh idej, kotorye emu ne
udalos' polnost'yu razvit'. Imenno eti idei vo mnogom prodolzhaet sleduyushchij
predstavitel' francuzskogo materializma, nemec po proishozhdeniyu, Pol' Anri
Gol'bah (1723- 1789). Ego "Sistema prirody", izdannaya v 1770 g.,- naibolee
sistematicheskoe izlozhenie principov materializma etogo perioda. V rabote on
pytalsya oprovergnut' predrassudki i spekulyativnye filosofskie i
teologicheskie koncepcii, otnosyashchiesya k ponimaniyu prirody. Glavnoj ideej
etogo proizvedeniya Gol'baha yavlyaetsya princip reduciruemosti - svodimosti
vseh yavlenij prirody i vseh prirodnyh sil k razlichnym formam dvizheniya
material'nyh chastic. V etom proyavlyaetsya vliyanie mehanisticheskogo
estestvoznaniya. Priroda, po Gol'bahu, ne chto inoe, kak sovokupnost'
razlichnyh dvizhushchih sil materii. Protiv kartezianskoj koncepcii,
zaklyuchayushchejsya v tom, chto dvizhenie vvedeno v materiyu bogom, Gol'bah vydvigaet
ideyu o tom, chto dvizhenie prisushche materii, ibo, krome dvizhushchejsya materii,
nichto ne sushchestvuet. V otlichie ot Spinozy, kotoryj schitaet dvizhenie
"modusom" atributa rasprostranennosti, Gol'bah dokazyvaet, chto, naoborot,
dvizhenie yavlyaetsya istochnikom vseh svojstv, kotorye schitalis' kak Dekartom,
tak i Spinozoj pervichnymi, shla li rech' o rasprostranennosti, nepronicaemosti
ili vese.
Pri formulirovke idei universal'nosti dvizheniya Gol'bah ssylaetsya na
Tolanda. On razlichaet dva osnovnyh vida dvizheniya. S odnoj storony, dvizhenie,
kotoroe peremeshchaet tela (mehanicheskoe dvizhenie v sobstvennom smysle slova),
i s drugoj- skrytoe, vnutrennee dvizhenie, kotoroe opredelyaetsya energiej i
imeet svoj istochnik vo vzaimodejstvii nevidimyh material'nyh chastic
(molekul), iz kotoryh sostoit telo (ono predstavlyaet opredelennuyu analogiyu
togo, chto v sovremennyh terminah mozhno nazvat' mikrodvizheniem).
S ponyatiem universal'nosti dvizheniya svyazano i Gol'bahovo ponimanie
determinizma. V otlichie ot YUma Gol'bah dokazyvaet, chto neobhodimymi mogut
byt' lish' prichiny i sledstviya. Posredstvom ih mozhno ob®yasnit' lyuboj process
i chelovecheskoe povedenie. Razlichie mezhdu otdel'nymi yavleniyami zakonomerno, i
vsyakoe dvizhenie, kotoroe voznikaet, podchinyaetsya i upravlyaetsya takzhe
konstantnymi zakonami. Tak kak dvizhenie protekaet zakonomerno i yavlyaetsya
universal'nym, priroda ili- mir kak celoe podchineny universal'nym
zakonomernostyam, kotorye proyavlyayutsya cherez prichinnye otkloneniya (prichiny i
sledstviya) s odnoznachnoj neobhodimost'yu.
Ponimanie prichinnosti i determinizma u Gol'baha, tak zhe kak i u drugih
francuzskih materialistov etogo perioda, imeet mehanisticheskij harakter. Ono
yavlyaetsya absolyutizaciej momenta neobhodimosti. Tak kak vsya priroda yavlyaetsya
ne chem inym, kak dvizhushchejsya materiej, v nej net mesta dlya sluchajnosti.
Kosmos, takim obrazom, vystupaet kak beskonechnyj ryad prichin i sledstvij,
prichem to, chto v odnom sluchae yavlyaetsya sledstviem, v drugom mozhet byt'
prichinoj. V etu strogo deterministicheskuyu sistemu Gol'bah pomeshchaet i
cheloveka. CHelovek podchinen mehanisticheski dejstvuyushchej cepi prichin i
sledstvij. Ochevidno, chto takoj podhod ne mog sozdat' predposylki dlya
ob®yasneniya specifiki obshchestvennoj determinirovannosti chelovecheskogo
povedeniya.
Vse tvorchestvo Gol'baha, tak zhe kak i bol'shinstva francuzskih
materialistov, proniknuto ateizmom. "Kazhdyj chelovek, kotoryj razumno
rassuzhdaet, skoro stanet ateistom, ibo pri pomoshchi rassuzhdenij on pridet k
tomu, chto teologiya yavlyaetsya naborom nebylic, chto religiya protivorechit vsem
principam zdravogo smysla i vnosit neispravnosti v chelovecheskoe poznanie".
Rasprostraneniyu ateizma on posvyatil i svoyu populyarnuyu rabotu "Karmannoe
bogoslovie, ili Kratkij slovar' hristianskoj religii", v kotoroj v
satiricheskoj forme razbiraet osnovnye religioznye ponyatiya.
Drugoj francuzskij materialist - Klod Adrian Gel'vecij (1715-1771)
-izlozhil svoi vozzreniya v dvuh rabotah: "O duhe" (v russkom perevode - "Ob
ume".-Per.)-vyshla v 1758 g. i "O cheloveke"- vyshla uzhe posle ego smerti, v
1793 g. Uzhe pervaya rabota vyzvala bol'shoj rezonans. Avtor podvergalsya
presledovaniyam so storony reakcionnyh krugov, odnako sredi progressivnyh
lyudej Francii, Germanii, SHvejcarii i Anglii sniskal bol'shoe uvazhenie.
Gel'vecij v etoj rabote daet ob®yasnenie glavnyh filosofskih voprosov.
Traktat "O cheloveke" posvyag shchen prezhde vsego social'no-politicheskoj
problematike.
Osnovnye filosofskie vzglyady Gel'veciya soglasny vzglyadam drugih
francuzskih materialistov. On priznaet ob®ektivnoe sushchestvovanie vneshnego
mira i podcherkivaet ego material'nyj harakter. Mir, po Gel'veciyu,- eto ne
chto inoe, kak dvizhushchayasya materiya. Prostranstvo i vremya on takzhe ponimaet kak
formy sushchestvovaniya materii.
Tak zhe kak Lametri i Gol'bah, Gel'vecij otnosit cheloveka k obshchej
sisteme prirody. CHelovek neotdelim ot prirody i podchinen tem zhe
zakonomernostyam, chto i ostal'naya priroda. Gel'vecij, kak i drugie
francuzskie materialisty, ne smog ponyat' specifichnosti cheloveka i
chelovecheskogo obshchestva.
V oblasti teorii poznaniya on po suti prinimaet principy sensualizma
Lokka. Vsemi svoimi znaniyami i umeniyami chelovek obyazan lish' opytu, kotoryj
on obretaet pri pomoshchi chuvstvennogo poznaniya i hranit posredstvom pamyati.
On otvergaet bessmertie dushi. Dushu on otozhdestvlyaet so sposobnost'yu
oshchushchat': "Ni ideya, ni razum ne yavlyayutsya neobhodimymi dlya ee sushchestvovaniya.
Poka chelovek chuvstvuet, on imeet dushu. Sposobnost' chuvstvovat' obrazuet ee
sushchnost'". Svedenie Gel'veciem chelovecheskih sposobnostej k chuvstvennym
vospriyatiyam bylo predmetom kritiki so storony ego sovremennikov (naprimer,
D. Didro).
Podobno Gol'bahu, Gel'vecij - storonnik strogogo determinizma. V
material'noj prirode vse proishodit soglasno vseobshchim zakonam, kotorym
podchineno vsyakoe dvizhenie materii.
Kak v oblasti prirody pravit vsemogushchij estestvennyj zakon, tak i
chelovecheskoe povedenie i deyatel'nost' podchineny "zakonu interesov".
"Interes" soedinyaet osnovnye faktory, obuslovlivayushchie chelovecheskuyu
aktivnost'. Inymi, po Gel'veciyu, yavlyayutsya, s odnoj storony, estestvennye
fizicheskie potrebnosti, a s drugoj - strasti. Sredi fizicheskih potrebnostej
na pervom plane stoyat golod i fizicheskaya bol'. Ih on schitaet osnovnoj
dvizhushchej siloj v cheloveke. Znachitel'nuyu rol' sredi strastej igraet
samolyubie.
Na etih estestvennyh dvizhushchih silah chelovecheskogo povedeniya Gel'vecij
osnovyvaet i glavnye. principy svoej etiki. On otvergaet religioznuyu moral'
i podcherkivaet, chto osnovnym kriteriem nravstvennosti yavlyaetsya "pol'za".
Odnako on traktuet "pol'zu" ne individualisticheski, v smysle dostizheniya
nazhivy individom (kak, naprimer, filosofy tak nazyvaemogo zdravogo smysla),
no po otnosheniyu. ko vsemu obshchestvu. Osnovu dobrodetel'nogo povedeniya on
vidit v dostizhenii soglasiya mezhdu individual'nymi i obshchestvennymi
interesami. Odnako pri etom interes vsego obshchestva on ponimaet
mehanisticheski. Obshchestvo, po Gel'veciyu,-sovokupnost' individov. Obshchestvennyj
interes yavlyaetsya u nego, takim obrazom, sovokupnym interesom reshayushchego
bol'shinstva chlenov obshchestva.
Vozzreniya Gel'veciya na obshchestvennoe ustrojstvo, kak i vzglyady drugih
materialistov etogo perioda, nahodyatsya pod vliyaniem ideologii osoznayushchej
sebya politicheski burzhuazii. Obshchestvo voznikaet iz "hozyajskih semej".
Grazhdaninom dlya nego vystupaet "sobstvennik" v pryamom smysle slova.
Gel'vecij verit v "razumnogo pravitelya", "filosofa na trone". Odnako
ideal'noj formoj gosudarstva on schitaet respubliku. Pered gosudarstvom
(pravitelem) stoit zadacha garantirovat' v pervuyu ochered' "osnovnye,
neot®emlemye, chelovecheskie prava", kotorye v dejstvitel'nosti yavlyayutsya ne
chem inym, kak idealizaciej osnovnyh interesov burzhuazii. Poetomu, tak zhe kak
i drugie mysliteli etogo perioda, on trebuet ne likvidacii chastnoj
sobstvennosti, a lish' "ravnomernogo razdeleniya".
Gel'vecij v soglasii s Gol'bahom (a v ryade sluchaev i s Lametri) verit
vo vsemogushchestvo vospitaniya. Ono imeet dlya obshchestva osnovopolagayushchee
znachenie. Predposylkoj horoshego i pravil'no orientirovannogo vospitaniya
yavlyayutsya "horoshie zakony". "Pochti vseobshchee neschast'e lyudej i narodov vyzvano
nesovershenstvom ih zakonov i slishkom neravnym razdeleniem bogatstva". |ta
ideya Gel'veciya harakterizuet v sushchnosti idealisticheskij podhod bol'shinstva
francuzskih mehanisticheskih materialistov k resheniyu social'noj problematiki.
Zakony (t. e. soznanie) opredelyayut, soglasno emu, real'noe bytie.
Francuzskij mehanisticheskij materializm (isklyuchaya materializm
Fejerbaha) predstavlyaet naivysshuyu stupen' filosofskogo materialisticheskogo
myshleniya domarksistskoj filosofii. Francuzskie mehanisticheskie materialisty
ishodili iz tradicij kak anglijskogo, tak i francuzskogo materializma.
Znachenie francuzskogo mehanisticheskogo materializma otmechal i V. I.
Lenin. V chastnosti, on cenil ego posledovatel'noe materialisticheskoe reshenie
osnovnogo voprosa filosofii - otnosheniya myshleniya k bytiyu, strogo
materialisticheskoe obosnovanie teorii oshchushchenij i materialisticheskoe
ob®yasnenie prirody. Francuzskij materializm vnes znachitel'nyj progress v
ponimanie obshchestva, v chastnosti, v svoem podcherkivanii estestvennoj
obuslovlennosti obshchestvennogo razvitiya.
Nesmotrya na nazvannye polozhitel'nye momenty, eta stupen' v razvitii
materializma byla istoricheski ogranichennoj. Glavnym nedostatkom etogo
materializma - kak i materializma Fejerbaha - bylo to, "chto predmet,
dejstvitel'nost', chuvstvennost' beretsya tol'ko v forme ob®ekta, ili v forme
sozercaniya, a ne kak chelovecheskaya chuvstvennaya deyatel'nost', praktika, ne
sub®ektivno. Otsyuda i proizoshlo, chto deyatel'naya storona, v protivopolozhnost'
materializmu, razvivalas' idealizmom...". Poetomu idealisticheskaya filosofiya
"perezhila svoyu pobedonosnuyu i soderzhatel'nuyu restavraciyu v nemeckoj
filosofii i osobenno v spekulyativnoj nemeckoj filosofii XIX veka".
NEMECKAYA KLASSICHESKAYA FILOSOFIYA
Nemeckaya klassicheskaya filosofiya
Filosofiya istorii Gerdera
Immanuil Kant
Filosofiya Fihte
F.-V.-J. SHelling
G.-V.-F. Gegel'
NEMECKAYA KLASSICHESKAYA FILOSOFIYA
Nemeckaya klassicheskaya filosofiya ohvatyvaet sravnitel'no kratkij period,
kotoryj ogranichen 80-mi godami XVIII stoletiya, s odnoj storony, i 1831 godom
- godom smerti Gegelya - s drugoj. Tem ne menee po celomu ryadu momentov ona
predstavlyaet soboj vershinu filosofskogo razvitiya, kotoraya v to vremya mogla
byt' dostignuta, a tem samym i vershinu domarksistskoj filosofii voobshche.
Perechislim po krajnej mere nekotorye iz ee polozhitel'nyh momentov. Filosofiya
Kanta dovershaet noeticheskuyu (noema, noezis.- Per.) filosofiyu. V filosofii
Kanta nashlo svoe vyrazhenie teoreticheskoe otrazhenie refleksii chelovecheskoj
svobody i ravenstva v period do francuzskoj revolyucii. V nemeckoj
klassicheskoj filosofii my nahodim zachatki "filosofii aktivnoj storony" u
Fihte, osnovy estestvennoj spekulyacii u SHellinga, ego zhe koncepciyu
"dinamicheskogo processa" v prirode, blizkuyu k materialisticheskoj dialektike,
dialekticheskuyu koncepciyu Gegelya, blizkuyu k real'nosti i v to zhe vremya
blagodarya svoemu idealizmu dalekuyu ot nee. Nachinaya s Gerdera, nemeckaya
filosofiya vvodit istorizm v issledovanie obshchestva i tem samym otvergaet
neistoricheskie i mehanisticheskie koncepcii predshestvuyushchej epohi.
Poslekantovskaya filosofiya vnosit ser'eznuyu kritiku agnosticizma i vsej
predshestvuyushchej poeticheskoj pozicii. V filosofii Gegelya razrabatyvayutsya
zakony ne tol'ko ob®ektivnoj, no i sub®ektivnoj dialektiki.
Oborotnoj storonoj etih pozitivnyh rezul'tatov yavlyaetsya
mirovozzrencheskoe utverzhdenie bol'shinstva filosofov v idealizme. |ta
tendenciya svyazana s ryadom obstoyatel'stv, kotorye lezhat v koncepcii
idealizma, gde ne trebuetsya strogo nauchnogo ob®yasneniya pri formulirovanii
novyh otkrytij, idej, teorij. Materialisticheskaya poziciya pred®yavlyaet bol'shie
trebovaniya k tochnosti izlozheniya, k strogosti formulirovok, chto predpolagaet
opredelennyj vremennoj period. Idealizm nemeckoj klassicheskoj filosofii
svyazan s dovedeniem koncepcii do absurdnyh rezul'tatov vopreki opytu ili
empiricheskim dokazatel'stvam. Svoyu rol' v etom sygrala ekonomicheskaya i
politicheskaya slabost' nemeckoj burzhuazii, chto privelo k tomu, chto Germaniya
perezhivala svoe sushchestvovanie skoree v teorii, chem na praktike.
Sleduyushchij moment, ob®yasnyayushchij preobladanie idealisticheskoj pozicii v
nemeckoj klassicheskoj filosofii, svyazan s razvitiem filosofii posle Dekarta
V protivopolozhnost' ontologicheskoj pozicii drevnej i srednevekovoj
filosofii, kak nedostatochno obosnovannoj, Dekart podcherknul ideyu o tom, chto
naibolee sushchestvennym momentom, s kotorogo filosofiya dolzhna nachat', yavlyaetsya
dostovernost' samogo poznayushchego YA. V ramkah etoj tradicii ryad filosofov
Novogo vremeni delayut bol'shij upor na sub®ekt, chem na ob®ekt, a voprosu o
haraktere poznaniya otdayut predpochtenie pered voprosom o haraktere bytiya. V
filosofii Kanta takzhe proyavlyaetsya podobnoe privilegirovannoe polozhenie
sub®ekta. Hotya v posleduyushchej spekulyativnoj faze razvitiya filosofii (SHelling,
Gegel') nablyudaetsya perehod k ontologicheskoj pozicii, prezhnij poeticheskij
prioritet sub®ekta proeciruetsya na koncepciyu osnovanij vsyakoj real'nosti.
Menee izvestno, chto harakternoj chertoj etogo idealizma byl panteizm (on
harakteren dlya Fihte, SHellinga klassicheskogo perioda i Gegelya). Tolchok
razvitiyu dal Kant svoej kritikoj metafizicheskih idej (bog, dusha, ideya
mirovoj celostnosti). Drugoj prichinoj etoj orientacii yavlyaetsya tak
nazyvaemaya spinozovskaya diskussiya, vyzvannaya knigoj F.-G. YAkobi (1743-1819)
"Ob uchenii Spinozy" ("Ober die Lehre des Spinoza"), izdannoj v 1785 g.
Diskussiya, napravlennaya na reabilitaciyu filosofii Spinozy, yavlyaetsya odnoj iz
veh progressivnogo duhovnogo razvitiya v Germanii togo vremeni. Gerder
uchastvoval v spinozovskoj diskussii svoim traktatom "Bog" (1787), v kotorom
popytalsya modernizirovat' spi-nozizm (zamenil "rasprostranennost'"
"organicheskimi silami", model'yu dlya kotoryh sluzhit skoree zhivoe sushchestvo,
chem fizicheskij ob®ekt). V otlichie ot ateisticheskoj interpretacii Spinozy,
kotoruyu predprinyal YAkobi, Gerder zashchishchaet panteisticheskoe ponyatie boga s
nekotorymi lichnymi chertami (mudrost', providenie). Spinozovskaya diskussiya
pokazyvaet, chto poslekantovskaya filosofiya vklyuchala v sebya i te filosofskie
napravleniya v Germanii, kotorye razvivalis' nezavisimo ot Kanta.
V social'nom plane nemeckaya filosofiya - svidetel'stvo idejnogo
probuzhdeniya "tret'ego sosloviya" Germanii. |konomicheskaya nezrelost' i
politicheskaya slabost' nemeckoj burzhuazii, territorial'naya razdroblennost'
Germanii nalozhili na nee svoj otpechatok. V to zhe vremya nemeckaya filosofiya
ispol'zovala rezul'taty razvitiya filosofskoj mysli Italii, Francii, Anglii i
Gollandii. |tot moment ves'ma polozhitelen.
Znachenie nemeckoj klassicheskoj filosofii bylo otchasti obesceneno
idealisticheskoj formoj, kotoraya vposledstvii stala dlya nee rokovoj. Vmeste s
tem ona sposobstvovala - nesmotrya na svoj nekonkretnyj, mistificiruyushchij
harakter, kotoryj isklyuchal strogij prichinnyj analiz issleduemyh fenomenov,-
tomu, chto otrazhenie novyh nauchnyh poznanij i vozdejstvie obshchestvennogo
razvitiya proishodili tak svoevremenno, chto, kak govoritsya, ona mgnovenno
reagirovala na novye stimuly.
FILOSOFIYA ISTORII GERDERA
Iogann Gotfrid Gerder rodilsya v 1744 g. v Morungene (Prussiya) v sem'e
uchitelya elementarnoj shkoly. Umer v 1803 g. v Vejmare. Period s 1776 po 1803
g. provel v Vejmare v dolzhnosti general'nogo superintendanta, t. e. pervogo
duhovnogo lica strany. |tu dolzhnost' on poluchil pri pomoshchi Gete, kotoryj
sumel rasseyat' somneniya duhovenstva v pravovernosti Gerdera. Naryadu s
traktatami "O proishozhdenii yazyka" ("Uber den Ursprung der Sprache") (1772),
"Idei k filosofii istorii chelovechestva" ("Ideen zur Philosophic der
Geschichte der Mensch-heit") (1784-1791), svoej avtobiografiej on izdal v
1778-1779 gg. sbornik pesen "Golosa narodov v pesnyah" ("Stimmen der Volker
in Liedern"), v kotoryj vklyuchil pesni yuzhnyh slavyan i masterski ih perevel.
Interes Gerdera k slavyanskim narodam, sohranivshim, soglasno emu, netronutoj
narodnuyu kul'turu, sposobstvoval rostu interesa k nim na Zapade. U samih
slavyanskih narodov stimuliroval rost samosoznaniya i vyzval interes k
sokrovishchnicam narodnoj kul'tury. Iz drugih ego trudov, krome traktata "Bog"
("Gott"), znachimy ego "Pis'ma dlya pooshchreniya gumanizma" ("Briefe zur
Beforderung der Humanitat") (1793-1797), gde on daet vysokuyu ocenku YA. A.
Komenskomu.
Filosofiya istorii Gerdera osnovana na idee, chto chelovechestvo v svoem
razvitii zakonomerno prihodit k gumanizmu, t. e. k avtonomnomu ispol'zovaniyu
sil, kotorye dany chelovechestvu dlya sovershenstvovaniya razuma i nravov i
pozitivnogo vliyaniya individov drug na druga. Istoricheskoe razvitie imeet
voshodyashchij harakter, kotoryj napravlyaet ego k maksimumu, odnako ne pryamo, no
oposredovanno cherez epohi, nositelyami kotoryh byli velikie narody (Egipet,
Persiya, Greciya, Rim, evropejskie narody). Tak kak v otdel'nye epohi
dostigalsya maksimum, obuslovlennyj geograficheskimi usloviyami i stepen'yu
zrelosti chelovechestva, to vse eti rezul'taty istorii chelovechestva soedinyatsya
v nedostizhimom eshche konechnom rezul'tate.
Istoriya chelovechestva vklyuchena v ramki genezisa nashej solnechnoj sistemy.
Istoricheskoe razvitie Gerder svyazyvaet so vsem predshestvuyushchim
kosmologicheskim razvitiem. V ponimanii prirody on panteist i naturalist,
odnako ne materialist. Prirodnyj process traktuetsya im slishkom
providencial'no i teleologicheski, i vmesto chisto fizicheskih zakonov v nem,
soglasno Gerderu, vlastvuet skoree zakon analogii mezhdu chelovekom
(mikrokosmom) i prirodoj (makrokosmom). Priroda rassmatrivaetsya ne kak
mehanicheskaya sovokupnost', no kak obrazovanie opredelennyh osnovnyh form,
kotorye naibolee adekvatno proyavlyayutsya v organicheskoj prirode. Odnako
Gerder, ishodya iz svoih pozicij, delaet v bol'shej stepeni materialisticheskie
vyvody, chem, naprimer, Vol'ter: "...ne obyazany li my stihiyam vsem, chto nam
prinadlezhit, vklyuchaya zhilishche i zemlyu? Esli stihii, soglasno postoyanno
dejstvuyushchim zakonam, periodicheski probuzhdayutsya i trebuyut nazad vse, chto
prinadlezhit im, kogda ogon' i voda, vozduh i veter, kotorye sdelali nashu
zemlyu obitaemoj i plodorodnoj, prodolzhayut svoj beg i unichtozhat ee, kogda
solnce, kotoroe tak dolgo nas po-materinski sogrevalo... nakonec vernet
stareyushchuyu silu zemli... v svoe lono, to chto by moglo sluchit'sya inoe, chem to,
chto dolzhno bylo sluchit'sya soglasno obshchim zakonam mudrosti i poryadka".
V pervyh pyati knigah "Idej k filosofii istorii chelovechestva" Gerder
pokazyvaet organicheskoe razvitie vsej prirody. Razvitie Zemli i tvorenii
nevozmozhno nablyudat' pryamo, tak kak razvitie tvorenij rastyanuto v predelah
razlichij mezhdu rastitel'nymi i zhivotnymi vidami, kak i razvitie Zemli-v
ramkah formirovaniya zemnoj poverhnosti. Poetomu putem sravneniya mozhno
rekonstruirovat' vse razvitie. Rastenie v celom predstavlyaetsya kak usta.
Soset kornyami, list'yami, sokoprovodyashchimi kanalami. Tol'ko vysshie zhivotnye
imeyut differencirovannuyu organizaciyu. I dlya vysshih zhivotnyh, i dlya cheloveka,
odnako, prinyatie pishchi ostaetsya osnovnym zakonom: "Gordyj cheloveche, vzglyani
na bolee skromnoe ustrojstvo svoih brat'ev - nesesh' ego eshche v sebe;
yavlyaesh'sya pishchevodnoj truboj, tak zhe kak tvoi men'shie brat'ya, lish' beskonechno
bolee oblagorozhennoj". Vmeste s bolee slozhnoj organizaciej u vysshih zhivotnyh
razvivaetsya i nepodchinenie instinktam. Nizshie zhivotnye polnost'yu podobny
mashinam, oni nahodyatsya pod vlast'yu instinkta. U vysshih zhivotnyh vmeste s
vozrastayushchim chislom organov rastet chislo instinktov i nezavisimost' ih ot
odnogo instinkta: "Bobr stroit, no instinktivno... inache on ne umeet nichego.
Naprotiv, obez'yana uzhe ne imeet ni odnogo strogo opredelennogo instinkta".
Pri etom instinkty razvivayutsya kak modifikaciya pervonachal'nogo instinkta
samosohraneniya i pod vliyaniem uslovij, v kotoryh zhivotnoe zhivet. Razumeetsya,
zdes' dejstvuet ansambl' uslovij, tak kak oni v opredelennoj mere tvoryat i
samo zhivotnoe.. Prichina razvitiya - v postoyanno sovershenstvuyushchemsya,
tvorcheskom impul'se prirody. Gerder vnov' i vnov' povtoryaet ideyu o
vzaimosvyazi cheloveka i zhivotnyh: "Ne sushchestvuet dobrodeteli ili vlecheniya v
chelovecheskom serdce, podobie kotoryh zdes' i tam ne proyavlyalos' by v mire
zhivotnyh". Iz etogo on vyvodit, chto zhivotnye yavlyayutsya dlya cheloveka "men'shimi
brat'yami", a ne tol'ko "sredstvom", kak schitaet Kant.
Preimushchestva cheloveka pered zhivotnym Gerder vyvodit iz ego
pryamohozhdeniya. U zhivotnogo razvity chuvstva zapaha i vkusa, u cheloveka
preimushchestvennoe razvitie poluchaet glaz, zrenie ("teoretiki chuvstv", kak ih
pozzhe nazovet K. Marks). |tim samym u cheloveka osvobozhdayutsya ruki, i on
stanovitsya sposobnym k deyatel'nosti i iskusstvu; ruki ne tol'ko tvorcy novyh
veshchej, oni posredstvom etogo stanovyatsya tvorcami idei. Sleduyushchee
preimushchestvo, kotoroe vytekaet iz pryamohozhdeniya, sostoit v razvitii yazyka:
"So sposobnost'yu k rechi chelovek poluchil vdohnovenie bozhie, semya razuma...
koroche, bozhestvennoe iskusstvo idej, kotorye yavlyayutsya istochnikom vseh
iskusstv".
CHelovek, nesomnenno, "naivysshaya vozmozhnost' :zemnogo ustrojstva", on
stoit na pogranich'e dvuh carstv-carstva prirody i . carstva "gumannosti", t.
e. ispol'zovaniya sobstvennyh sil, sovershenstvovaniya razuma i nravstvennosti.
"Gumannost'", odnako, zalozhena v prirode. Soderzhanie "gumannosti" sostavlyaet
sposobnost' k sochuvstviyu stradaniyam drugih sozdanij, kotoroj chelovek nadelen
v naibol'shej mere, stremlenie k poznaniyu boga - etoj "svyazi vseh veshchej",
"pervoj i edinstvennoj prichiny vseh tvorenij". Estestvennoe, prirodnoe
soderzhanie "gumannosti" yavlyaetsya lish' vkladkoj, lish' "butonom budushchego
cvetka", razvitie kotorogo zavisit ot cheloveka i sostavlyaet soderzhanie
istorii. Istoriya cheloveka yavlyaetsya, takim obrazom, prodolzheniem prirody.
Soderzhanie termina "gumannost'" mozhno opredelit' takzhe kak
bogopodobnost'. CHelovek, kak samoe sovershennoe tvorenie na zemle, yavlyaetsya
vyrazheniem sily vseh sil - boga. Bogopodobnost' sostoit v poznanii zakonov
prirody.
Esli istoriya chelovechestva prodolzhaet istoriyu prirody, to estestvenno,
chto priroda (ee gory i vody) opredelila arenu chelovecheskoj istorii i
sposobstvovala ee pervym shagam. Gerder ishodit iz geograficheskogo
determinizma - napravleniya, vpervye vvedennogo v issledovanie obshchestva
Montesk'e. To, chto obraz zhizni u nekotoryh narodov sohranyalsya bez izmenenij
tysyacheletiyami, togda kak u drugih izmenyalsya, takzhe obuslovleno
geograficheskoj sredoj. Odnako chelovek ne yavlyaetsya passivnym produktom sredy.
Razvitye narody izmenyayut i klimat: "Evropa byla prezhde vlazhnym lesom, nyne
zhe eti kraya vozdelany; nyne ona raskorchevana, i s klimatom izmenilis' i sami
obitateli".
Gerder s bol'shim istoricheskim ponimaniem analiziruet razlichnye
napravleniya duhovno