oryj
oni otmetili posadkoj dereva svobody.
V to vremya Gegelya ne privlekali abstraktnye metafizicheskie problemy. On
s udovol'stviem chital Platona, Gerdera, SHillera, Montesk'e, a takzhe Kanta,
imevshego v uchilishche, ryad priverzhencev. Ego izlyublennym filosofom byl ideolog
demokratii i revolyucionnogo perevorota ZH.-ZH. Russo.
Posle zaversheniya ucheby v universitete on vstupil na, tak skazat',
obyazatel'nyj put' nemeckogo intelligenta-stal domashnim uchitelem v Berne. V
1797 g. po sovetu Gel'derlina on pereselilsya vo Frankfurt, gde takzhe rabotal
uchitelem. Teoreticheskim rezul'tatom etogo perioda byl ryad ocherkov i
issledovanij s kritikoj hristianstva, s analizom social'noj roli
hristianstva i ego vzaimosvyazi s razvitiem obshchestva. Central'nym v etih
issledovaniyah yavlyaetsya ponyatie zhizni, v kotorom proslezhivaetsya spekulyativnoe
vyrazhenie obshchestvennyh otnoshenij. Ishodnoe edinstvo zhizni dialekticheski
prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost' - razdvoennost' (Gegel' nazyvaet ee
"sud'boj"), a s preodoleniem razdvoennosti vnov' vozvrashchaetsya k edinstvu, no
uzhe buduchi bogache i konkretnee.
Razdvoenie zhizni preodolevaet lyubov', kotoraya usmiryaet sud'bu. Lyubov'
predstavlyaet "cvet zhizni": razdvoennaya, poprannaya zhizn' v nej prihodit k
vysshemu edinstvu, a takzhe i k osoznaniyu etogo edinstva.
V lyubom sluchae eti ocherki i issledovaniya vazhny dlya poznaniya razvitiya
mysli. Gegelya i ih vliyaniya na posleduyushchee tvorchestvo. V pervom traktate
"Razlichie mezhdu sistemami filosofii Fihte i SHellinga" - soderzhatsya
reminiscencii na eti rannie koncepcii.
Na pervye pechatnye raboty Gegelya, k kotorym krome privedennogo traktata
otnositsya ryad statej v zhurnale, izdavaemom im vmeste s SHellingom v 1801-1803
gg., naibol'shee vliyanie imeli raboty SHellinga-rech' idet o vvedenii k "Ideyam
filosofii prirody" i traktate "Podlinnoe ponyatie naturfilosofii".
V stile etih traktatov SHellinga Gegel' razvivaet teoriyu, soglasno
kotoroj absolyutnoe nachalo veshchej (kotoroe Gegel' nazyvaet "sub容kt-ob容kt")
fiksiruetsya s tochki zreniya perspektivy dvuh filosofskih nauk -
transcendental'noj filosofii, predmetom kotoroj yavlyaetsya sub容kt, i
naturfilosofii, kotoraya zanimaetsya prirodoj. Ni odna iz etih nauk ne
zatragivaet absolyut pryamo, tem ne menee oni vzaimno svyazany i dopolnyayut drug
druga, obrazuya nekij kosvennyj obraz absolyuta. Gegel' v to vremya nahodilsya
(s yanvarya 1801 g.) uzhe v Jene, gde on provel sem' let, s oseni 1801 g. v
kachestve docenta, a s 1805 g.-kak ekstraordinarnyj professor. Iz-za
stesnennosti v finansovom otnoshenii on pereselyaetsya v konce 1807 g. v
Bamberg. V Jene on napisal svoi epohal'nyj traktat "Fenomenologiya duha"
("Phano-menologie des Geistes"), razrabotal ocherk "Nauki logiki"
("Wissenschaft der Logik"). Krome "Fenomenologii duha", eti trudy ne byli
izdany vplot' do 30-h godov nashego stoletiya. V Bamberge Gegel' stanovitsya
redaktorom central'nyh "Bambergskih novostej" (rech' idet, sobstvenno, ob
oficial'noj francuzskoj gazete). Gegel' etu gazetu redaktiroval i pomeshchal v
nej krome oficial'nyh soobshchenij nebol'shie zametki na zlobu dnya, imeyushchie
pronapoleonovskuyu tendenciyu, chto sootvetstvovalo ego politicheskim ubezhdeniyam
- Gegel' togda vozlagal na Napoleona bol'shie nadezhdy otnositel'no
uporyadocheniya vnutrigermanskih otnoshenij i uluchsheniya polozheniya strany. |ta
deyatel'nost', odnako, v celom ne opravdala ego ozhidanij, i poetomu v 1808 g.
on perehodit na dolzhnost' rektora gimnazii v Nyurnberge, gde provel vosem'
let vplot' do svoego naznacheniya professorom v Gejdel'berge. Otsyuda ego
priglasili v kachestve professora v Berlin, gde on zhil s 1818 g. do svoej
smerti v 1831 g.
Vo vstupitel'noj lekcii v Gejdel'berge (ee soderzhaniem bylo vvedenie v
filosofiyu) on podcherkival, chto "prusskoe gosudarstvo osnovano na
intellekte". Tem ne menee otnoshenie Gegelya k Prussii do 1819 g. bylo
kriticheskim. Legendu filosofa prusskogo gosudarstva on zasluzhil s izdaniem
"Osnov filosofii prava" ("Grundlinien der Philosophic des Rechts") v 1821 g.
|ta rabota uzhe v to vremya vyzvala kriticheskuyu reakciyu so storony
progressivnoj filosofskoj obshchestvennosti. Odnako primechatel'no, chto legenda
eta poyavilas' pozzhe, v to vremya, kogda uzhe byl zabyt relyativno-progressivnyj
harakter prusskih reform i obstoyatel'stva, v kotoryh Gegel' demonstriroval
svoyu loyal'nost'. Pri etom "Osnovy filosofii prava" postroeny na liberal'noj
teorii "abstraktnogo prava". Apologeticheskie cherty "Osnov" zavershayutsya
opravdaniem nasledstvennoj monarhii i majorata (Marks kritikuet etu
apologeticheskuyu tendenciyu v traktate "K kritike gegelevskoj filosofii
prava"). Bespardonnye napadki na lidera nacionalisticheski nastroennyh
studentov YA.-F. Friza vo vvedenii k traktatu dolzhny byli opravdat' uchastie
Gegelya v nacional'nom dvizhenii, posle togo kak Prussiya pristupila k
realizacii tak nazyvaemogo Karlovarskogo postanovleniya. Karlovarskoe
postanovlenie, prinyatoe po predlozheniyu Metterniha, imelo antiliberal'nyj
harakter i dolzhno bylo v stranah "Svyashchennogo soyuza" predotvratit' rost
nacional'nogo i demokraticheskogo dvizheniya.
Filosofiya Gegelya ne byla filosofiej prusskogo dvora, ona byla, odnako,
v togdashnej Germanii vlastvuyushchej intellektual'noj siloj. Vokrug Gegelya
sosredotochilas' mnogochislennaya gruppa posledovatelej, kotorye vplot' do 40-h
godov predstavlyali glavnoe napravlenie nemeckoj filosofii. Naibolee
izvestnymi chlenami gegelevskoj shkoly byli, v chastnosti, K. Rozenkranc, avtor
pervoj biografii Gegelya G.-A. Gabler, pozdnejshie kritiki gegelevskoj
filosofii s pozicii filosofii religii D.-F. SHtraus i B. Bauer, izdatel'
"Filosofii istorii" |. Gans i izdatel' "|stetiki" G.-G. Goto i Dr.
Protivnikami Gegelya byli lish' neortodoksal'nyj kantianec YA.-F. Friz i
religioznyj filosof |.-D. SHlejermaher (nyne cenyatsya ego zaslugi v oblasti
germenevtiki). Berlinskij period yavlyaetsya v filosofskom otnoshenii
zaversheniem deyatel'nosti Gegelya. Gegel' v etot period chitaet lekcii,
izdannye pozzhe kak "Filosofiya istorii" ("Philosophic der Geschichte"),
pererabatyvaet gejdel'bergskij obzor svoej sistemy, nazvannyj "|nciklopediya
filosofskih nauk" ("Encyklopedie der philosophischen Wissenschaften"),
rabotaet nad "Filosofiej religii" ("Philosophic der Religion") i "|stetikoj"
("Asthetik"), vyshedshimi posmertno.
Panteisticheskij harakter filosofii Gegelya naibolee zameten v ego
"Filosofii religii" i v razdele o religii v "Fenomenologii duha". Ishodnym
punktom ego filosofii religii yavlyaetsya ideya o tom, chto nelichnoe nachalo mira
poznaet samoe sebya. Religioznye predstavleniya lish' neadekvatnaya ideya
samopoznaniya "absolyutnogo duha". Adekvatnoj zhe formoj etogo osoznaniya mozhet
byt' lish' filosofiya, O neortodoksal'nom haraktere lekcij Gegelya o religii
svidetel'stvuet to, chto sotrudnikom pri ih posmertnom izdanii byl B. Bauer,
odin iz osnovatelej mladogegel'yanskogo ucheniya i odno vremya drug Marksa.
Poetomu ne sluchajno, chto razlozhenie gegelevskoj shkoly nastupaet imenno s
etoj storony.
V usloviyah zhestkogo avtoritarnogo rezhima kritika religii byla i
kosvennoj kritikoj politicheskih otnoshenij. K. Marks .uzhe v 1841 g. obrashchaet
vnimanie na bol'shoj social'nyj rezonans diskussii o ponimanii religii
Gegelem, s chego nachinalas' kritika Gegelya v 40-e gody. "Kritika neba
prevrashchaetsya, takim obrazom, v kritiku zemli, kritika religii - v kritiku
prava, kritika teologii - v kritiku politiki". "Filosofiya religii" naryadu s
"Osnovami filosofii prava" vyzyvaet neobhodimost' kriticheskogo svedeniya
schetov s Gegelem, na etot raz s ego koncepciej obshchestva i istorii.
Fenomenologiya duha. My uzhe videli, chto SHelling dopolnil sub容ktivnyj
idealizm Fihte, soglasno kotoromu nachalom, osnovoj real'nosti yavlyaetsya YA,
hotya ono i bylo nesoznatel'nym i vyhodyashchim za predely moego individual'nogo
YA potomu, chto rech' shla o YA nadyndividual'nom, o koncepcii, v kotoroj osnova
real'nosti takova, chto dolzhna primiryat' sub容ktivnoe i ob容ktivnoe,
ideal'noe i real'noe. V etoj koncepcii protivopolozhnosti, voznikshie vne
absolyuta, slivayutsya v edinuyu, nerazlichimuyu vnutrenne osnovu, princip.
Pereves "ideal'nogo" nad "ob容ktivnym" proyavlyaetsya v tom, chto filosofskoe
poznanie, vyrazhayushcheesya v ponyatiyah, ponimaetsya kak samosoznanie -absolyutnogo
nachala. Pozzhe, v chastnosti v dialoge "Bruno", zameten sdvig k bolee yarko
vyrazhennomu idealizmu. Absolyutnoe nachalo real'nosti nazyvaetsya ideej, k nej
otnosyatsya "ponyatiya", kotorye yavlyayutsya "obrazcami" dlya otdel'nyh oblastej
real'nosti.
Vsled za SHellingom etu koncepciyu razrabatyval i Gegel'. On podcherknul,
chto absolyutnoe nachalo real'nosti dolzhno byt' rodstvennym harakteru nashego
myshleniya, inache ego nel'zya zafiksirovat' mysl'yu. Gegel' razrabatyvaet tezis
o tom, chto poznanie yavlyaetsya samosoznaniem absolyutnogo nachala samoi
real'nosti. V haraktere real'nosti - kotoraya v svoej osnove dolzhna byt'
"duhovnoj", chtoby moch' sebya osoznat',- vnutrenne soderzhitsya i ee rodstvo s
nashim poznaniem. Poetomu osnovoj real'nosti, po Gegelyu, yavlyayutsya ponyatiya,
"opredeleniya mysli", no, razumeetsya, ne sub容ktivnye opredeleniya mysli, a
ob容ktivnye.
Naibolee adekvatno eta koncepciya prosmatrivaetsya v "Nauke logiki". Ee
paradoksal'nost' sostoit v tom, chto, nesmotrya na yarko vyrazhennyj
idealisticheskij harakter, ona soderzhit v sebe velikoe mnozhestvo faktov,
kasayushchihsya ob容ktivnogo mira. Paradoks mozhno ob座asnit' tem, chto s 1801 g.
Gegel' produmyval dialekticheskuyu koncepciyu poznaniya i iskal dlya nee
mirovozzrencheskuyu osnovu. Prostejshim, hotya i mistificirovannym, resheniem
bylo to, kotoroe on razrabotal v ponyatiyah "duh", "absolyutnyj ideal".
Osnovaniem "duha" yavlyayutsya "opredeleniya mysli", kotorye realizuyutsya v
predmetnom mire i v istorii i kotorye lyudi postepenno osoznayut v zakonah
prirody, v zakonah obshchestva, a zatem vo vsej ob容ktivno-idealisticheskoj i
dialekticheskoj koncepcii absolyuta. Podcherknem, chto osnova real'nosti imeet
dinamicheskij harakter i proyavlyaetsya v neobhodimosti progressa, realizuemogo
v chelovecheskoj istorii, i v chastnosti v poznanii real'nosti chelovekom.
Harakternym dlya Gegelya, v chastnosti v "Fenomenologii duha", yavlyaetsya ego
ponimanie poznaniya, obshchestva i form, v kotoryh obshchestvo osoznaet samo sebya,
a takzhe religii i filosofii. kak vyrazheniya napravlennosti absolyuta k svoemu
samopoznaniyu. |to, soglasno ego vzglyadam, oznachaet, chto absolyut yavlyaetsya ne
tol'ko substanciej, no i sub容ktom, t.e. istochnikom sobstvennogo dvizheniya k
svoemu samosoznaniyu.
V filosofskoj literature uzhe pri zhizni Gegelya razgorelsya spor o tom,
yavlyaetsya li-"Fenomenologiya" filosofskoj "propedevtikoj", t.e. vvedeniem v
filosofiyu, ili ee zadacha sostoit v tom, chto ona predvaryaet "put' znaniya k
nauke", t. e. Pokazyvaet, kak znaniya chelovechestva vylilis' v filosofiyu
Gegelya. V dejstvitel'nosti "Fenomenologiya duha" yavlyaetsya i tem i drugim, ibo
pod vvedeniem v filosofiyu Gegel' ponimaet ne ob座asnenie osnovnyh ponyatij, no
opravdanie svoih filosofskih pozicij. On opravdyvaet ih tem, chto pokazyvaet
svoyu sistemu kak zavershenie predshestvuyushchej istorii poznaniya i kak rezul'tat
obshchestvennogo i kul'turnogo razvitiya. Nikakih drugih proverok pravil'nosti
Gegel' ne priznaval. S etoj pozicii ponyatno,, pochemu on pishet analogichnoe
vvedenie s dokazatel'stvami pravil'nosti sobstvennyh pozicij eshche dvazhdy -
pervyj raz kak vvedenie k pervoj chasti "|nciklopedii", tak nazyvaemoj "Maloj
logike", vtoroj raz - v forme "Istorii filosofii". ("Geschichte der
Philosophic"). V etih treh istoricheskih vvedeniyah k gegelevskoj filosofii
sushchestvuyut, razumeetsya, znachitel'nye razlichiya. Vse oni osnovyvayutsya na
metode, kotoryj klassiki marksizma nazvali logicheskim. Logicheskij sposob
izlozheniya obnazhaet |ngel's (v harakteristike metoda "Kapitala" Marksa)
sleduyushchim obrazom: "...etot metod v sushchnosti yavlyaetsya ne chem inym. kak tem
zhe istoricheskim metodom, tol'ko osvobozhdennym ot istoricheskoj formy i ot
meshayushchih sluchajnostej". Razumeetsya, sootnoshenie "istoricheskogo" i
"logicheskogo" v kazhdoj iz etih rabot inoe. V "Istorii filosofii"
preobladaet, ponyatno, istoricheskij sposob, oba drugih vvedeniya istoricheskij
material maksimal'no obobshchayut.
Gegel' ubezhden, chto izuchenie teh etapov, kotorye proshlo chelovechestvo na
svoem puti k "nauke" (t. e, k filosofii Gegelya), yavlyaetsya nailuchshej
podgotovkoj k vnutrennemu tozhdestvu imenno s toj pozicii, kotoruyu i vyrazhaet
ego filosofiya. On govorit: "Individ dolzhen i s soderzhatel'noj storony projti
cherez obrazovatel'nye stupeni obshchego duha, no kak cherez formy, kotorye duh
uzhe ostavil, kak cherez etapy puti, kotoryj uzhe prolozhen i vyrovnen...
Neterpelivost' trebuet nevozmozhnogo, t. e. dostich' celi bez sredstv... Tak
kak substanciya individa, tak kak dazhe mirovoj duh byl takim terpelivym, chto
proshel etimi formami v techenie dlitel'nogo promezhutka vremeni i vzyal na sebya
ogromnyj trud. mirovoj istorii... i tak kak on ne mog soznanie o samom sebe
obresti nikakim men'shim trudom, ne mozhet individ i s tochki zreniya real'nosti
ponyat' svoyu sushchnost' kakim-libo bolee korotkim putem...".
Harakteristika "Fenomenologii" kak propedevtiki filosofii ne oznachaet,
chto eto populyarnaya rabota. Rech' idet isklyuchitel'no o tom, chto, kogda nashemu
duhu v "logicheskoj" posledovatel'nosti predstavyat predshestvuyushchie formy
obshchego soznaniya, on budet uchit'sya bystree i s osoznaniem, sootvetstvuyushchim
dannoj pozicii, v kotoroj "duh soznaet samoe sebya, nahodyas' v nalichii".
Sleduet eshche skazat' o tom, chto pobuzhdaet soznanie k tomu, chtoby ono ostavilo
opredelennoe polozhenie kak nedostatochnoe i pereshlo k vysshemu. Gegel' dolzhen
raspravit'sya s argumentom, chto soznanie ne mozhet poznat' togo, chto ego
polozhenie yavlyaetsya neudovletvoritel'nym, esli ono ne mozhet vyjti "za svoi
predely" i uvidet' poznavaemyj predmet tak, kak on vyglyadit, nezavisimo ot
togo, kak ono ego poznaet. Na eto Gegel' otvechaet, chto v tom, chto soznanie
o. predmetah znaet, vsegda soderzhitsya opredelennaya dvoyakost', opredelennoe
razlichie mezhdu tem, kak soznanie predmet ponimaet i kak predmet predstaet
pered soznaniem. Snachala kazhetsya, chto soznanie ponimaet predmet v soglasii s
tem, kak on predstaet pered nim, no pozzhe nakaplivaetsya opyt, kotoryj ne
sootvetstvuet etomu ponimaniyu. Kogda nastupaet razlichie mezhdu tem, chto
soznanie o predmete "mnit", i tem, kak predmet predstaet pered nim, soznanie
dolzhno izmenit' svoe "ponyatie" ili svoe pryamoe znanie o predmete.
|to ob座asnenie mehanizma razvitiya nashego poznaniya, razumeetsya, samo po
sebe yavlyaetsya nedostatochnym dlya togo, chtoby ponyat' razvitie obshchego soznaniya
chelovechestva k "nauke" (t. e. k gegelevskoj filosofii). Izvestno, chto Gegel'
otstaival vozzrenie na to, chto poznanie zalozheno v haraktere
dejstvitel'nosti kak "duhe", kotoryj hochet napravit'sya k samoosoznaniyu.
Rassmotrim zhe hotya by kratko glavnye etapy poznaniya, kotorye proshlo
soznanie chelovechestva. Gegel' nazyvaet eti etapy psihologicheskimi terminami
(chuvstvennaya dostovernost', vospriyatie i rassudok - Verstand), odnako eti
nazvaniya harakterizuyut poznavatel'nye pozicii.
Poziciej "chuvstvennoj dostovernosti" yavlyaetsya ubezhdenie v adekvatnosti
soznaniya, kotoroe sostoit v tom, chto soznanie fiksiruet chuvstvennyj obraz
predmeta i nichego iz nego ne ostavlyaet vne rassmotreniya. Gegel' preodolevaet
etu poziciyu, "vospriyatiem", kotoroe ponimaet predmet kak vesh' so svojstvami.
Ponimanie predmeta kak veshchi s chuvstvenno vosprinimaemymi svojstvami
obremeneno celym ryadom protivorechij: veshch' ponimaetsya kak nechto, chto yavlyaetsya
i. edinichnym, i mnozhestvom; veshch' ponimaetsya kak samostoyatel'naya edinica i
srazu zhe pomeshchaetsya v kontekst s drugimi veshchami. Poetomu soznanie ostavlyaet
etu poziciyu i stremitsya zakrepit'sya .na pozicii "rassudka", ogranichivayushchej
predmet na osnove vnechuvstvennyh sil i zakonov, kotorye mozhno poznat' lish' v
intellektual'nom kontekste.
Poziciya rassudka - eto poziciya, kotoraya za chuvstvennym .yavleniem ishchet
"vnutrennee", t. e. vnutrennij harakter veshchej. Soznanie priblizhaetsya k
"vnutrennemu" po dvum napravleniyam. Protivopostavlenie storony yavleniya i
"vnutrennego" privodit k "veshchi v sebe" Kanta. Pustota "vnutrennego", "veshchi v
sebe", vyzyvaetsya ne tem, kak govorit Gegel' v adres Kanta, chto razum
slishkom blizoruk-libo ogranichen, no tem, chto k nej my podhodim, odnostoronne
negativno ponimaya yavlenie.
Ponimanie yavleniya u Gegelya sostoit v tom, chto ot yavleniya my prihodim k
ponimaniyu togo, chto yavlenie korenitsya v chem-to inom, k chemu nel'zya podojti
inache kak refleksiej yavleniya, ego interiorizaciej, vnutrennim uglubleniem.
Pri pomoshchi myslennoj razrabotki yavleniya mozhno prijti k pozitivno
ogranichennomu vnutrennemu, ili k sushchnosti. Po Gegelyu, eto ponimanie
sootvetstvuet ponimaniyu zakona v nauke Novogo vremeni u Galileya, Dekarta i
N'yutona. To, chto poziciya N'yutona istoricheski predshestvuet Kantu, po Gegelyu,
ne isklyuchaet s logicheskoj tochki zreniya ih obratnogo poryadka i togo, chto
N'yuton fakticheski preodolevaet "veshch' v sebe" Kanta kak myslimuyu vozmozhnost',
kotoruyu po stecheniyu obstoyatel'stv realizovali tol'ko pozzhe.
Gegel', takim obrazom, otstaivaet vzglyad na to, chto n'yutonovskoe
estestvoznanie stoit vyshe kantov-skogo, a eto yavlyaetsya dovodom ego vysokoj
ocenki nauki Novogo vremeni. Odnako v to zhe vremya on schitaet, chto
estestvoznanie, chitaj: naturfilosofiya Novogo vremeni, dolzhno bylo preodolet'
i filosofskuyu poziciyu n'yutonovskogo estestvoznaniya, kotoroe osnovyvaetsya na
abstragirovanii real'nosti (yavlenie v nem vystupaet bogache, chem zakon) i ne
vyrazhaet ee dinamicheskogo haraktera. V sootaetstvii s panteisticheskoj
mirovozzrencheskoj orientaciej Gegel' uprekaet N'yutona v nekoem platonizme,
kotoryj proyavlyaetsya v tom, chto zakony ponimayutsya kak otdelennye ot teh sil,
kotorymi oni rukovodyat, i kak vyrazhenie dvizheniya cherez pokoj.
Kritika Gegelem pozicii n'yutonovskogo estestvoznaniya vyrazitel'no
zavershaet ego idealizm. Gegel' - idealist, tak kak osnovoj vsego on schitaet
"obshchee" - ideyu, absolyutnoe ponyatie, kotoroe, odnako,- v sootvetstvii s
panteisticheskoj tendenciej - ne nahoditsya vne chuvstvenno proyavlyayushchejsya
real'nosti, no immanentno ej. K suti etogo obshchego otnositsya takzhe vnutrennee
dvizhenie. Vse, chego ono yavlyaetsya osnovoj, imeet tendenciyu k vnutrennemu
razvitiyu.
K. Marks, kotoryj opredelil "Fenomenologiyu" kak "porozhdenie filosofii
Gegelya", ishodnoj tochkoj idealisticheskoj mistifikacii Gegelya schitaet ego
teoriyu poznaniya. Gegel' ponimaet poznanie kak otozhdestvlenie nashego razuma,
ili nashej idei, s vnutrennim nachalom real'nosti, imeyushchim ideal'nyj,
"ponyatijnyj" harakter. |ta problema naibolee vyrazitel'no demonstriruet
harakter idealizma Gegelya. Gegel' yavlyaetsya idealistom potomu, chto ponimaet
soznanie kak samoosoznannuyu real'nost', kotoraya - esli ona stremitsya
osoznat' sebya v cheloveke - dolzhna byt' sama po harakteru blizka k idee, v
kotoroj ona sebya osoznaet.
Analiziruya v "Fenomenologii duha" poznanie kak tozhdestvo poznayushchego i
poznavaemogo, Gegel' polagaet, chto odnogo teoreticheskogo razvitiya soznaniya
nedostatochno dlya togo, chtoby dostich' sostoyaniya "absolyutnogo znaniya". |to
soedinenie poznayushchego sub容kta i real'nosti proishodit, po Gegelyu, v
rezul'tate progressa teorii, no dlya nego nuzhen i opyt prakticheskogo
otnosheniya cheloveka k miru. V etom kontekste Gegel' razrabatyvaet izvestnuyu
teoriyu o "vospitanii" cheloveka posredstvom truda. Znachenie truda kak
momenta, konstituiruyushchego v cheloveke ego otnoshenie k predmetnoj real'nosti,
Gegel' rassmatrivaet v izvestnoj glave "Gospodstvo i rabstvo". Glavnaya ideya
zaklyuchaetsya v tom, chto trud vospityvaet cheloveka, blagodarya emu chelovek
otdelilsya ot prirody i osoznal "samostoyatel'nost'" vneshnego mira. S ideej
truda kak pedagogiki chelovechestva Gegel' svyazyvaet i koncepciyu o tom, chto
rab nauchitsya vosprinimat' idealisticheskoe otnoshenie k dejstvitel'nosti,
potomu chto on budet smotret' na rezul'taty svoej deyatel'nosti kak na re-.
zul'taty chuzhogo (t. e. gospodskogo) namereniya. Trud, po Gegelyu, yavlyaetsya
takzhe nekoej prakticheskoj podgotovkoj k ob容ktivnomu idealizmu.
Koncepciya gospodina i raba, vidimo, dolzhna byt' opravdaniem
obshchestvennogo neravenstva, potomu, chto Gegel' vyvodit vozniknovenie
gospodina i raba iz vzaimnogo spora o "priznanii" dvuh estestvennyh sushchestv,
kotorye nahodyatsya na perehode k chelovecheskomu bytiyu. "Priznanie" oznachaet
uvazhenie k tomu, chto drugoj ne yavlyaetsya lish' sushchestvom iz prirody, kotoroe
imeet znachenie tol'ko predmeta dlya chuzhoj voli. V bor'be za "priznanie" odin
iz srazhayushchihsya popadaet pod vlast' straha pered smert'yu, togda kak drugoj
podavlyaet instinkt sohraneniya zhizni. |tim samym on udostoveryaet svoe
chelovecheskoe vozvyshenie nad estestvennoj prirodnoj storonoj zhizni cheloveka.
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto rab upustil vozmozhnost' emansipacii ot
prirodnogo bytiya, no stremlenie k priznaniyu i perezhityj uzhas kvalificiruyut
ego chelovecheskoe kachestvo tak zhe, kak i gospodina.
Pri ocenke togo, chto bylo dostignuto v bor'be, Gegel' podcherkivaet, chto
gospodin yavlyaetsya predstavitelem chelovecheskogo vozvysheniya nad prirodoj, no
eto vozvyshenie abstraktno, ne dialektichno, kak eto vyrazheno v stoicheskoj
filosofii. Rab takzhe imeet predposylku bolee bogatogo razvitiya,
proyavlyayushchuyusya v tom, chto ego chelovechnost' ne priobretena cenoj nasi-g'nogo
podavleniya telesnosti, kotoraya proeciruetsya i na abstraktnoe otnoshenie
gospodina k miru.
Znachenie, kotoroe imeet rab v istorii, svyazano s tem, chto vsledstvie
svoego porazheniya on prinuzhden rabotat' na gospodina. Poskol'ku trud yavlyaetsya
"podavlennym zhelaniem", to rab uchitsya discipline, kotoraya otlichaet cheloveka
ot zhivotnogo. |to-otricanie prirodnogo, no otricanie produktivnoe potomu,
chto ono voploshchaetsya v rezul'taty sobstvennogo truda. Tak kak v processe
truda chelovek obrashchen protiv predmetov prirody, to i obretaet opyt, dayushchij
emu svedeniya o "samostoyatel'nosti" predmeta, t. e. chelovek poznaet
nezavisimost' predmeta ot nas i ego avtonomnyj vnutrennij harakter. Obe
storony truda - trud kak vospitanie discipliny soznatel'nogo- sushchestva i
trud kak osnova nashego opyta o tom, chto predmetnyj mir nezavisim ot nas.. i
imeet avtonomnyj harakter,- yavlyayutsya vkladom raba v duhovnoe razvitie
chelovechestva. Razvitie ot--noshenii gospodina i raba konchaetsya vzaimnym
priznaniem, t. e. tem, chto rab obretaet ravnopravie.
G. Lukach otmechaet, chto "Fenomenologiya duha" postroena na treh bol'shih
oblastyah, kotorye vsegda vedut k odnomu rezul'tatu - k ponimaniyu real'nosti,
kotoroe otstaivaet sam Gegel'. Pervaya oblast' ukazyvaet, kak soznanie
chelovechestva nauchilos' pristupat' k real'nosti kak k samostoyatel'nomu
predmetu, kotoryj tem ne menee ne chuzhd emu, ibo v nem usmatrivaetsya
ideal'noe, razumnoe nachalo. Za nej sleduet drugaya oblast', v kotoroj
rassmatrivaetsya razvitie obshchestva, obrashchennogo k razvitiyu "nravstvennoj
real'nosti" (Sittlichkeit). "Nravstvennaya real'nost'" - eto obshchestvo
vzaimnosti, v kotorom vse rabotayut dlya vseh. Gegel' privodit dva primera
takogo obshchestva - "substancial'nuyu i nravstvennuyu real'nost'" antichnoj
Grecii i kosvennuyu "nravstvennuyu real'nost'" Novogo vremeni, v kotoroj
chelovek anonimno rabotaet dlya potrebnosti drugih.
Gegel' proslezhivaet genezis etogo obshchestva v glave "Duh, otchuzhdennyj ot
samogo sebya", gde on pokazyvaet process otchuzhdeniya individa ot svoego
estestvennogo bytiya dlya sebya, t. e. process ego soslovnogo vklyucheniya v
obshchestvo i vozniknoveniya indi--vida, sposobnogo otojti ot svoej social'noj
roli, kotoraya v srednie veka imela "natural'nyj" harakter. Rezul'tatom
processa "otchuzhdeniya", ili "vospitaniya", yavlyaetsya individ, kotoryj sposoben
vypolnyat' razlichnye, sudya po obstoyatel'stvam, roli v obshchestvennom razdelenii
truda. Proslezhivaetsya i genezis takogo otnosheniya k real'nosti, kotoroe
vposledstvii realizuetsya v "absolyutnom znanii". Tak francuzskaya revolyuciya
yavlyaetsya, mezhdu prochim, proyavleniem sostoyaniya, v kotorom individ ne priznaet
inuyu real'nost', chem ta, kotoruyu on schitaet produktom svoej voli, t. e.
dostigaetsya identifikaciya soznaniya i predmeta, k kotoroj my prishli -v konce
pervoj oblasti i v kotoroj soznanie na osnove svoego teoreticheskogo razvitiya
i opyta iz oblasti truda prihodit k tomu, chto "nahodit", "usmatrya-vaet" sebya
v predmete. V dejstvitel'nosti eto dostigaetsya bolee sovershennoj
identifikaciej, ibo prirodnyj predmet, k ponimaniyu kotorogo vedet razvitie
teoreticheskih ustanovok i prakticheskogo opyta, soderzhit v sebe vsegda nechto
nepronicaemoe vsledstvie togo, chto priroda yavlyaetsya bytiem, gde vlastvuyut ne
tol'ko "ponyatie" i "razum", no i otchuzhdenie.
V ramkah vtoroj oblasti Gegel' provodit ryad analizov, kotorye otnosyatsya
k vershine ego tvorchestva. Rassmotrim ih vkratce. Tak kak Gegel' ishodit iz
predposylki, chto literatura otrazhaet obshchestvennuyu zhizn' bolee
neposredstvenno, chem, naprimer, filosofiya, on izobrazhaet osnovnoe
protivorechie antichnogo obshchestva - protivorechie mezhdu sem'ej i gosudarstvom,
analiziruya "Antigonu" Sofokla. V etom analize zametna odna iz tendencij
istoricheskoj koncepcii Gegelya - otverzhenie moral'noj tochki zreniya, kotoraya
imela by nadystoricheskoe znachenie; Kreon dlya Gegelya - predstavitel'
gosudarstvennoj vlasti i v to zhe vremya vysshego principa, vysshego obshchego;
Antigona zhe vyrazhaet lish' duh semejnoj piety. |tot analiz Gegelya glubok i
vnushitelen vopreki tomu, chto v etom plane on idet protiv smysla samoj
tragedii, v kotoroj nositel'nicej nravstvennyh cennostej yavlyaetsya Antigona.
V analize "Antigony" vyyavlyaetsya odin iz glavnyh motivov istoricheskoj
koncepcii Gegelya. Gegel' proslezhivaet izmeneniya social'noj orientacii,
oposreduyushchej svyaz' mezhdu trudom individov i udovletvoreniem ih potrebnostej.
V etom otnoshenii gegelevskaya shema istoricheskogo razvitiya idealisticheskaya -
principom zdes' yavlyaetsya prozrachnost' ili neprozrachnost' oposreduyushchej
funkcii social'noj organizacii. |tot princip pravomochen, on vhodit,
naprimer, v Marksov analiz dokapitalisticheskogo i kapitalisticheskogo
obshchestv, no, odnako, lish' kak differenciruyushchij moment. Gegel' zhe vozvyshaet
ego v "Fenomenologii" na uroven' glavnogo kriteriya razlichij mezhdu antichnym
obshchestvom i pozdnejshimi tipami obshchestvennyh organizacij, nachinaya s Rimskoj
imperii. Grecheskij polis osnovan na tom, chto oposreduyushchie funkcii
gosudarstva i semejnoj sobstvennosti ili oposreduyushchie svyazi mezhdu trudom
individa i trudom ostal'nyh yavlyayutsya prozrachnymi. Tot, kto podchinyaetsya
"nravam i obychayam", dejstvuet v sootvetstvii s trebovaniyami social'noj
vzaimnosti. Proslezhivaetsya takzhe motiv "samosoznaniya" obshchestva - antichnaya
obshchestvennost' osoznaet sebya v zakonah i obychayah, oni yavlyayutsya ee "delom". V
bolee pozdnie vremena proishodit preobrazovanie individual'nogo truda v trud
anonimnyj, individy rabotayut iz lichnyh pobuzhdenij, i ih trud priobretaet
obshchee znachenie, tak skazat', za ih spinoj.
Tem samym my podhodim k analizu Gegelem fenomena, kotoryj pozzhe Marks
nazval "fetishizmom". Pered francuzskoj revolyuciej v obshchestve voznikayut dva
organizacionnyh centra oposredovaniya truda individa v obshchestvennuyu rabotu -
"gosudarstvennaya vlast'" i "bogatstvo". Oba oni yavlyayutsya "veshchnost'yu"
(Dingheit), iz kotoroj "ischezlo to, chto proishodit ot deyatel'nosti
individa...". Individy polagayut "gosudarstvennuyu vlast'" ili "bogatstvo"
(bogatstvom schitaetsya ne kapital, no imushchestvo, vydelennoe dvoryanstvu za to,
chto ono otkazyvaetsya ot svoih partikulyarnyh prav) "veshchami", delami svoego
roda, kotorye lisheny priznakov svoego proishozhdeniya.
Iz analiza vytekaet, chto Gegel' schitaet osnovnym faktorom istoricheskogo
razvitiya "trud", prichem trud anonimnyj. Tem samym on priblizhaetsya k
pozdnejshej marksistskoj koncepcii istorii. Odnako ponyatie truda u Gegelya ne
yavlyaetsya strogo ekonomicheskim, on ne razlichaet, naprimer, trud v
ekonomicheskom smysle i politicheskoe uchastie grazhdan v upravlenii antichnym
polisom.
My uzhe upominali o tom, chto u Gegelya v analize antichnogo obshchestva
vazhnuyu rol' igraet motiv obshchestvennogo samosoznaniya, kotoroe proyavlyaetsya v
zakonah, nravah i obychayah. V obshchestve Novogo vremeni pered burzhuaznoj,
revolyuciej samosoznanie priobretaet formu prosvetitel'skoj ideologii, na
kriticheskij harakter kotoroj Gegel' ukazyvaet.
Analiz ideologii Prosveshcheniya osnovyvaetsya na idee, zaklyuchayushchejsya v tom,
chto v mirovozzrenie (a togdashnim mirovozzreniem yavlyaetsya prosveshchenie i
"vera") pronikaet zerkal'noe otrazhenie samogo obshchestva. Dlya kazhdogo iz
epohal'nyh mirovozzrenij Gegel' ishchet obshchestvennuyu osnovu. Dlya
prosveshchencheskogo kriticizma, rassmatrivayushchego vsyakuyu dejstvitel'nost' s
tochki zreniya udovletvoreniya ee trebovaniyam razuma, Gegel' nahodit obrazec v
"rechi" parazita bogatogo vassala. Parazit, nesmotrya na svoyu zavisimost' ot
bogatogo gospodina, pozvolyaet na ego schet nasmeshki i ironiyu i dazhe cinizm.
Social'noe raschlenenie obshchestva pronikaet i v predmet "very". To, chto vsyakij
estestvennyj klass obuslovlen drugim (dvoryanstvo zavisit ot pravitelya,
pravitel' kak predstavitel' gosudarstvennoj vlasti-ot dvoryanstva, parazit-ot
dvoryanina), proeciruetsya v prosveshchencheskuyu ideologiyu, a imenno, nesmotrya na
vsyu ee kritichnost', ona imeet transcendentnyj harakter. |to proyavlyaetsya v
prosveshchencheskom kul'te vysshego sushchestva, kotoroe sohranyaet transcendentnyj
harakter, hotya emu i nel'zya pripisat' nikakih antropomorfnyh predikatov.
Tret'yu oblast' predstavlyayut glavy "Religiya" i "Absolyutnoe znanie".
Ob容mistaya glava o religii soderzhit vazhnye issledovaniya razlichnyh form
religii kak form samoosoznaniya absolyuta. V poklonenii izvayaniyam, v gimnah i
v kul'tah, dazhe v prinesenii v zhertvu plodov ili chastej zhivotnyh, v
prazdnestvah proishodit soedinenie osoby, vypolnyayushchej nabozhnoe dejstvie, s
absolyutom. Absolyut tem samym otrazhaet prehodyashchee samosoznanie. Interesnym
predstavlyaetsya ukazanie na rol' cheloveka v formirovanii boga. V hristianstve
("religiya otkroveniya") -soedinenie absolyuta i chelovecheskoj osoby priobretaet
takuyu formu, v kotoroj absolyut stanovitsya otkroveniem. |to otkrovenie
oduhotvoryaetsya posle smerti Hrista. Religiya otkroveniya otnositsya, po Gegelyu,
k filosofskomu znaniyu ob absolyute, kotorym zavershaetsya "Fenomenologiya", tak
zhe kak chuvstvennoe predstavlenie otnositsya k ponyatijnomu poznaniyu. Imenno
eti idei vyzvali to, chto filosofiya religii Gegelya posle ego smerti
stanovitsya oblast'yu, v kotoroj nachinaet proishodit' kriticheskaya konfrontaciya
s ego filosofiej.
Nauka logiki. Esli "Fenomenologiya duha" - trud, kotoryj soderzhit v
sebe, kak v zarodyshe, vsyu sistemu, to "Nauka logiki" naibolee adekvatno
vyrazhaet osnovnuyu intenciyu filosofii Gegelya: absolyut v "chistoj" forme.
Absolyut, kotoryj izuchaet imenno "Nauka logiki", yavlyaetsya emu kak
"opredeleniya mysli", obrazuyushchie dialekticheski organizovannuyu sistemu. Vmeste
s tem, kak my znaem, eto ne tol'ko lish' "opredeleniya mysli", no i osnovnye
sily, kotorye formiruyut mir po svoemu obrazu. Odnako eto uzhe ne yavlyaetsya,
predmetom "Nauki logiki". "Opredeleniya mysli" v svoej predmetnoj realizacii
bytiya prirody yavlyayutsya predmetom - "Filosofii prirody". I, nakonec,
sub容ktivnoe (chelovecheskaya psihika) i ob容ktivnye predposylki (obshchestvo,
istoriya) samosoznaniya etih myslennyh opredelenij, tak zhe kak i razvitie
iskusstva i religii kak formy ih samosoznaniya, issleduet "Filosofiya duha".
"Logika" (tak nazyvaemaya "Malaya logika"), "Filosofiya prirody" i
"Filosofiya duha" obrazuyut tri chasti "|nciklopedii filosofskih nauk", kotoraya
predstavlyaet soboj kratkij ocherk vsej sistemy -filosofii Gegelya. Gegel'
otstaivaet svoyu koncepciyu ukazaniem na obshchnost' opredelenij, kotorye razum
poznaet vo vneshnem mire i soglasno kotorym sformirovany priroda i mir
cheloveka. S etoj storony filosofiya Gegelya ves'ma blizko podhodit k starym
ontologiyam, stoyavshim na pozicii nereflektirovan-nogo edinstva bytiya i
myslennogo obraza, togda kak Gegel' obosnovyvaet tozhdestvo bytiya i myshleniya
putem oproverzheniya noeticheskoj filosofii. Staraya ontologiya, po Gegelyu,
osnovyvaetsya na vere, chto istina poznaetsya razmyshleniem; filosofiya Novogo
vremeni, naoborot, harakterizuetsya nedoveriem otnositel'no poznavaemosti
mira, nedoveriem, kotoroe kazhetsya kriticheskim, no v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya skoree begstvom ot istiny. Gegel' v svoej filosofii, otricayushchej
metafizicheskij podhod, prevrashchaet tezis o poznavaemosti v tezis poznannosti
mira - po krajnej mere vo vsem sushchestvennom. S odnoj storony, etot podhod v
svoe vremya byl znamenatel'nym preodoleniem agnosticizma. S drugoj storony,
on otkryval put' k idealisticheskoj mistifikacii vsyakoj dejstvitel'nosti, a
pri sluchae- i k opravdaniyu vsego dejstvitel'nogo.
Pri ob座asnenii razvitiya kategorij Gegel' postupaet takim obrazom: on
vyvodit ih odnu iz drugoj. Rech' idet ob immanentnom razvitii opredelennyh
myslej, kotorye nahodyatsya v osnove mira i postepenno konkretiziruyutsya.
Materialisticheskaya interpretaciya etogo polozheniya vydvigaet, argument, chto
idei bez myslyashchego sub容kta ne sushchestvuyut i chto v dejstvitel'nosti ih
razvivaet myslitel'. Abstragiruyas' ot gegelevskoj mistifikacii, sleduet
skazat', chto ideya razvitiya kategorij imeet pozitivnoe. znachenie: esli my
razmyshlyaem nad kategoriyami, to okazyvaetsya, chto pervichnoe, otnositel'no
prostoe znachenie kazhdoj kategorii yavlyaetsya uzkim, ee odnostoronnost'
vyzyvaet to, chto vsledstvie razvitiya aspektov, kotorye ne byli pomeshcheny v
ishodnuyu kategoriyu, poznanie perehodit v protivdpolozhnuyu kategoriyu.
Kategoriya, odnako, v hode ee dal'nejshego issledovaniya okazhetsya - opyat' po
drugim aspektam - takzhe odnostoronnej i poetomu perejdet v sleduyushchuyu
kategoriyu, kotoraya obe predshestvuyushchie soedinit v sinteze.
Vysshaya kategoriya, oposredovannaya vnutrennim protivorechiem
predshestvuyushchih kategorij, ne yavlyaetsya ih otricaniem. Ona otvergaet lish' ih
pretenziyu na absolyutnuyu istinnost', ostavlyaya netronutoj ih neosporimuyu
chastnuyu znachimost'. Poetomu ona vklyuchaet ih v sebya kak podchinennye momenty.
Gegel' pri etom zanimaetsya ne lyubymi opredeleniyami mysli, no lish' takimi,
kotorye mogut schitat'sya po svoemu ob容mu "definiciyami absolyuta". I imenno
istoriya filosofii daet Gegelyu bogatyc material, i ne tol'ko potomu, chto v
istorii filosofii byli produmany kategorii, kotorye on rassmatrivaet kak
osnovnye opredeleniya real'nosti, no, v chastnosti, potomu, chto istoriya
filosofii yavlyaetsya vneshnej formoj togo, chto prohodit kak vnutrennee,
immanentnoe razvitie idei.
Teper' kratko o vazhnejshih kategoriyah "Logiki". |tot trud sostoit iz
treh knig, kotorye sootvetstvuyut vazhnejshim etapam samorazvitiya absolyuta i
processa poznaniya predmetnoj dejstvitel'nosti: pervaya soderzhit "nauku o
bytii", vtoraya - "nauku o sushchnosti" i, nakonec, tret'ya-"nauku o ponyatii".
Pervye dve knigi soderzhat "ob容ktivnuyu logiku", tret'ya zanimaetsya
"sub容ktivnoj logikoj".
Nauka o bytii, s kotoroj nachinaetsya "Logika", otrazhaet dejstvitel'nost'
v ee neposredstvennoj forme, t. e. kak eshche vnutrenne neraschlenennuyu s tochki
zreniya teh opredelenij, kotorye lezhat na poverhnosti i poetomu dostupny
chuvstvennomu sozercaniyu. Ot kategorii kachestva my dvizhemsya k kategoriyam
kolichestva, a otsyuda, nakonec, k kategoriyam mery, kotorye yavlyayutsya
dialekticheskim sintezom obeih predshestvuyushchih. Voobshche pervaya kategoriya,
"bytie", naibolee neposredstvenna i bedna. Ona vyrazhaet lish' to, chto "nechto"
est' "bytie" i perehodit v svoyu protivopolozhnost', v kategoriyu "nichto" (das
Niehls). Sintezom bytiya i nichto vystupaet kategoriya "deyanie" (das Werden),
kotoraya uzhe predstavlyaet vysshee sostoyanie, potomu, chto opredelyaet
dejstvitel'nost' s tochki zreniya dvizheniya, hotya eshche i abstraktno ponimaemogo.
V kontekste izlozheniya problematiki kachestva ves'ma interesen analiz
Gegelem dialektiki konechnogo i beskonechnogo. Voshodya k Spinoze, Gegel'
delaet razlichie mezhdu tak nazyvaemoj durnoj beskonechnost'yu i "istinnoj".
"Durnaya" beskonechnost' sostoit v beskonechnom progresse, v kotorom
preodolevaetsya vsyakaya ustanovlennaya granica. Beskonechnost' beskonechnogo
progressa yavlyaetsya "durnoj" potomu, chto ona predstavlyaet soboj lish'
neogranichennoe dobavlenie odnogo i togo zhe. Primerom ee mozhet byt' ryad
estestvennyh chisel, v kotorom my nikogda ne mozhem prijti k takomu bol'shomu
chislu, chtoby k nemu nel'zya bylo pribavit' eshche posleduyushchee.
"Istinnaya" zhe beskonechnost', naoborot, ne sostoit v beskonechnom
progresse i naryadu s kolichestvom soderzhit takzhe kachestvo, t. e. yavlyaetsya
vyrazheniem opredelennoj struktury celogo. SHelling v "Izlozhenii moej sistemy
filosofii" sravnivaet otnoshenie konechnogo i beskonechnogo s otnosheniem chastej
organizma kak celogo. Podobnym obrazom i u Gegelya konechnoe yavlyaetsya momentom
dinamicheskoj struktury celogo. Kak chastnyj moment celogo konechnoe opredeleno
k tomu, chtoby pogibnut', no imenno ego gibel' yavlyaetsya podtverzhdeniem
dialekticheskoj struktury celogo. |ngel's s polnym pravom opredelil etu
teoriyu kak gluboko dialekticheskuyu.
Tak kak eto ponimanie beskonechnogo stoit v oppozicii k teologicheskoj
idee beskonechnogo (sootvetstvuet panteisticheskim koncepciyam), uzhe v 40-e
gody proshlogo stoletiya nachinaetsya diskussiya o tom, soedinimo li ono s
teizmom. Odin iz vidnyh uchenikov Gegelya, I. |rdmann, v svoem ocherke "Logika
Gegelya" opravdyvaet svoego uchitelya po etomu povodu.
Drugoj ves'ma plodotvornoj ideej yavlyaetsya perehod kolichestva v
kachestvo, razumeetsya v kachestvo novoe, bolee vysokoe. V protivopolozhnost'
mehanisticheskoj redukcii kachestvennyh razlichij k odnim lish' kolichestvennym
razlichiyam, kotorye otnosyatsya drug k drugu dialekticheski, eto razlichiya,
kotorye vzaimno oposreduyut, opredelyayut i takim obrazom obrazuyut edinstvo.
Gegel' dokazyvaet, chto dvizhenie k vysshim kolichestvennym opredeleniyam
proishodit na osnove ryada kolichestvennyh izmenenij, prichem pri dostizhenii
opredelennoj pogranichnoj tochki proishodit kak by skachok, vedushchij k perehodu
v kachestvo, t. e. k poyavleniyu novogo, vysshego kachestva. |tot dialekticheskij
process Gegel' illyustriruet primerami iz prirodnogo processa:
"...indifferentnoe uvelichenie i umen'shenie imeet svoi granicy, s ih
perehodom izmenyaetsya kachestvo... Kogda teplota zhidkoj vody uvelichivaetsya
libo umen'shaetsya, dostigaetsya tochka, v kotoroj dannoe fizicheskoe sostoyanie
kachestvenno izmenyaetsya, i voda, s odnoj storony, stanovitsya parom, s drugoj
storony, l'dom".
Nauka o sushchnosti zanimaetsya kategoriyami sushchnosti, yavleniyami
dejstvitel'nosti i ih chastnymi momentami. Dialekticheskij metod Gegelya
yavlyaetsya prezhde vsego metodom prodvizheniya ot yavleniya predmeta i ego storon k
bolee glubokim vnutrennim vzaimosvyazyam. Uzhe v analize "Fenomenologii" my
otmechali znachenie preodoleniya Gegelem kantovskoj "veshchi v sebe", kotoroe bylo
dostignuto imenno etim sposobom. V "Kapitale" Marks takzhe osnovyvaet svoj
analiz na prodvizhenii ot yavleniya k zakonomernym svyazyam, kotorye vystupayut v
yavlenii. Cel' takogo analiza - dostizhenie ponimaniya immanentnogo razvitiya
issleduemogo celogo.
Osobennost' analiza Gegelem kategorij v razdelah o "bytii" i o
"sushchnosti" sostoit v tom, chto on ukazyvaet sluchai, kogda k veshchi ili momentu
veshchi (organicheskoj sostavnoj chasti) otnosyatsya protivorechivye predikaty.
Naprimer, vse, chto yavlyaetsya konechnoj veshch'yu, imeet moment bytiya v sebe, t. e.
moment sobstvennogo estestva, svoego osobogo haraktera, no etot moment
proyavlyaetsya v "bytii dlya drugih" veshchej, t. e. v otnoshenii k drugim veshcham V
dejstvitel'nosti "bytie v sebe" nel'zya voobshche poznat' inache, chem putem
analiza togo, kak veshch' proyavlyaetsya. Poetomu dannye momenty protivopolozhny,
no vmeste s tem obrazuyut edinstvo. Esli my stanem na poziciyu, kotoruyu
filosofiya zanimala do Gegelya, t. e. chto veshch', s odnoj storony, yavlyaetsya
bytiem