Artur SHopengauer. Aforizmy zhitejskoj mudrosti
---------------------------------------------------------------
Spellcheck: Dmitrij Borovik
---------------------------------------------------------------
Glava pervaya. OSNOVNOE DELENIE
Aristotel' (Eth. Nicom. l, 8) razdelil blaga chelovecheskoj
zhizni na 3 gruppy: blaga vneshnie, duhovnye i telesnye. Sohranyaya
lish' trojnoe delenie, ya utverzhdayu, chto vse, chem obuslovlivaetsya
razlichie v sud'be lyudej, mozhet byt' svedeno k trem osnovnym
kategoriyam.
1) CHto takoe chelovek: -- t. e. lichnost' ego v samom
shirokom smysle slova. Syuda sleduet otnesti zdorov'e, silu,
krasotu, temperament, nravstvennost', um i stepen' ego
razvitiya.
2) CHto chelovek imeet: -- t. e. imushchestvo, nahodyashcheesya v
ego sobstvennosti ili vladenii.
3) CHto predstavlyaet soboyu chelovek; etimi slovami
podrazumevaetsya to, kakim chelovek yavlyaetsya v predstavlenii
drugih: kak oni ego sebe predstavlyayut; -- slovom eto -- mnenie
ostal'nyh o nem, mnenie, vyrazhayushcheesya vovne v ego pochete,
polozhenii i slave.
Perechislennye v pervoj rubrike elementy vlozheny v cheloveka
samoj prirodoj; iz etogo uzhe mozhno zaklyuchit', chto vliyanie ih na
ego schast'e ili neschast'e znachitel'no sil'nee i glubzhe togo,
kakoe okazyvaetsya faktorami dvuh drugih kategorij, sozdayushchimisya
silami lyudej. Po sravneniyu s istinnymi lichnymi dostoinstvami --
obshirnym umom ili velikim serdcem -- vse preimushchestva,
dostavlyaemye polozheniem, rozhdeniem, hotya by carstvennym,
bogatstvom i t. p. okazyvayutsya tem zhe, chem okazyvaetsya
teatral'nyj korol' po sravneniyu s nastoyashchim. Metrodor, pervyj
uchenik |pikura, tak nachinaet odnu iz svoih glav: "To, chto
nahoditsya vnutri nas, bolee vliyaet na nashe schast'e, chem to, chto
vytekaet iz veshchej vneshnego mira" (sm. Clemens Alex. Strom 11,
21, str. 362 Vyurcburgskogo izdaniya) . Dejstvitel'no, vpolne
bessporno, chto dlya blaga individuuma, dazhe bol'she -- dlya ego
bytiya, samym sushchestvennym yavlyaetsya to, chto v nem samom
zaklyuchaetsya ili proishodit. Tol'ko etim i obuslovlivaetsya ego
chuvstvo udovletvoreniya ili neudovol'stviya, -- yavlyayushcheesya
blizhajshim obrazom rezul'tatom oshchushchenij, zhelanij i myslej; vse,
lezhashchee vne etoj oblasti, imeet lish' kosvennoe vliyanie na
cheloveka. Potomu-to odni i te zhe vneshnie sobytiya vliyayut na
kazhdogo sovershenno razlichno; nahodyas' v odinakovyh
obstoyatel'stvah, lyudi vse zhe zhivut v raznyh mirah.
Neposredstvenno chelovek imeet delo lish' so svoimi sobstvennymi
predstavleniyami, oshchushcheniyami i dvizheniyami voli; yavleniya vneshnego
mira vliyayut na nego lish' postol'ku, poskol'ku imi vyzyvayutsya
yavleniya vo vnutrennem mire. Mir, v kotorom zhivet chelovek,
zavisit prezhde vsego ot togo, kak ego dannyj chelovek ponimaet,
a sledovatel'no, ot svojstv ego mozga: soobrazno s poslednim
mir okazyvaetsya to bednym, skuchnym i poshlym, to naoborot,
bogatym, polnym interesa i velichiya. Obyknovenno zaviduyut tem,
komu v zhizni udavalos' stalkivat'sya k interesnymi sobytiyami; v
takih sluchayah skoree stoit zavidovat' toj sobstvennosti k
vospriyatiyu, kotoraya pridaet sobytiyu tot interes, to znachenie,
kakoe on imeet na vzglyad rasskazchika; odno i to zhe
proisshestvie, predstavlyayushcheesya umnomu cheloveku gluboko
interesnym, prevratilos' by, buduchi vosprinyato pusten'kim
poshlyakom, v skuchnejshuyu scenu iz ploskoj obydenshchiny. Osobenno
yasno eto skazyvaetsya v nekotoryh stihotvoreniyah Gete i Bajrona,
opisyvayushchih, po-vidimomu, dejstvitel'no sluchivshiesya
proisshestviya: nedalekij chitatel' sklonen v takih sluchayah
zavidovat' poetu v tom, chto na ego dolyu vypalo eto
proisshestvie, vmesto togo, chtoby zavidovat' ego moguchemu
voobrazheniyu, prevrativshemu kakoe-nibud' povsednevnoe sobytie v
nechto velikoe i krasivoe. Melanholik primet za tragediyu to, v
chem sangvinik uvidit lish' interesnyj incident, a flegmatik --
nechto, ne zasluzhivayushchee vnimaniya. Proishodit eto ottogo, chto
dejstvitel'nost', t. e. vsyakij osushchestvivshijsya fakt, sostoit iz
dvuh polovin: iz sub®ektivnoj i ob®ektivnoj, stol' zhe
neobhodimo i tesno svyazannyh mezhdu soboyu, kak vodorod i
kislorod v vode. Pri tozhdestvennyh ob®ektivnyh i raznyh
sub®ektivnyh dannyh ili naoborot, poluchatsya dve gluboko
razlichnye dejstvitel'nosti: prevoshodyashchie ob®ektivnye dannye
pri tupoj, skvernoj sub®ektivnoj polovine sozdadut v rezul'tate
ochen' plohuyu dejstvitel'nost', podobno krasivoj mestnosti,
nablyudaemoj v durnuyu pogodu ili cherez skvernoe steklo. Proshche
govorya, chelovek tak zhe ne mozhet vylezti iz svoego soznaniya, kak
iz svoej shkury, i neposredstvenno zhivet tol'ko v nem; potomu-to
tak trudno pomoch' emu izvne. Na scene odin igraet knyazya, drugoj
-- pridvornogo, tretij -- slugu, soldata ili generala i t. p.
No eti razlichiya sut' chisto vneshnie, istinnaya zhe, vnutrennyaya
podkladka u vseh uchastnikov odna i ta zhe: bednyj akter s ego
gorem i nuzhdoyu. Tak i v zhizni. Razlichie v bogatstve, v chine
otvodyat kazhdomu osobuyu rol', no otnyud' ne eyu obuslovlivaetsya
raspredelenie vnutrennego schast'ya i dovol'stva: i zdes' v
kazhdom taitsya odin i tot zhe zhalkij bednyak, podavlennyj zabotami
i gorem, kotoroe, pravda, raznoobrazitsya v zavisimosti ot
sub®ekta, no v istinnom svoem sushchestve ostaetsya neizmennym;
esli i sushchestvuet raznica v stepeni, to ona ni v koej mere ne
zavisit ot polozheniya ili bogatstva sub®ekta, t. e. ot haraktera
ego roli.
Tak kak vse sushchestvuyushchee i proishodyashchee sushchestvuet i
proishodit neposredstvenno lish' v soznanii cheloveka, to,
ochevidno, svojstva etogo soznaniya sushchestvennee vsego i igrayut
bolee vazhnuyu rol', chem otrazhayushchiesya v nem obrazy. Vse
naslazhdeniya i roskosh', vosprinyatye tumannym soznaniem glupca,
okazhutsya zhalkimi po sravneniyu s soznaniem Servantesa, pishushchego
v tesnoj tyur'me svoego Don-Kihota.
Ob®ektivnaya polovina dejstvitel'nosti nahoditsya v rukah
sud'by, i potomu izmenchiva; sub®ektivnoe dannoe -- eto my sami;
v glavnyh chertah ono neizmenno. Vot pochemu zhizn' kazhdogo nosit,
nesmotrya na vneshnie peremeny, s nachala do konca odin i tot zhe
harakter; ee mozhno sravnit' s ryadom variacij na odnu i tu zhe
temu. Nikto ne mozhet sbrosit' s sebya svoyu individual'nost'. V
kakie usloviya ni postavit' zhivotnoe, ono vsegda ostanetsya
zaklyuchennym v tom tesnom kruge, kakoj naveki ocherchen dlya nego
prirodoj, -- pochemu, naprimer, nashe stremlenie oschastlivit'
lyubimoe zhivotnoe mozhet osushchestvit'sya vsledstvie etih granic ego
sushchestva i soznaniya lish' v ochen' uzkih ramkah. Tak zhe i
chelovek: ego individual'nost' zaranee opredelyaet meru
vozmozhnogo dlya nego schast'ya. Osobenno prochno, pritom navsegda,
ego duhovnye sily opredelyayut sposobnost' k vozvyshennym
naslazhdeniyam. Raz eti sily ogranicheny, to vse vneshnie usiliya,
vse, chto sdelayut dlya cheloveka ego blizhnie i udacha, -- vse eto
ne smozhet vozvysit' cheloveka nad svojstvennym emu poluzhivotnym
schast'em i dovol'stvom; na ego dolyu ostanutsya chuvstvennye
udovol'stviya, tihaya i uyutnaya semejnaya zhizn', skvernoe obshchestvo
i vul'garnye razvlecheniya. Dazhe obrazovanie mozhet lish' ochen'
malo sodejstvovat' rasshireniyu kruga ego naslazhdenij; ved'
vysshie, samye bogatye po raznoobraziyu, i naibolee
privlekatel'nye naslazhdeniya -- sut' duhovnaya, kak by my v
yunosti ni oshibalis' na etot schet; -- a takie naslazhdeniya
obuslovleny prezhde vsego nashimi duhovnymi silami.
Otsyuda yasno, naskol'ko nashe schast'e zavisit ot togo, chto
my takoe, ot nashej individual'nosti; obychno zhe pri etom
uchityvaetsya tol'ko sud'ba, -- t. e. to, chto my imeem, i to, chto
my soboyu predstavlyaem. No sud'ba mozhet uluchshit'sya; k tomu zhe
pri vnutrennem bogatstve chelovek ne stanet mnogogo ot nee
trebovat'. Glupec vsegda ostanetsya glupcom, i tupica --
tupicej, bud' oni hot' v rayu i okruzheny guriyami. Gete govorit:
"Volk und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder Zeit
Hcchstes Gl'ck der Erdenkinder Sie nur die Perscnlichkeit1.
CHto sub®ektivnaya storona nesravnenno vazhnee dlya nashego
schast'ya i dovol'stva, chem ob®ektivnee dannye -- eto legko
podtverzhdaetsya hotya by tem, napr., chto golod -- luchshij povar,
ili chto starik ravnodushno smotrit na boginyu yunosti -- zhenshchinu,
ili, nakonec, zhizn'yu geniya ili svyatogo. Osobenno zdorov'e
pereveshivaet vse vneshnie blaga nastol'ko, chto zdorovyj nishchij
schastlivee bol'nogo korolya. Spokojnyj, veselyj temperament,
yavlyayushchijsya sledstviem horoshego zdorov'ya i sil'nogo organizma,
yasnyj, zhivoj, pronicatel'nyj i pravil'no myslyashchij um,
sderzhannaya volya i s tem vmeste chistaya sovest' -- vot blaga,
kotoryh zamenit' ne smogut nikakie chiny i sokrovishcha. To, chto
chelovek znachit dlya samogo sebya, chto soprovozhdaet ego dazhe v
odinochestve i chto nikem ne mozhet byt' podareno ili otnyato --
ochevidno sushchestvennee dlya nego vsego, chem on vladeet, i chem on
predstavlyaetsya drugim lyudyam. Umnyj chelovek v odinochestve najdet
otlichnoe razvlechenie v svoih myslyah i voobrazhenii, togda kak
dazhe bespreryvnaya smena sobesednikov, spektaklej, poezdok i
uveselenij ne ogradit tupicu ot terzayushchej ego skuki. CHelovek s
horoshim, rovnym, sderzhannym harakterom dazhe v tyazhelyh usloviyah
mozhet chuvstvovat' sebya udovletvorennym, chego ne dostignut'
cheloveku alchnomu, zavistlivomu i zlomu, kak by bogat on ni byl.
Dlya togo, kto odaren vydayushchimsya umom i vozvyshennym harakterom,
bol'shinstvo izlyublennyh massoyu udovol'stvij -- izlishni, dazhe
bolee -- obremenitel'ny. Goracij govorit pro sebya: "Est' lyudi,
ne imeyushchie ni dragocennostej, ni mramora, ni slonovoj kosti, ni
Tirrenskih statuj, ni kartin, ni serebra, ni okrashennyh
Getulijsuim purpurom odezhd; no est' i takie, kto ne zabotitsya o
tom, chtoby imet' ih", a Sokrat, pri vide vystavlennyh k prodazhe
predmetov roskoshi, voskliknul: "Skol'ko sushchestvuet veshchej,
kotorye mne ne nuzhny".
Itak, dlya nashego schast'ya to, chto my takoe, -- nasha
lichnost' -- yavlyaetsya pervym i vazhnejshim usloviem, uzhe potomu,
chto sohranyaetsya vsegda i pri vseh obstoyatel'stvah; k tomu zhe
ona, v protivopolozhnost' blagam dvuh drugih kategorij, ne
zavisit ot prevratnostej sud'by i ne mozhet byt' otnyata u nas. V
etom smysle cennost' ee absolyutna, togda kak cennost' drugih
blag -- otnositel'na. Otsyuda sleduet, chto chelovek gorazdo menee
podverzhen vneshnim vliyaniyam, chem eto prinyato dumat'. Odno lish'
vsemogushchee vremya vlastvuet i zdes': emu poddayutsya postepenno i
fizicheskie, i duhovnye elementy cheloveka; odna lish' moral'naya
storona haraktera nedostupna emu. V etom otnoshenii blaga dvuh
poslednih kategorij imeyut to preimushchestvo pered blagami pervoj,
chto vremya ne mozhet neposredstvenno ih otnyat'. Vtoroe
preimushchestvo ih v tom, chto, sushchestvuya ob®ektivno, oni dostizhimy
po svoej prirode; po krajnej mere pered kazhdym otkryta
vozmozhnost' priobresti ih, togda kak sub®ektivnaya storona ne v
nashej vlasti, sozdana jure divino neizmennoj raz navsegda. V
etom smysle zdes' vpolne primenimy slova Gete:
"Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen.
Die Sonne stand zum Grusse der Planeten
Bist alsobald und fort und fort gediehen
Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen
So sagten schon Sybollen, so Propheten;
Und keine Zeit und keine Macht zerst'ckelt
Geprdgte Form, die lebend sich entwickelt"2.
Edinstvennoe, chto my v etom otnoshenii mozhem sdelat', eto
-- ispol'zovat' nashi individual'nye svojstva s naibol'shej dlya
sebya vygodoj, soobrazno s etim razvivat' sootvetstvuyushchie im
stremleniya, i zabotit'sya lish' o takom razvitii, kakoe s nimi
soglasuetsya, izbegaya vsyakogo drugogo; slovom -- vybirat' tu
dolzhnost', zanyatie, tot obraz zhizni, kakie podhodyat k nashej
lichnosti.
CHelovek gerkulesovskogo slozheniya, neobychajnoj fizicheskoj
sily, vynuzhdennyj v silu vneshnih obstoyatel'stv vesti sidyachuyu
zhizn' za kropotlivoj ruchnoj rabotoj, za nauchnym ili umstvennym
trudom, trebuyushchim sovershenno inyh, nerazvityh u nego sil,
ostavlyayushchij neispol'zovannymi te sily, kotorymi on tak shchedro
nadelen -- takoj chelovek vsyu zhizn' budet neschastliv; eshche,
vprochem, neschastnee budet tot, v kom preobladayut
intellektual'nye sily i kto, ostavlyaya ih nerazvitymi i
neispol'zovannymi, vynuzhden zanimat'sya kakim-libo prostym, ne
trebuyushchim vovse uma delom ili dazhe fizicheskim trudom, emu
neposil'nym. Osobenno v yunosti sleduet osteregat'sya
pripisyvaniya sebe izbytka sil, kotorogo na samom dele net.
Iz besspornogo perevesa blag pervoj kategorii nad blagami
drugih dvuh vytekaet, chto blagorazumnee zabotit'sya o sohranenii
svoego zdorov'ya i o razvitii sposobnostej, chem o priumnozhenii
bogatstv; no etogo ne sleduet ponimat' v tom smysle, budto nado
prenebregat' priobreteniem vsego neobhodimogo ili prosto
privychnogo nam. Podlinnoe bogatstvo, t. e. bol'shoj izbytok
sredstv, nemnogo sposobstvuet nashemu schast'yu; esli mnogie
bogachi chuvstvuyut sebya neschastnymi, to eto ottogo, chto oni ne
prichastny istinnoj kul'ture duha, ne imeyut znanij, a s tem
vmeste i ob®ektivnyh interesov, kotorye mogli by podvignut' ih
k umstvennomu trudu. To, chto mozhet dat' bogatstvo sverh
udovletvoreniya nasushchnyh i estestvennyh potrebnostej, malo
vliyaet na nashe vnutrennee dovol'stvo: poslednee skoree teryaet
ot mnozhestva zabot, neizbezhno svyazannyh s sohraneniem bol'shogo
sostoyaniya. Tem ne menee lyudi v tysyachu raz bolee zanyaty
priobreteniem bogatstva, chem kul'turoyu duha, kak ni ochevidno,
chto to, chem my yavlyaemsya na samom dele, znachit dlya nashego
schast'ya gorazdo bol'she, chem to, chto my imeem.
Skol'ko lyudej, v postoyannyh hlopotah, neutomimo, kak
murav'i, s utra do vechera zanyaty uvelicheniem uzhe sushchestvuyushchego
bogatstva; im chuzhdo vse, chto vyhodit iz uzkogo kruga
napravlennyh k etoj celi sredstv: ih pustaya dusha nevospriimchiva
ni k chemu inomu. Vysshie naslazhdeniya -- duhovnye -- nedostupny
dlya nih; tshchetno starayutsya oni zamenit' ih otryvochnymi,
mimoletnymi chuvstvennymi udovol'stviyami, trebuyushchimi malo
vremeni i mnogo deneg. Rezul'taty schastlivoj, soputstvuemoj
udacheyu, zhizni takogo cheloveka vyrazyatsya na sklone ego dnej v
poryadochnoj kuchke zolota, uvelichit' ili promotat' kotoruyu
predostavlyaetsya naslednikam. Takaya zhizn', hotya i vedetsya s
bol'shoyu ser'eznost'yu i vazhnost'yu, uzhe v silu etogo tak zhe
glupa, kak vsyakaya, osushchestvlyayushchaya deviz durackogo kolpaka.
Itak, to, chto kazhdyj imeet v sebe, vazhnee vsego dlya ego
schast'ya. Tol'ko potomu, chto schast'ya po obshchemu pravilu ochen'
malo, bol'shinstvo pobedivshih v bor'be s nuzhdoj chuvstvuyut sebya v
sushchnosti stol' zhe neschastnymi, kak te, kto eshche boretsya s neyu.
Ih vnutrennyaya pustota, rasplyvchatost' ih soznaniya i bednost'
duhovnaya gonyat ih v obshchestvo, kotoroe, odnako, sostoit iz im zhe
podobnyh -- similis simili gaudet. Tut predprinimaetsya obshchaya
pogonya za razvlecheniyami, kotoryh v nachale ishchut v chuvstvennyh
naslazhdeniyah, v razlichnyh udovol'stviyah i v konce koncov -- v
izlishestvah. Istochnikom toj pagubnoj rastochitel'nosti,
blagodarya kotoroj stol' mnogie synov'ya, vstupayushchie v zhizn'
bogachami, promatyvayut ogromnye nasledstva, -- yavlyaetsya
isklyuchitel'no skuka, vytekayushchaya iz tol'ko chto opisannoj
duhovnoj nesostoyatel'nosti i pustoty. Takoj yunosha, vstupiv v
zhizn' bogatym s vneshnej storony, no bednyakom po vnutrennemu
soderzhaniyu, tshchetno staraetsya zamenit' vnutrennee bogatstvo
vneshnim, priobresti vse izvne, -- podobno starcu, ishchushchemu
pocherpnut' novyh sil v molodosti okruzhayushchih. |ta vnutrennyaya
bednost' i privodit v konce koncov k vneshnej.
Izlishne raz®yasnyat' vazhnost' dvuh drugih kategorij
zhiznennyh blag: cennost' bogatstva nyne nastol'ko obshchepriznana,
chto ne nuzhdaetsya v kommentariyah. Tret'ya kategoriya -- mnenie
drugih o nas, predstavlyaetsya po sravneniyu so vtoroj --
maloosyazatel'noj. Odnako zabotit'sya o chesti, t. e. o dobrom
imeni, dolzhen kazhdyj, o chine -- lish' tot, kto sluzhit
gosudarstvu, i o slave -- lish' nemnogie. V to zhe vremya chest'
schitaetsya neocenimym blagom, a slava -- samym cennym, chto
tol'ko mozhet byt' dobyto chelovekom -- zolotym runom izbrannyh,
togda kak predpochitat' chin bogatstvu mogut lish' duraki. V
chastnosti vtoraya i tret'ya kategorii nahodyatsya v nekotorom
vzaimodejstvi; -- zdes' primenimy slova Petroniya: "habes --
haheberis"3; dobroe mnenie drugih, kak by ono ni vyrazhalos' --
chasto raschishchaet put' k bogatstvu i naoborot.
Glava vtoraya. O TOM, CHTO TAKOE CHELOVEK
V principe my soglasilis', chto nashe istinnoe "ya" gorazdo
bolee obuslovlivaet nashe schast'e, chem to, chto my imeem, ili chto
my soboyu predstavlyaem. Vsegda samoe vazhnoe, eto to, chto takoe
dannyj chelovek, -- chto on imeet v sebe samom; ved' ego
individual'nost' soputstvuet emu vsyudu i vsegda, pridavaya tu
ili inuyu okrasku vsemu perezhivaemomu. V konce koncov istochnikom
vseh nashih naslazhdenij yavlyaemsya my sami; eto otnositsya i k
fizicheskim, a tem pache i k duhovnym naslazhdeniyam. Anglijskoe
vyrazhenie -- "to enjoy one's self" -- ochen' metko; v etom
smysle he enjoys himself in Paris ne znachit "on naslazhdaetsya
Parizhem", a "on naslazhdaetsya soboyu v Parizhe".
Esli nasha lichnost' ploha, to ispytyvaemye nami naslazhdeniya
upodoblyayutsya cennomu vinu, vkushaemomu chelovekom, u kotorogo vo
rtu ostalsya vkus zhelchi. Poetomu i v schast'e, i v gore, isklyuchaya
razve sluchai tyazhelyh bed, to, chto sluchaetsya s chelovekom v
zhizni, menee vazhno, chem to, kak on vosprinimaet eti sobytiya --
t. e. kakovy sposoby i stepen' ego vospriimchivosti vo vseh
otnosheniyah. To, chto my imeem v sebe -- nasha lichnost' i
podlinnaya cennost' ee -- yavlyaetsya edinstvennym neposredstvennym
faktorom nashego schast'ya i dovol'stva; vse ostal'nye faktory --
vliyayut lish' kosvenno i dejstvie ih mozhet byt' paralizovano,
togda kak lichnost' proyavlyaet svoe vliyanie vsegda. Potomu-to
zavist' k lichnym dostoinstvam -- samaya neprimirimaya i
skryvaetsya osobenno tshchatel'no. Lish' svojstva soznaniya prebyvayut
neizmennymi i neprelozhnymi, tol'ko individual'nost' dejstvuet
postoyanno, nepreryvno, bolee ili menee sil'no v razlichnye
momenty, togda kak vse ostal'noe proyavlyaet svoe vliyanie
vremenami, sluchajno, i k tomu zhe samo podverzheno izmeneniyam i
gibeli; Aristotel' spravedlivo zamechaet: "vechna priroda, no ne
veshchi" (Eth. Eud. UP, 2). Vot pochemu my perenosim svalivsheesya na
nas izvne neschastie s bol'sheyu pokornost'yu, chem proisshedshee po
nashej vine: sud'ba mozhet izmenit'sya, lichnye zhe nashi svojstva
nikogda.
Itak, sub®ektivnye blaga, kak-to blagorodnyj harakter,
bol'shie sposobnosti, schastlivyj, veselyj nrav i vpolne zdorovoe
telo, -- slovom, "mens sana in corpore sano" (Juvenal Sat. X,
356) -- yavlyayutsya pervym i vazhnejshim usloviem nashego schast'ya;
soobrazno s etim, my dolzhny gorazdo bol'she zabotit'sya ob ih
razvitii i sohranenii, chem o priobretenii vneshnih blag i
pochestej.
Iz lichnyh svojstv neposredstvennee vsego sposobstvuet
nashemu schast'yu veselyj nrav; eto prekrasnoe kachestvo nemedlenno
zhe nahodit nagradu v samom sebe. Kto vesel, -- tot vsegda imeet
prichinu byt' takovym; prichina eta -- ego veselyj nrav. Nichto ne
sposobno v takoj mere zamenit' lyuboe drugoe blago, kak eto
svojstvo. Esli chelovek molod, krasiv, bogat i uvazhaem, to,
chtoby sudit' o ego schast'e, nado eshche znat', vesel li on; togda
kak esli on vesel, to bezrazlichno, star on ili molod, pryam ili
gorbat, bogat ili beden -- on schastliv. V rannej yunosti
popalas' mne v staroj knige sleduyushchaya fraza: "kto mnogo smeetsya
-- schastliv, kto mnogo plachet -- neschastliv" -- krajne
prostodushnyj aforizm, kotoryj ya, odnako, ne zabyl imenno iz-za
ego primitivnoj pravdivosti; hotya po sushchestvu eto -- chistejshij
truizm i nichego bol'she. Poetomu vsyakij raz, kak v nas
poyavlyaetsya veselost', my dolzhny vsyacheski idti ej navstrechu; ona
ne mozhet poyavit'sya ne vovremya; mezhdu tem my chasto eshche
koleblemsya, otkryt' li ej put'; zhelaem predvaritel'no vyyasnit',
imeem li my dostatochnyj povod byt' dovol'nymi. Inogda eto
proishodit iz opaseniya, chtoby vesel'e ne pomeshalo nashim
ser'eznym razmyshleniyam i vazhnym zabotam; odnako, chto nam mogut
dat' eti ser'eznye zanyatiya -- eto eshche bol'shoj vopros, togda kak
veselost' prinosit nam neposredstvennuyu, pryamuyu vygodu. Tol'ko
ona yavlyaetsya nalichnoj monetoj schast'ya; vse drugoe -- kreditnye
bilety. Neposredstvenno davaya nam schast'e v nastoyashchem, ona
yavlyaetsya vysshim blagom dlya sushchestv, dejstvitel'nost' koih
osushchestvlyaetsya v nedelimom nastoyashchem mezhdu dvumya
beskonechnostyami vremeni. Potomu pervejshej nashej zabotoj dolzhno
byt' priobretenie i priumnozhenie etogo sokrovishcha. Ne podlezhit
somneniyu, chto nichto tak ne vredit veselosti, kak bogatstvo, i
nichto ne sposobstvuet ej bol'she, chem zdorov'e: u nizshego,
trudyashchegosya lyuda, osobenno u zemlepashcev, obychno vyrazhenie lica
-- veseloe i dovol'noe, togda kak na licah bogatyh, "prilichnyh"
lyudej bol'sheyu chast'yu napisana skuka. Sledovatel'no, prezhde
vsego my dolzhny starat'sya sohranit' horoshee zdorov'e, na pochve
kotorogo tol'ko i mozhet vyrasti veselost'. Sredstva k etomu --
neslozhnye: izbegat' vseh ekscessov, izlishestv, burnyh i
nepriyatnyh volnenij, a takzhe chereschur napryazhennogo i
prodolzhitel'nogo umstvennogo truda; dalee -- usilennoe dvizhenie
na svezhem vozduhe v techenie po krajnej mere dvuh chasov, chastoe
kupan'e v holodnoj vode i tomu podobnye gigienicheskie mery. Bez
dostatochnogo ezhednevnogo dvizheniya nel'zya sohranit' zdorov'e;
zhiznennye processy mogut sovershat'sya pravil'no lish' pri uslovii
dvizheniya kak teh organov, v kotoryh oni proishodyat, tak i vsego
organizma. Aristotel' spravedlivo zametil: "zhizn' zaklyuchaetsya v
dvizhenii". Dvizhenie sushchnost' zhizni. Vo vseh tajnikah organizma
carit besprestannoe, bystroe dvizhenie: serdce s ego slozhnoj
dvojnoj funkciej -- rasshireniya i szhatiya -- b'etsya neustanno; v
28 pul'sacii ono zastavlyaet vsyu krov' sovershit' bol'shoj i malyj
krug krovoobrashcheniya; legkie, bespreryvno, kak mashina,
nakachivayut vozduh; kishki postoyanno proizvodyat peristal'ticheskie
dvizheniya; zhelezy bezostanovochno vyrabatyvayut raznye produkty;
dazhe mozg poluchaet dvojnoe dvizhenie: ot bieniya serdca i ot
vdyhaniya legkih. Esli zhe, kak eto byvaet s ogromnym kolichestvom
lyudej, vedushchih sidyachuyu zhizn', vneshnee dvizhenie sovershenno
otsutstvuet, to voznikaet rezkoe i pagubnoe nesootvetstvie
mezhdu vneshnim pokoem i vnutrennim dvizheniem. Vvidu togo, chto
postoyannoe vnutrennee dvizhenie trebuet izvestnoj podderzhki
izvne, -- nesootvetstvie eto budet v sushchnosti analogichno tomu,
kakoe poluchaetsya, kogda my, blagodarya kakomu-libo affektu,
ispytyvaem sil'nejshee volnenie, no ne smeem ego obnaruzhit'.
Dazhe derev'yam, dlya pravil'nogo ih rosta, neobhodimo dvizhenie,
dostavlyaemoe im vetrom. Zdes' primenimo pravilo, kotoroe mozhno
formulirovat' tak: "dvizhenie, chem ono bystree, tem ono bol'she
dvizhenie".
Naskol'ko nashe schast'e zavisit ot veselosti, a eta
poslednyaya ot sostoyaniya zdorov'ya, -- eto stanet yasnym, esli
sravnit' vpechatlenie, proizvodimoe odnimi i temi zhe vneshnimi
obstoyatel'stvami ili sobytiyami v te dni, kogda my zdorovy i
sil'ny s tem, kakoe poluchaetsya, kogda blagodarya bolezni my
nastroeny ugryumo i mnitel'no. Nas delaet schastlivym i
neschastnym ne to, kakovy predmety v dejstvitel'nosti, a to, vo
chto my ih putem vospriyatiya prevrashchaem. |to imenno i govorit
|piktet:
"lyudej volnuyut ne sami veshchi, a mnenie o veshchah".
Voobshche 9/10 nashego schast'ya osnovano na zdorov'e. Pri nem
vse stanovitsya istochnikom naslazhdeniya, togda kak bez nego
reshitel'no nikakoe vneshnee blago ne mozhet dostavit'
udovol'stviya; dazhe sub®ektivnye blaga: kachestva uma, dushi,
temperamenta pri boleznennom sostoyanii oslabevayut i zamirayut.
Otnyud' ne lisheno osnovaniya, chto my prezhde vsego sprashivaem drug
druga o zdorov'e i zhelaem ego drug drugu: ono poistine glavnoe
uslovie chelovecheskogo schast'ya. Otsyuda vyvod tot, chto velichajshej
glupost'yu bylo by zhertvovat' svoim zdorov'em radi chego by to ni
bylo: radi bogatstva, kar'ery, obrazovaniya, slavy, ne govorya
uzhe o chuvstvennyh i mimoletnyh naslazhdeniyah; vernee, vsem etim
stoit pozhertvovat' radi zdorov'ya.
No kak mnogo ni sposobstvuet zdorov'e stol' sushchestvennoj
dlya nashego schast'ya veselosti, vse zhe ne tol'ko ot nego zavisit
eta poslednyaya: s prekrasnym zdorov'em mozhet uzhivat'sya
melanholicheskij temperament i preobladanie grustnogo
nastroeniya. Osnovnaya ih prichina korenitsya bez somneniya v
prirozhdennyh, a posemu neizmennyh svojstvah organizma, v
bol'shinstve sluchaev v bolee ili menee nenormal'nom sootnoshenii
mezhdu chuvstvitel'nost'yu, razdrazhitel'nost'yu i
vosproizvoditel'noj sposobnost'yu. CHrezmernyj pereves
chuvstvitel'nosti sposobstvuet rezkim peremenam v nastroenii:
kratkie vspyshki nenormal'noj veselosti na osnovnom fone
melanholii. Pravda, genij obuslovlivaetsya imenno izbytkom
nervnoj energii, t. e. chuvstvitel'nosti i Aristotel' (Probl.,
30, 1) spravedlivo podmetil, chto vse znamenitye i vydayushchiesya
lyudi byli melanholikami -- mysl', na kotoruyu vposledstvii
ssylalsya Ciceron (Tusc. l, 33). CHrezvychajno harakterno eto
prirozhdennoe razlichie osnovnyh chert temperamenta opisano
SHekspirom v "Venecianskom kupce" (sc. I):
"Zabavnyh chudakov
V svoi chasy priroda sotvoryaet:
Odin -- glyadya -- vse shchuritsya i vse
Volynki zvuk: a u drugogo vid
Tak uksusen, chto uveryaj sam Nestor,
CHto veshch' smeshna -- ne obnaruzhit on
Svoih zubov ulybkoyu veseloj".
Platon eto zhe razlichie opredelil slovami: eucholos i
dyscholos -- chelovek legkogo i chelovek tyazhelogo nrava.
Protivopolozheniem etim vyrazhaetsya chrezvychajno raznoobraznaya u
razlichnyh lyudej vospriimchivost' k priyatnym i nepriyatnym
vpechatleniyam, soobrazno s koej odin smeetsya nad tem, chto
drugogo sposobno privesti v otchayanie; pritom, obychno
vospriimchivost' k priyatnym vpechatleniyam tem slabee, chem sil'nee
vosprinimayutsya nepriyatnye, i naoborot. Pri odinakovoj
veroyatnosti schastlivogo ili neudachnogo ishoda kakogo-libo dela
dyscholos budet serdit'sya i pechalit'sya pri neudache, pri
schastlivom zhe oborote dela -- ne budet radovat'sya; v to zhe
vremya eucholos ne budet ni dosadovat', ni skorbet' o neudache,
schastlivomu zhe ishodu -- obraduetsya. Esli dyscholos budet imet'
uspeh v 9 predpriyatiyah iz 10, to eto emu ne dostavit radosti,
no on budet opechalen edinstvennym neudavshimsya, togda kak
eucholos sumeet dazhe pri obratnoj proporcii najti uteshenie i
radost' v edinstvennoj udache.
Vprochem, vsyakoe zlo imeet svoyu horoshuyu storonu; tak i v
dannom sluchae. Na dolyu lyudej, obladayushchih mrachnym i mnitel'nym
harakterom, vypadaet bol'she takih gorestej i stradanij, kotorye
sushchestvuyut lish' v ih voobrazhenii, -- chem na dolyu eucholos; no
zato real'nye neudachi budut v ih zhizni rezhe, chem u poslednih:
kto vidit vse v chernom svete i gotov k hudshemu, tot oshibaetsya
rezhe v svoih raschetah, chem chelovek, smotryashchij na zhizn' skvoz'
rozovye ochki.
Esli prirozhdennaya "tyazhelozhelchnost'" sochetaetsya s
boleznennoj chutkost'yu nervnoj sistemy, ili s rasstrojstvom
organov pishchevareniya, to eta cherta grozit razvit'sya nastol'ko,
chto postoyannoe nedovol'stvo zhizn'yu mozhet vyrodit'sya v
presyshchenie eyu i sozdast sklonnost' k samoubijstvu. Pri takih
usloviyah povodom k poslednemu mogut posluzhit' samye nichtozhnye
nepriyatnosti; pri osobenno ser'eznom rasstrojstve dazhe i ih ne
nuzhno: chelovek ostanavlivaetsya na samoubijstve pod davleniem
odnogo lish' postoyannogo nedovol'stva, i zamysel etot
vypolnyaetsya s hladnokrovnoj obdumannost'yu i s tverdoj
reshimost'yu. Bol'noj, obychno popadayushchij pod nadzor, napravlyaet
vsyu svoyu energiyu na to, chtoby, vospol'zovavshis' malejshim
oslableniem nadzora, bez kolebanij, bor'by i boyazni pribegnut'
k estestvennomu i zhelannomu dlya nego sposobu osvobozhdeniya ot
stradanij. Podrobno eto sostoyanie opisano v "Dushevnyh boleznyah"
|skirolya. Pravda, pri izvestnyh usloviyah vpolne zdorovyj, dazhe
chrezvychajno veselyj chelovek sposoben reshit'sya na samoubijstvo;
eto sluchaetsya, esli tyazhest' stradanij ili neizbezhno
priblizhayushchegosya neschast'ya peresilit strah smerti. Vsya raznica
-- v razmerah povoda, dostatochnogo dlya prinyatiya takogo resheniya.
Razmer etot nahoditsya v obratnoj zavisimosti s melanholiej. CHem
ona rezche, tem nichtozhnee mozhet byt' prichina samoubijstva,
dohodya v konce koncov do nulya. CHem bol'she v cheloveke bodrosti i
podderzhivayushchego ee zdorov'ya, tem vazhnee dolzhna byt' prichina.
Beskonechnym chislom promezhutochnyh stupenej otdeleny drug ot
druga dva krajnih vida samoubijstva: vytekshego iz boleznennogo
rosta vrozhdennoj melanholii, -- i predprinyatogo zdorovym,
veselym chelovekom isklyuchitel'no pod davleniem vneshnih prichin.
V izvestnoj mere zdorov'yu rodstvenna krasota. Hotya eto
sub®ektivnoe blago i sposobstvuet nashemu schast'yu ne
neposredstvenno, a lish' kosvenno, putem vliyaniya na drugih
lyudej, vse zhe ono znachit ochen' mnogo, dazhe dlya muzhchiny. Krasota
-- eto otkrytoe rekomendatel'noe pis'mo, zaranee zavoevyvayushchee
serdce. K nej primenimy slova Gomera: "Ne sleduet prenebregat'
chudnym darom bessmertnyh, kotoryj tol'ko oni mogut nam dat'".
Dazhe pri poverhnostnom nablyudenii nel'zya ne zametit' dvuh
vragov chelovecheskogo schast'ya: gorya i skuki. Nado pribavit', chto
poskol'ku nam udaetsya otdalit'sya ot odnogo iz nih, postol'ku my
priblizhaemsya k drugomu, i naoborot, tak chto vsya nasha zhizn'
protekaet v bolee ili menee chastom kolebanii mezhdu etimi dvumya
bedami. |to obuslovlivaetsya tem, chto oba zla sostoyat v dvojnom
antagonizme drug s drugom: vo vneshnem, ob®ektivnom i vo
vnutrennem, sub®ektivnom. S vneshnej storony nuzhda i lisheniya
porozhdayut gore, a izobilie i obespechennost' -- skuku. Soobrazno
s etim nizshie klassy nahodyatsya v postoyannoj bor'be s nuzhdoyu, t.
e. s gorem, a klass bogatyh, "prilichnyh" lyudej -- v
nepreryvnoj, chasto poistine otchayannoj bor'be so skukoj. --
Vnutrennij, sub®ektivnyj antagonizm etih zol osnovan na tom,
chto v kazhdom cheloveke vospriimchivost' k chemu-libo odnomu
nahoditsya v obratnoj zavisimosti s vospriimchivost'yu k drugomu,
buduchi opredelena nalichnymi dushevnymi silami. Tupost' uma
vsegda sochetaetsya s prituplennost'yu vpechatlitel'nosti i s
nedostatkom chuvstvitel'nosti, a eti svojstva delayut cheloveka
menee vospriimchivym k stradaniyam i pechalyam vsyakogo roda i
razmera. No s drugoj storony eta tupost' uma porozhdaet tu,
zapechatlennuyu na beschislennyh licah i vydayushchuyu sebya postoyannym
interesom ko vsem, hotya by nichtozhnejshim vneshnim sobytiyam, --
vnutrennyuyu pustotu, kotoraya yavlyaetsya podlinnym istochnikom
skuki, vechno tolkaya sub®ekta v pogonyu za vneshnimi vozbuzhdeniyami
s cel'yu hot' chem-nibud' rasshevelit' um i dushu. Takoj chelovek
nerazborchiv v vybore sredstv k etoj celi; dokazatel'stvo tomu
-- nizkoprobnoe vremyapreprovozhdenie, k kotoromu pribegayut takie
lyudi, harakter ih obshchestva i besed, a takzhe ogromnoe chislo
svetskih bezdel'nikov. Preimushchestvenno iz etoj vnutrennej
pustoty i vytekayut pogonya za obshchestvom, razvlecheniyami, za
raznymi udovol'stviyami, roskosh'yu, tolkayushchej mnogih k
rastochitel'nosti, a zatem -- v nishchetu.
Nichto tak ne spasaet ot etih bed, kak vnutrennee bogatstvo
-- bogatstvo duha: chem vyshe, sovershennee duh, tem men'she mesta
ostaetsya dlya skuki. Neskonchaemyj potok myslej, ih vechno novaya
igra po povodu raznoobraznyh yavlenij vnutrennego i vneshnego
mira, sposobnost' i stremlenie k vse novym i novym kombinaciyam
ih -- vse eto delaet odarennogo umom cheloveka, esli ne schitat'
momentov utomlenij, nepoddayushchimsya skuke.
S drugoj storony, vysokaya intelligentnost' obuslovlivaetsya
povyshennoyu chuvstvitel'nost'yu i korenitsya v bol'shej
intensivnosti voli, t. e. v strastnosti. Sochetanie ee s etimi
svojstvami daet v rezul'tate chrezvychajnuyu burnost' affektov,
povyshennuyu chuvstvitel'nost' k dushevnym i dazhe k fizicheskim
stradaniyam i bol'shuyu neterpelivost' pri kakih-libo prepyatstviyah
ili nepriyatnostyah; vse eti svojstva eshche usilivayutsya blagodarya
zhivosti vpechatlenij, v tom chisle i nepriyatnyh, kotoraya
obuslovlena pylkim voobrazheniem. Skazannoe otnositsya v
sootvetstvennoj mere i k promezhutochnym stupenyam, zapolnyayushchim
ogromnoe rasstoyanie mezhdu tupym durakom i velikim geniem.
Slovom, kazhdyj, kak ob®ektivno, tak i sub®ektivno, budet tem
blizhe k odnomu istochniku chelovecheskih stradanij, chem on dal'she
ot drugogo. Soobrazno so svoimi estestvennymi sklonnostyami on
tak ili inache sdelaet vybor mezhdu ob®ektivnym i sub®ektivnym
zlom, t. e. postaraetsya ogradit' sebya ot prichiny teh stradanij,
k kotorym on naibolee vospriimchiv. CHelovek umnyj budet prezhde
vsego stremit'sya izbezhat' vsyakogo gorya, dobyt' spokojstvie i
dosug; on budet iskat' tihoj, skromnoj zhizni, pri kotoroj by
ego ne trogali, a poetomu, pri nekotorom znakomstve s tak
nazyvaemymi lyud'mi, on ostanovit svoj vybor na zamknutoj zhizni,
a pri bol'shom ume -- na polnom odinochestve. Ved', chem bol'she
chelovek imeet v sebe, tem men'she trebuetsya emu izvne, tem
men'she mogut dat' emu drugie lyudi. Vot pochemu intelligentnost'
privodit k neobshchitel'nosti. Esli by kachestvo obshchestva mozhno
bylo zamenit' kolichestvom, togda stoilo by zhit' dazhe v "bol'shom
svete"; no k neschast'yu sto durakov vmeste vzyatyh ne sostavyat i
odnogo zdravomyslyashchego.
CHelovek drugoj krajnosti, kak tol'ko nuzhda dast emu
perevesti duh, stanet lyuboyu cenoyu otyskivat' razvlechenij i
obshchestva, legko udovletvoryayas' i izbegaya pushche vsego samogo
sebya. V odinochestve, gde kazhdyj predostavlen samomu sebe, takoj
chelovek vidit svoe vnutrennee soderzhanie; glupca v roskoshnoj
mantii podavlyaet ego zhalkaya pustota, togda kak vysokij um
ozhivlyaet i naselyaet svoimi myslyami samuyu nevzrachnuyu obstanovku.
Seneka pravil'no zametil: "vsyakaya glupost' stradaet ot svoej
skuki" (Er. 9) ; ne menee prav Iisus, syn Siraha: "zhizn' glupca
huzhe smerti". Mozhno skazat', chto chelovek obshchitelen v toj mere,
v kakoj on duhovno nesostoyatelen i voobshche poshl; ved' v mire
tol'ko i mozhno vybirat' mezhdu odinochestvom i poshlost'yu. Negry
-- samyj obshchitel'nyj, no takzhe i samyj otstalyj v umstvennom
otnoshenii narod; po izvestiyam francuzskih gazet iz Severnoj
Ameriki negry -- svobodnye vperemezhku s rabami -- v ogromnom
chisle nabivayutsya v tesnejshie pomeshcheniya; oni -- vidite li -- ne
mogut dostatochno nalyubovat'sya svoimi chernymi licami s
priplyusnutymi nosami.
Soobrazno s tem, chto mozg yavlyaetsya parazitom, pensionerom
vsego organizma, -- dobytye chelovekom chasy dosuga, predostavlyaya
emu vozmozhnost' naslazhdat'sya svoim soznaniem i
individual'nost'yu, -- yavlyaetsya plodom, vencom ego
sushchestvovaniya, kotoroe v ostal'nom zapolneno zabotami i trudom.
CHem zhe zapolnyaet bol'shinstvo eto svobodnoe vremya? Skukoj,
ochumelost'yu, esli net chuvstvennyh udovol'stvij, ili kakoj-libo
erundy pod rukami. Sposob ispol'zovaniya dosuga pokazyvaet, do
kakoj stepeni dosug inoj raz obescenivaetsya; po slovam Ariosto
on chasto yavlyaetsya nichem inym, kak "bezdejstviem nevezhdy".
Srednij chelovek ozabochen tem, kak by emu ubit' vremya; chelovek
zhe talantlivyj stremitsya ego ispol'zovat'.
Ogranichennye lyudi potomu tak sil'no podverzheny skuke, chto
ih razum yavlyaetsya ne bolee, kak posrednikom v peredache motivov
vole. Esli v dannyj moment net pod rukoyu vneshnih motivov, to
volya spokojna, i um -- v prazdnom sostoyanii: ved' kak um, tak i
volya ne mogut dejstvovat' po sobstvennomu impul'su. V
rezul'tate -- uzhasayushchij zastoj vseh sil cheloveka, -- skuka. S
cel'yu ee prognat', vole podsovyvayut melkie, sluchajno, naugad
vyhvachennye motivy, zhelaya imi vozbudit' volyu i tem privesti v
dejstvie vosprinimayushchij ih razum. Takie motivy otnosyatsya k
real'nym, estestvennym motivam tak zhe, kak bumazhnye den'gi k
zvonkoj monete: cennost' ih proizvol'na, uslovna. Takim motivom
yavlyaetsya igra, -- v chastnosti -- igra v karty, izobretennye
imenno s etoj cel'yu. Esli net igr, ogranichennyj chelovek beretsya
za pervuyu popavshuyusya chepuhu. Mezhdu prochim, sigara mozhet
posluzhit' horoshim surrogatom mysli.
Vot pochemu vo vsem svete kartochnaya igra sdelalas' glavnym
zanyatiem lyubogo obshchestva; ona -- merilo ego cennosti, yavnoe
obnaruzhenie umstvennogo bankrotstva. Ne buduchi v sostoyanii
obmenivat'sya myslyami, lyudi perebrasyvayutsya kartami, starayas'
otnyat' u partnera neskol'ko zolotyh. Poistine zhalkij rod!
CHtoby ne byt' pristrastnym, ya ne skroyu togo, chto mozhno
privesti v izvinenie kartochnoj igry: mnogie vidyat v nej
podgotovku k svetskoj i delovoj zhizni, poskol'ku ona nauchaet
razumno ispol'zovat' sozdannye sluchaem neizmenyaemye
obstoyatel'stva (karty), s cel'yu izvlech' iz nih vozmozhno bol'she.
Imeya v vidu etu cel', chelovek razvivaet v sebe "vyderzhku",
uchas' pri skvernoj igre sohranyat' veselyj vid. No s drugoj
storony imenno etim karty okazyvayut razvrashchayushchee vliyanie. Ved'
sut' igry v tom, chtoby lyubym sposobom, kakimi ugodno hitrostyami
zapoluchit' to, chto prinadlezhit drugomu. Privychka dejstvovat'
takim obrazom v igre postepenno ukorenyaetsya i perehodit v
zhizn', tak chto v konce koncov chelovek provodit etot princip i v
voprosah sobstvennosti: on gotov schitat' dozvolennym vsyakoe
imeyushcheesya v ego rukah sredstvo, esli tol'ko ono ne zapreshcheno
zakonom. Primery tomu dostavlyaet ezhednevno obydennaya zhizn'.
Esli, kak skazano vyshe, dosug yavlyaetsya, tak skazat',
vencom chelovecheskogo sushchestvovaniya, tak kak tol'ko on delaet
ego polnym obladatelem svoego "ya", to schastlivy te, kto pri
etom nahodyat v sebe nechto cennoe; v bol'shinstve zhe v chasy
dosuga obnaruzhivaetsya ni na chto nesposobnyj sub®ekt, otchayanno
skuchayushchij i tyagotyashchijsya samim soboyu. Posemu -- "vozraduemsya,
brat'ya, chto my deti ne rabyni, a svobodnoj" (Pocl. k Gal. IV,
31).
Kak schastlivejshaya strana ta, kotoraya nuzhdaetsya lish' v
malom vvoze, ili sovsem v nem ne nuzhdaetsya, -- tak i iz lyudej
schastliv budet tot, v kom mnogo vnutrennih sokrovishch, i kto dlya
razvlecheniya trebuet izvne lish' nemnogo ili nichego. Podobnyj
"import" obhoditsya dorogo, poraboshchaya nas, opasen, prichinyaet
chasto nepriyatnosti, i vse zhe yavlyaetsya lish' skvernoj zamenoj
produktov sobstvennyh nedr. Ved' ot drugih, voobshche izvne,
nel'zya ni v kakom otnoshenii ozhidat' mnogogo. Granicy togo, chto
odin mozhet dat' drugomu, -- ochen' tesny; v konce koncov chelovek
vsegda ostanetsya odin, i tut-to i vazhno, kto ostalsya odin.
Zdes' primenimy slova Gete, kotorym on pridaval obshchij smysl:
"vsyakij v konce koncov okazyvaetsya predostavlennym samomu sebe"
i Olivera Gol'dsmita: "predostavlennye samimi sebe, my
vynuzhdeny sami kovat' i iskat' svoe schast'e" (The Traveller V,
431 i sl.).
Samym cennym i sushchestvennym dolzhna byt' dlya kazhdogo ego
lichnost'. CHem polnee eto dostignuto, a sledovatel'no -- chem
bol'she istochnikov naslazhdeniya otkroet v sebe chelovek, -- tem
schastlivee budet on. Vpolne prav byl Aristotel', skazav:
"schast'e prinadlezhit tomu, kto sam sebya udovletvoryaet" (Eth.
Eud. VII, 2). Ved' vse vneshnie istochniki schast'ya i naslazhdenij
po svoej prirode krajne nenadezhny, somnitel'ny, prehodyashchi,
podchineny sluchayu i mogut poetomu issyaknut' dazhe pri
blagopriyatnejshih usloviyah; dazhe bolee -- eto neizbezhno, tak kak
nel'zya vsegda imet' ih pod rukoyu. Vo vsyakom sluchae pochti vse
oni issyakayut k starosti: nas pokidayut togda lyubov', shutlivost',
strast' k puteshestviyam, verhovoj ezde i prigodnost' k obshchestvu;
nakonec smert' lishaet nas druzej i rodnyh. V etom otnoshenii,
bol'she chem v kakom libo inom, vazhno, chto imenno my imeem v
sebe. Nashi lichnye svojstva sohranyayutsya dol'she vseyu. Vprochem, v
lyubom vozraste oni yavlyayutsya istinnym, nadezhnym istochnikom
schast'ya. -- V mire voobshche nemnogo mozhno razdobyt': on ves'
polon nuzhdoyu i gorem, teh zhe, kto ih izbeg, podkaraulivaet na
kazhdom shagu skuka. K tomu zhe, po obshchemu pravilu vlast'
prinadlezhit durnomu nachalu, a reshayushchee slovo -- gluposti.
Sud'ba zhestoka, a lyudi zhalki. V ustroennom takim obrazom mire
tot, kto mnogo imeet v sebe, podoben svetloj, veseloj, teploj
komnate, okruzhennyj t'moyu i snegom dekabr'skoj nochi. Poetomu
vysokaya, bogataya individual'nost', a v osobennosti shirokij um,
-- oznachayut schastlivejshij udel na zemle, kak by malo bleska v
nem ni bylo. Poistine mudrym bylo izrechenie 19-letnej korolevy
SHvedskoj Hristiny o Dekarte, izvestnom ej po ustnym rasskazam,
da po odnomu iz ego proizvedenij, i zhivshemu uzhe 20 let v polnom
uedinenii v Gollandii: "Dekart -- schastlivejshij iz vseh lyudej,
i ego zhizn' kazhetsya mne dostojnoj zavisti" (Vie de Desc. par
Baillet, Liv. VII, ch. 10). Neobhodimo, odnako, -- kak eto bylo
u Dekarta -- chtoby vneshnie usloviya byli dostatochno
blagopriyatny, daby chelovek mog najti samogo sebya i svobodno
soboyu raspolagat'. V |kkleziaste (VII, 12) skazano: "Mudrost'
horosha pri nasledstve i pomogaet radovat'sya solncu".
Komu, po milosti prirody ili sud'by, vypal takoj udel, tot
s trepetnoj zabotlivost'yu budet sledit', chtoby vnutrennij
rodnik schast'ya vsegda byl emu dostupen, usloviem chego yavlyayutsya
nezavisimost' i dosug. Ih on ohotno dobudet umerennost'yu i
berezhlivost'yu; eto dlya nego tem legche, chto on ne vynuzhden --
podobno drugim -- iskat' naslazhdenij vovne. Poetomu perspektiva
chinov, deneg, blagozhelatel'nosti i odobreniya sveta ne soblaznit
ego otkazat'sya ot samogo sebya, i opustit'sya do nizmennyh
stremlenij i durnyh vkusov lyudej. Esli predstavitsya sluchaj, to
on postupit kak Goracij v pis'me k Mecenatu (Lib. I, er.7).
Voobshche krajne glupo lishat'sya chego-libo vnutpi sebya s tem,
chtoby vyigrat' vovne, t. e. zhertvovat' pokoem, dosugom i
nezavisimost'yu, -- celikom ili v bol'shej chasti -- radi bleska,
china, roskoshi, pocheta ili chesti. Tak, odnako, postupal Gete;
menya zhe moj genij reshitel'no vlek v drugom napravlenii.
Privedennaya zdes' istina, glasyashchaya, chto istochnik schast'ya
beret svoe nachalo v samom cheloveke, nahodit podtverzhdenie v
vernom zamechanii Aristotelya (nastavlenie Nikomahu 1,7 i VII,
13, 14), chto vsyakoe naslazhdenie predpolagaet nekotoruyu
deyatel'nost', primenenie izvestnoj sily i nemyslimo bez
takovogo. Uchenie Aristotelya, utverzhdayushchee, chto schast'e cheloveka
zaklyuchaetsya v svobodnom ispol'zovanii preobladayushchih v nem
sposobnostej, -- vosproizvoditsya Stobeusom v ego issledovanii o
peripateticheskoj etike (Eel. eth. II, cap. 7); schast'e, govorit
on, sostoit v uprazhnenii svoih sposobnostej rabotami, mogushchimi
dat' izvestnyj rezul'tat.
Iskonnoe naznachenie sil, koimi priroda nadelila cheloveka,
zaklyuchaetsya v bor'be s nuzhdoyu, tesnyashchej ego so vseh storon. Raz
eta bor'ba preryvaetsya, neispol'zovannye sily stanovyatsya
bremenem, i cheloveku prihoditsya igrat' imi, t. e. bescel'no
tratit' ih, ibo inache on podvergnet sebya dejstviyu drugogo
istochnika chelovecheskogo stradaniya -- skuki. Ona terzaet prezhde
vsego znatnyh i bogatyh lyudej; Lukrecij dal prevoshodnoe
opisanie ih stradanij4, metkost' kotorogo my v lyuboe vremya
mozhem proverit' v kazhdom bol'shom gorode. U takih lyudej v yunosti
bol'shuyu rol' igraet fizicheskaya sila i proizvoditel'naya
sposobnost'. No pozzhe ostayutsya odni dushevnye sily; esli ih
malo, esli oni ploho razvity ili zhe net dannyh k ih
deyatel'nosti, to poluchaetsya ser'eznoe bedstvie. Tak kak volya
est' edinstvennaya neissyakaemaya sila, to starayutsya ee vozbudit',
razzhigaya v sebe strasti, pribegaya, napr., k krupnoj azartnoj
igre -- poistine unizitel'nomu poroku.
Voobshche kazhdyj prazdnyj chelovek, soobrazno s harakterom
preobladayushchih v nem sil, vyberet dlya ih uprazhneniya to ili inoe
zanyatie -- igru: kegli, shahmaty, ohotu, zhivopis', skachki,
muzyku, karty ili poeziyu, geral'diku ili filosofiyu i t. d.
Temu etu mozhno razrabotat' metodicheski; dlya etogo nado
obratit'sya k osnove dejstviya vseh chelovecheskih sil, t. e. k
trem osnovnym fiziologicheskim silam. Rassmatrivaya ih bescel'nuyu
igru, my vidim, chto oni yavlyayutsya istochnikami treh grupp
naslazhdeniya, iz koih chelovek, -- v zavisimosti ot togo, kakaya
sila v nem preobladaet -- vybiraet bolee dlya sebya podhodyashchie.
Naslazhdeniya dostavlyayutsya: vo-pervyh -- vosproizvoditel'noj
siloj (Reproductionskraft); takovy eda, pit'e, pishchevarenie,
pokoj i son. Pro nekotorye nacii slozhilas' molva, budto oni
vozvodyat eti naslazhdeniya na stepen' narodnyh torzhestv. --
Vo-vtoryh, -- razdrazhaemost'yu (Irritabilitdt); takovy
puteshestviya, bor'ba, tancy, fehtovanie, verhovaya ezda, raznye
atleticheskie igry, ohota, i dazhe bitvy i vojna. -- V-tret'ih --
chuvstvitel'nost'yu (Sensibilitdt); takovy sozercanie, myshlenie,
oshchushchenie, poeziya, muzyka, uchenie, chtenie, izobretenie,
filosofiya i t. p. -- Otnositel'no cennosti, stepeni i
prodolzhitel'nosti kazhdoj takoj gruppy naslazhdenij mozhno skazat'
mnogo, no ya eto predostavlyayu chitatelyu.
Veroyatno, vsyakij podmetil, chto naslazhdenie,
obuslovlivayushcheesya tratoj nashih sil, a s nimi i nashe schast'e,
zaklyuchayushcheesya v chastom povtorenii naslazhdenij -- budet tem
polnee, chem blagorodnee obuslovlivayushchaya ih sila. Nikto ne
stanet otricat' preimushchestva, prinadlezhashchego v etom otnoshenii
chuvstvitel'nosti -- reshitel'nym preobladaniem koej chelovek
otlichaetsya ot drugih zhivotnyh, -- nad dvumya drugimi
fiziologicheskimi silami, prisushchimi v ravnoj ili dazhe bol'shej
stepeni zhivotnym. K chuvstvitel'nosti otnosyatsya i nashi
poznavatel'nye sily: poetomu ee preobladanie delaet nas
sposobnymi k naslazhdeniyam duhovnym -- t. e. sostoyashchim v
poznavanii; naslazhdeniya eti tem vyshe, chem bol'she pereves
chuvstvitel'nosti (5).
Normal'nyj, srednij chelovek zhivo zainteresuetsya kakim-libo
predmetom lish' pri uslovii, esli poslednij vozbuzhdaet ego volyu;
tol'ko etim predmet priobretaet v ego glazah lichnyj interes. No
vsyakoe dlitel'noe vozbuzhdenie voli yavlyaetsya processom slozhnym;
v izvestnoj dole v nego vhodit i stradanie. Sredstvom
umyshlennogo vozbuzhdeniya ee pri posredstve melkih interesov,
mogushchih prichinit' ne dlitel'nuyu i ser'eznuyu bol', a lish'
minutnuyu, legkuyu, kotoruyu pravil'nee by nazvat' "shchekotaniem
voli" -- yavlyaetsya kartochnaya igra, -- obychnoe zanyatie
"poryadochnogo obshchestva" vo vseh stranah (6).
CHelovek s izbytkom duhovnyh sil sposoben zhivo
zainteresovat'sya chem-libo cherez posredstvo hotya by odnogo
razuma, bez vsyakogo vmeshatel'stva voli; emu eto dazhe
neobhodimo. Takoj interes perenosit ego v oblast', sovershenno
chuzhduyu stradanij, v atmosferu "veseloj, legkoj zhizni bogov". --
ZHizn' ostal'nyh protekaet v otupenii; ih mechty i stremleniya
vsecelo napravleny na poshlyj interes lichnogo blagosostoyaniya --
t. e. na bor'bu s raznymi nevzgodami; poetomu ih odolevaet
nevynosimaya skuka, kak tol'ko eta cel' otpadaet i oni
okazyvayutsya predostavlennymi samim sebe; lish' beshennoe plamya
strasti sposobno vnesti izvestnoe dvizhenie v etu zastyvayushchuyu
massu.
Naoborot, chelovek s izbytkom duhovnyh sil zhivet bogatoj
myslyami zhizn'yu, splosh' ozhivlennoj i polnoj znacheniya. Dostojnye
vnimaniya yavleniya interesuyut ego, esli on imeet vremya im
otdat'sya; v sebe zhe samom on imeet istochnik vysshih naslazhdenij.
Impul's izvne dayut emu yavleniya prirody i zrelishche chelovecheskoj
zhizni, a takzhe raznoobraznejshie tvoreniya vydayushchihsya lyudej vseh
epoh i stran. Sobstvenno, tol'ko on i mozhet naslazhdat'sya imi,
tak kak lish' dlya nego ponyatny eti tvoreniya i ih cennost'.
Imenno dlya nego zhivut velikie lyudi, k nemu lish' oni obrashchayutsya,
togda kak ostal'nye, v kachestve sluchajnyh slushatelej sposobny
usvoit' razve kakie-nibud' klochki ih myslej. Pravda, etim u
intelligentnogo cheloveka sozdaetsya lishnyaya potrebnost',
potrebnost' uchit'sya, videt', obrazovyvat'sya, razmyshlyat', -- a s
tem vmeste i potrebnost' v dosuge. No, kak pravil'no skazal
Vol'ter, -- "net istinnyh udovol'stvij bez istinnyh
potrebnostej, a potomu, blagodarya im, intelligentnomu cheloveku
dostupny takie naslazhdeniya, kotoryh ne sushchestvuet dlya drugih.
Dlya bol'shinstva krasota v prirode i v iskusstve, kak by ono ni
okruzhalo sebya eyu, yavlyayutsya tem zhe, chem getera -- dlya starika.
Bogato odarennyj chelovek zhivet poetomu, naryadu so svoej lichnoj
zhizn'yu, eshche vtoroyu, a imenno duhovnoyu, postepenno
prevrashchayushchuyusya v nastoyashchuyu ego cel', prichem lichnaya zhizn'
stanovitsya sredstvom k etoj celi togda kak ostal'nye lyudi
imenno eto poshloe, pustoe, skuchnoe sushchestvovanie schitayut cel'yu.
On preimushchestvenno budet zabotit'sya o chisto duhovnoj zhizni,
kotoraya, blagodarya postoyannomu razvitiyu myshleniya i poznaniya,
poluchit svyaznost' i vse rezche obrisovyvayushchuyusya celost' i
zakonchennost' zavershayushchegosya proizvedeniya iskusstva. Ot nee
pechal'no otlichaetsya zhizn' chisto prakticheskaya, napravlennaya lish'
na lichnoe blagosostoyanie, sposobnaya razvivat'sya lish' vshir', no
ne vglub', i sluzhashchaya cel'yu, togda kak dolzhna by byt' lish'
sredstvom.
Nasha prakticheskaya, real'naya zhizn' raz ee ne volnuyut
strasti, -- skuchna i ploska; v protivnom zhe sluchae ona
stanovitsya gorestnoj; poetomu schastlivy tol'ko te, kto nadelen
nekotorym izlishkom uma sverh toj mery, kakaya neobhodima dlya
sluzheniya svoej vole. Takie lyudi ryadom s dejstvitel'noj zhizn'yu
zhivut eshche i duhovnoj, postoyanno ih interesuyushchej i zanimayushchej, i
pritom chuzhdoj stradaniya. Prostogo bezdel'ya, t. e. uma,
nezanyatogo sluzheniem vole, -- dlya etogo malo; trebuetsya
polozhitel'nyj izbytok sil, kotoryj tol'ko i sposoben tolknut'
nas na chisto umstvennuyu rabotu, vne sluzheniya vole: "otdyh bez
zanyatij -- eto smert', pogrebenie zhivogo cheloveka" (Seneca, er.
82). Soobrazno s tem, velik ili mal etot izbytok uma,
sushchestvuyut beschislennye gradacii duhovnoj zhizni, nachinaya s
sobiraniya i opisaniya nasekomyh, ptic, mineralov, monet i vplot'
do sozdaniya vysshih proizvedenij poezii i filosofii.
Takaya duhovnaya zhizn' ograzhdaet nas ne tol'ko ot skuki, no
i ot ee pagubnyh posledstvij. Ona spasaet ot durnogo obshchestva i
ot teh mnogih opasnostej, neschastij, poter', rastrat, kakie
postigayut vsyakogo, ishchushchego svoe schast'e vo vneshnem mire.
Pravda, mne moya filosofiya nichego ne dala, zato mnogoe
sohranila.
"Normal'nyj", srednij chelovek vynuzhden iskat' zhiznennyh
naslazhdenij vne sebya: -- v imushchestve, chine, zhene i detyah,
druz'yah, v obshchestve i t. p., i na nih vozdvigat' svoe schast'e;
poetomu schast'e rushitsya, esli on ih teryaet ili v nih
obmanyvaetsya. Ego polozhenie mozhno vyrazit' formuloj: centr ego
tyazhesti -- vne ego. Poetomu ego zhelaniya i kaprizy postoyanno
menyayutsya; esli pozvolyayut sredstva -- on to pokupaet dachu,
loshadej, to ustraivaet prazdnestva i poezdki, voobshche vedet
shirokuyu zhizn'. Udovol'stviya on ishchet vo vsem okruzhayushchem, vovne,
podobno bol'nomu, nadeyushchemusya v bul'one i lekarstvah najti
zdorov'e, istinnyj istochnik kotorogo -- ego zhiznennaya sila.
CHtoby ne perejti srazu k drugoj krajnosti, voz'mem
cheloveka, esli i ne s vydayushchimisya, to vse zhe s prevyshayushchimi
obychnuyu skudnuyu dozu duhovnymi silami. Esli vneshnie istochniki
radosti issyaknut ili perestanut ego udovletvoryat', -- on nachnet
po-diletantski zanimat'sya iskusstvom, ili zhe real'nymi naukami
-- botanikoj, mineralogiej, fizikoj, astronomiej i t. p.,
najdet v etih zanyatiyah nemalo naslazhdeniya, i otdohnet za nimi;
my mozhem skazat', chto centr tyazhesti lezhit otchasti uzhe v nem
samom. No tak kak dilentantizm v iskusstve eshche dalek ot
istinnogo talanta, a real'nye nauki ne idut dalee
vzaimootnosheniya yavlenij, to ni to, ni drugoe ne v silah
poglotit' cheloveka vsecelo, napolnit' vse ego sushchestvo i tak
splesti s soboyu ego zhizn', chtoby ko vsemu ostal'nomu on poteryal
interes. |to sostavlyaet udel vysshego duha, kotoryj obychno
imenuyut geniem. Tol'ko genij izbiraet absolyutnoj temoj svoego
bytiya zhizn' i sushchnost' predmetov, i glubokoe ih ponimanie
stremitsya vyrazit', v zavisimosti ot individual'nyh svojstv, v
iskusstve, poezii ili filosofii.
Tol'ko dlya takogo cheloveka zanyatie soboyu, svoimi myslyami i
tvoreniyami nasushchno neobhodimo, odinochestvo -- priyatno, dosug --
yavlyaetsya vysshim blagom, -- vse zhe ostal'noe -- ne nuzhno, a esli
ono est', to neredko stanovitsya v tyagost'. Lish' pro takogo
cheloveka mozhno skazat', chto centr ego tyazhesti -- vsecelo v nem
samom.
Otsyuda stanet yasno, pochemu takie, krajne redkie lyudi dazhe
pri otlichnom haraktere, ne prinimayut togo teplogo,
bezgranichnogo uchastiya v druz'yah, sem'e i obshchestve, na kotoroe
sposobny mnogie drugie. Oni gotovy primirit'sya s chem ugodno,
raz tol'ko oni imeyut sebya. V nih zalozhen odin lishnij
izoliruyushchij element, tem bolee dejstvitel'nyj, chto drugie lyudi
nikogda ne mogut ih udovletvorit'; i etih drugih oni ne schitayut
ravnymi sebe; tak kak eta otdalennost' skazyvaetsya vsegda i vo
vsem, to postepenno oni nachinayut schitat' sebya otlichnymi ot
lyudej sushchestvami i govorit' o lyudyah v tret'em, a ne v pervom
lice mnozhestvennogo chisla.
S etoj tochki zreniya tot, kogo priroda shchedro nadelila v
umstvennom otnoshenii, -- yavlyaetsya schastlivee vseh; ibo
ochevidno, chto sub®ektivnye dannye vazhnee, chem ob®ektivnye,
dejstvie koih, kakovo by ono ni bylo, vsegda sovershaetsya cherez
posredstvo pervyh. |to i vyrazhayut stihi Lyuciana (Anthol. 1,67):
"Bogatstvo duha -- edinstvenno istinnoe bogatstvo; ibo
imushchestvennyj dostatok vlechet za soboyu neschast'e". Obladatelyu
vnutrennego bogatstva ne nado izvne nichego, krome odnogo
otricatel'nogo usloviya -- dosuga, -- chtoby byt' v sostoyanii
razvivat' svoi umstvennye sily i naslazhdat'sya vnutrennim
sokrovishchem, drugimi slovami -- nichego, krome vozmozhnosti vsyu
zhizn', kazhdyj den' i chas, byt' samim soboyu. Komu prednaznacheno
nalozhit' otpechatok svoego uma na vse chelovechestvo, dlya togo
sushchestvuet lish' odno schast'e: imet' vozmozhnost' razvit' svoi
sposobnosti i zakonchit' svoi trudy, -- i odno neschast'e: ne
imet' etoj vozmozhnosti. Vse ostal'noe malo ego kasaetsya.
Poetomu velikie umy vseh vremen pridavali ogromnuyu cennost'
dosugu. CHto stoit chelovek, to stoit dlya nego ego dosug.
"Schast'e, po-vidimomu, zaklyuchaetsya v dosuge", -- skazal
Aristotel' (Eth. Nie. X, 7), a Diogen Laertij svidetel'stvuet,
chto "Sokrat voshvalyal dosug prevyshe obladaniya devushkoyu". Tot zhe
smysl imeyut slova Aristotelya (Eth. Nie. X, 7 -- 9): "zhizn'
filosofa -- samaya schastlivaya" i ego izrechenie (Politika IV,
II): "schast'e v tom, chtoby bez pomeh uprazhnyat' svoi
sposobnosti, kakovy by oni ni byli". |to sovpadaet so slovami
Gete v "Vil'gel'me Mejstere": kto rozhden s talantom i radi
etogo talanta, -- najdet v nem svoe schast'e".
No ni obychnyj udel cheloveka, ni ego priroda ne dayut emu
dosuga. Estestvennoe naznachenie cheloveka sostoit v tom, chtoby
provodit' vsyu zhizn' v priobretenii vsego neobhodimogo dlya
sushchestovaniya svoego i sem'i. CHelovek -- syn nuzhdy, a ne
"svobodnyj um". Poetomu dlya srednego cheloveka dosug skoro
stanovitsya bremenem, dazhe pytkoj, esli ne udaetsya zapolnit' ego
raznymi iskusstvennymi, fiktivnymi celyami -- igroj,
razvlecheniyami ili kakoj ugodno chepuhoj; dlya nego dosug opasen:
pravil'no zamecheno, chto "trudno obresti pokoj v prazdnosti".
S drugoj storony um, daleko prevyshayushchij srednyuyu normu, --
est' yavlenie nenormal'noe, neestestvennoe. No raz ono nalico,
to dlya schast'ya ego obladatelya neobhodim eshche dosug, stol'
nenuzhnyj odnim i stol' pagubnyj dlya drugih; bez dosuga on budet
Pegasom v yarme -- t. e. neschastliv. Esli zhe sochetayutsya obe
nenormal'nosti -- vneshnyaya i vnutrennyaya, t. e. material'nyj
dostatok i velikij um, -- to v etom sluchae schast'e obespecheno;
takoj chelovek budet zhit' osoboyu, vyssheyu zhizn'yu: on zastrahovan
ot oboih protivopolozhnyh istochnikov stradanij -- nuzhdy i skuki
-- t. e. kak ot zabot o propitanii, tak i ot nesposobnosti
perenosit' dosug (t. e. svobodnoe vremya) -- dva zla, kotorye
voobshche shchadyat cheloveka lish' togda, kogda oni, nejtralizuyas',
poocheredno unichtozhayut drug druga.
Odnako, s drugoj storony nado uchest', chto bol'shoj um,
vsledstvie preobladaniya nervnoj deyatel'nosti, obrazuet
povyshennuyu vospriimchivost' k boli v lyubom ee vide; krome togo,
obuslovlivayushchij ego strastnyj temperament i nerazryvno s nim
svyazannye zhivost' i cel'nost' vseh predstavlenij pridayut
chrezvychajnuyu burnost' vyzvannym imi affektam, iz kotoryh
muchitel'nyh v zhizni bol'she, chem priyatnyh. Nakonec, vydayushchijsya
um otdalyaet ego obladatelya ot ostal'nyh lyudej, ih zhizni i
interesov, tak kak chem bol'she chelovek imeet v sebe, tem men'she
mogut dat' emu drugie. Sotni predmetov, dostavlyayushchih lyudyam
udovol'stvie, dlya nego skuchny i nenuzhny, v chem, pozhaluj, i
skazyvaetsya povsyudu caryashchij zakon vozmezdiya. Ochen' chasto i,
po-vidimomu, spravedlivo utverzhdayut, chto ves'ma ogranichennyj v
umstvennom otnoshenii chelovek, v sushchnosti -- samyj schastlivyj,
hotya nikto i ne pozaviduet takomu schast'yu. Vprochem, ya ne zhelayu
navyazyvat' chitatelyu okonchatel'nogo resheniya etogo voprosa, tem
bolee, chto sam Sofokl vyskazal po nemu dva diametral'no
protivopolozhnyh suzhdeniya: "glubokoe znanie est' pervoe uslovie
schast'ya" (Antiq. 1328) i "ne dumat' ni o chem -- znachit zhit'
schastlivo" (Ajax. 550). Takzhe raznorechivy filosofy Vethogo
Zaveta: "zhizn' glupca -- huzhe smerti" (Iis. Sir. 22, 12) i "gde
mnogo mudrosti -- tam mnogo gorya" (|kl. 1, 18).
Kstati upomyanu zdes', chto chelovek, ne imeyushchij vsledstvie
-- normal'noj, vprochem -- ogranichennosti, umstvennyh sil,
nikakih duhovnyh potrebnostej, nazyvaetsya filisterom -- slovo,
prisushchee lish' nemeckomu yazyku; vozniknuv v studencheskoj zhizni,
termin etot poluchil pozzhe bolee shirokij smysl, sohraniv,
odnako, prezhnee osnovnoe znachenie -- protivopolozhnosti "synu
muz". S vysshej tochki zreniya ya dal by ponyatiyu filistera takoe
opredelenie: eto -- chelovek, postoyanno i s bol'shoyu ser'eznost'yu
zanyatyj real'nost'yu, kotoraya na samom dele ne real'na. No
podobnoe, uzhe transcedentnoe opredelenie ne podhodilo by k toj
populyarnoj tochke zreniya, na kotoruyu ya stal, prinyavshis' za
nastoyashchij trud, -- a potomu, byt' mozhet, bylo by ponyatno ne
vsem chitatelyam. Pervoe zhe opredelenie legche dopuskaet
special'nye raz®yasneniya i dostatochno yasno ukazyvaet na sushchnost'
tipa i na koren' svojstv, harakterizuyushchih filistera. |to --
chelovek bez duhovnyh potrebnostej. Otsyuda sleduet mnogoe.
Vo-pervyh, v otnoshenii sebya samogo filister lishen duhovnyh
naslazhdenij, ibo, kak privedeno vyshe: "net istinnyh
udovol'stvij bez istinnyh potrebnostej". Nikakoe stremlenie, ni
k poznaniyu i ponimaniyu, radi nih samih, ni k sobstvenno
esteticheskim naslazhdeniyam, rodstvennoe s pervym, -- ne ozhivlyayut
ego sushchestvovaniya. Te iz podobnyh naslazhdenij, kotorye emu
navyazany modoj ili dolgom, on budet starat'sya "otbyt'" kak
mozhno skoree, slovno katorgu. Dejstvitel'nymi naslazhdeniyami
yavlyayutsya dlya nego lish' chuvstvennye. Ustricy i shampanskoe -- vot
apofeoz ego bytiya; cel' ego zhizni, -- dobyt' vse,
sposobstvuyushchee telesnomu blagodenstviyu. On schastliv, esli eta
cel' dostavlyaet mnogo hlopot. Ibo esli eti blaga zaranee emu
podareny, to on neizbezhno stanovitsya zhertvoj skuki, s kotoroj
nachinaet borot'sya chem popalo: balami, teatrami, obshchestvom,
kartami, azartnymi igrami, loshad'mi, zhenshchinami, vinom i t. d.
No i vsego etogo nedostatochno, chtoby spravit'sya so skukoj, raz
otsutstvie duhovnyh potrebnostej delaet dlya nego nedostupnymi
duhovnye naslazhdeniya. Poetomu tupaya, suhaya ser'eznost',
priblizhayushchayasya k ser'eznosti zhivotnyh, -- svojstvennaya
filisteru i harakterizuet ego. Nichto ne raduet, ne ozhivlyaet
ego, ne vozbuzhdaet ego uchastiya. CHuvstvennye naslazhdeniya skoro
issyakayut; obshchestvo, sostoyashchee splosh' iz takih zhe filisterov --
delaetsya skoro skuchnym, a igra v karty nachinaet utomlyat'.
Pravda, ostayutsya eshche radosti svoego roda tshcheslaviya, sostoyashchego
v tom, chto on staraetsya bogatstvom, chinom, vliyaniem ili vlast'yu
prevzojti drugih, kotorye za eto budut ego uvazhat', -- ili zhe
hotya by tol'ko v tom, chtoby vrashchat'sya v srede teh, kto dobilsya
vsego etogo i takim obrazom gret'sya v otrazhennyh ot nih luchah
(a snob).
Iz etoj osnovnoj cherty filistera vytekaet, vo-vtoryh, v
otnoshenii drugih lyudej, chto ne imeya duhovnyh, a imeya lish'
fizicheskie potrebnosti, on stanet iskat' togo, kto mozhet
udovletvorit' eti poslednie. V trebovaniyah, pred®yavlyaemyh im k
lyudyam, on men'she vsego budet zabotit'sya o preobladanii duhovnyh
sposobnostej; skoree oni vozbudyat v nem antipatiyu, pozhaluj,
dazhe nenavist': oni vyzovut v nem tyazheloe chuvstvo svoej
nichtozhnosti i gluhuyu, tajnuyu zavist'; on tshchatel'no stanet
skryvat' ee, dazhe ot samogo sebya, blagodarya chemu, odnako, ona
mozhet razrastis' v gluhuyu zlobu. On i ne podumaet sorazmeryat'
svoe uvazhenie ili pochtenie s duhovnymi kachestvami cheloveka; eti
chuvstva on budet pitat' lish' k chinu, bogatstvu, vlasti i
vliyatel'nosti, yavlyayushchimisya v ego glazah edinstvennymi istinnymi
otlichiyami, kotorymi on zhelal by blistat' sam.
Vse eto vytekaet iz togo, chto on ne imeet duhovnyh
potrebnostej. Beda vseh filisterov v tom, chto nichto ideal'noe
ne mozhet razvlech' ih, i dlya togo, chtoby izbezhat' skuki, oni
nuzhdayutsya v real'nom. No vse real'noe otchasti skoro issyakaet --
utomlyaet, vmesto togo, chtoby razvlekat' -- otchasti vedet k
raznym nevzgodam, togda kak mir ideal'nogo neistoshchim i
bezgreshen.
Vo vsem etom ocherke o lichnyh svojstvah, sposobstvuyushchih
nashemu schast'yu, ya issledoval krome fizicheskih, glavnym obrazom,
umstvennye svojstva. V kakoj mere mogut neposredstvenno
oschastlivit' nas nravstvennye dostoinstva -- eto izlozheno mnoyu
ran'she v ocherke "Osnovy morali" (§ 22), k kotoromu ya i otsylayu
chitatelya.
Glava tret®ya. O TOM, CHTO CHELOVEK IMEET
Velikij uchitel' schast'ya, |pikur, vpolne pravil'no razdelil
chelovecheskie potrebnosti na tri klassa. Vo-pervyh, --
potrebnosti estestvennye i neobhodimye; eto te, kotorye
prichinyayut stradaniya, esli ih ne udovletvorit'. Syuda otnosyatsya
lish' odezhda i pishcha. Udovletvorit' ih -- ne trudno. --
Vo-vtoryh, -- potrebnosti estestvennye, no ne neobhodimye;
takova potrebnost' v polovom obshchenii (pravda, |pikur ob etom ne
govorit, no voobshche ya peredayu zdes' ego uchenie v neskol'ko
ispravlennom, podchishchennom vide). Udovletvorit' ee uzhe trudnee.
-- V-tret'ih, -- potrebnosti ne estestvennye i ne neobhodimye;
takovy roskosh', bogatstvo, blesk; chislo ih beskonechno i
udovletvorit' ih krajne trudno (Sm. Diog. Laert. X, s. 28, §§
149 i 127).
Opredelit' granicu razumnosti nashih zhelanij v otnoshenii k
sobstvennosti -- trudno, esli ne nevozmozhno. Udovletvorennost'
cheloveka v etom napravlenii obuslovlivaetsya ne absolyutnoj, a
otnositel'noj velichinoj, a imenno otnosheniem mezhdu ego
zaprosami i ego sostoyaniem. Poetomu, eto poslednee,
rassmatrivaemoe otdel'no, govorit tak zhe malo, kak chislitel'
drobi bez znamenatelya. Otsutstvie blag, o kotoryh chelovek i ne
pomyshlyal -- ne sostavit dlya nego lisheniya: on i bez nih mozhet
byt' vpolne dovol'nym, togda kak drugoj, imeyushchij v sto raz
bol'she, chuvstvuet sebya neschastnym iz-za togo, chto u nego net
chego-libo, v chem on imeet potrebnost'. U kazhdogo v etom
otnoshenii est' svoj osobyj gorizont blag, kotoryh on mog by
dostich', i potrebnosti ego ne vyhodyat za predely etogo kruga.
Esli kakoj-libo iz nahodyashchihsya v nem ob®ektov primet polozhenie,
vyzyvayushchee uverennost' v ego dostizhenii -- chelovek schastliv; on
neschastliv, esli kakie-libo prepyatstviya lishat ego etoj
uverennosti. Vse, raspolozhennoe vne etogo gorizonta -- dlya
cheloveka bezrazlichno. Poetomu bednyaka ne smushchayut ogromnye
sostoyaniya bogachej, a s drugoj storony, bogachu ne dostavit
utesheniya, pri kakoj-libo neudache, dazhe to mnogoe, chto u nego
est'. Bogatstvo podobno solenoj vode: chem bol'she ee p'esh', tem
sil'nee zhazhda. |to otnositsya i k slave.
Esli, lish' tol'ko minuet pervaya bol' posle poteri
bogatstva i voobshche sostoyaniya, nashe nastroenie delaetsya
priblizitel'no takim zhe, kakim bylo ran'she, -- to eto ottogo,
chto kak tol'ko sud'ba umen'shila odin faktor -- sostoyanie, my
sami totchas zhe sokrashchaem drugoj -- nashi potrebnosti. Pri
postigshem neschastii eta operaciya chrezvychajno boleznenna; zato,
kak tol'ko ona sovershena, bol' nachinaet stihat' i v konce
koncov propadaet-rana zarubcovyvaetsya. -- Naoborot, pri
schastlivom sobytii, press, sokrashchayushchij nashi potrebnosti,
pripodnimaetsya i oni nachinayut rasti; -- v etom zaklyuchaetsya
radost'. No dlitsya ona lish' do teh por, poka ne zakonchitsya etot
process; my privykaem k uvelichennomu masshtabu nashih
potrebnostej i stanovimsya ravnodushnymi k sootvetstvuyushchemu emu
sostoyaniyu. Mysl' etu mozhno najti i v Odissee Gomera (XVIII, 130
-- 1377).
Istochnik nashej neudovletvorennosti zaklyuchaetsya v nashih
postoyannyh popytkah uvelichit' odin faktor -- potrebnosti
ostavlyaya drugoj faktor bez izmenenij.
Neudivitel'no, chto v takom nuzhdayushchemsya, kak by sotkannom
iz potrebnostej rode, kakov rod chelovecheskij, bogatstvo
cenitsya, dazhe uvazhaetsya bol'she i otkrovennee, chem vse drugoe;
dazhe vlast' sluzhit lish' sredstvom k etoj celi; neudivitel'no,
dalee, chto imeya v vidu obogashchenie, lyudi vse ostal'noe prezirayut
i otbrasyvayut v storonu; takova, v chastnosti, uchast' filosofii
v rukah ee professorov.
CHasto uprekayut lyudej za to, chto ih zhelaniya napravleny
glavnym obrazom na den'gi, kotorye im milee vsego. No ved'
vpolne estestvenno, dazhe neizbezhno lyubit' to, chto, podobno
neutomimomu Proteyu, sposobno v kazhdyj moment prevratit'sya v
lyuboj ob®ekt nashih stol' kapriznyh zhelanij i raznyh
potrebnostej. Vsyakoe drugoe blago mozhet udovletvorit' lish' odnu
potrebnost', odno zhelanie: eda vazhna lish' dlya golodnogo,
lekarstva -- dlya bol'nogo, vino -- dlya zdorovogo, shuba -- dlya
zimy, zhenshchiny -- dlya molodezhi i t. d. Vse eti blaga
otnositel'ny; lish' den'gi -- absolyutnoe blago, tak kak oni
udovletvoryayut ne odnu kakuyu-libo potrebnost'_in concreto, a
vsyakuyu potrebnost' -- in abstracto.
Na imeyushcheesya u nas sostoyanie sleduet smotret', kak na
ogradu ot vsevozmozhnyh bed i napastej, a ne kak na razreshenie
ili dazhe obyazatel'stvo kupat'sya v udovol'stviyah. Lyudi, ne
poluchivshie nasledstva, i dostigshie blagodarya tem ili inym
talantam, vozmozhnosti mnogo zarabatyvat', pochti vsegda nachinyayut
oshibochno schitat' svoj talant -- osnovnym kapitalom, a
priobretaemye cherez ego posredstvo den'gi -- pribyl'yu. Poetomu
oni iz zarabotka ne otkladyvayut nichego s cel'yu sostavit'
neprikosnovennyj fond, a tratyat vse, chto udaetsya dobyt'.
Obychnyj rezul'tat etogo -- nishcheta; ih zarabotok prekrashchaetsya
ili posle togo, kak ischerpan ih talant, esli eto talant
vremennyj (kak, napr., v iskusstvah), ili zhe potomu, chto
ischezli osobye usloviya, delavshie dannyj talant pribyl'nym. V
ves'ma blagopriyatnyh usloviyah nahodyatsya remeslenniki:
sposobnost' k remeslu teryaetsya ne legko, ili zhe mozhet byt'
zamenena rabotoyu pomoshchnikov, a k tomu zhe ih izdeliya sut'
predmety neobhodimosti, i sledovatel'no, vsegda najdut sbyt;
vpolne spravedliva pogovorka -- "remeslo -- eto meshok s
zolotom". -- Ne tak obstoit delo s hudozhnikami i raznymi
artistami, imenno poetomu im i platyat tak dorogo. No poetomu zhe
zarabatyvaemye imi sredstva dolzhny schitat'sya kapitalom, oni zhe,
k sozhaleniyu, vidyat v nih pribyl' i takim obrazom sami idut k
nishchete.
Naprotiv, lyudi, poluchivshie nasledstvo, otlichno znayut -- po
krajnej mere v nachale -- chto sostavlyaet kapital, i chto --
pribyl'. Bol'shinstvo postaraetsya nadezhno pomestit' kapital, ne
budet ego trogat', a dazhe, pri vozmozhnosti, stanet otkladyvat'
hotya 1/8 dohoda, chtoby obespechit' sebya na chernyj den'. Poetomu
obychno takie lyudi ostayutsya sostoyatel'nymi.
Skazannogo nel'zya primenyat' k kupcam: dlya nih sami den'gi
sluzhat, podobno rabochim instrumentam, sredstvom dal'nejshego
obogashcheniya; poetomu oni, dazhe esli den'gi dobyty imi samimi,
zhelaya sohranit' i priumnozhit' ih, budut puskat' ih v oborot. Ni
v kakoj srede bogatstvo ne vstrechaetsya stol' chasto, kak v etoj.
Mozhno skazat', chto po obshchemu pravilu lyudi, ispytavshie
istinnuyu nuzhdu, boyatsya ee nesravnenno men'she i poetomu bolee
sklonny k rastochitel'nosti, chem te, kto znakom s nuzhdoj lish'
ponaslyshke. K pervoj kategorii prinadlezhat lyudi, blagodarya
kakoj-libo udache ili osobym talantam bystro pereshedshie iz
bednosti k bogatstvu; ko vtoroj -- te, kto rodilsya
sostoyatel'nym i ostalsya takim. Obychno eti poslednie bol'she
zabotyatsya o svoem budushchem i potomu ekonomnee pervyh. |to
navodit na mysl', chto nuzhda ne tak uzh tyazhela, kak ona izdali
kazhetsya. Odnako, veroyatnee, chto istinnaya prichina zdes' drugaya:
tomu, kto vyros v bogatstve, ono predstavlyaetsya chem-to
neobhodimym, predposylkoj edinstvenno vozmozhnoj zhizni -- tak
zhe, kak vozduh; poetomu on zabotitsya o bogatstve ne men'she, chem
o svoej zhizni, a sledovatel'no, okazhetsya, veroyatno, akkuratnym,
ostorozhnym i berezhlivym.
Naprotiv, dlya cheloveka, vyrosshego v bednosti, ona kazhetsya
estestvennym sostoyaniem, a svalivsheesya emu kakim-libo putem
bogatstvo -- izlishkom, godnym lish' dlya naslazhdenij i motovstva;
ischezlo ono -- chelovek obojdetsya i bez nego, kak obhodilsya
ran'she, da k tomu zhe spadet s plech lishnyaya zabota. Zdes' umestno
vspomnit' slova SHekspira: "Dolzhna opravdyvat'sya pogovorka, chto
sev verhom, konya zagonit nishchij" (Henry VI, R. 3. A.I).
K etomu nado pribavit', chto dolgo zhivshie v nuzhde lyudi
pitayut chrezmernoe doverie otchasti k sud'be, otchasti k
sobstvennym silam, pomogshim im uzhe raz vybrat'sya iz bednosti;
oni veryat v eto ne stol'ko razumom, skol'ko dushoyu, i poetomu ne
schitayut, podobno rodivshimsya v bogatstve, nuzhdu kakoyu-to
bezdonnoyu propast'yu, a polagayut, chto stoit lish' tolknut'sya
o dno, chtoby snova vybrat'sya naverh. |toj original'noj chertoj
ob®yasnyaetsya, potomu zhenshchiny, vyrosshie v bednosti, stanovyatsya,
posle zamuzhestva, chasto rastochitel'nee, chem te, kotorye
prinesli bogatoe pridanoe: obychno bogatye devushki byvayut
snabzheny ne tol'ko den'gami, no i unasledovannoyu sklonnost'yu k
sohraneniyu bogatstva. Kto polagaet protivnoe, najdet sebe
podderzhku u Ariosto, v 1-j satire; d-r Dzhonson sklonyaetsya k
moemu mneniyu: "Bogataya zhenshchina, privykshaya rasporyazhat'sya
den'gami, tratit ih razumno; toj zhe, kotoraya vpervye poluchaet v
ruki den'gi lish' posle zamuzhestva, tak nravitsya tratit' ih, chto
ona sposobna promotat' vse" (S. Boswell, Life of Johnson). Vo
vsyakom sluchae ya sovetuyu tomu, kto zhenitsya na bespridannice,
zaveshchat' v ee rasporyazhenie ne kapital, a lish' dohody s nego, a
v osobennosti sledit', chtoby sostoyanie detej ne popalo v ee
ruki.
Ne dumayu, chto opozoryu moe pero, esli posovetuyu zabotit'sya
o sohranenii zarabotannogo i unasledovannogo sostoyaniya..
Obladat' so dnya rozhdeniya sostoyaniem, dayushchim vozmozhnost' zhit',
-- hotya by bez sem'i, tol'ko dlya samogo sebya -- v polnoj
nezavisimosti, t. e. bez obyazatel'nogo truda -- eto neocenimoe
preimushchestvo. Sostoyanie -- eto immunitet, garantiya protiv
prisushchih chelovecheskoj zhizni nuzhdy i gorestej, izbavlenie ot
kabaly, sostavlyayushchej udel vseh synov zemli. Lish' s etim darom
sud'by mozhno rodit'sya dejstvitel'no svobodnym; lish' v etom
sluchae chelovek polnopraven, hozyain svoego vremeni i vprave
kazhdoe utro govorit': "etot den' -- moj". Vot pochemu raznica
mezhdu poluchayushchim tysyachu i sto tysyach rublej dohoda nesravnenno
men'she, chem mezhdu pervym i tem, kto ne imeet nichego. Vysshuyu
cennost' nasledstvennoe sostoyanie priobretaet togda, esli ono
dostaetsya cheloveku, odarennomu duhovnymi silami vysshego poryadka
i presleduyushchemu celi, ne imeyushchie nichego obshchego s obogashcheniem.
Svoj dolg lyudyam odin otplatit storiceyu, sozdavaya to, na chto
nikto krome nego ne sposoben, i chto posluzhit k blagu i chesti
vsego chelovechestva. Drugoj, pri etih blagopriyatnyh usloviyah,
okazhet lyudyam uslugi na pochve filantropicheskoj deyatel'nosti. Tot
zhe, kto pri unasledovannom bogatstve ne okazhet, ne popytaetsya
okazat' ni odnoj iz etih uslug, i dazhe ne postaraetsya ser'eznym
izucheniem kakoj-libo nauki najti sposob podvinut' ee vpered, --
tot nichto inoe, kak dostojnyj prezreniya tuneyadec. Schastliv on
ne budet: izbavivshis' ot nuzhdy, on popadaet na drugoj polyus
chelovecheskogo gorya -- vo vlast' skuki, nastol'ko tyazheloj, chto
on byl by rad, esli by nuzhda vynudila ego zanyat'sya chem-libo.
Skuka eta legko mozhet sklonit' ego k izlishestvam, kotorye
unichtozhat v konce koncov to preimushchestvo, koego on okazalsya
nedostojnym -- bogatstvo. Mnozhestvo lyudej bedny lish' potomu,
chto, imeya den'gi, oni tratili ih bez ostatka, chtoby hot' na mig
zaglushit' davyashchuyu ih skuku.
Inache obstoit delo, esli cel'yu stanovitsya preuspevanie v
gosudarstvennoj sluzhbe, dlya chego nado imet' dobroe imya, druzej
i svyazi, cherez posredstvo koih mozhno postepenno dobit'sya
povysheniya vplot' do vysshih dolzhnostej; -- dlya etogo, pozhaluj, v
sushchnosti vygodnee nachat' zhizn' bez vsyakogo sostoyaniya. Bednost'
posluzhit osobennym preimushchestvom, kak by rekomendaciej dlya
togo, kto, ne buduchi dvoryaninom, nadelen poryadochnymi
sposobnostyami. Ibo to, chto lyubit, k chemu stremitsya kazhdyj, dazhe
v besede, a tem pache na sluzhbe, -- eto svoe prevoshodstvo nad
drugimi. Bednyak zhe ubezhden, proniknut soznaniem svoego polnogo,
glubokogo, vsestoronnego nichtozhestva, svoej sovershennoj
neznachitel'nosti i malocennosti v toj imenno mere, v kakoj eto
trebuetsya dlya sluzhby. Lish' on budet dostatochno chasto i nizko
klanyat'sya, i sgibat' svoyu spinu do polnyh 90 gradusov; tol'ko
on pozvolit delat' s soboyu chto ugodno, i ulybat'sya pri etom; on
odin budet otkryto i gromko, hotya by pechatno vozvodit' v
shedevry literatorskie mysli, vypisyvaemye ego nachal'nikami i
voobshche vliyatel'nymi lyud'mi; on odin umeet vyprashivat'; --
sledovatel'no, tol'ko on usvoit vovremya, t. e. v yunosti, tu
sokrovennuyu istinu, kotoruyu Gete vyrazil v stihah:
Ober's Niedertrdchtige
Niemand sich beklage
Denn es ist das Mdchtige
Was man dir auch sage (8).
Naoborot, chelovek, imeyushchij dostatok iz domu, budet vesti
sebya kpajne upryamo: on privyk hodit' tkte Levje, ne umeet
nizkopoklonnichat', i k tomu, byt' mozhet, prityazaet na talant,
ne ponimaya, kak on nichtozhen v glazah caryashchej posredstvennosti i
prinizhennosti; on sposoben, pozhaluj, vozmyslit', chto
postavlennye nad nim vlasti v sushchnosti nizhe ego; kogda zhe delo
kasaetsya kakoj-libo nizosti -- on stanovitsya mnitel'nym i
stroptivym. Na etom v zhizni daleko ne uedesh', i nado dumat',
chto on pridet v konce koncov k vyvodu derzkogo Vol'tera: "my
zhivem vsego neskol'ko dnej, -- i ne stoit provodit' ih
presmykayas' pred "coquins mjprisables"; -- k sozhaleniyu, k
skazuemomu "coquins mjprisables" na svete imeetsya d'yavol'ski
mnogo podlezhashchih. -- Poetomu slova YUvenala: "trudno vykazat'
svoi dobrodeteli dlya teh, kto stesnen domashnimi
obstoyatel'stvami" -- primenimy bolee k sud'be vydayushchihsya lyudej,
chem k udelu zauryadnyh smertnyh.
Govorya o tom, chto imeet chelovek, ya ne schital ego zheny i
detej, tak kak skoree on sam nahoditsya v ih rukah. S bol'shim
osnovaniem mozhno upomyanut' o druz'yah, -- odnako i zdes' sub®ekt
yavlyaetsya v ravnoj mere i ob®ektom obladaniya.
Glava chetvertaya. O TOM, CHTO PREDSTAVLYAET SOBOYU CHELOVEK
To, chto my soboj predstavlyaem, t. e. mnenie drugih o nashej
zhizni, cenitsya obychno, po slabosti chelovecheskoj natury,
nepomerno vysoko, hotya malejshee razmyshlenie pokazyvaet, chto eto
mnenie samo po sebe nesushchestvenno dlya nashego schast'ya. Mudreno
postich', pochemu chelovek ispytyvaet takuyu sil'nuyu radost', kogda
on zamechaet blagosklonnost' drugih ili kogda kak-nibud'
pol'styat ego tshcheslaviyu. Kak koshka murlychet, kogda ee gladyat,
tak zhe stoit pohvalit' cheloveka, chtoby ego lico nepremenno
zasiyalo istinnym blazhenstvom; pohvala mozhet byt' zavedomo
lozhnoj, nado lish', chtoby ona otvechala ego pretenziyam. Znaki
chuzhogo odobreniya neredko uteshayut ego v real'noj bede i v toj
skuposti, kakuyu proyavlyayut dlya nego dva rassmotrennyh vyshe
istochnika schast'ya. S drugoj storony, dostojno izumleniya, kakuyu
obidu, kakuyu ser'eznuyu bol' prichinyaet emu vsyakoe oskorblenie
ego chestolyubiya, v kakom ugodno smysle, stepeni, napravlenii,
vsyakoe neuvazhenie, "osazhivanie" ili vysokomernoe obrashchenie.
Poskol'ku na etih svojstvah osnovano chuvstvo chesti, oni
okazyvayut, v kachestve surrogata nravstvennosti, blagotvornoe
vliyanie na poryadok chelovecheskogo obshcheniya; no svojstva eti
neblagopriyatny, sluzhat prepyatstviem sobstvenno dlya schast'ya
lyudej, i prezhde vsego dlya stol' sushchestvennyh dlya nego
spokojstviya duha i nezavisimosti. Poetomu s nashej tochki zreniya
predstavlyaetsya neobhodimym postavit' etim svojstvam izvestnye
granicy i, putem razmyshleniya i pravil'noj ocenki razlichnyh
blag, po vozmozhnosti umerit' chrezmernuyu chuvstvitel'nost' k
chuzhomu mneniyu, kak v tom sluchae, esli nam l'styat, tak i togda,
kogda nas poricayut; ved' i to i drugoe imeet odin i tot zhe
istochnik. -- Inache my stanem rabami chuzhih mnenij i nastroenij:
-- "tak pusto i melko to, chto ugnetaet ili raduet dushu,
zhazhdushchuyu pohval".
Vernaya sravnitel'naya ocenka togo, chto takoe chelovek sam po
sebe i togo, chem on yavlyaetsya v glazah drugih -- budet mnogo
sposobstvovat' nashemu schast'yu. K pervomu otnositsya vse, chto
zapolnyaet nashu lichnuyu zhizn', ee vnutrennee soderzhanie, a
sledovatel'no, vse blaga, rassmotrennye nami pod rubrikami:
"chto takoe chelovek" i "chto chelovek imeet". Mestom, sluzhashchim
sferoj dejstviya etih momentov, yavlyaetsya sobstvennoe soznanie.
Naprotiv, to, chem my yavlyaemsya dlya drugih -- proyavlyaetsya v chuzhom
soznanii; eto nash obraz, sozdavshijsya v nem, naryadu s
predstavleniyami, k nemu primenyaemymi (9). CHuzhoe zhe soznanie
sushchestvuet dlya nas ne neposredstvenno, a lish' kosvenno, --
poskol'ku im opredelyaetsya povedenie drugih po otnosheniyu k nam.
No dazhe i eto poslednee vazhno, v sushchnosti, lish' v toj mere, v
kakoj ono sposobno vliyat' na izmenenie togo, chem my yavlyaetsya
sami po sebe i dlya sebya. K tomu zhe vse proishodyashchee v chuzhom
soznanii samo po sebe dlya nas bezrazlichno; my sami k etomu
ravnodushny, lish' tol'ko oznakomimsya s poverhnost'yu i pustotoj
myslej, s ogranichennost'yu ponyatij, s melochnost'yu pomyslov, s
izvrashchennost'yu vzglyadov i s zabluzhdeniyami, prisushchimi
bol'shinstvu lyudej, i poznaem, vdobavok, na lichnom opyte, kakim
prezreniem lyudi gotovy oblivat' kazhdogo, raz ego nechego boyat'sya
ili esli mozhno nadeyat'sya, chto eto do nego ne dojdet; v
osobennosti, esli nam dovedetsya uslyhat', kak poldyuzhiny baranov
prenebrezhitel'no porugivayut vydayushchegosya cheloveka. Vot kogda my
pojmem, chto cenit' vysoko mnenie lyudej -- budet dlya nih slishkom
mnogo chesti!
Kto ne mozhet najti schast'ya v dvuh rassmotrennyh razryadah
blag, t. e. v tom, chto on takoe v dejstvitel'nosti, -- a
prinuzhden obratit'sya k tret'emu, -- k tomu, chem on yavlyaetsya v
chuzhom predstavlenii, -- dlya togo ostalsya krajne skudnyj
istochnik schast'ya. Bazisom nashego sushchestva, a sledovatel'no i
nashego schast'ya sluzhit zhivotnaya storona nashej prirody. Poetomu
dlya blagodenstviya sushchestvennee vsego zdorov'e, a posle nego
sredstva k zhizni, t. e. dohod, mogushchij izbavit' nas ot zabot.
CHest', blesk, chin, slava, kakuyu by cennost' my im ni
pripisyvali, ne mogut ni sopernichat' s etimi podlinnymi
blagami, ni zamenyat' ih; v sluchae nadobnosti my ne zadumyvayas'
pozhertvovali by imi radi podlinnyh blag.
Mnogo dast dlya nashego schast'ya, esli my vovremya usvoim tu
nehitruyu istinu, chto kazhdyj, prezhde vsego i v dejstvitel'nosti,
zhivet v sobstvennoj shkure, a ne vo mnenii drugih, i chto poetomu
nashe lichnoe real'noe samochuvstvie, obuslovlennoe zdorov'em,
sposobnostyami, dohodom, zhenoj, det'mi, druz'yami, mestom
prebyvaniya -- v sto raz vazhnee dlya schast'ya, chem to, chto drugim
ugodno sdelat' iz nas. Dumat' inache -- bezumie, vedushchee k
neschast'yu. Vosklicat' s entuziazmom: "chest' vyshe zhizni", znachit
v sushchnosti utverzhdat': "nasha zhizn' i dovol'stvo -- nichto; sut'
v tom, chto dumayut o nas drugie". Takoe utverzhdenie mozhet
rassmatrivat'sya razve kak giperbola, postroennaya na toj
prozaicheskoj istine, chto chest', t. e. mnenie lyudej o nas, chasto
ves'ma neobhodima dlya zhizni sredi lyudej; -- k etomu, odnako, ya
vernus' pozzhe. Kogda zhe my vidim, chto pochti vse, k chemu lyudi
stremyatsya vsyu svoyu zhizn', s krajnimi napryazheniyami, cenoyu tysyachi
opasnostej i ogorchenij, imeet konechnoyu cel'yu vozvysit' ih vo
mnenii drugih, -- ibo ved' ne tol'ko k chinu, titulu, k ordenam,
no i k bogatstvu, dazhe k nauke i iskusstvu lyudi tyagoteyut
glavnym obrazom radi etoj celi; kogda my vidim, chto uvazhenie
drugih vozvoditsya na stepen' vysshej celi, k kakoj stoit
stremit'sya -- nam stanovitsya yasnoj neizmerimost' chelovecheskoj
gluposti.
Pridavat' chrezmernuyu cennost' mneniyu drugih -- eto
vseobshchij predrassudok; korenitsya li on v nashej prirode ili
voznik kak sledstvie obshchestvennoj zhizni i civilizacii, vo
vsyakom sluchae, on okazyvaet na vsyu nashu deyatel'nost' chrezmernoe
i gibel'noe dlya nashego schast'ya vliyanie; vliyanie eto skazyvaetsya
vo vsem, nachinaya s boyazlivogo rabskogo trepeta pred tem, "chto
skazhut" i konchaya Vergiliem, vonzayushchim kinzhal v serdce docheri;
eta zhe sila zastavlyaet radi posmertnoj slavy zhertvovat'
spokojstviem, bogatstvom, zdorov'em, dazhe zhizn'yu. Predrassudok
-- eto chrezvychajno udobnoe orudie dlya togo, kto prizvan
povelevat' ili upravlyat' lyud'mi; poetomu vo vseh otraslyah
iskusstva dressirovki lyudej pervoe mesto otvedeno nastavleniyu o
neobhodimosti podderzhivat' i razvivat' v sebe chuvstvo chesti. No
s tochki zreniya interesuyushchego nas lichnogo schast'ya delo obstoit
inache: sleduet, naoborot, otgovarivat' lyudej ot chrezmernogo
uvazheniya k mneniyu drugih. Esli vse zhe, kak to nablyudaetsya
povsednevno, bol'shinstvo lyudej pridaet vysshuyu cennost' imenno
chuzhomu mneniyu i poetomu zabotyatsya o nem bol'she, chem o tom, chto,
proishodya v ih sobstvennom soznanii, sushchestvuet neposredstvenno
dlya nih; esli, vopreki estestvennomu poryadku, chuzhoe mnenie
kazhetsya im real'noj, a nastoyashchaya ih zhizn' -- ideal'noj storonoyu
ih bytiya;
esli oni vozvodyat v samocel' nechto vtorostepennoe i
proizvodnoe, i ih obraz v chuzhom predstavlenii blizhe dlya nih,
chem samo ih sushchestvo -- to stol' vysokaya ocenka togo, chto
neposredstvenno dlya nih ne sushchestvuet, sostavlyaet glupost',
nazyvaemuyu tshcheslaviem, vanitas -- termin, ukazyvayushchij na
pustotu i bessoderzhatel'nost' podobnyh stremlenij. Otsyuda
ponyatno, pochemu zabluzhdenie eto, tak zhe, kak i skupost', vedet
k tomu, chto cel' zabyvaetsya i ee mesto zanimayut sredstva: "za
sredstvami zabyvaetsya cel'".
Vysokaya cennost', pripisyvaemaya chuzhomu mneniyu, i
postoyannye nashi zaboty o nem nastol'ko prestupayut, po obshchemu
pravilu, granicy celesoobraznosti, chto prinimayut harakter
manii, manii vseobshchej i, pozhaluj, vrozhdennoj. Vo vsej nashej
deyatel'nosti my spravlyaemsya prezhde vsego s chuzhim mneniem;
pri tochnom issledovanii my ubedimsya, chto pochti 1/2 vseh
kogda-libo ispytannyh ogorchenij i trevog vytekaet iz zaboty o
ego udovletvorenii. Zabota eta sostavlyaet podopleku tak legko
oskorblyayushchegosya -- vvidu boleznennoj chuvstvitel'nosti --
samolyubiya, vseh nashih pretenzij, vsyakogo tshcheslaviya, suetnosti n
roskoshi. Bez etoj zaboty, bez etogo bezumiya ne bylo by i 1/10
toj roskoshi, kakaya est' sejchas. Na etoj zabote pokoyatsya vsyakaya
gordost', shchepetil'nost', lyuboj point d'honneur, v samyh
razlichnyh vidah i sferah, i skol'ko zhertv prinositsya ej v
ugodu! Ona proyavlyaetsya eshche v rebenke, rastet s godami, i
sil'nee vsego stanovitsya v starosti, kogda, po ischeznovenii
sposobnosti k chuvstvennym naslazhdeniyam, tshcheslaviyu i vysokomeriyu
predstoit delit'sya vlast'yu lish' so skupost'yu. CHerta eta rezche
vsego oboznachaetsya u francuzov, u koih ona prinimaet harakter
epidemii i vylivaetsya v poshlejshee chestolyubie, v smeshnuyu,
karikaturnuyu nacional'nuyu gordost' i v besstydnejshee
hvastovstvo; no v etom sluchae tshcheslavie podkopalo samo sebya,
prevrativ sebya v posmeshishche drugih nacij, a gromkoe imya "la
grande nation" -- v nasmeshlivuyu klichku.
CHtoby yasnee izobrazit' nenormal'nost' chrezmernogo uvazheniya
k chuzhomu mneniyu, privedu chrezvychajno naglyadnyj,
vyrisovyvayushchijsya krajne rel'efno blagodarya sochetaniyu effektnyh
obstoyatel'stv s harakternymi shtrihami, primer svojstvennoj
chelovecheskoj prirode gluposti; na etom primere mozhno budet
opredelit' silu interesuyushchego nas motiva. Privozhu otryvok iz
napechatannogo v "Times" 31-go marta 1846 g. podrobnogo otcheta o
tol'ko chto sovershennoj kazni Tomasa Uiksa, podmaster'ya, iz
mesti ubivshego svoego hozyaina: "V naznachennoe dlya kazni utro
prestupnika posetil dostopochtennyj duhovnik tyur'my. Odnako
Uiks, derzhas', vprochem, ves'ma spokojno, ne slushal ego
uveshchanij. Ego zanimal odin tol'ko vopros: udastsya li emu
vykazat' dostatochno muzhestva pred tolpoj, sobravshejsya smotret'
na ego kazn'. I eto emu udalos'. Prohodya po dvoru, otdelyavshemu
tyur'mu ot vystroennoj bliz nee viselicy, on skazal: "Teper' ya
skoro postignu velikuyu tajnu, kak govoril d-r Dodd". S
zavyazannymi rukami on bez vsyakoj pomoshchi podnyalsya po lestnice na
eshafot; dobravshis' doverhu, on poklonilsya napravo i nalevo, za
chto byl voznagrazhden gromkimi odobritel'nymi vozglasami
sobravshejsya tysyachnoj tolpy".
Ne pravda li, velikolepnyj obrazchik tshcheslaviya: imeya pred
soboyu samuyu uzhasnuyu smert', a tam, dal'she -- vechnost',
zabotit'sya lish' o tom, kakoe vpechatlenie udastsya proizvesti na
tolpu sbezhavshihsya zevak, i o mnenii, kakoe sozdaetsya v ih umah!
-- Tochno tak zhe Lekont, kaznennyj v tom zhe godu vo Francii za
pokushenie na zhizn' korolya, dosadoval, vo vremya processa,
glavnym obrazom na to, chto emu ne udalos' predstat' pred sudom
perov v prilichnom kostyume; dazhe v minutu kazni glavnoj
nepriyatnost'yu bylo dlya nego to, chto emu ne pozvolili pobrit'sya
pered etim. CHto i ran'she sluchalos' to zhe -- eto my vidim iz
predisloviya k znamenitomu romanu Mateo Alemana "Guc-man
de-Al'farak", gde on govorit, chto inye "glupovatye"
prestupniki, vmesto togo, chtoby posvyatit' poslednie chasy
isklyuchitel'no spaseniyu dushi, prenebregayut etim i tratyat ih na
to, chtoby sochinit' i zapomnit' kratkuyu rech', kotoruyu oni
proiznesut s vysoty viselicy.
Vprochem, v etih shtrihah otrazhaemsya my sami: ved' redkie,
krupnye yavleniya dayut luchshij klyuch k razgadke obydennyh yavlenij.
Vse nashi zaboty, ogorcheniya, mucheniya, dosada, boyazlivost' i
usiliya obuslovlivayutsya v sushchnosti, v bol'shinstve sluchaev
vnimaniem k chuzhomu mneniyu, a potomu tak zhe absurdny, kak zabota
tol'ko chto upomyanutyh prestupnikov. -- Iz togo zhe istochnika
berut obychno nachalo takzhe zavist' i nenavist'.
Ochevidno, nichto ne sposobstvuet nashemu schast'yu,
stroyushchemusya v bol'shej chasti na spokojstvii i udovletvorennosti
duha, bolee, chem ogranichenie, sokrashchenie etogo dvizhushchego
elementa -- vnimaniya k chuzhim mneniyam -- do predpisyvaemogo
blagorazumiem predela, sostavlyayushchego, byt' mozhet, 1/50
nastoyashchej ego sily; nado vyrvat' iz tela terzayushchij nas ship.
|to, odnako, ochen' trudno: ved' delo kasaetsya estestvennoj,
vrozhdennoj isporchennosti. "ZHazhda slavy -- poslednyaya, ot kotoroj
otreshayutsya mudrecy", skazal Tacit (Hist. IV, 6). Edinstvennym
sredstvom izbavit'sya ot etogo vseobshchego bezumiya bylo by yavno
priznat' ego takovym i s etoj cel'yu vyyasnit' sebe, naskol'ko
nepravil'ny, izvrashchenny, oshibochny i absurdny lyudskie mneniya,
kotorye poetomu sami po sebe ne dostojny vnimaniya; dalee -- kak
malo real'nogo vliyaniya okazyvaet na nas v bol'shinstve sluchaev i
del chuzhoe mnenie, obychno k tomu zhe neblagopriyatnoe: -- pochti
kazhdyj obidelsya by do slez, esli by uznal vse, chto o nem
govoryat i kakim tonom eto proiznositsya; nakonec -- chto dazhe
chest' imeet lish' kosvennuyu, a ne neposredstvennuyu cennost' i t.
p. Esli by udalos' iscelit' lyudej ot ih obshchego bezumiya, to v
rezul'tate oni by neveroyatno vyigrali v smysle spokojstviya i
veselosti duha, priobreli by bolee tverduyu, samouverennuyu tenue
i svobodu, estestvennost' v svoih postupkah. CHrezvychajno
blagopriyatnoe vliyanie, okazyvaemoe zamknutym obrazom zhizni na
nashe spokojstvie, osnovano preimushchestvenno na tom, chto
uedinenie izbavlyaet nas ot neobhodimosti zhit' postoyanno na
glazah u drugih i, sledovatel'no, schitat'sya s ih mneniyami, i
etim vozvrashchaet nas samim sebe. -- No krome etogo my izbegli by
mnogih real'nyh neschastij, k kotorym privodit zhazhda slavy --
eto yakoby ideal'noe stremlenie, vernee pagubnoe bezumie, -- i
poluchili by vozmozhnost' gorazdo bol'she zabotit'sya o real'nyh
blagah i besprepyatstvenno naslazhdat'sya imi. No, -- "vse
razumnoe trudno..."
|tot nedochet nashej kul'tury razvetvlyaetsya na tri glavnyh
pobega: na chestolyubie, tshcheslavie i gordost'. Razlichie mezhdu
dvumya poslednimi sostoit v tom, chto gordost' est' uzhe gotovoe
ubezhdenie samogo sub®ekta v vysokoj svoej cennosti, togda kak
tshcheslavie est' zhelanie vyzvat' eto ubezhdenie v drugih, s tajnoj
nadezhdoj usvoit' ego vposledstvii samomu. Drugimi slovami,
gordost' est' ishodyashchee iznutri, a sledovatel'no
neposredstvennoe uvazhenie samogo sebya, tshcheslavie zhe est'
stremlenie priobresti takovoe izvne, t. e. kosvennym putem.
Poetomu tshcheslavie delaet cheloveka boltlivym, a gordost' --
molchalivym. No tshcheslavnyj chelovek dolzhen by znat', chto dobroe
mnenie drugih, kotorogo on tak dobivaetsya, gorazdo legche i
vernee sozdaetsya molchaniem, chem govorlivost'yu, dazhe pri umenii
krasno govorit'.
Ne vsyakij, kto hochen byt' gordym, -- gord na samom dele;
samoe bol'shee, chto on mozhet -- eto affektirovat' gordost', no i
etoj, kak i vsyakoj drugoj roli, on skoro izmenit. Istinno gord
lish' tot, kto imeet nepokolebimoe vnutrennee ubezhdenie v svoih
neprelozhnyh dostoinstvah i osobennoj cennosti. Oshibochno li eto
ubezhdenie, osnovano li ono lish' na vneshnih, uslovnyh
dostoinstvah -- eto ne igraet roli, raz tol'ko gordost'
podlinna i ser'ezna. No esli gordost' korenitsya v ubezhdenii,
ona, kak i vsyakoe ubezhdenie, ne zavisit ot nashego proizvola.
Zlejshim ee vragom, velichajshej ee pomehoj yavlyaetsya tshcheslavie,
dobivayushcheesya chuzhogo odobreniya dlya togo, chtoby na nem postroit'
sobstvennoe ubezhdenie v svoih preimushchestvah; gordost' zhe
predpolagaet nalichnost' takogo, pritom tverdogo ustanovivshegosya
ubezhdeniya.
CHasto poricayut, branyat gordost', no ya dumayu, chto napadayut
na nee glavnym obrazom te, kto ne imeet nichego, chem mog by
gordit'sya. Pri besstydstve i glupoj naglosti bol'shinstva,
vsyakomu, obladayushchemu kakimi-libo vnutrennimi dostoinstvami,
sleduet otkryto vykazyvat' ih, chtoby ne dat' o nih zabyt'; kto
v prostote dushevnoj ne soznaet ih i obrashchaetsya s lyud'mi, kak s
ravnymi sebe, togo lyudi iskrenno sochtut za rovnyu. Osobenno ya
posovetoval by etot obraz dejstvij tem, kto obladaet vysshimi --
real'nymi, chisto lichnymi dostoinstvami, o kotoryh nel'zya
postoyanno napominat' putem vozdejstviya na vneshnie chuvstva,
putem, napr., ordenov i titula; v protivnom sluchae mozhet
osushchestvit'sya latinskaya pogovorka o svin'e, pouchayushchej Minevru.
"Ne shuti s rabom, ne to on pokazhet tebe zad", glasit prekrasnaya
arabskaya poslovica; ne sleduet zabyvat' i slov Goraciya:
"vykazyvaj blagorodstvo, sootvetstvuyushchee zaslugam". Skromnost'
-- eto prekrasnoe podspor'e dlya bolvanov; ona zastavlyaet
cheloveka govorit' pro sebya, chto i on takoj zhe bolvan, kak i
drugie; v rezul'tate vyhodit, chto na svete sushchestvuyut odni lish'
bolvany.
Samaya deshevaya gordost' -- eto gordost' nacional'naya. Ona
obnaruzhivaet v zarazhennom eyu sub®ekte nedostatok individual'nyh
kachestv, kotorymi on mog by gordit'sya; ved' inache on ne stal by
obrashchat'sya k tomu, chto razdelyaetsya krome nego eshche mnogimi
millionami lyudej. Kto obladaet krupnymi lichnymi dostoinstvami,
tot, postoyanno nablyudaya svoyu naciyu, prezhde vsego podmetit ee
nedostatki. No ubogij chelovek, ne imeyushchij nichego, chem by on mog
gordit'sya, hvataet za edinstvenno vozmozhnoe i gorditsya naciej,
k kotoroj on prinadlezhit; on gotov s chuvstvom umileniya zashchishchat'
vse ee nedostatki i gluposti. Tak, napr., iz 50 anglichan edva
li najdetsya odin, kotoryj soglasitsya s vami, esli vy s dolzhnym
prezreniem otzovetes' o glupom i unizitel'nom hanzhestve ego
nacii; esli takoj najdetsya, to on okazhetsya, navernoe, umnym
chelovekom.
U nemcev net nacional'noj gordosti, chto lishnij raz
dokazyvaet ih chestnost'; no net etoj chestnosti v teh, kto
komichno affektiruet nacional'nuyu gordost', kak, napr.,
"Deutsche Br'der" i demokraty, lest'yu sovrashchayushchie narod.
Govoritsya, pravda, chto nemcy izobreli poroh, no ya ne soglasen s
etim. Lihtenber sprashivaet: "pochemu, esli chelovek hochet skryt'
svoyu nacional'nost', on ne stanet vydavat' sebya za nemca, a
bol'shej chast'yu za francuza ili anglichanina?" -- Vprochem,
individual'nost' znachitel'no pereveshivaet nacional'noe nachalo,
i v kazhdom dannom cheloveke ona zasluzhivaet v tysyachu raz bol'she
vnimaniya, chem eto poslednee. Nel'zya ne priznat', chto v
nacional'nom haraktere malo horoshih chert: ved' sub®ektom ego
yavlyaetsya tolpa. Poprostu govorya, chelovecheskaya ogranichennost',
izvrashchennost' i isporchennost' prinimayut v raznyh stranah raznye
formy, kotorye i imenuyutsya nacional'nym harakterom. Kogda
oprotiveet odin, my puskaemsya rashvalivat' drugoj, poka s tem
ne sluchitsya togo zhe. Kazhdaya naciya nasmehaetsya nad drugimi, i
vse oni v odinakovoj mere pravy.
Tema etoj glavy -- to, chto my soboyu predstavlyaem, t. e.
chem yavlyaemsya v glazah drugih, -- mozhet byt' raschlenena, kak
skazano vyshe, na voprosy o chesti, chine i slave.
CHin, kak ni vazhen on v glazah tolpy, kak ni velika ego
pol'za v rabote gosudarstvennogo mehanizma, -- mozhet byt'
razobran v nashih celyah v neskol'kih slovah. Cennost' ego
uslovna, t. e. v sushchnosti, poddel'na; proyavlenie ego --
podlinnoe pochtenie, a v obshchem vse eto -- komediya dlya tolpy.
Ordena -- eto vekselya, vydannye na obshchestvennoe mnenie; ih
cennost' zavisit ot kredita zaimodavca. Tem ne menee, dazhe
pomimo teh krupnyh summ, kotorye oni, zamenyaya soboyu denezhnoe
voznagrazhdenie, sberegayut gosudarstvu, -- ordena yavlyayutsya i v
drugom otnoshenii vpolne celesoobraznym uchrezhdeniem, pri
uslovii, chto ih naznachenie sovershaetsya spravedlivo i umno. U
tolpy est' glaza i ushi, no krajne malo rassudka i stol'ko zhe
pamyati. Odni zaslugi lezhat vne sfery ee ponimaniya, drugie ej
ponyatny, ona aplodiruet v moment ih soversheniya, no vskore
zabyvaet ih. V etom sluchae ya schitayu umestnym sozdat' v vide
kresta ili zvezdy vsyudu i vsegda slyshnoe i ponyatnoe tolpe
napominanie: "etot vam ne rovnya; za nim est' zaslugi". Pri
nespravedlivom, nerazumnom ili shchedrom naznachenii orden teryaet
etu cennost', a potomu v etom sleduet soblyudat' takuyu zhe
ostorozhnost', s kakoj kupec podpisyvaet vekselya. Nadpit' "pour
le mjrite" na kreste -- pleonazm: kazhdyj orden daetsya "pour le
mjrite" -- eto samo soboj razumeetsya.
Issledovanie chesti budet trudnee i prostrannee analiza
china. Prezhde vsego sleduet ee opredelit'. Esli by ya skazal, chto
chest' -- eto vneshnyaya sovest', a sovest' -- eto vnutrennyaya
chest', to eto opredelenie ponravilos' by, pozhaluj, mnogim, no
bylo by skoree blestyashchim, nezheli yasnym i glubokim. Pravil'nee
skazat', chto ob®ektivno chest' est' mnenie drugih o nashej
cennosti, a sub®ektivno -- nasha boyazn' pred etim mneniem. V
etom poslednem smysle chest' imeet chasto blagotvornoe, hotya i ne
chisto moral'noe vliyanie na blagorodnogo cheloveka.
Osnova i proishozhdenie chuvstv chesti i styda, prisushchih
kazhdomu ne vkonec isporchennomu cheloveku, i vysokoj cennosti,
priznavaemoj za chest'yu -- lezhat v sleduyushchem. Otdel'nyj chelovek
slab, kak pokinutyj Robinzon; lish' v soobshchestve s drugimi on
mozhet sdelat' mnogoe. |to soznaetsya im s togo momenta, kak
nachinaet razvivat'sya ego soznanie, i togda zhe v nem rozhdaetsya
zhelanie schitat'sya polnopravnym chlenom obshchestva, sposobnym
aktivno uchastvovat' v obshchem dele i, sledovatel'no, imet' pravo
pol'zovat'sya vsemi vygodami chelovecheskogo obshchestva. On mozhet
dostignut' etogo, vypolnyaya to, chego zhdut i trebuyut vo 1) oto
vseh i vezde, vo 2) ot nego v chastnosti, soobrazno s zanimaemym
im polozheniem. No on skoro vidit, chto ne stol' vazhno byt'
deyatel'nym chlenom obshchestva na svoj vzglyad i sovest', skol'ko
kazat'sya takovym na vzglyad drugih. Otsyuda -- staratel'naya ohota
za blagopriyatnym mneniem drugih i vysokaya cennost', emu
pridavaemaya; i to, i drugoe proyavlyaetsya s neposredstvennost'yu
vrozhdennogo chuvstva, nazyvaemogo chuvstvom chesti ili, pri
izvestnyh usloviyah, stydlivost'yu. |to chuvstvo zastavlyaet
cheloveka krasnet', kogda, schitaya sebya v dushe nevinovnym, on
polagaet, chto proigral vo mnenii drugih, dazhe esli
obnaruzhivayushchijsya promah kasaetsya uslovnogo, t. e. proizvol'no
vozlozhennogo na sebya obyazatel'stva. S drugoj storony, nichto ne
ukreplyaet tak ego zhizneradostnosti, kak voznikshaya ili
vozobnovlennaya uverennost' v blagopriyatnom mnenii drugih o nem:
ono obespechivaet emu ohranu i pomoshch' soedinennyh sil obshchestva,
sostavlyayushchih neizmerimo bolee dejstvitel'nyj oplot protiv
zhitejskih zol, chem ego sobstvennye sily.
Iz razlichnyh otnoshenij, v kotoryh chelovek mozhet nahodit'sya
k drugim, i kotorymi obuslovlivaetsya pitaemoe k nemu doverie,
t. e. blagopriyatnoe o nem mnenie, -- vytekaet neskol'ko vidov
chesti. Glavnye iz etih otnoshenij -- eto otnosheniya
imushchestvennye, sluzhebnye obyazannosti i otnoshenie polov; im
sootvetstvuyut chest' grazhdanskaya, sluzhebnaya i polovaya, iz koih
kazhdaya imeet eshche neskol'ko podrazdelenij.
Samuyu shirokuyu sferu ohvatyvaet grazhdanskaya chest'; ona
zaklyuchaetsya v predpolozhenii, chto my bezuslovno uvazhaem prava
kazhdogo i poetomu nikogda ne vospol'zuemsya k svoej vygode
nespravedlivymi ili zakonom zapreshchennymi sredstvami. Ona --
pervoe uslovie dlya uchastiya vo vseh mirnyh snosheniyah. Ona
teryaetsya pri pervom zhe otkryto i rezko vredyashchem etim snosheniyam
postupke, sledovatel'no, s pervym ugolovnym nakazaniem, pravda,
pri uslovii ego spravedlivosti. Pervichnoj osnovoj chesti vsegda
yavlyaetsya ubezhdenie v neizmennosti nravstvennogo haraktera
cheloveka, tak chto edinstvennyj skvernyj postupok zastavlyaet
predpolagat', chto i vse dal'nejshie dejstviya pri teh zhe usloviyah
budut imet' tot zhe skvernyj harakter; na eto ukazyvaet i
anglijskij termin "character"10, obnimayushchij reputaciyu i chest'.
Poetomu poteryannuyu chest' nel'zya vosstanovit', razve chto eta
poterya osnovana na oshibke, klevete ili nedorazumenii. Kleveta,
paskvili i oskorbleniya karayutsya zakonom: ved' oskorblenie ili
bran' -- eto v sushchnosti ta zhe kleveta, lish' nichem ne
obosnovannaya; greki vyrazilis' by: "oskorblenie -- eto kleveta
vkratce" (vprochem, takogo izrecheniya net nigde). Rugaya
kogo-libo, chelovek tem samym pokazyvaet, chto on ne mozhet
privesti protiv nego nichego obosnovannogo i vernogo, ibo inache
on nachal by s etogo, a vyvod spokojno predostavil by drugim;
vmesto etogo on vynosit svoe zaklyuchenie, ne davaya posylok; on
rasschityvaet obyknovenno, chto slushateli predpolozhat, budto on
postupaet tak lish' radi kratkosti.
Termin "B'rgeliche Ehre" -- grazhdanskaya chest',
proizvoditsya ot slova "B'rger"; tem ne menee dejstvie ee
rasprostranyaetsya na vse sosloviya bez razlichiya, ne isklyuchaya i
vysshih; nikto ne iz®yat ot ee velenij; ona igraet stol' vazhnuyu
rol', chto vsyakij dolzhen osteregat'sya otnosit'sya k nej slegka.
Kto narushil raz doverie -- teryaet ego navsegda; chto by on ni
delal i chem by on ni byl -- gor'kie plody etoj poteri ne
zastavyat sebya zhdat'.
CHest' imeet v izvestnom smysle otricatel'nyj harakter, v
protivopolozhnost' slave, imeyushchej harakter polozhitel'nyj; chest'
est' mnenie ne ob osobennyh svojstvah, prisushchih tol'ko dannomu
sub®ektu, a ob takih, kakie predpolagayutsya vo vseh lyudyah, a v
chastnosti, sledovatel'no, i v dannoj lichnosti. CHest' sub®ekta
pokazyvaet lish', chto on ne sostavlyaet isklyucheniya -- slava zhe --
chto on yavlyaetsya imenno isklyuchitel'noj lichnost'yu. Poetomu slavu
prihoditsya zavoevyvat', chest' zhe -- tol'ko hranit', ne teryat'.
Otsutstvie slavy est' bezyzvestnost', nechto otricatel'noe;
otsutstvie chesti -- pozor, nechto polozhitel'noe. |tu
otricatel'nost' ne sleduet smeshivat' s passivnost'yu; naprotiv,
chest' imeet vpolne aktivnyj harakter. Ona istekaet edinstvenno
iz ee sub®ekta, osnovyvaetsya na ego deyaniyah, a ne na postupkah
drugih i ne na tom, chto s nim sluchaetsya, slovom, chest' -- eto
kachestvo vnutrennee. My skoro ubedimsya, chto eto i est' priznak,
otlichayushchij istinnuyu chest' ot rycarskoj, lozhnoj. CHesti mozhno
povredit' izvne lish' putem klevety; edinstvennaya zashchita ot
klevety -- eto oproverzhenie ee s nadlezhashchej glasnost'yu i s
obnaruzheniem ee nesostoyatel'nosti.
Po-vidimomu, uvazhenie k starosti osnovano na tom, chto,
hotya u molodyh lyudej i predpolagaetsya chest', no ona eshche ne
ispytana, i priznaetsya za nimi kak by v kredit. U lyudej zhe
pozhilyh za srok ih zhizni vyyasnilos', dokazali li oni na dele
svoyu chest'. Ni vozrast sam po sebe, -- tak kak zhivotnye
dostigayut inogda bolee preklonnyh let, chem lyudi, -- ni opyt, v
smysle blizkogo znakomstva s zhiznennym krugovorotom, ne
yavlyayutsya dostatochnym osnovaniem uvazheniya mladshih k starshim,
trebuemogo povsyudu; slabost' preklonnogo vozrasta mogla by
vyzyvat' skoree snishozhdenie, chem uvazhenie. Zamechatel'no, chto
cheloveku vrozhdeno i perehodit postepenno v instinkt pochtenie
imenno k sedine. Morshchiny -- gorazdo bolee vernyj priznak
starosti -- ne vnushayut etogo pochteniya; ochen' chasto govoryat
"pochtennaya sedina" i nikogda -- "pochtennye morshchiny".
CHest' imeet lish' kosvennuyu cennost'. Kak pokazano v nachale
etoj glavy, mnenie drugih cenno dlya nas lish' postol'ku,
poskol'ku im opredelyaetsya, ili mozhet pri sluchae zaviset' ot
nego obrashchenie lyudej s nimi. No ved' eta zavisimost' sushchestvuet
vse vremya, poka my zhivem s lyud'mi. Tak kak pri nashej
civilizacii bezopasnost'yu i sobstvennost'yu my obyazany lish'
obshchestvu i vo vseh predpriyatiyah nuzhdaemsya v drugih, kotorye
stanut pomogat' nam lish' v tom sluchae, esli pitayut k nam
doverie, -- to ih mnenie imeet hotya i kosvennuyu, no vse zhe
vysokuyu cennost' dlya nas; priznat' za nim neposredstvennuyu
cennost' ya, odnako, nikak ne mogu; togo zhe mneniya derzhitsya
Ciceron (fin. 113, 17) : "Hrizipp i Diogen govorili, chto esli
vychest' pol'zu, prinosimuyu nam dobroj slavoj to ne stoilo by
poshevelit' pal'cem radi nee; s etim ya vpolne soglasen". Tu zhe
ideyu bolee prostranno izlagaet Gel'vecij v masterskom
issledovanii "De L'esprit" (Disc. Ill, ch. 13) i prihodit k
sleduyushchemu: "My cenim uvazhenie ne radi ego samogo, a radi
dostavlyaemyh im vygod". A tak kak sredstvo ne mozhet byt' vyshe,
dorozhe celi, to torzhestvennaya fraza "chest' vyshe zhizni"
ostaetsya, kak skazano, giperboloj. -- Vot vse, chto mozhno
skazat' o grazhdanskoj chesti.
Sluzhebnaya chest' est' vseobshchee mnenie o tom, chto chelovek,
zanimayushchij kakuyu-libo dolzhnost', dejstvitel'no obladaet vsemi
neobhodimymi dlya togo dannymi i vsegda tochno ispolnyaet svoi
sluzhebnye obyazannosti. CHem vazhnee i shire sfera deyatel'nosti
cheloveka v gosudarstve, chem vyshe i vliyatel'nee zanimaemyj im
post, tem vyshe dolzhno byt' mnenie o ego umstvennyh i
nravstvennyh kachestvah, delayushchih ego dostojnym etogo posta;
parallel'no s poslednim povyshaetsya i stepen' ego chesti,
vyrazhayushchejsya vovne v ordenah, titule i t. p.; vmeste s tem
rastet i "podchinennost'" v obrashchenii s nim. Obyknovenno i
soslovie v takoj zhe mere opredelyaet tot ili inoj ob®em chesti,
raznoobrazyashchijsya, pravda, v zavisimosti ot togo, naskol'ko
tolpa uyasnyaet sebe znachenie dannogo sosloviya. No vsegda za tem,
kto imeet i vypolnyaet osobye obyazannosti, priznaetsya bol'she
chesti, chem za ryadovym grazhdaninom, chest' koego nosit
preimushchestvenno otricatel'nyj harakter.
Dalee, sluzhebnaya chest' trebuet, chtoby zanimayushchij izvestnuyu
dolzhnost' podderzhival by radi svoih kolleg i preemnikov,
uvazhenie k nej putem tochnogo ispolneniya svoih obyazannostej, a
takzhe chtoby on ne ostavlyal beznakazannymi napadki na dolzhnost'
ili na sebya, v kachestve ee predstavitelya, t. e. obvineniya v
tom, chto on ploho ispolnyaet svoe delo ili chto sama dolzhnost'
vredit obshchemu blagu; podvergnuv vinovnogo zakonnomu nakazaniyu,
on dolzhen dokazat', chto ego napadki nespravedlivy.
Sluzhebnaya chest' podrazdelyaetsya na chest' chinovnika, vracha,
advokata, uchitelya, dazhe uchenogo, inache govorya -- kazhdogo, kto
oficial'nym aktom priznan sposobnym k ispolneniyu izvestnogo
umstvennogo truda i vozlozhivshego poetomu na sebya izvestnye
obyazannosti; slovom -- chest' vseh, prinadlezhashchih k kategorii
obshchestvennyh deyatelej. Syuda zhe otnositsya i istinnaya voinskaya
chest'; ona sostoit v tom, chto kazhdyj, prinyavshij na sebya
obyazannost' zashchishchat' otechestvo, dejstvitel'no dolzhen obladat'
neobhodimymi dlya togo kachestvami, t. e. prezhde vsego hrabrost'yu
i siloj, postoyannoyu gotovnost'yu do poslednej kapli krovi
zashchishchat' rodinu i ni v koem sluchae ne pokidat' znameni,
kotoromu on prisyagal.
YA pridal sluzhebnoj chesti smysl shire togo, kakoj
vkladyvaetsya obyknovenno v etot termin: obychno im oboznachayut
tol'ko uvazhenie, s kakim sleduet otnosit'sya k samoj dolzhnosti.
Polovaya chest', ee istochniki i osnovnye polozheniya trebuyut
na moj vzglyad podrobnejshego rassmotreniya i issledovaniya;
kstati, pri etom my vyyasnim, chto vsyakaya chest' osnovana, v konce
koncov, na soobrazheniyah celesoobraznosti. -- Po svoej prirode
polovaya chest' razdelyaetsya na muzhskuyu i zhenskuyu i yavlyaetsya v
oboih sluchayah proyavleniem vpolne razumnogo "esprit de corps"11.
ZHenskaya chest' nesravnenno vazhnee muzhskoj, tak kak v zhizni
zhenshchiny polovye otnosheniya igrayut glavnuyu rol'. ZHenskaya chest'
zaklyuchaetsya vo vseobshchem mnenii, chto devushka ne prinadlezhala ni
odnomu muzhchine, i chto zamuzhnyaya zhenshchina otdavalas' lish' svoemu
muzhu. Vazhnost' etogo mneniya obuslovlivaetsya sleduyushchim. ZHenskij
pol trebuet i zhdet ot muzhskogo vsego, chego on zhelaet i v chem on
nuzhdaetsya; muzhchiny zhe trebuyut ot zhenshchin prezhde vsego i
neposredstvenno lish' odnogo. Sledovatel'no, nadlezhit ustroit'
tak, chtoby muzhskoj pol mog poluchat' ot zhenskogo eto odno ne
inache, kak vzyat' na sebya zaboty obo vsem i v chastnosti o
rozhdayushchihsya detyah; na etom poryadke pokoitsya vse blagosostoyanie
zhenskogo pola. CHtoby provesti ego v zhizn', vse zhenshchiny dolzhny
soedinit'sya, razvit' v sebe prochnyj "esprit de corps". Togda
oni, kak odno celoe, splochennoj massoj vystupayut protiv muzhchin,
vladeyushchih, blagodarya prirodnomu prevoshodstvu fizicheskoj i
duhovnoj sily, vsemi zemnymi blagami, -- kak protiv obshchego
vraga, kotorogo sleduet pobedit', pokorit' i etoj pobedoj
zabrat' zemnye blaga v svoi ruki. Vvidu etoj celi pervaya
zapoved' zhenskoj chesti zaklyuchaetsya v tom, chtoby ne vstupat' vo
vnebrachnoe sozhitel'stvo s muzhchinami, daby kazhdyj muzhchina
vynuzhdalsya k braku, kak k kapitulyacii; etim ves' zhenskij pol
byl by obespechen. |toj celi mozhno vpolne dostignut' lish' pri
strogom soblyudenii privedennoj zapovedi; i zhenskij pol poetomu
s istinnym "esprit de corps" blyudet za neuklonnym soblyudeniem
ee vsemi ego chlenami. Na etom osnovanii kazhdaya devushka,
izmenivshaya svoemu polu putem vnebrachnogo sozhitel'stva,
izgonyaetsya iz zhenskoj sredy -- ibo, esli by ee obraz dejstvij
stal vseobshchim, postradalo by blagosostoyanie vsego zhenskogo
pola, -- i schitaetsya obescheshchennoj; -- ona poteryala chest'. Ni
odna zhenshchina ne dolzhna znat'sya s nej; ee izbegayut, kak
zachumlennoj. Ta zhe uchast' zhdet izmenivshuyu muzhu zhenu, ibo ona
narushila zaklyuchennoe s nim uslovie, i etot primer ee otpugnet
drugih muzhchin ot soversheniya brachnoj sdelki, na kotoroj, kak
skazano, zizhdetsya blagosostoyanie vsego zhenskogo pola. Sverh
togo za gruboe narushenie dannogo slova, za obman, ona teryaet
vmeste s polovoj chest'yu chest' grazhdanskuyu. Poetomu govoryat
inogda snishoditel'nym tonom: "padshaya devushka", no ne sozhaleyut
o "padshej zhenshchine"; soblaznitel' mozhet zhenit'boj vosstanovit'
chest' devushki, no ni razvod, ni brak s lyubovnikom ne vozvratyat
chesti izmenivshej zhene.
Ubedivshis' iz skazannogo, chto podoplekoj zhenskoj chesti
yavlyaetsya ne chto inoe, kak spasitel'nyj, dazhe neizbezhnyj, horosho
rasschitannyj i opirayushchijsya na pryamuyu vygodu "esprit de corps",
mozhno priznat' ogromnuyu vazhnost' etoj chesti v zhizni zhenshchiny i
ee krupnuyu otnositel'nuyu cennost', no nikak nel'zya pripisat' ej
absolyutnoj cennosti, postavit' ee vyshe zhizni i ee celej ili
schitat', chto radi nee dolzhno zhertvovat' zhizn'yu. Ne sleduet
poetomu aplodirovat' vyrozhdayushchimsya v tragicheskie farsy
ekzal'tirovannym postupkam Lukrecii i Virginiya. Konec |milii
Galotti nastol'ko vozmutitelen, chto s predstavleniya uhodish' v
otvratitel'nejshem nastroenii. I naoborot, vopreki vsem
principam polovoj chesti nel'zya ne simpatizirovat' Klerhen iz
|gmonta. Dovodit' do poslednej krajnosti veleniya zhenskoj chesti
-- eto znachit za sredstvami teryat' iz vidu samu cel'; etim
polovoj chesti pridaetsya absolyutnaya cennost', togda kak ona, kak
i vsyakaya chest', imeet lish' cennost' otnositel'nuyu, skoree dazhe
uslovnuyu: stoit prochest' Tomaziusa "De concubinatu", chtoby
uvidet', chto v bol'shinstve stran i epoh do reformacii Lyutera
konkubinat byl dozvolennym, sankcionirovannym zakonom
institutom, pri kotorom konkubina prodolzhala schitat'sya chestnoj;
nechego i govorit' o Milite Vavilonskoj (Herodot, l, 199).
Inogda obshchestvennyj stroj delaet nevozmozhnym soblyudenie
formal'noj, oficial'noj storony braka, v osobennosti v
katolicheskih stranah, gde net razvoda; bol'she vsego prihoditsya
schitat'sya s etim pravitelyam, kotorye, na moj vzglyad, postupayut
nravstvennee, obzavodyas' lyubovnicej, chem vstupaya v
morganaticheskij brak; ibo potomstvo ot etogo braka, v sluchae
vymiraniya zakonnoj linii, mozhet vystupit' pretendentom na
prestol; poetomu takoj brak delaet vozmozhnoj, hotya i v
otdalennom budushchem, mezhdousobnuyu vojnu. Pomimo togo, brak
morganaticheskij, t. e. zaklyuchennyj naperekor vsem vneshnim
usloviyam, yavlyaetsya v konce koncov koncessiej, darovannoj
zhenshchinam i popam, -- dvum klassam, kotorym nado osteregat'sya
predostavlyat' chto by to ni bylo. Nel'zya zabyvat', chto kazhdyj
mozhet svobodno vybirat' sebe zhenu, krome odnogo tol'ko,
lishennogo etogo estestvennogo prava: etot bednyaga -- pravitel'
strany. Ego ruka prinadlezhit strane i on, predlagaya ee, dolzhen
rukovodstvovat'sya gosudarstvennoj pol'zoj -- blagom strany. No
ved' on chelovek i hochet hot' v chem-nibud' sledovat' vlecheniyu
svoego serdca. Poetomu nespravedlivo, neblagodarno i nizko
zapreshchat' pravitelyu imet' lyubovnicu ili uprekat' ego za eto,
poka, razumeetsya, ej ne predostavlyaetsya vliyat' na dela
pravleniya. No i sama favoritka v otnoshenii polovoj chesti stoit
sovershenno osobo, iz®yata iz obshchej normy: ved' ona otdalas'
muzhchine, kotoryj ee lyubit, lyubim eyu, no ne mozhet na nej
zhenit'sya.
CHto princip zhenskoj chesti ne chisto estestvennogo
proishozhdeniya, -- ob etom svidetel'stvuyut beschislennye krovavye
zhertvy, prinosimye emu v vide detoubijstva i samoubijstva
materej. Pravda, devushka, vstupayushchaya v nezakonnoe sozhitel'stvo,
izmenyaet etim vsemu svoemu polu; no ved' v vernosti emu ona
obyazalas' lish' molchalivym soglasheniem, a ne klyatvoj. I tak kak,
obychno, ot etogo stradaet prezhde vsego ee sobstvennyj interes,
to sledovatel'no, nerazumnosti v ee postupke gorazdo bol'she,
chem isporchennosti.
Polovaya chest' muzhchin sozdalas' blagodarya zhenskoj chesti, v
silu protivopolozhnogo "esprit de corps", trebuyushchego, chtoby
kazhdyj, vstupivshij v stol' vygodnuyu dlya protivnoj storony
sdelku -- v brak -- sledil by otnyne za ee nerushimost'yu, daby
samyj dogovor ne poteryal by svoej prochnosti pri nebrezhnom k
nemu otnoshenii, i daby muzhchiny, otdavaya vse, mogli byt' uvereny
v tom edinstvennom, chto oni sebe vygovarivayut -- v
nerazdelennom obladanii zhenoyu. Poetomu muzhskaya chest' trebuet,
chtoby muzh mstil za izmenu zheny ili, po krajnej mere pokidal by
ee. Esli on, znaya ob izmene, primiritsya s neyu, to obshchestvo
muzhchin pokroet ego pozorom, kotoryj, pravda, daleko ne tak
tyazhel, kak pozor, padayushchij na poteryavshuyu polovuyu chest' zhenshchinu;
eto lish' "legkoe beschest'e", -- ibo u muzhchiny polovye otnosheniya
zanimayut podchinennoe mesto, tak kak u nego mnogo drugih bolee
vazhnyh. Dva velikih dramaturga novogo vremeni izbrali, kazhdyj
po dva raza, syuzhetom muzhskuyu chest': SHekspir v "Otello" i
"Zimnej skazke" i Kal'deron v "El medico du su honora" i "A
secreto agravio sjcrjta venganza". CHest' eta trebuet lish'
nakazaniya zheny, ne lyubovnika, mesto koemu imeet "dobavochnyj",
fakul'tativnyj harakter, chem eshche raz podtverzhdaetsya
proishozhdenie chesti iz muzhskogo "esprit de corps".
CHest' v teh vidah i principah ee, kakie ya do sih por
rassmatrival, vstrechaetsya i dejstvuet u vseh narodov, vo vse
vremena; pravda, inogda, v zavisimosti ot uslovij mesta i
vremeni, neskol'ko menyaetsya princip zhenskoj chesti. No est' eshche
odin vid chesti, sovershenno otlichnyj ot vseobshchej, vsyudu
priznavaemoj chesti, o kotorom ne imeli ponyatiya ni greki, ni
rimlyane, a kitajcy, indusy, magometane ne slyshali i po
nastoyashchee vremya. |tot rod chesti voznik v Srednie veka, privilsya
lish' v hristianskoj Evrope, no i to tol'ko sredi krajne
ogranichennoj gruppy naseleniya, a imenno v vysshem sloe obshchestva
i v teh sloyah, kotorye k nemu podlazhivayutsya. |to -- chest'
rycarskaya, tak naz. "point d'honneur". Tak kak principy ee
sovershenno otlichny ot toj chesti, o kotoroj my govorili, i dazhe
chast'yu protivopolozhny im (ibo pervaya sozdaet "chestnogo
cheloveka", a vtoraya, -- "cheloveka chesti"), to ya izlozhu v
otdel'nosti vse polozheniya, obrazuyushchie zercalo, kodeks rycarskoj
chesti.
1) CHest' zaklyuchaetsya ne vo mnenii drugih o nashej cennosti,
no edinstvenno v vypazhenii etogo mneniya; sushchestvuet li eto
mnenie v dejstvitel'nosti ili net -- eto bezrazlichno, ne govorya
uzh o tom, obosnovano li ono. Soglasno etomu, drugie mogut byt',
vsledstvie nashego povedeniya, samogo skvernogo o nas mneniya i
gluboko prezirat' nas; no, poka nikto ne osmelivaetsya gromko
ego vyskazat', ono nimalo ne vredit chesti. I naoborot, esli
nashi kachestva i postupki takovy, chto vynuzhdayut vseh okruzhayushchih
(ibo eto ne zavisit ot ih proizvola) vysoko cenit' nas, to
stoit komu-nibud', bud' eto gnusnejshaya i glupejshaya lichnost',
vykazat' nam prezrenie -- i nasha chest' uzhe oskorblena, dazhe
poteryana naveki, esli my ee ne vosstanovim. Lishnim dovodom k
tomu, chto v dannom sluchae vazhno otnyud' ne mnenie drugih, a lish'
ego vyrazhenie, sluzhit to, to, chto oskorbleniya mogut byt' vzyaty
nazad, v nih mozhno izvinit'sya, posle chego oni schitayutsya kak by
ne nanesennymi, izmenilos' li pri etom samo mnenie, vsledstvie
koego oni posledovali, i pochemu ono izmenilos' -- eto ne igraet
roli; dostatochno annulirovat' vneshnyuyu storonu oskorbleniya i
delu konec. Znachit, vse svoditsya ne k tomu, chtoby zasluzhit'
uvazhenie, a chtoby vynudit' ego.
2) CHest' cheloveka zavisit ne ot togo, chto on delaet, a ot
togo, chto on preterpevaet, chto s nim sluchaetsya. Po osnovnomu
polozheniyu tol'ko chto rassmotrennoj, vsyudu dejstvuyushchej chesti,
ona zavisit tol'ko ot togo, chto govoryat ili delayut dpygie: ona
nahoditsya, sledovatel'no, v rukah, visit na konchike yazyka
kazhdogo vstrechnogo; stoit emu zahotet' -- i ona poteryana
naveki, esli oskorblennyj ne vosstanovit ee osobym aktom, rech'
o kotorom vperedi; akt etot sopryazhen, odnako, s opasnost'yu dlya
ego zhizni, svobody, imushchestva i dushevnogo pokoya. Povedenie
cheloveka mozhet byt' chrezvychajno poryadochnym, blagorodnym, ego
harakter -- prekrasnym i um -- vydayushchimsya, -- i vse zhe ego
chest' kazhdoe mgnovenie mozhet byt' otnyata: stoit lish' obrugat'
ego pervomu popavshemusya, kotoryj, hotya sam i ne narushil zakonov
chesti, no v ostal'nom -- poslednij iz negodyaev, tupejshaya
skotina, bezdel'nik, kartezhnik, zaputan po ushi v dolgah --
slovom lichnost', ne godyashchayasya oskorblennomu i v podmetki. V
bol'shinstve sluchaev imenno takie tipy i oskorblyayut poryadochnyh
lyudej; Seneka pravil'no zametil: "chem nizhe, chem bolee preziraem
chelovek, tem razvyaznee ego yazyk" (de consiantia 11); takoj tip
veroyatnee vsego nakinetsya imenno na poryadochnogo cheloveka: ved'
protivopolozhnosti nenavidyat drug druga, a krupnye dostoinstva
probuzhdayut obychno gluhuyu zlobu v nichtozhnyh lyudyah; po etomu
povodu Gete vyrazilsya: "Ne zhalujsya na vragov; huzhe bylo by,
esli by oni stali druz'yami, kotorym tvoya lichnost' byla by
vechnym, tajnym uprekom".
YAsno, naskol'ko lyudi tol'ko chto opisannogo poshiba dolzhny
byt' priznatel'ny etomu principu chesti, stavyashchemu ih na odnu
dosku s temi, kto vo vseh ostal'nyh otnosheniyah neizmerimo vyshe
ih. Esli takoj sub®ekt obrugaet, t. e. pripishet drugomu
kakoe-libo skvernoe svojstvo, to hot' na vremya eto sojdet za
ob®ektivno vernoe i obosnovannoe suzhdenie, za nerushimyj
prigovor i budet na veki vechnye pochitat'sya spravedlivym, esli
ne budet smyto krov'yu; slovom, oskorblennyj, proglotivshij
oskorblenie, ostaetsya na vzglyad tak naz. "lyudej chesti" tem, chem
ego nazval oskorbitel' (bud' eto gnusnejshij chelovek). Za eto
"lyudi chesti" gluboko prezirayut ego, izbegayut, kak zachumlennogo,
napr., otkryto, gromko otkazyvayutsya poseshchat' te doma, gde on
byvaet, i t. p. S uverennost'yu mozhno otnesti proishozhdenie
etogo mudrogo vzglyada k Srednim vekam, kogda, vplot' do XV
stoletiya, v ugolovnom processe ne obvinitel' dolzhen byl
dokazyvat' vinu, a obvinennyj -- svoyu nevinnost'. |to
sovershalos' putem "ochistitel'noj" klyatvy, dlya chego trebovalis'
odnako eshche consacramentales -- druz'ya, kotorye poklyalis' by,
chto uvereny v tom, chto obvinennyj ne sposoben na lzheprisyagu.
Esli takih druzej ne bylo, ili obvinitel' pred®yavlyal protiv nih
otvod, to ostavalsya Bozhij sud, obychno v vide poedinka --
obvinennyj dolzhen byl sebya ochistit', "smyt' s sebya navet". Vot
otkuda beret nachalo ponyatie "smyt' obidu", da i ves' kodeks
chesti, prinyatyj v srede "lyudej chesti"; iz nego vypala razve
tol'ko odna klyatva.
|tim ob®yasnyaetsya glubokoe vozmushchenie, neizmenno
ohvatyvayushchee "lyudej chesti" pri obvinenii ih vo lzhi, i
zastavlyayushchee ih trebovat' krovi -- mest', predstavlyayushchayasya, pri
obydennosti lzhi, ves'ma strannoj; v Anglii, napr., ubezhdenie v
ee obyazatel'nosti vyroslo pryamo-taki v sueverie. Budto uzh
vsyakij, grozyashchij smert'yu za obvinenie ego vo lzhi, sam ni razu
ne solgal v svoej zhizni?...
Srednevekovoj ugolovnyj process imel i bolee kratkuyu formu:
obvinennyj otvechal obvinitelyu: "ty lzhesh'", posle chego pryamo
naznachalsya sud Bozhij; poetomu-to rycarskij kodeks chesti
predpisyvaet v otvet na obvinenie vo lzhi totchas zhe vyzyvat' na
poedinok.
Vot vse, otnosyashcheesya k oskorbleniyu. No est', odnako, nechto
eshche pohuzhe oskorbleniya, nechto stol' strashnoe, chto ya za odno
lish' upominanie ob etom v svyazi s kodeksom rycarskoj chesti,
proshu izvineniya u "lyudej chesti", znaya, chto pri odnoj tol'ko
mysli ob etom u nih zabegayut murashki po kozhe i volosy stanut
dybom; eto -- velichajshee zlo -- summum malum, huzhe smerti i
vechnogo proklyatiya. Mozhet sluchit'sya -- horribile dictu -- odin
dast drugomu opleuhu, udarit ego. |to uzhasnoe sobytie vlechet za
soboyu okonchatel'nuyu poteryu chesti, i esli drugie oskorbleniya
smyvayutsya krovopuskaniem, to eta obida mozhet byt' nachisto smyta
tol'ko ubijstvom.
3) K chesti ne imeet nikakogo otnosheniya to, kakov dannyj
chelovek sam po sebe, mozhet li izmenit'sya ego nravstvennyj oblik
i tomu podobnye "prazdnye" voprosy. Raz ona zadeta, ili na
vremya uteryana, to, esli pospeshit', ee mozhno skoro i vpolne
vosstanovit' odnim tol'ko sposobom -- duel'yu. No esli
oskorbitel' ne prinadlezhit k sosloviyu, ispoveduyushchemu kodeks
rycarskoj chesti ili prestupil odnazhdy protiv nee, to pri
oskorblenii slovom, a tem pache dejstviem, prihoditsya pribegat'
k ser'eznoj operacii: ubit' ego tut zhe na meste, esli est' pri
sebe oruzhie, ili ne pozzhe, chem cherez chas -- i chest' spasena.
Odnako, esli zhelatel'no izbezhat' etogo shaga iz boyazni svyazannyh
s nim nepriyatnostej ili esli neizvestno, podchinitsya li
oskorbitel' zakonam rycarskoj chesti ili net, to ostaetsya eshche
odin palliativ. Esli on byl grub, nado postupit' s nim eshche
grubee; esli pri etom rugani nedostatochno, -- mozhno izbit' ego;
dlya spaseniya chesti v takih sluchayah sushchestvuet ryad receptov:
poshchechina iscelyaetsya udarom palki, eti poslednie -- plet'yu; dlya
lecheniya udarov pleti inye rekomenduyut, kak otlichnoe, ispytannoe
sredstvo -- plevok v lico. Esli zhe propustit' moment dlya vseh
etih sredstv, to ostaetsya tol'ko pribegnut' k krovopuskaniyu. --
Takoj metod lecheniya vytekaet v sushchnosti iz sleduyushchego
polozheniya.
4) Naskol'ko postydno byt' obrugannym, nastol'ko pochetno
byt' oskorbitelem. Hotya by na storone protivnika byli istina,
pravo, razum i logika, no obrugaj ya ego -- i vsego etogo on
lishaetsya, pravo i chest' okazyvayutsya na moej storone, ego zhe
chest' utrachena, poka on ne vosstanovit ee, pritom ne pravom, ne
dokazatel'stvami, a vystrelom ili udarom. Poetomu grubost'
yavlyaetsya faktorom, zamenyayushchim, pereveshivayushchim v voprosah chesti
vse ostal'nye; prav tot, kto grubee. Kakuyu by glupost',
merzost', kakuyu by gadost' ni uchinil chelovek, vse eto
stiraetsya, legitimiruetsya grubost'yu. Esli kto-libo v spore ili
besede vykazhet bolee pravil'noe ponimanie voprosa, bol'shuyu
pravdivost', bol'shij um i sdelaet bolee vernyj vyvod, chem my,
ili voobshche obnaruzhit vnutrennie dostoinstva, otsutstvuyushchie u
nas, -- to stoit nam ego oskorbit', nagrubit' emu, i vse
preimushchestva propali, nashe sobstvennoe ubozhestvo zabyto i nashe
prevoshodstvo nad nim schitaetsya dokazannym. Grubost' -- eto
naisil'nejshij argument, protiv kotorogo ne ustoit nikakoj um,
razve chto protivnik izbiraet tot zhe metod i vstupaet s nim v
blagorodnyj poedinok na etom oruzhii. Esli on etogo ne sdelaet
-- my pobedili, chest' na nashej storone; istina, um, znanie,
ostroumie -- ustraneny i ustupayut dorogu grubosti. Poetomu
"lyudi chesti", kak tol'ko kto-libo vyskazhet mnenie, rashodyashcheesya
s ih sobstvennym, ili obnaruzhit bol'she uma, chem imeetsya u nih,
-- sejchas zhe prinimayut boevuyu poziciyu; esli v kakom-libo spore
u nih ne hvataet argumenta, oni prinimayutsya za grubosti,
kotorye sosluzhat tu zhe sluzhbu i k tomu zhe legche mogut byt'
pridumany; v rezul'tate oni uhodyat pobeditelyami. -- Otsyuda
vidno, naskol'ko spravedlivo, chto etot princip chesti
oblagorazhivaet obshchestvo.
Polozhenie eto vyvoditsya iz sleduyushchego osnovnogo principa,
sostavlyayushchego yadro, centr vsego kodeksa.
5) Verhovnoe sudilishche, k kotoromu v poslednyuyu ochered'
sleduet obrashchat'sya so vsemi nedorazumeniyami v voprosah chesti --
eto fizicheskaya sila, zhivotnost'. Vsyakaya grubost' est' v
sushchnosti apellyaciya k zhivotnosti; uklonyayas' ot bor'by razuma i
nravstvennogo prava, ona priznaet tol'ko bor'bu fizicheskoj
sily; bor'ba eta vedetsya chelovecheskoj porodoj (kotoruyu Franklin
nazyval "porodoj izgotovlyayushchej orudiya") special'no dlya etoj
celi izgotovlennym oruzhiem, v forme dueli, i na takoe reshenie
spora uzhe net apellyacii. |tot princip mozhet byt' harakterizovan
terminom "kulachnoe pravo"; poetomu rycarskaya chest' dolzhna by
nazyvat'sya "kulachnoj chest'yu" -- Faustehre.
6) Vyshe my videli, chto grazhdanskaya chest' krajne shchepetil'na
v voprosah imushchestva, prinyatyh na sebya obyazatel'stv i dannogo
slova; rassmatrivaemyj zhe nyne kodeks okazyvaetsya ves'ma
liberal'nym v etih punktah. Est' tol'ko odno slovo, kotoroe
nel'zya narushat' -- eto to, k kotoromu pribavleno "klyanus'
chest'yu"; sledovatel'no, ostaetsya predpolozhit', chto vsyakoe
drugoe slovo mozhno narushat'. No dazhe i pri narushenii "chestnogo
slova" chest' eshche mozhet byt' spasena tem zhe universal'nym
sredstvom -- duel'yu, duel'yu s tem, kto utverzhdaet, chto bylo
dano eto "chestnoe slovo". -- Est' dalee tol'ko odin dolg,
kotoryj dolzhen byt' nepremenno uplachen -- dolg kartochnyj,
nazyvaemyj poetomu dolgom chesti; ostal'nye dolgi mozhno vovse ne
platit' -- rycarskaya chest' ot etogo ne postradaet.
Kazhdyj normal'nyj chelovek pojmet srazu, chto etot
original'nyj i smeshnoj varvarskij kodeks chesti vytekaet otnyud'
ne iz sushchnosti chelovecheskoj natury, ne iz zdravogo ponimaniya
lyudskih otnoshenij. |to podtverzhdaetsya krajne ogranichennoj
sferoj ego primeneniya; takovoj yavlyaetsya isklyuchitel'no Evropa, i
to lish' so Srednih vekov, pritom tol'ko sreda dvoryanskaya,
voennaya i podlazhivayushchiesya k nim sloi. Ni greki, ni rimlyane, ni
vysoko civilizovannye narody Azii drevnej i novoj epoh ne imeyut
ponyatiya ob etoj chesti i ee principah. Dlya nih net inoj chesti,
krome toj, kotoruyu ya nazval grazhdanskoj.
Vse oni cenyat cheloveka po tomu, chto on obnaruzhil v svoih
dejstviyah, a ne po tomu, chto vzboltnet pro nego kakoj-nibud'
vzdornyj, razvyaznyj yazyk. Vsyudu u nih to, chto skazhet ili
sdelaet chelovek, mozhet pogubit' tol'ko ego chest', no ne
ch'yu-libo inuyu. Vse oni vidyat v udare tol'ko udar; loshad' ili
osel udaryayut tol'ko sil'nee -- vot i vse. Inogda udar mozhet
razdrazhit', i budet otmshchen na meste; no chest' zdes' ni pri chem;
nikto ne stanet podschityvat' udary, obidy i chislo potrebovannyh
i ne potrebovannyh "satisfakcij". Narody eti v hrabrosti, v
prezrenii k zhizni ne ustupayut naciyam hristianskoj Evropy. Greki
i rimlyane byli v polnom smysle geroyami, no o "point d'honneur"
oni i ponyatiya ne imeli. Poedinok byl u nih delom ne blagorodnyh
klassov, a prezrennyh gladiatorov, bezhavshih rabov,
prigovorennyh prestupnikov, kotoryh, po ocheredi s dikimi
zveryami, natravlyali drug na druga na potehu tolpy. Na zare
hristianstva gladiatorskie igry ischezli; pri ego torzhestve ih
mesto zanyala -- pod lichinoyu Bozh'ego suda -- duel'. Esli eti
igry byli zhestkoj dan'yu, otdavaemoj vseobshchej strasti k
zrelishcham, to duel' -- ta zhe dan', vyplachivaemaya predrassudku,
no uzhe ne prestupnikami i rabami, a svobodnymi, blagorodnymi
lyud'mi.
Mnozhestvo doshedshih do nas dannyh svidetel'stvuyut, chto
drevnie byli svobodny ot etogo predrassudka. Kogda odin iz
tevtonskih vozhdej vyzval Mariya na poedinok, etot geroj otvetil:
"esli tebe nadoela zhizn', mozhesh' povesit'sya" i predlozhil emu
podrat'sya s odnim znamenitym gladiatorom. U Plutarha (Them. 11)
my chitaem, chto nachal'nik flota, Evribiad, sporya s Femistoklom,
vzyalsya za palku, chtoby ego pobit', na chto tot i ne podumal
obnazhit' mecha, a prosto skazal: "bej, no vyslushaj menya". Kak
budet ogorchen "chelovek chesti", ne najdya nikakih ukazanij na to,
chto g. g. afinskie oficery nemedlenno zhe posle etogo zayavili o
svoem otkaze sluzhit' pod nachal'stvom Femistokla!
Pravil'no zametil odin iz novyh francuzskih pisatelej:
"tot kto osmelilsya by skazat', chto Demosfen byl chestnym
chelovekom, vyzval by ulybku sozhaleniya; o Cicerone zhe i govorit'
nechego" (Soirees Litterai res par S. Durand Roven 1828. Vol. 2,
p. 300). Dalee, Platon (de leg. IX poel. 6 str. i XI, r. 131) v
glave, traktuyushchej ob oskorbleniyah, yasno pokazyvaet, chto drevnie
ne imeli i predstavleniya o principah rycarskoj chesti. Sokrata
vsledstvie mnogih ego disputov chasto oskorblyali dejstviem, chto
on spokojno perenosil: poluchiv raz udar nogoj, on hladnokrovno
otnessya k etomu i udivil obidchika slovami: "razve ya poshel by
zhalovat'sya na lyagnuvshego menya osla?" (Diogen. Laert. Il, 21).
Drugoj raz emu skazali: "razve tebya ne oskorblyayut rugatel'stva
etogo cheloveka", na chto on otvetil: "net, ibo vse eto ne
prilozhimo ko mne" (ib. 36). Stobeus (Florileg. ed.
Gaosford. Vol. 1, p. 327 -- 330) sohranil dlinnyj otryvok
Muzoniya, iz koego vidno, kak drevnie smotreli na obidu: inogo
udovletvoreniya kak sud oni ne znali, a mudrecy dazhe i k nemu ne
obrashchalis'. CHto drevnie iskali udovletvoreniya za poshchechinu lish'
sudom, -- eto vidno iz Gorgia Platona (str. 86); tam zhe
privoditsya i mnenie ob etom Sokrata (str. 133). To zhe
podtverzhdaet rasskaz Geliusa (XX, I) o nekoem Lucii Veracii,
zabavlyavshemsya tem, chto on bez vsyakogo povoda daval poshchechiny
vsem vstrechavshimsya na ulice grazhdanam i s cel'yu izbezhat'
sudebnoj procedury vodil za soboj raba s meshkom mednyh deneg,
iz kotorogo porazhennomu prohozhemu vyplachival zakonom
ustanovlennye 25 assov. -- Krates, znamenityj cinik, poluchil ot
muzykanta Nikodroma stol' sil'nuyu opleuhu, chto ego lico
raspuhlo i pokrylos' sinyakami. Togda on prikrepil ko lbu
doshchechku s nadpis'yu "Nicodromus fecit" "i etim pokryl pozorom
flejtista, tak grubo oboshedshegosya (Diog. Laert. VI, 33) s
chelovekom, kotorogo obozhali vse afinyane (Apul. Hor. r. 126). U
nas imeetsya eshche na etu temu pis'mo izbitogo v Sinope p'yanymi
grekami Diogena k Melezippu, gde on govorit, chto "eto dlya nego
nevazhno" (Nota Casaub. ad Diog. Laert. VI, 33). -- Seneka v
knige "De constantia sapientis" s X glavy i do konca podrobno
rassmatrivaet oskorbleniya i prihodit k tomu vyvodu, chto mudrec
ne dolzhen obrashchat' na nih vnimaniya. V XIV glave on govorit:
"chto delat' mudrecu, poluchivshemu poshchechinu? -- To zhe, chto sdelal
v etom sluchae Katon: on ne rasserdilsya, ne pozhalovalsya, ne
vozratil ee, -- on prosto otrical ee".
Da, skazhete vy, to byli mudrecy. A my, znachit, tupicy? --
Soglasen.
My videli, chto drevnim sovershenno neznakom rycarskij
kodeks chesti; oni vsegda i vo vsem provodili neposredstvennyj,
estestvennyj vzglyad na veshchi i ne poddalis' gipnozu etih mrachnyh
i pagubnyh uhishchrenij. Poetomu v udare po licu oni videli lish'
to, chto on est' na samom dele -- nebol'shoe fizicheskoe
povrezhdenie. Uzhe pozdnee poshchechina sdelalas' katastrofoj i
izlyublennoj temoj tragedij; kak, napr.. v Kornelevskom "Side" i
v nemeckoj drame, nazvannoj "Sila obstoyatel'stv" togda kak ee
sledovalo by nazvat' "Sila predrassudka". Esli v Prazhskom
Nacional'nom Sobranii dayut komu-libo poshchechinu, to eto gremit po
vsej Evrope.
"Lyudyam chesti", rasstroennym privedennymi vospominaniyami o
klassicheskom mire i primerami iz drevnegrecheskih epoh, ya
posovetuyu v vide protivoyadiya prochest' v "Jaques, le fataliste"
Didro istoriyu Deglana -- velikolepnejshij obrazec rycarskoj
chesti, kotoryj ih uteshit i udovletvorit.
Iz skazannogo dostatochno yasno, chto rycarskaya chest' ne
pervichna, ne zalozhena v osnovu chelovecheskoj natury. Ee principy
-- iskusstvenny; ih proishozhdenie netrudno otkryt'. |ta chest'
-- porozhdenie teh vremen, kogda za kulakom priznavalos' bol'shee
znachenie, chem za mozgami, i popy derzhali razum v okovah, -- t.
e. Srednih vekov i ih preslovutogo rycarstva. V te vremena Boga
zastavlyali ne tol'ko zabotit'sya o nas, no i sudit' nas. Poetomu
slozhnye processy reshalis' sudom Bozh'im -- ordaliyami; delo
svodilos', za redkim isklyucheniem, k poedinkam, kotorye
proishodili ne tol'ko mezhdu rycaryami, no i mezhdu byurgerami, kak
eto pokazyvaet velikolepnaya scena u SHekspira (Henry VI, r. II,
A.2, Se. 3).
Na lyuboe sudebnoe reshenie mozhno bylo appelirovat' k vysshej
instancii -- k Bozh'emu sudu, poedinku. Sobstvenno govorya, etim
putem sudebnoe polnomochie otdavalos' vmesto razuma fizicheskoj
sily i lovkosti -- t. e. chisto zhivotnym svojstvam; vopros o
prave reshalsya na osnovanii ne togo, chto sdelal chelovek, a togo,
chto s nim sluchilos' -- sovershenno v soglasii s nyne dejstvuyushchim
principom chesti. Tomu, kto somnevaetsya v etom proishozhdenii
dueli, sovetuyu prochest' otlichnuyu knigu J. Mellingen "The
history of Duelling" 1849. Dazhe ponyne sredi lyudej,
ispovedyvayushchih principy rycarskoj chesti -- kstati skazat' redko
byvayushchih obrazovannymi i myslyashchimi -- mozhno vstretit' takih,
kotorye v ishode dueli vidyat Bozh'e reshenie po povodu vyzvavshego
ee spora; konechno, takoe mnenie ob®yasnyaetsya nasledstvennoj
peredachej ego ot srednevekovoj epohi.
Takov istochnik rycarskoj chesti; tendenciya ee po
preimushchestvu ta, chtoby putem ugrozy, fizicheskogo nasiliya
prinudit' cheloveka k vneshnemu iz®yavleniyu togo uvazheniya,
priobresti kotoroe v dejstvitel'nosti kazhetsya ili slishkom
trudnym ili izlishnim. |to pochti to zhe samoe, kak esli by, rukoyu
nagrevaya sharik termometra, na osnovanii podnyatiya rtuti stali by
dokazyvat', chto nasha komnata natoplena. Pri blizhajshem
rassmotrenii sut' dela svoditsya k sleduyushchemu: togda kak
grazhdanskaya chest', kak soobrazuyushchayasya s potrebnost'yu v mirnom
obshchenii s drugimi, sostoit v mnenii etih drugih o tom, chto my,
bezuslovno uvazhaya prava kazhdogo, i sami zasluzhivaem polnogo
doveriya, -- chest' rycarskaya zaklyuchaetsya v mnenii, chto nas
sleduet boyat'sya, tak kak my reshilis' revnivo ohranyat' nashi
sobstvennye prava. Mysl', chto vazhnee vnushat' strah k sebe, chem
doverie, byla by, pozhaluj, pravil'na (na lyudskuyu spravedlivost'
ved' nechego mnogo rasschityvat') esli by my nahodilis' v
pervobytnom sostoyanii, kogda kazhdyj neposredstvenno zashchishchal
sebya i svoi prava. No pri civilizacii, kogda gosudarstvo vzyalo
na sebya ohranu nashej lichnosti i sobstvennosti, eto polozhenie
otpadaet; ono bez tolku dozhivaet svoi dni, kak zamki i bashni
vremen kulachnogo prava sredi vozdelannyh polej, ozhivlennyh
dorog i rel'sovyh putej.
Vot prichina, pochemu sfera rycarskoj chesti ogranichivaetsya
lish' temi nasiliyami nad lichnost'yu, kotorye ili legko, ili po
principu de minimis lex non curat12 sovsem ne nakazuyutsya
gosudarstvom, kak napr. legkaya obida ili prostoe
poddraznivanie. Zanimayas' etimi melochami, rycarskaya chest'
pripisyvaet lichnosti sovershenno nesoobraznuyu s prirodoj i
zhizn'yu lyudej cennost', vozvodya lichnost' v nechto svyashchennoe,
schitaet nedostatochnymi sudebnye kary za neznachitel'nye
oskorbleniya i sama mstit za nih, lishaya obidchika zdorov'ya ili
zhizni. Ochevidno, eto obuslovlivaetsya chrezmernoj gordost'yu,
vozmutitel'nejshim vysokomeriem; chelovek, zabyvaya, chto on
predstavlyaet soboyu na samom dele, pretenduet na absolyutnuyu
neprikosnovennost' svoego imeni i na polnuyu bezuprechnost'.
Sobstvenno, tot, kto nameren siloj ohranyat' sebya ot vsyakoj
obidy, i provozglashaet princip: "kto obidit ili udarit menya --
budet ubit", -- za odno eto dostoin byt' vyslannym iz strany13.
Lyudi vsyacheski starayutsya skrasit' eto nesuraznoe vysokomerie.
Hrabryj chelovek ne dolzhen ustupat'; poetomu kazhdoe legkoe
stolknovenie dolzhno perehodit' v bran', zatem v draku i,
nakonec, v ubijstvo; vprochem "shikarnee" propustit'
promezhutochnye fazisy i srazu vzyat'sya za oruzhie. Podrobnosti toj
procedury reguliruyutsya krajne pedantichnoj sistemoj, ryadom
zakonov i pravil -- poistine tragicheskij fars, hram,
vozdvignutyj vo slavu gluposti. -- Zdes' oshibochen samyj
otpravnoj punkt: v neznachitel'nyh voprosah (voprosy ser'eznye
otdayutsya na reshenie suda) iz dvuh besstrashnyh lyudej odin vsegda
dolzhen ustupit': eto tot, kto umnee; esli zhe delo kasaetsya
odnih tol'ko mnenij, to im i zanimat'sya ne stoit.
Dokazatel'stvom tomu yavlyaetsya narod, ili vernee, te
mnogochislennye klassy obshchestva, kotorye ne ispoveduyut rycarskoj
chesti i sredi koih raspri protekayut estestvennym obrazom. Sredi
etih klassov ubijstvo v 1000 raz rezhe, chem sredi vysshih,
preklonyayushchihsya pred principom rycarskoj chesti i sostavlyayushchih
kakuyu-nibud' 1/1000 vsej nacii; zdes' dazhe draki byvayut redko.
Utverzhdayut inogda, chto kraeugol'nym kamnem horoshego tona i
dobryh nravov obshchestva yavlyaetsya imenno etot princip rycarskoj
chesti i duel', pregrazhdayushchaya yakoby vsyakoe proyavlenie grubosti i
neobuzdannosti. Odnako v Afinah, v Korinfe, v Rime bez somneniya
bylo horoshee, dazhe ochen' horoshee obshchestvo, vstrechalsya i horoshij
ton, i dobrye nravy, i vse eto bez vsyakogo uchastiya rycarskoj
chesti. Pravda, tam, -- ne tak kak u nas -- zhenshchiny ne igrali
pervoj roli v obshchestve. Glavenstvo zhenshchin ne tol'ko pridaet
razgovoram frivol'nyj, pustoj harakter, ne dopuskaya nikakoj
ser'eznoj, soderzhatel'noj besedy, no i sposobstvuet, bez
somneniya, tomu, chto v glazah obshchestva pred lichnoj hrabrost'yu
otstupayut na zadnij plan vse drugie dostoinstva; togda kak v
sushchnosti hrabrost' -- eto podchinennaya, "unter-oficerskaya"
dobrodetel', v kotoroj nas k tomu zhe prevoshodyat zveri, pochemu
i govoryat, napr., "hrabr kak lev". Dazhe bol'she: vopreki
privedennomu uvereniyu, princip rycarskoj chesti chasto
pokrovitel'stvuet kak beschestnosti i gadosti, tak i bolee
melkim svojstvam: nevospitannosti, samoobozhaniyu i lenosti; ved'
my chasto potomu ne meshaemsya v raznye paskudnye dela, chto ni u
kogo net ohoty riskovat' zhizn'yu radi nakazaniya vinovnyh. -- My
vidim, chto soobrazno s etim duel' procvetaet i praktikuetsya s
osobennoj krovozhadnost'yu imenno v toj nacii, kotoraya v
politicheskih i finansovyh delah obnaruzhila nedostatok istinnoj
chestnosti; naskol'ko priyatny chastye snosheniya s ee grazhdanami --
ob etom znayut vse, kto eto ispytal; chto kasaetsya vezhlivosti i
kul'turnosti ih obshchestva, to v etom otnoshenii oni davno
pol'zuyutsya durnoj slavoj.
Itak, vse privedennye argumenty nesostoyatel'ny. S bol'shim
osnovaniem mozhno utverzhdat', chto kak sobaka laet, kogda ee
draznyat, i laskaetsya, kogda ee laskayut, tak i chelovecheskoj
nature svojstvenno na nepriyazn' otvechat' nepriyazn'yu, i
serdit'sya, razdrazhat'sya pri vyrazhenii prezreniya i nenavisti.
Uzhe Ciceron skazal: "kazhdoe oskorblenie prichinyaet bol', kotoruyu
s trudom vynosyat dazhe mudrejshie i luchshie lyudi"; i
dejstvitel'no, reshitel'no nikto (za isklyucheniem razve nekotoryh
smirennyh sekt) ne perenosit hladnokrovno brani i poboev.
Odnako priroda nasha tolkaet nas ne dalee, chem na
sootvetstvuyushchee oskorbleniyu vozmezdie; ona ne trebuet vovse
karat' smert'yu za uprek vo lzhi, v gluposti ili v trusosti;
drevnegermanskaya poslovica "na opleuhu sleduet otvechat'
kinzhalom" -- eto vozmutitel'nejshij rycarskij predrassudok. Vo
vsyakom sluchae otvechat' ili mstit' za oskorblenie -- eto delo
gneva, a otnyud' ne chesti i ne dolga, kak eto tshchatsya dokazat'
apostoly rycarskoj chesti.
Ne podlezhit somneniyu, chto uprek oskorbitelen lish'
postol'ku, poskol'ku on spravedliv: malejshij popavshij v cel'
namek oskorblyaet gorazdo sil'nee, chem samoe tyazhkoe obvinenie,
raz ono ne imeet osnovanij. Kto dejstvitel'no uveren, chto ni v
chem ne zasluzhivaet upreka, tot mozhet i budet spokojno
prenebregat' imi. Odnako princip chesti trebuet, chtoby on
vykazal otsutstvuyushchuyu u nego vospriimchivost' k takim uprekam i
zhestoko mstil by za oskorbleniya, kotorye ego nimalo ne
zadevayut. Ochen' nizkoe mnenie o svoej cennosti imeet tot, kto
staraetsya zaglushit' vsyakoe iz®yavlenie skepticheskogo k nej
otnosheniya. Poetomu istinnoe samouvazhenie vnushaet nam otvechat'
na obidu polnym ravnodushiem, a esli eto, za nedostatkom
pervogo, ne udastsya, to vse zhe um i vospitanie zastavyat nas
vykazat' vneshnee spokojstvie i skryt' nash gnev. Esli by udalos'
otdelat'sya ot predrassudka rycarskoj chesti, tak, chtoby nikto ne
mog rasschityvat' putem brani otnyat' chest' drugogo, ili
vosstanovit' svoyu; esli by kazhdaya nepravda, kazhdaya
neobuzdannaya, grubaya vyhodka ne uzakonyalas' by gotovnost'yu
totchas zhe dat' udovletvorenie, t. e. drat'sya -- togda vse by
skoro ponyali, chto, raz delo doshlo do brani i oskorblenij, to
pobeditel' v sushchnosti tot, kto pobezhden v etoj bitve; kak
govorit Vinchenco Monti, obidy tem pohozhi na duhovnye processii,
chto vozvrashchayutsya tuda zhe, otkuda vyshli. Togda ne bylo by
dostatochno, kak teper', skazat' grubost', chtoby ostat'sya
pravym; logika i razum poluchili by inoe znachenie, chem v nashe
vremya, kogda, prezhde chem zagovorit', im prihoditsya spravlyat'sya,
ne rashodyatsya li oni s mneniyami ogranichennyh i tupyh lyudej,
dosaduyushchih i zlyashchihsya na kazhdom ih slove, inache mozhet
sluchit'sya, chto umnuyu golovu pridetsya postavit' v kartu protiv
golovy zayadlogo tupicy. Togda duhovnoe prevoshodstvo poluchilo
by pervenstvuyushchee znachenie v obshchestve, kotoroe sejchas
prinadlezhit, hotya i neglasno, fizicheskoj sile i "gusarskoj"
lihosti, i dlya luchshih lyudej stalo by odnim povodom men'she k
tomu, chtoby udalyat'sya ot obshchestva. Takogo roda izmenenie
porodilo by nastoyashchij horoshij ton, dalo by dorogu nastoyashchemu
horoshemu obshchestvu, takomu obshchestvu, kakoe sushchestvovalo v
Afinah, v Korinfe i Rime. Kto hochet s nim oznakomit'sya, tomu ya
posovetuyu prochest' o pire u Ksenofonta.
Poslednij argument v zashchitu rycarskogo kodeksa budet, bez
somneniya, glasit' tak: "esli on budet otmenen, to mozhno budet
beznakazanno bit' drugogo". YA otvechu, chto, dejstvitel'no, eto
chasto sluchaetsya v 999/1000 togo obshchestva, kotoroe ne priznaet
etogo kodeksa, no ved' nikto ne umiral ot etogo, togda kak
sredi ego priverzhencev kazhdyj udar, po obshchemu pravilu, vlechet
za soboyu smert'. Vprochem, rassmotrim etot vopros podrobnee.
YA mnogo staralsya v zhivotnoj ili v razumnoj prirode
cheloveka najti podlinnuyu ili hotya by veroyatnuyu osnovu, pochvu
stol' prochno utverdivshegosya v chasti chelovecheskogo obshchestva
ubezhdeniya v tragicheskom znachenii udara; osnovu, kotoraya ne byla
by pustym zvukom, a mogla by byt' vyrazhena tochnymi ponyatiyami;
no naprasno. Udar byl i ostaetsya nebol'shim fizicheskim zlom,
kotoroe kazhdyj mozhet prichinit' drugomu, chem dokazhet tol'ko, chto
on bolee silen ili lovok, ili chto drugoj ne byl nastorozhe.
Bol'she analiz ne daet nichego. Odnako, tot zhe rycar', kotoromu
udar chelovecheskoj ruki kazhetsya velichajshim zlom, poluchiv v
desyat' raz bolee sil'nyj udar ot svoego konya i ele volochas' ot
otchayannoj boli, budet uveryat', chto eto nichego ne znachit. Togda
ya podumal, chto vse delo v chelovecheskoj ruke. Odnako, ved' ot
nee zhe tot zhe rycar' poluchaet v boyu udary sablej i shpagoj i
opyat'-taki uveryaet, chto i eto pustyaki, ne stoyashchie vnimaniya.
Dalee, schitaetsya, chto udary oruzhiem plashmya daleko ne tak
pozorny, kak udary palkoj, pochemu eshche nedavno imi nakazyvali
kadet; nakonec, tot zhe udar pri posvyashchenii v rycari est'
velichajshaya chest'. |tim ya ischerpal vse vozmozhnye psihologicheskie
i moral'nye prichiny, i mne ostaetsya tol'ko schest' etot vzglyad
za staryj vkorenivshijsya predrassudok, za lishnij primer togo,
kak legko vnushit' lyudyam kakuyu ugodno ideyu. |to podtverzhdaet i
tot izvestnyj fakt, chto v Kitae udarami bambuka ochen' chasto
nakazyvayutsya ne tol'ko prostye grazhdane, no i chinovniki vseh
klassov; ochevidno, chto tam, nesmotrya na vysokuyu civilizaciyu,
chelovecheskaya natura ne ta, chto u nas (14).
Prostoj trezvyj vzglyad na naturu cheloveka pokazyvaet, chto
emu tak zhe svojstvenno drat'sya, kak hishchnym zveryam kusat'sya,
rogatym zhivotnym -- bodat'sya; chelovek -- "derushcheesya zhivotnoe".
Poetomu my vozmushchaemsya, uznavaya o redkih sluchayah, kogda odin
chelovek ukusil drugogo; poluchat' zhe udary i nanosit' ih -- eto
sobytie stol' zhe estestvennoe, skol' obydennoe. CHto kul'turnye
lyudi ohotno izbegayut etogo, sderzhivayut takie poryvy -- eto
legko ob®yasnimo. No poistine zhestoko vnushat' nacii ili
kakomu-libo klassu, chto poluchennyj udar -- uzhasnejshee
neschast'e, za kotoroe sleduet otplachivat' ubijstvom. Na svete
slishkom mnogo nastoyashchego zla, chtoby stoilo sozdavat' eshche i
voobrazhaemye bedstviya, privodyashchie uzhe k real'nym. A etogo kak
raz i dobivaetsya rassmatrivaemyj glupyj i pagubnyj
predrassudok. YA ne mogu ne poricat' te pravitel'stva i
zakonodatel'nye uchrezhdeniya, kotorye potvorstvuyut emu
stremleniem otmenit' telesnye nakazaniya kak dlya shtatskih, tak i
dlya voennyh. Oni dumayut pri etom, chto dejstvuyut v interesah
gumannosti; na samom zhe dele kak raz naoborot: etim putem lish'
utverzhdaetsya protivoestestvennoe i pagubnoe bezumie,
poglotivshee uzhe stol'ko zhertv. Pri vseh prostupkah, za
isklyucheniem tyagchajshih, prezhde vsego prihodit v golovu, a potomu
i estestvennee vsego -- pobit' vinovnogo; kto ne slushal
dovodov, tot pokoritsya udaram; umerenno pobit' togo, kogo
nel'zya nakazat' ni lisheniem imushchestva, kotorogo u nego ne
imeetsya, ni lisheniem svobody -- ibo nuzhna ego rabota -- eto i
spravedlivo i estestvenno. Protiv etogo mozhno vozrazhat' lish'
pustymi frazami o chelovecheskom dostoinstve, opirayushchimisya ne na
tochnye ponyatiya, a opyat' zhe na vysheprivedennyj gibel'nyj
predrassudok. CHto v nem i zaklyuchaetsya istinnaya podopleka vsego
voprosa, eto komichno podtverzhdaetsya tem, chto eshche nedavno, v
nekotoryh stranah, dlya voennyh plet' byla zamenena osobym
hlystom, kotoryj hotya i prichinyal takuyu zhe fizicheskuyu bol', no
yakoby ne unizhal i ne pozoril tak, kak plet'.
Potvorstvuya takim obrazom etomu predrassudku, my
podderzhivaem rycarskuyu chest', a s neyu i duel', kotoruyu, s
drugoj storony, my staraemsya ili delaem vid, chto staraemsya
vyvesti putem zakonodatel'stva (15). Potomu-to etot oskolok
kulachnogo prava, perezhitok dikoj Srednevekovoj epohi i mog
sohranit'sya do 19-go veka, i ponyne maraya obshchestvo; pora by ot
nego otdelat'sya. Ved' ne razreshaetsya zhe v nashe vremya
metodicheskaya travlya sobak ili petuhov (po krajnej mere v Anglii
takie travli nakazuemy). Lyudej zhe protiv ih voli vtravlivayut v
krovavuyu bitvu drug s drugom; absurdnyj predrassudok rycarskoj
chesti i poklonyayushchiesya emu predstaviteli i apologety ego
obyazyvayut lyudej bit'sya, kak gladiatorov, iz-za kakogo-nibud'
pustyaka. YA predlagayu poetomu nemeckim turistam vmesto slova
duel' -- proishodyashchego, veroyatno, ne ot latinskogo duellum, a
ot ispanskogo duelo -- gore, zhaloba -- vvesti termin
Ritterhetze (rycarskaya travlya). Pedantichnost', kakoyu
obstavlyaetsya eto glupoe delo, sozdaet nemalo komicheskih
polozhenij. No vozmutitel'no to, chto etot absurdnyj kodeks
obrazuet gosudarstvo v gosudarstve, pritom takoe, kotoroe,
priznavaya lish' kulachnoe pravo, tiraniziruet sluzhashchie emu klassy
tem, chto ustanavlivaet osoboe sudilishche, pred kotoroe kazhdyj
mozhet potrebovat' drugogo; neobhodimyj povod vsegda legko
sozdat'; vlast' etogo suda rasprostranyaetsya dazhe na zhizn' obeih
storon. Estestvenno, chto etot sud stanovitsya zasadoj, pol'zuyas'
kotoroj gnusnejshij chelovek, esli tol'ko on prinadlezhit k
izvestnomu klassu, mozhet grozit', dazhe ubivat' blagorodnejshih i
luchshih lyudej, nenavistnyh emu imenno za ih dostoinstva. Posle
togo, kak policii i sudam udalos' bolee ili menee dobit'sya
togo, chto razbojniki uzhe ne pregrazhdayut nam dorogi s vozglasom:
"koshelek ili zhizn'", -- pora i zdravomu smyslu dostich' togo,
chtoby lyuboj negodyaj ne smel bolee smushchat' nashe spokojstvie
oklikom "chest' ili zhizn'". Sleduet snyat' s vysshih klassov gnet
soznaniya, chto kazhdyj v lyuboj moment mozhet byt' vynuzhden
zaplatit' zdorov'em ili zhizn'yu za dikost', grubost', glupost'
ili zlobu togo, komu zablagorassuditsya vymestit' ih na nem.
Vozmutitel'no i pozorno, chto dva molodyh, neopytnyh i
vspyl'chivyh molodyh cheloveka, perekinuvshis' paroj rezkih slov,
dolzhny iskupit' eto svoeyu krov'yu, zdorov'em ili zhizn'yu.
Naskol'ko mogucha tiraniya etogo gosudarstva v gosudarstve, kak
velika vlast' etogo predrassudka, pokazyvaet to, chto neredko
lyudi, lishennye vozmozhnosti vosstanovit' svoyu rycarskuyu chest'
iz-za slishkom vysokogo ili slishkom nizkogo polozheniya, ili iz-za
inyh "nepodhodyashchih" svojstv obidchika, -- prihodyat iz-za etogo v
otchayanie i tragikomicheski konchayut samoubijstvom.
Vsyakaya lozh' i absurd razoblachayutsya obychno potomu, chto v
moment apogeya v nih obnaruzhivaetsya vnutrennee protivorechie; ono
i v dannom sluchae vystupaet v vide grubejshej kollizii zakonov:
duel' vospreshchaetsya oficeru, no esli on pri izvestnyh usloviyah
ot nee otkazhetsya -- ego lishayut oficerskogo zvaniya.
Raz vstupiv na put' svobodomysliya, ya pojdu eshche dalee.
Tshchatel'noe i bespristrastnoe rassmotrenie pokazyvaet, chto
schitayushchayasya stol' vazhnoj raznica mezhdu ubijstvom protivnika v
otkrytom boyu i s ravnym oruzhiem i ubijstvom iz zasady vytekaet
iz togo, chto upomyanutoe gosudarstvo priznaet lish' pravo
sil'nogo -- kulachnoe pravo -- i, vozvedya ego na stepen' Bozh'ego
suda, stroit na nem ves' svoj kodeks. V sushchnosti zhe, otkrytyj,
chestnyj boj pokazyvaet tol'ko, kto sil'nee ili lovchee.
Opravdyvat' ego mozhno, lish' dopustiv predposylku, chto pravo
sil'nogo -- voistinu pravo. Po sushchestvu zhe, to obstoyatel'stvo,
chto protivnik ne umeet zashchishchat'sya, daet mne tol'ko vozmozhnost',
no ne pravo ubit' ego; pravo eto, nravstvennoe moe opravdanie
mozhet osnovyvat'sya lish' na motivah, po kotorym ya ego ubivayu.
Polozhim, chto motivy imeyutsya i motivy uvazhitel'nye; togda net
nadobnosti stavit' vse v zavisimost' ot nashego umeniya strelyat'
i fehtovat'sya: togda budet bezrazlichno, kakim sposobom ya ego
ub'yu -- speredi ili s tylu. S moral'noj tochki zreniya pravo
sil'nogo niskol'ko ne vyshe prava hitrogo, primenyaemogo pri
ubijstve iz-za ugla: pravo kulaka dolzhno byt' postavleno naryadu
s pravom hitrosti. Zamechu, kstati, chto v dueli primenyayutsya
odinakovo i sila, i hitrost'; ved' kazhdyj priem -- eto
kovarstvo. Esli ya schitayu nravstvennym svoim pravom lishit'
drugogo zhizni, to glupo strelyat'sya ili fehtovat'sya: protivnik
mozhet okazat'sya iskusnee menya i togda poluchitsya, chto oskorbiv
menya, on zhe menya vdobavok i ubivaet. Za oskorblenie sleduet
mstit' ne duel'yu, a prostym ubijstvom -- takov vzglyad Russo, na
kotoryj on ostorozhno namekaet v stol' tumannom 21-om primechanii
k 4-oj knige |milya. No pri etom Russo tak propitan rycarskim
predrassudkom, chto dazhe uprek vo lzhi schitaet dostatochnym
osnovaniem dlya takogo ubijstva; sledovalo by znat', chto kazhdyj
chelovek, a v osobennosti sam Russo, neschetnoe chislo raz
zasluzhil etot uprek. Predrassudok, meshayushchij osushchestvleniyu prava
ubivat' obidchika v otkrytom boyu na ravnom oruzhii, schitaet
kulachnoe pravo -- podlinnym pravom, a poedinok -- Bozh'im sudom.
Razgnevannyj ital'yanec, kidayushchijsya s nozhom na obidchika tut zhe
na meste, bez dal'nejshih razgovorov, dejstvuet po krajnej mere
posledovatel'no; on tol'ko umnee, no niskol'ko ne huzhe
duelista. Vozrazhayut inogda, chto ubivaya protivnika v otkrytom
poedinke, ya imeyu za soboyu to opravdanie, chto i on takzhe
staraetsya menya ubit', i chto s drugoj storony moj vyzov stavit
ego v polozhenie neobhodimoj oborony. Ukazyvat' na neobhodimuyu
oboronu -- znachit, v sushchnosti, pridumyvat' blagovidnyj predlog
dlya ubijstva. Skoree mozhno opravdat'sya principom: "net obidy
pri soglasii na nee" -- pri dueli, deskat', protivniki po
oboyudnomu soglasheniyu stavyat svoyu zhizn' na kartu. No edva li
zdes' mozhno govorit' o soglasii: despoticheskij princip
rycarskoj chesti i ves' etot absurdnyj kodeks igrayut zdes' rol'
pristava, privolokshego oboih ili, po krajnej mere, odnogo iz
protivnikov pred eto zhestokoe sudilishche.
YA prostranno issledoval rycarskuyu chest', no delal eto s
dobrym namereniem, vvidu togo, chto pobedit' nravstvennye i
umstvennye nesuraznosti mozhet tol'ko filosofiya. -- Obshchestvennye
usloviya novogo vremeni i drevnosti razlichayutsya, glavnym
obrazom, v dvuh otnosheniyah, pritom ne k vygode nashego obshchestva,
poluchayushchego surovuyu mrachnuyu okrasku, ne omrachavshuyu veselyh, kak
utro zhizni, dnej drevnosti. Faktory eti -- rycarskaya chest' i
venericheskie bolezni -- dve ravnocennye prelesti. Imi otravlena
vsya nasha sovremennaya zhizn'. Na samom dele, venericheskie bolezni
rasprostranyayut svoe vliyanie gorazdo dal'she, chem eto prinyato
dumat'; bolezni eti ne tol'ko fizicheskie, no i moral'nye. S teh
por, kak v kolchan Amura popali otravlennye strely, vo vzaimnye
otnosheniya polov vkralsya chuzhdyj, vrazhdebnyj im, nekrasivyj
element, pronikayushchij ih mrachnym, boyazlivym nedoveriem;
kosvennoe vliyanie takogo izmeneniya etoj pervoosnovy vsyakogo
chelovecheskogo obshcheniya rasprostranyaetsya, v bol'shej ili men'shej
stepeni, i na drugie obshchestvennye otnosheniya; odnako, podrobnyj
razbor zavlek by nas slishkom daleko.
Analogichnoe, hotya i v inoj forme, vliyanie okazyvaet
princip rycarskoj chesti, etogo tragikomicheskogo farsa,
neizvestnogo drevnim i delayushchego sovremennoe obshchestvo
natyanutym, ser'eznym, boyazlivym: ved' kazhdoe mel'kom skazannoe
slovo stavitsya v stroku. Huzhe: -- eta chest' -- Minotavr,
kotoromu v zhertvu prinositsya iz godu v god nekotoroe chislo
yunoshej iz blagorodnyh semejstv, pritom ne ot odnoj strany, kak
vstar', a ot vseh stran Evropy. Pora otkryto srazit'sya s etim
mirazhom, kak eto zdes' i sdelano.
Horosho, esli by oba eti porozhdeniya novogo vremeni sginuli
by v XIX veke. Mozhno nadeyat'sya, chto s odnim spravyatsya vrachi pri
pomoshchi profilaktiki. Poborot' zhe zhupel rycarskoj chesti -- delo
filosofa, kotoryj dolzhen pravil'no osvetit' ego; tol'ko etim
putem mozhno presech' zlo v korne; estestvenno, chto eto donyne ne
udavalos' pravitel'stvam, borovshimsya s nim posredstvom
zakonodatel'stva. Esli by pravitel'stva ser'ezno zhelali vyvesti
duel' i neznachitel'nyj uspeh ih usilij obuslovlivalsya tol'ko ih
bessiliem, to ya by predlozhil izdat' sleduyushchij zakon, s
ruchatel'stvom za ego uspeh, prichem na prishlos' by pribegat' k
krovavym operaciyam, k eshafotu, viselice ili pozhiznennomu
zaklyucheniyu. Moe sredstvo ochen' myagko i gomeopatichno; kak
vyzvavshemu, tak i prinyavshemu vyzov kapral otschityvaet a la
Chinois sredi bela dnya i na otkrytom meste 12 palochnyh udarov,
sekundantam zhe i posrednikam -- po 6. Posledstviya uzhe
sovershivshejsya dueli rassmatrivayutsya kak vsyakoe drugoe ugolovnoe
prestuplenie. Pozhaluj, inoj "rycar' v dushe" vozrazit, chto posle
takogo nakazaniya mnogie "lyudi chesti" zastrelyatsya. Na eto ya
skazhu: luchshe, esli takoj bolvan zastrelit sebya, chem kogo-libo
drugogo.
YA uveren, chto v sushchnosti pravitel'stva vovse ne starayutsya
vyvesti duel'. ZHalovan'e grazhdanskih sluzhashchih, a tem pache
oficerov (krome razve vysshih dolzhnostej) gorazdo nizhe cennosti
ih uslug; i vot ostatok uplachivaetsya im v vide chesti,
predstavlyaemoj titulami, ordenami, i v bolee shirokom smysle --
v vide soslovnoj chesti. Dlya nee duel' sluzhit krajne udobnym
apparatom, vladet' kotorym obuchayut eshche v universitetah. Tak
chto, v sushchnosti, zhertvy dueli oplachivayut svoej krov'yu
nedostatochnost' zhalovan'ya.
Dlya polnoty upomyanu eshche o nacional'noj chesti. |to -- chest'
celogo naroda, kak chlena vsenarodnogo obshchestva. Tak kak
poslednee ne znaet inogo zakona, krome sily, i poetomu kazhdyj
ego chlen dolzhen sam otstaivat' svoi prava, to sledovatel'no
chest' kazhdoj nacii sostoit v mnenii drugih ne tol'ko o tom, chto
ona zasluzhivaet doveriya (kredita), no i o tom, chto ee sleduet
boyat'sya; dlya dostizheniya etogo ona ne dolzhna ostavlyat'
beznakazannym ni odno pokushenie na ee prava. Slovom, chest'
nacional'naya sochetaet v sebe chest' grazhdanskuyu s rycarskoj.
Pod rubrikoj "chto my soboyu predstavlyaem", t. e. chem
yavlyaemsya v glazah sveta, my poslednej otmetili slavu; teper'
rassmotrim ee.
Slava i chest' -- bliznecy, no kak iz Dioskurov Polluks byl
bessmerten, a Kastor -- smeren, tak i slava -- bessmertnaya
sestra smertnoj chesti. Pravda, eto otnositsya lish' k vysshemu
vidu slavy, k slave nastoyashchej, istinnoj: krome nee byvaet eshche
efemernaya, kratkovremennaya slava. Dalee, chest' obuslovlivaetsya
temi svojstvami, kakie trebuyutsya ot kazhdogo, nahodyashchegosya v teh
zhe usloviyah; slava zhe -- temi, kotoryh ni ot kogo nel'zya
trebovat'; chest' pokoitsya na svojstvah, kotorye kazhdyj otkryto
mozhet sebe pripisat', slava zhe -- na takih, kotorye nikto sam
sebe pripisyvat' ne mozhet. Nasha chest' ne hvataet dalee nashih
lichnyh znakomyh: slava zhe, naoborot, operezhaet vsyakoe
znakomstvo i sama ego ustanavlivaet. Na chest' pretenduet
kazhdyj, na slavu -- lish' isklyucheniya, i priobretaetsya ona
isklyuchitel'nymi dejstviyami. Dejstviya eti mogut byt' ili
deyaniyami (That) ili tvoreniyami (Werk); soobrazno s etim k slave
dva puti. Put' deyanij otkryvaetsya nami preimushchestvenno velikim
serdcem; put' tvorenij -- umom. Kazhdyj iz etih dvuh putej imeet
svoi vygody i nevygody. Glavnaya raznica ih v tom, chto deyaniya
prehodyashchi, tvoreniya zhe -- vechny. Blagorodnejshee deyaniya
okazyvaet lish' vremennoe vliyanie; genial'noe zhe tvorenie zhivet
vechno, dejstvuya blagotvorno i vozvyshayushchim obrazom na lyudej. Ot
deyanij ostaetsya lish' pamyat', kotoraya postepenno slabeet,
iskazhaetsya, ohladevaet i so vremenem dolzhna ruhnut', esli
istoriya ne podhvatit ee, ne zakrepit i ne peredast potomstvu.
Naprotiv, tvoreniya bessmertny sami po sebe i zhivut vechno,
osobenno, esli oni uvekovecheny v pis'menah. Ot Aleksandra
Velikogo ostalis' lish' imya da pamyat', togda kak Platon, Gomer,
Goracij sami zhivut sredi nas i neposredstvenno na nas vliyayut.
Ved' i Upanishady v nashih rukah, o deyaniyah zhe, sovershennyh v ih
epohu, do nas ne doshlo nikakih izvestij (16).
Drugaya nevygoda deyanij -- eto ih zavisimost' ot sluchaya,
kotoryj odin mozhet dat' vozmozhnost' sovershit' ih; k etomu nado
pribavit', chto slava, imi priobretaemaya, obuslovlivaetsya ne
tol'ko ih vnutrennej cennost'yu, no i usloviyami, soobshchayushchimi
deyaniyam vazhnost' i blesk. K tomu zhe, esli, napr., na vojne
deyaniya nosyat chisto lichnyj harakter, to slava zavisit ot
pokazanij nemnogih ochevidcev; ih inogda sovsem net, inogda oni
nespravedlivy i pristrastny. Odnako za deyaniyami ta vygoda, chto
oni, kak nechto prakticheskoe, dostupny suzhdeniyu vseh lyudej;
poetomu, esli obstoyatel'stva verno peredany, ih ocenyat po
dostoinstvu, krome razve teh sluchaev, kogda ih istinnye motivy
uznayutsya i ocenivayutsya lish' pozdnee; ved' chtoby ponyat'
dejstvie, neobhodimo znat' ego motivy.
Inache obstoit delo s tvoreniyami; ih vozniknovenie ne
zavisit ot sluchaya, a tol'ko ot ih avtora, i oni naveki ostayutsya
tem, chem yavlyayutsya sami po sebe. Trudnost' zaklyuchaetsya v ih
ocenke, i trudnost' eta tem znachitel'nee, chem vyshe tvoreniya;
chasto dlya nih ne nahoditsya kompetentnyh, bespristrastnyh ili
chestnyh sudej. No zato ih slava reshaetsya ne v odnoj instancii;
zdes' imeet mesto apellyaciya. Togda kak ot deyanij dohodit do
potomstva lish' pamyat', i pritom v tom vide, v kakom ee peredali
sovremenniki, -- tvoreniya sami dozhivayut do budushchego, pritom v
istinnom svoem vide, esli ne schitat' ischeznuvshih otryvkov.
Izvrashchenie zdes' nemyslimo; dazhe nevygodnoe vliyanie sredy --
svidetel'nicy ih poyavleniya -- ischezaet vposledstvii. CHasto
imenno vremya daet nemnogih kompetentnyh sudej, kotorye, buduchi
sami isklyucheniyami, dolzhny vershit' dogovor nad eshche bol'shimi
isklyucheniyami; posledovatel'no vyskazyvayut oni svoe mnenie, i
tak sozdaetsya, pravda, inogda, lish' posle celyh stoletij,
vpolne spravedlivaya ocenka, kotoruyu uzhe nichto ne izmenit.
Dozhdetsya li sam avtor slavy, -- eto zavisit ot vneshnih uslovij
i ot sluchaya, i sluchaetsya eto tem rezhe, chem ego tvoreniya vyshe i
trudnee. Seneka (er. 79) spravedlivo skazal, chto zaslugam stol'
zhe neizmenno soputstvuet slava, kak telu -- ego ten', hotya, kak
ten', ona sleduet to vperedi ih, to za nimi. Poyasniv eto, on
pribavlyaet: "esli vse sovremenniki zamalchivayut nas iz zavisti,
vse zhe yavyatsya drugie, kotorye bez pristrastiya vozdadut nam
dolzhnoe"; -- po-vidimomu, iskusstvo zatirat' zaslugi putem
zamalchivaniya i ignorirovaniya, s cel'yu skryt' vse horoshee ot
obshchestva, -- praktikovalos' negodyayami vremen Seneki ne huzhe,
chem nyneshnimi; i tem, i drugim odinakovo zakryvala rot zavist'.
-- Obychno, chem pozzhe prihodit slava, tem ona prochnee. Slava,
perezhivayushchaya avtora, podobna dubu, rastushchemu ochen' medlenno:
slava legkovesnaya, efemernaya -- odnoletnim, bystro rastushchim
rasteniyam, i nakonec, lozhnaya slava -- bystro poyavlyayushchejsya
sornoj trave, kotoraya tak zhe skoro budet vypolota. |to yavlenie
obuslovlivaetsya tem, chto chem bol'she chelovek prinadlezhit
potomstvu, t. e. vsemu chelovechestvu, tem bolee on chuzhd svoej
epohe, ibo vse ego tvorchestvo posvyashcheno ne special'no ej, ne
ego sovremennikam, kak takovym, a lish' kak chasti vsego
chelovechestva, pochemu i ne okrasheno mestnym ottenkom; v
rezul'tate sovremenniki chasto dazhe ne zamechayut ego. Lyudi cenyat
skoree te tvoreniya, kotorye sluzhat zlobe dnya i kaprizu momenta,
a potomu i vsecelo prinadlezhat im, s nimi zhivut, s nimi i
umirayut. Soobrazno s etim istoriya iskusstv i literatury
pokazyvaet na kazhdom shagu, chto vysshie proizvedeniya
chelovecheskogo duha vnachale podvergayutsya opale i prebyvayut v
nej, poka ne poyavyatsya vysshie umy, na kotoryh eti tvoreniya
rasschitany, otkryvayushchie ih cennost', kotoraya pod egidoj ih
imen, prochno utverzhdaetsya navsegda. Pervichnaya osnova vsego
etogo ta, chto kazhdyj mozhet, v sushchnosti, ponimat' i cenit' lish'
srodnoe emu, (gomogennoe). Dlya tupicy srodnym budet vse tupoe,
dlya negodyaya -- vse nizkoe, dlya nevezhdy -- vse tumannoe, i dlya
bezgolovogo -- vse absurdnoe; bol'she zhe vsego cheloveku nravyatsya
ego sobstvennye proizvedeniya kak vpolne emu srodnye. Eshche
drevnij basnopisec |piharmos pel: "Ne udivitel'no, chto ya
po-svoemu vedu rech'; ved' kazhdyj nravitsya sam sebe i schitaet
sebya dostojnejshim; tak sobake luchshim iz sushchestv kazhetsya sobaka,
byku -- byk, oslu -- osel, svin'e -- svin'ya".
Dazhe sil'nejshaya ruka, brosaya legkoe telo, ne mozhet
soobshchit' emu toj skorosti, kakaya nuzhna, chtoby ono daleko
proletelo i proizvelo sil'nyj udar; telo bessil'no upadet tut
zhe nevdaleke, tak kak v nem nedostatochno sobstvennoj massy,
kotoraya mogla by vosprinyat' postoronnyuyu silu. To zhe proishodit
s prekrasnymi, vysokimi ideyami, s luchshimi tvoreniyami geniya,
esli oni vosprinimayutsya slabymi, blednymi, urodlivymi mozgami.
Na eto v odin golos setuyut mudrecy vseh vremen. Iisus, syn
Sirahov, govorit: "kto beseduet s glupcom, beseduet so spyashchim.
Kogda on konchaet, tot sprashivaet: kak? chto?". V "Gamlete"
nahodim "zhivaya rech' spit v ushah duraka". Privedu slova Gete:
"Das gl'cklichste Wort, es wird verhchnt
Wenn der Hcrer ein Schiefohr ist"17.
I v drugom meste:
"Du wirkest nicht, Alles bleibt so stumpf,
Sei guter Dinget Der Stein im
Sumpf Macht keine Ringe"18.
Lihtenberg zametil: "Esli pri stolknovenii golovy s knigoj
razdaetsya pustoj zvuk, to vsegda li eto -- zvuk knigi?" i
dalee: "tvorenie est' zerkalo; esli v nego smotrit obez'yana,
ono ne budet otrazhat' apostol'skogo lika". Stoit privesti eshche
prekrasnuyu trogatel'nuyu zhalobu poeta Gellerta: "Kak chasto
naivysshie blaga nahodyat men'she vsego pochitatelej, i bol'shinstvo
lyudej schitayut dobrom to, chto na samom dele zlo; eto my
nablyudaem ezhednevno. Kak pokonchit' s etim? YA somnevayus', chtoby
voobshche kogda-libo udalos' pokonchit' s etim zlom. Pravda, est'
odno sredstvo k etomu, no ono neveroyatno trudnoe: nado, chtoby
glupcy stali mudrymi, no ved' etogo nikogda ne sluchitsya. Im
neizvestna cennost' veshchej, o kotoroj oni sudyat ne umom, a
glazami; postoyanno hvalyat oni nichtozhestva, ibo nichego horoshego
oni ne znali".
K etoj umstvennoj nesostoyatel'nosti lyudej, vsledstvie
kotoroj, po vyrazheniyu Gete, prekrasnoe priznaetsya i cenitsya eshche
rezhe, chem vstrechaetsya, -- prisoedinyaetsya, kak vprochem i vsegda,
nravstvennaya isporchennost', proyavlyayushchayasya v zavisti. Ved'
slava, priobretennaya chelovekom, vozdymaet ego nad vsemi
ostal'nymi i nastol'ko zhe ponizhaet kazhdogo drugogo; vydayushchayasya
zasluga vsegda udostoivaetsya slavy za schet teh, kto ni v chem ne
otlichilsya. Gete govorit:
"CHtoby chest' drugim vozdat',
Sebya dolzhny my razvenchat'".
Otsyuda ponyatno, pochemu, v kakoj oblasti ni poyavilos' nechto
prekrasnoe, totchas zhe vse mnogochislennye posredstvennosti
zaklyuchayut mezhdu soboj soyuz s cel'yu ne davat' emu hoda, i esli
vozmozhno -- pogubit' ego. Ih tajnyj lozung: -- "a bas le
mjrite" -- doloj zaslugi. No dazhe te, kto sami imeyut zaslugi i
imi dobyli sebe slavu, bez udovol'stviya vstrechayut vozniknovenie
ch'ej-libo novoj slavy, luchi kotoroj zastavyat otchasti pomerknut'
ih sobstvennyj blesk. Gete govorit:
"Hdtt ich gezaudert zu werden
Bis man mir's Leben gegcnnt,
Ich wdre noch nicht auf Erden
Wie ihr begreifen kcnnt,
Wenn ihr seht, wei sich geberden,
Die um etwas zu scheinen,
Mich gerne mcchten verneinen"19.
Togda kak chest', po obshchemu pravilu, nahodit spravedlivyh
sudej, ne vyzyvaet zavisti, i ee priznayut za kazhdym, uzhe
zaranee v kredit, -- slavu prihoditsya zavoevyvat', srazhayas' s
zavist'yu, prichem tribunal, prisuzhdayushchij lavrovyj venok, sostoit
iz krajne neblagosklonnyh sudej. My mozhem i soglasny razdelyat'
chest' s kazhdym, slava zhe umen'shaetsya, ili stanovitsya menee
dostizhimoj posle kazhdogo novogo sluchaya ee priobreteniya.
Trudnost' sozdat' slavu putem tvorenij po legko uyasnimym
prichinam obratno proporcional'na chislu lyudej, sostavlyayushchih
"publiku" etih tvorenij. Trudnost' eta gorazdo znachitel'nee pri
tvoreniyah pouchayushchih, nezheli pri teh, kotorye sozdany radi
razvlecheniya. Trudnee vsego priobresti slavu filosofskimi
proizvedeniyami; obeshchaemoe imi znanie s odnoj storony
nedostoverno, s drugoj -- ne prinosit material'noj vygody;
poetomu oni izvestny vnachale lish' sopernikam, t. e. tem zhe
filosofam. |ta massa prepyatstvij na puti k ih slave pokazyvaet,
chto esli by avtory genial'nyh tvorenij sozdavali by ih ne iz
lyubvi k nim samim, ne dlya sobstvennogo udovletvoreniya imi, a
nuzhdalis' by v pooshchrenii slavy, -- chelovechestvo redko ili
sovsem ne videlo by bessmertnyh proizvedenij. Tot, kto
stremitsya dat' nechto prekrasnoe i izbegnut' vsego durnogo
dolzhen prenebrech' suzhdeniem tolpy i ee vozhakov, a
sledovatel'no, prezirat' ih. Spravedlivo zametil Ozorij (de
gloria), chto slava bezhit ot teh, kto ee ishchet, i sleduet za
temi, kto eyu prenebregaet: pervye podlazhivayutsya k vkusam
sovremennikov, vtorye zhe ne schitayutsya s nimi.
Naskol'ko trudno priobresti slavu, nastol'ko zhe legko ee
sohranit'. I v etom otnoshenii slava rashoditsya s chest'yu. CHest'
priznaetsya za kazhdym, v kredit; ostaetsya lish' hranit' ee. No
eto ne tak-to legko: edinstvennyj skvernyj postupok gubit ee
naveki. Slava zhe v sushchnosti nikogda ne teryaetsya, tak kak
vyzvavshee ee deyanie ili tvorenie vsegda ostaetsya v sile, a
slava, priobretennaya ih avtorom, sohranyaetsya za nim dazhe i v
tom sluchae, esli on nichem bol'she ne otlichitsya. Esli slava
pomerkla posle ego smerti, -- znachit, ona byla nenastoyashchej,
nezasluzhennoj, voznikshej lish' blagodarya vremennomu oslepleniyu;
takova, napr., slava Gegelya, pro kotoruyu Lihtenberg govorit,
chto ona "gromko provozglashena armiej druzej i uchenikov i
podhvachena pustymi golovami; kak rassmeetsya potomstvo, kogda,
postuchavshis' v etot pestryj hram boltovni, v krasivoe gnezdo
otzhivshej mody, v zhilishche vymershih uslovnostej, najdet vse eto
pustym, ne otyshchet ni odnoj, hotya by mel'chajshej mysli, kotoraya
skazala by im "Vojdite!".
V sushchnosti slava osnovyvaetsya na tom, chem yavlyaetsya dannyj
chelovek po sravneniyu s drugimi; sledovatel'no, ona est' nechto
otnositel'noe i imeet lish' otnositel'nuyu cennost'. Ona vovse
ischezla by, esli by vse stali takimi zhe, kak znamenityj
chelovek. Cennost' absolyutna lish' togda, esli ona sohranyaetsya
pri vsyakih usloviyah; takova cennost' cheloveka "samogo po sebe";
v etom, sledovatel'no, i dolzhny zaklyuchat'sya cennost' i schast'e
velikogo serdca i uma. Poetomu cenna ne slava, a to, chem ona
zasluzhena; eto sushchnost', a sama slava -- lish' pridatok; ona i
yavlyaetsya dlya ee nositelya preimushchestvenno vneshnim simptomom,
lish' podtverzhdayushchim sobstvennoe ego vysokoe o sebe mnenie. Kak
svet ne viden, esli on ne otrazhaetsya kakim-libo telom, tak i
dostoinstvo mozhet uverovat' v sebya lish' cherez posredstvo slavy.
No ona -- ne bezoshibochnyj simptom, ibo byvayut zaslugi bez slavy
i slava bez zaslug. Lessing udachno vyrazilsya: "odni byvayut
znamenitymi, drugie zasluzhivayut etogo". Da pechal'no bylo by
sushchestvovanie, cennost' kotorogo zavisela by ot chuzhoj ocenki;
no ved' imenno takim byla by zhizn' geroya ili geniya, esli by
cennost' ih obuslovlivalas' slavoj -- t. e. chuzhim odobreniem.
Kazhdoe sushchestvo zhivet radi sebya, v sebe i dlya sebya. CHem by
chelovek ni byl, tem on yavlyaetsya prezhde vsego i preimushchestvenno
dlya samogo sebya; esli v etom otnoshenii on malocenen, to i
voobshche on nemnogogo stoit. Nash obraz v chuzhom predstavlenii est'
nechto vtorostepennoe, proizvodnoe i podchinennoe sluchayu, lish'
kosvenno i slabo svyazannoe s samim nashim sushchestvom. K tomu zhe,
golovy lyudej -- slishkom zhalkie podmostki, chtoby na nih moglo
zizhdit'sya istinnoe schast'e; zdes' mozhno najti lish' prizrak ego.
-- Skol' smeshannoe obshchestvo sobiraetsya v hrame slavy!
Polkovodcy, ministry, sharlatany, pevcy, millionery, zhidy... i
dostoinstva vseh etih gospod ocenivayutsya gorazdo
bespristrastnee i uvazhayutsya bol'she dostoinstv duhovnyh,
osobenno vysshih kategorij, kotorye cenyatsya tolpoyu lish' "sur
parole" -- so slov drugih. Itak, s evdemonologicheskoj tochki
zreniya, slava est' ne bolee, kak redkij, lakomyj dlya gordosti i
tshcheslaviya kusochek. Kak ni starayutsya lyudi skryt' eti svojstva,
vse bol'shinstvo nadeleno imi v izbytke, bol'she vsego, pozhaluj,
te, u kogo est' istinnye dannye dlya togo, chtoby proslavit'sya, i
kto, dolgo ne reshayas' okonchatel'no uverovat' v svoyu vysokuyu
cennost', prebyvayut v etoj neizvestnosti, do teh por, poka ne
pridet sluchaj ispytat' svoi dostoinstva i dobit'sya ih
priznaniya; do teh zhe por im kazhetsya, chto k nim otnosyatsya
nespravedlivo (20). Voobshche zhe, kak ukazano v nachale etoj glavy,
cennost', pridavaemaya chelovekom mneniyu o nem drugih,
nesorazmerno velika i nerazumna. Gobbs ves'ma rezko, no v konce
koncov, pravil'no vyrazil eto slovami: "vse nashi duhovnye
radosti i udovol'stviya vytekayut iz togo, chto sravnivaya sebya s
drugimi, my vynosim lestnoe dlya sebya zaklyuchenie" (de cive, I,
5). |tim ob®yasnyaetsya ta vysokaya cennost', kakaya vsemi pridaetsya
slave, a takzhe zhertvy, prinosimye v nadezhde kogda-nibud' ee
udostoit'sya. "Slava -- poslednyaya slabost' blagorodnyh lyudej --
est' to, chto pobuzhdaet vydayushchiesya umy prenebregat'
naslazhdeniyami i zhit' trudovoyu zhizn'yu"; i v drugom meste: "kak
trudno vzobrat'sya na vysoty, gde siyaet gordyj hram slavy".
Vot pochemu ob®yasnyaetsya, pochemu tshcheslavnejshaya iz nacij tak
polyubila slovo "la gloire" i vidit v slave glavnuyu
pobuditel'nuyu prichinu velikih del i velikih tvorenij.
Tak kak eta slava est', bessporno, nechto proizvodnoe, --
eho, otrazhenie, ten', simptom zaslug, a tak kak vo vsyakom
sluchae ob®ekt cennee samogo vostorga, to, sledovatel'no,
istochnik slavy zaklyuchaetsya ne v slave, a v tom, chem ona dobyta,
t. e. v samih zaslugah ili, vyrazhayas' tochnee, v haraktere i
svojstvah, iz koih vytekli eti zaslugi, byt' eto svojstva
moral'nye ili intellektual'nye. Luchshim, chem mozhet byt' chelovek,
on dolzhen byt' dlya samogo sebya; kak eto otrazitsya v golovah
drugih, chem on okazhetsya v ih mnenii, -- eto nevazhno i dolzhno
predstavlyat' dlya nego lish' vtorostepennyj interes. Potomu tot,
kto tol'ko zasluzhil, hotya by i ne priobrel slavy, -- obladaet
glavnym, i eto glavnoe dolzhno uteshit' ego v otsutstvii togo,
chto nevazhno. CHelovek dostoin zavisti ne za to, chto
nerassuditel'naya, chasto odurachennaya tolpa schitaet ego velikim,
a za to, chto on dejstvitel'no velik; ne v tom schast'e, chto ego
imya dojdet do potomstva, a v tom, chto on vyskazyval mysli,
dostojnye togo, chtoby ih hranili, i o nih razdumyvali
stoletiyami. K tomu zhe, etogo nel'zya otnyat' u cheloveka. -- Esli
by glavnym byl sam vostorg, to togda ob®ekt ego byl by
nedostoin odobreniya. Tak i byvaet pri lozhnoj, t. e.
nezasluzhennoj slave. CHelovek naslazhdaetsya eyu, hotya v to zhe
vremya obladaet v dejstvitel'nosti temi dannymi, simptomom i
otrazheniem koih ona yavlyaetsya. Takaya slava prinosit inogda
gor'kie minuty, esli, nesmotrya na vytekayushchij iz sebyalyubiya
samoobman, u cheloveka zakruzhitsya golova na toj vysote, dlya
kotoroj on ne sozdan, ili zhe usomnitsya v svoej cennosti,
vsledstvie chego ego ohvatit strah byt' razoblachennym i
pristyzhennym po zaslugam, v osobennosti, esli na lice mudrejshih
on prochtet predstoyashchij prigovor potomstva. On podoben vladel'cu
po podlozhnomu duhovnomu zaveshchaniyu. CHelovek nikogda ne mozhet
poznat' istinnoj -- posmertnoj slavy, i vse zhe on kazhetsya
schastlivym. |to lishnij raz podtverzhdaet, chto schast'e ego
zaklyuchaetsya v vysokih dostoinstvah, dostavivshih emu slavu, i v
tom eshche, chto u nego byla vozmozhnost' racional'no ispol'zovat'
svoi sily i zanimat'sya tem, k chemu est' sklonnost' ili lyubov';
tol'ko iz lyubvi vylivshiesya tvoreniya udostaivayutsya prochnoj
slavy. Schast'e zaklyuchaetsya, sledovatel'no, v velichii dushi ili v
bogatstve uma, otpechatok kotorogo v tvoreniyah voshishchaet
gryadushchie veka; -- v teh ideyah, zadumyvat'sya nad kotorymi budet
naslazhdenie dlya velichajshih umov bespredel'nogo budushchego.
Cennost' posmertnoj slavy v tom, chem ona zasluzhena; v etom zhe i
ee nagrada. Budut li tvoreniya, priobretshie vechnuyu slavu,
priznany ih sovremennikami, -- eto zavisit ot sluchajnyh
obstoyatel'stv i nesushchestvenno. Tak kak po obshchemu pravilu lyudi
ne imeyut svoego mneniya i k tomu zhe lisheny vozmozhnosti cenit'
velikie proizvedeniya, to im prihoditsya slushat'sya golosa
vozhakov, i v 99 sluchayah iz 100 -- slava zizhdetsya prosto na
doverii k chuzhomu avtoritetu. Poetomu odobrenie hotya by
ogromnogo bol'shinstva sovremennikov cenitsya myslitelem ves'ma
nevysoko, tak kak eti aplodismenty -- vsego lish' eho nemnogih
golosov, prichem i eti poslednie zavisyat ot nastroeniya minuty.
Edva li by odobrenie publiki pol'stilo virtuozu, esli by on
uznal, chto za isklyucheniem odnogo ili dvuh, vse ostal'nye gluhi,
i zhelaya skryt' drug ot druga svoj porok, staratel'no hlopayut
emu, kak tol'ko uvidyat, chto zahlopal edinstvennyj slyshashchij, to
vdobavok eti zapravily chasto berut vzyatki za to, chtoby ustroit'
shumnuyu ovaciyu kakomu-nibud' prezhalkomu skripachu. Otsyuda
ponyatno, pochemu slava tak redko sohranyaetsya posle smerti;
d'Alamber v svoem velikolepnom opisanii hrama literaturnoj
slavy govorit: "V hrame etom zhivut mertvecy, kotorye ne byli
tut pri zhizni, da eshche neskol'ko zhivyh, iz kotoryh bol'shinstvo
budet otsyuda udaleno posle smerti". Kstati zamechu, chto stavit'
komu-libo pamyatnik pri zhizni znachit ob®yavit', chto net nadezhdy
na to, chto potomstvo ego ne zabudet. Esli zhe kto-libo i
udostaivaetsya slavy, kotoraya ne umret s nim, to eto redko
sluchaetsya ran'she, chem na sklone let; isklyucheniya iz etogo
pravila byvayut sredi hudozhnikov i poetov, sredi zhe filosofov --
pochti nikogda. Pravilo eto podtverzhdaetsya tem, chto portrety
lyudej, proslavivshihsya svoimi tvoreniyami, poyavlyayutsya obychno lish'
posle togo, kak uprochitsya ih izvestnost'; ih izobrazhayut bol'sheyu
chast'yu -- v osobennosti esli eto filosofy -- starymi i sedymi.
S tochki zreniya evdemonicheskoj eto vpolne pravil'no. Slava i
molodost' -- to slishkom mnogo dlya smertnogo. Nasha zhizn' tak
bedna, chto blaga prihoditsya raspredelyat' ekonomnee. Molodost' i
tak dostatochno bogata sama po sebe i dolzhna etim
dovol'stvovat'sya. K starosti zhe, kogda vse zhelaniya i radosti
umirayut, kak derev'ya zimoj -- kak raz vremya dlya vechnozelenogo
dereva slavy; ego mozhno upodobit' pozdnim grusham, zreyushchim
letom, no godnym v pishchu lish' zimoyu. Net luchshego utesheniya v
starosti, kak soznanie, chto udalos' vsyu silu molodosti
voplotit' v tvoreniya, kotorye ne stareyut, podobno lyudyam.
Rassmatrivaya eshche podrobnee puti, vedushchie k slave v
naibolee blizkoj dlya nas -- nauchnoj oblasti, mozhno podmetit'
sleduyushchee pravilo. Umstvennoe prevoshodstvo uchenogo, o kotorom
svidetel'stvuet ego slava, kazhdyj den' podtverzhdaetsya novoj
kombinaciej teh ili inyh izvestnyh dannyh. |ti dannye mogut
byt' krajne raznoobrazny; slava, priobretaemaya ih
kombinirovaniem, budet tem bol'she, tem rasprostranennee, chem
izvestnee, chem dostupnee kazhdomu sami dannye. Esli eto
kakie-nibud' chisla, krivye ili kakie-libo special'nye
fizicheskie, zoologicheskie, botanicheskie ili anatomicheskie
yavleniya, iskazhennye otryvki drevnih avtorov, polustertye
nadpisi ili takie, k kotorym net klyucha, temnye voprosy iz
oblasti istorii -- to slava, priobretennaya pravil'nym
kombinirovaniem takih dannyh, edva li rasprostranitsya dalee
kruga lic, znakomyh s samimi dannymi, edva li vyjdet za predely
neznachitel'nogo chisla uchenyh zhivushchih obychno v uedinenii i
zaviduyushchih vsyakomu, proslavivshemusya po ih special'nosti. Esli
zhe dannye izvestny vsemu rodu chelovecheskomu, esli eto, napr.,
sushchestvennye i vsem prisushchie svojstva chelovecheskogo razuma,
haraktera, esli eto sily prirody, dejstvie kotoryh postoyanno
nami nablyudaetsya, voobshche obshcheizvestnye processy v prirode, to
slava togo, kto osvetil ih novoj, vazhnoj i pravil'noj
kombinaciej, so vremenem rasprostranitsya na ves' civilizovannyj
mir. Esli dostupny sami dannye, to i kombinacii ih budut,
veroyatno, stol' zhe dostupny.
Pri etom slava budet, odnako, vsegda zaviset' ot
trudnostej, kakie prishlos' preodolet'. Ibo, chem dannye
izvestnee, tem trudnee skombinirovat' ih na novyj i vse-taki
vernyj lad, ved' nad etim staralos' ogromnoe chislo lyudej,
ischerpavshih, po-vidimomu, vse vozmozhnye ih kombinacii.
Naprotiv, dannye nedostupnye shirokim massam i trebuyushchie dolgogo
i tyazhelogo izucheniya, dopuskayut pochti vsegda novye kombinacii;
esli poetomu k nim podojti so zdravym smyslom i s trezvym
rassudkom, t. e. s umerennym umstvennym prevoshodstvom, to
ves'ma veroyatno, chto poschastlivitsya najti novuyu i pravil'nuyu
kombinaciyu ih. Zato i dobytaya etim putem slava ogranichitsya
priblizitel'no lish' temi, kto znakom s samimi dannymi. Pravda,
pri reshenii takih problem trebuetsya bol'shaya erudiciya i trud,
dlya togo tol'ko, chtoby usvoit' odni dannye, -- togda kak na
pervom puti, obeshchayushchem naibolee shirokuyu i gromkuyu izvestnost',
eti dannye otkryty i vidny vsyakomu, no chem men'she zdes'
trebuetsya truda, tem bolee neobhodim talant, dazhe genij, s
kotorym v smysle cennosti i uvazheniya lyudej ne sravnitsya nikakoj
trud.
Otsyuda sleduet, chto te, kto chuvstvuyut v sebe trezvyj razum
i sposobnost' k pravil'nomu myshleniyu, no pritom ne znayut za
soboj vysshih umstvennyh dostoinstv, ne dolzhny otstupat' pred
usidchivym, tyazhelym trudom, posredstvom koego oni vydelyayutsya iz
ogromnoj tolpy lyudej, znakomyh s obshcheizvestnymi dannymi, i
dostignut' teh glubin, kakie dostupny lish' truzheniku-uchenomu.
Zdes', gde sopernikov chrezvychajno malo, vsyakij hot'
skol'ko-nibud' pytlivyj um nepremenno najdet vozmozhnost' dat'
novuyu i pravil'nuyu kombinaciyu dannyh, prichem dostoinstvo ego
otkrytiya povysitsya trudnost'yu dobyt' eti dannye. No do shirokoj
massy dojdet lish' slabyj otgolosok priobretennyh etim putem
aplodismentov soratnikov po dannoj nauke, kotorye tol'ko i
kompetentny v ee voprosah.
Esli do konca prosledovat' po namechennomu zdes' puti, to
okazhetsya, chto inogda odni dannye, v vidu ogromnoj trudnosti
dobyt' ih, sami po sebe, bez togo, chtoby pribegat' k
kombinirovaniyu ih, mogut dostavit' slavu. Takovy, napr.,
puteshestviya v dalekie i maloposeshchaemye strany: puteshestvennik
udostoivaetsya slavy, za to, chto on videl, a ne za to, kak on
myslil. Znachitel'noe preimushchestvo etogo puti eshche i v tom, chto
gorazdo legche peredat' drugim, i sdelat' im ponyatnym to, chto
dovelos' videt', chem to, o chem razmyshlyat'; v svyazi s etim i
publika gorazdo ohotnee chitaet pervoe, chem vtoroe. Uzhe Asmus
govoril: "kto sovershil puteshestvie -- tot mnogo mozhet
porasskazat'". Odnako, pri lichnom znakomstve so znamenitostyami
etogo sorta legko mozhet pridti na um zamechanie Goraciya:
"pereehav more, lyudi menyayut tol'ko klimat, no ne dushu (Epist.
I, II, V. 27).
CHelovek, nadelennyj vysokimi umstvennymi darovaniyami, s
kotorymi tol'ko i mozhno brat'sya za reshenie velikih problem,
kasayushchihsya obshchih, mirovyh voprosov i poetomu krajne slozhnyh, --
ne proigraet, konechno, esli stanet po vozmozhnosti rasshiryat'
svoj krugozor, no on dolzhen delat' eto ravnomerno, po vsem
napravleniyam, ne zabirayas' slishkom daleko v special'nye, a
potomu lish' nemnogim dostupnye oblasti; on ne dolzhen zaryvat'sya
v special'nye otrasli otdel'nyh nauk, a tem pache uvlekat'sya
melkimi detalyami. Dlya togo, chtoby vydelit'sya iz sredy
sopernikov, emu net nadobnosti zanimat'sya malo komu dostupnymi
predmetami; imenno to, chto otkryto dlya vseh, daet emu material
k novym i pravil'nym kombinaciyam. Poetomu-to i zasluga ego
budet priznana vsemi temi, komu izvestny eti dannye, t. e.
bol'shej chast'yu chelovechestva. Vot na chem osnovano krupnoe
razlichie mezhdu slavoj poeta i filosofa i toj, kakaya vypadaet na
dolyu fizika, himika, anatoma, mineraloga, zoologa, istorika i
t. d.
Glava pyataya. POUCHENIYA I PRAVILA
Men'she, chem gde-libo, ya pretenduyu zdes' na polnotu: inache
mne prishlos' by povtorit' massu prevoshodnyh zhitejskih pravil,
prepodannyh mudrecami raznyh vremen, nachinaya s Feognida i
psevdo-Solomona i konchaya Laroshfuko, prichem nel'zya bylo by
izbezhat' mnogih isposhlennyh obshchih mest. Otkazavshis' ot polnoty,
prihoditsya otkazat'sya i ot strogoj sistemy. Sovetuyu uteshat'sya
tem, chto pri soblyudenii etih dvuh trebovanij podobnye ocherki
vyhodyat pochti vsegda skuchnymi. YA budu izlagat' lish' to, chto mne
prishlo na um, pokazalos' zasluzhivayushchim soobshcheniya, i chto,
naskol'ko mne ne izmenyaet pamyat', ne bylo eshche skazano, ili,
esli i bylo, to ne sovsem tak; ya tol'ko podbirayu kolos'ya na
neobozrimom, drugimi do menya szhatom, pole.
ZHelaya, odnako, hot' skol'ko-nibud' uporyadochit' bogatoe
raznoobrazie privodimyh zdes' vzglyadov i sovetov, ya razdelyayu ih
na obshchie i na kasayushchiesya nashego otnosheniya, vo-pervyh, k sebe,
vo-vtoryh, k drugim, i, v-tret'ih, k obshchim mirovym sobytiyam i k
sud'be.
A. Pravila obshchie
1) Pervoj zapoved'yu zhitejskoj mudrosti ya schitayu mimohodom
vyskazannoe Aristotelem v Nikomahovoj etike (XII, 12)
polozhenie, kotoroe v perevode mozhno formulirovat' sleduyushchim
obrazom: "Mudrec dolzhen iskat' ne naslazhdenij, a otsutstviya
stradanij". Vernost' etogo pravila osnovana na tom, chto vsyakoe
naslazhdenie, vsyakoe schast'e est' ponyatie otricatel'noe,
stradanie zhe -- polozhitel'no. |tot poslednij tezis razvit i
obosnovan mnoyu v moem glavnom trude (t. I, § 58). Zdes' ya
poyasnyayu ego tol'ko odnim, ezhednevno nablyudaemym faktom. Esli
vse telo zdravo i nevredimo, krome odnogo slegka poranennogo
ili voobshche bol'nogo mestechka, to zdorov'e celogo sovershenno
propadaet dlya nashego soznaniya, vnimanie postoyanno napravleno na
bol' v povrezhdennom meste i my lishaemsya naslazhdeniya,
dostavlyaemogo nam obshchim oshchushcheniem zhizni. -- Tochno tak zhe, esli
vse proishodit po nashemu zhelaniyu, krome odnogo obstoyatel'stva,
nam nezhelatel'nogo, to eto poslednee, kak by neznachitel'no ono
ni bylo, postoyanno prihodit nam v golovu; my chasto dumaem o nem
i redko vspominaem o drugih, bolee vazhnyh sobytiyah, otvechayushchih
nashim zhelaniyam. V oboih sluchayah povrezhdena volya,
ob®ektiviruyushchayasya v pervom sluchae -- v organizme, vo vtorom --
v stremlenii cheloveka; v oboih sluchayah udovletvorenie ee imeet
lish' otricatel'noe dejstvie, a potomu i ne oshchushchaetsya
neposredstvenno, a razve tol'ko putem razmyshleniya pronikaet v
nashe soznanie; naoborot -- vsyakoe postavlennoe vole prepyatstvie
-- pozitivno i samo daet sebya chuvstvovat'. Vsyakoe naslazhdenie
sostoit v unichtozhenii etih prepyatstvij, v osvobozhdenii ot nih,
a potomu dlitsya nedolgo.
Vot, sledovatel'no, na chem osnovan vysheprivedennyj tezis
Aristotelya, sovetuyushchij obrashchat' vnimanie ne na naslazhdeniya i
radosti zhizni, a lish' na to, chtoby izbezhat' beschislennyh ee
gorestej. Inache Vol'terovskoe izrechenie "schast'e -- greza,
real'no lish' stradanie" bylo by stol' zhe lozhno, skol' ono na
samom dele spravedlivo. Poetomu, zhelaya podvesti itog svoej
zhizni s evdemonicheskoj tochki zreniya, sleduet stroit' raschet ne
na ispytannyh nami radostyah, a na teh stradaniyah, kotoryh
udalos' izbezhat'. Voobshche, evdemonologiyu sledovalo by nachinat' s
ogovorki, chto ne naimenovanie -- giperbola, chto pod "schastlivoj
zhizn'yu" nado ponimat' "naimenee neschastnuyu", "snosnuyu" zhizn'.
ZHizn' daetsya ne dlya naslazhdeniya eyu, a dlya togo, chtoby ee
perenesti, "otbyt'"; na eto ukazyvayut oboroty rechi vrode
"degere vitam, vita, defungi", ital'yanskogo "si scampa cosi",
nemeckogo "man muss suchen durchzukommen", "er wird schon durch
die Welt kommen" i t. d. Starost' dazhe uteshaetsya tem, chto ves'
zhiznennyj trud uzhe pozadi. Schastlivejshim chelovekom budet tot,
kto provel zhizn' bez osobennyh stradanij, kak dushevnyh, tak i
telesnyh, a ne tot, ch'ya zhizn' protekla v radostyah i
naslazhdeniyah. Kto etim poslednim izmeryaet schast'e svoej zhizni,
tot vybral nevernyj masshtab. Ved' naslazhdeniya -- vsegda
otricatel'ny; lish' zavist' mozhet vnushit' lozhnuyu mysl', chto oni
dayut schast'e. Stradaniya, naprotiv, oshchushchayutsya polozhitel'nym
obrazom; poetomu kriterij zhiznennogo schast'ya -- eto ih
otsutstvie. Esli k bespechal'nomu sostoyaniyu prisoedinitsya eshche
otsutstvie skuki, to v glavnyh chertah zemnoe schast'e
dostignuto; vse ostal'noe -- himera. Otsyuda sleduet, chto ne
dolzhno nikogda pokupat' naslazhdeniya cenoj stradanij ili dazhe
cenoj riska nazhit' ih; ved' eto znachilo by radi otricatel'nogo,
radi himery pozhertvovat' polozhitel'nym i real'nym; i naoborot,
my vyigryvaem, zhertvuya naslazhdeniyami dlya togo, chtoby izbezhat'
stradanij. V oboih sluchayah bezrazlichno, predshestvuet li
stradanie naslazhdeniyu ili sleduet za nim. Net hudshego bezumiya,
kak zhelat' prevratit' mir -- etu yudol' gorya -- v uveselitel'noe
zavedenie i vmesto svobody ot stradanij stavit' sebe cel'yu
naslazhdeniya i radosti; a ochen' mnogie tak imenno i postupayut.
Gorazdo men'she oshibaetsya tot, kto s preuvelichennoj mrachnost'yu
schitaet etot mir svoego roda adom i zabotitsya poetomu lish' o
tom, kak by najti v nem nedostupnoe dlya ognya pomeshchenie. Glupec
gonyaetsya za naslazhdeniyami i nahodit razocharovanie; mudrec zhe
tol'ko izbegaet gorya. Esli emu i eto ne udalos', znachit,
vinovat ne on, ne ego glupost', a sud'ba. Esli zhe eto hot'
skol'ko-nibud' udastsya, to razocharovaniya emu nechego boyat'sya:
stradaniya kotoryh on izbeg, vsegda ostanutsya vpolne real'nymi.
Dazhe esli on, izbegaya ih, slishkom uklonilsya v storonu i darom
pozhertvoval neskol'kimi naslazhdeniyami, to i togda on, v
sushchnosti, ne poteryal nichego: vse radosti -- prizrachny, i
gorevat' o tom, chto oni upushcheny -- melochno, dazhe smeshno.
Obuslovlennoe optimizmom neponimanie etoj istiny budet
sluzhit' istochnikom mnogih neschastij. A imenno, v minuty,
svobodnye ot stradanij, nam mereshchitsya prizrak vovse ne
sushchestvuyushchego schast'ya i soblaznyaet nas sledovat' za nim; v
rezul'tate -- bessporno real'noe stradanie. Togda my nachinaem
gorevat' o minuvshem, svobodnom ot gorya sostoyanii, lezhashchem, kak
poteryannyj raj, pozadi nas, naprasno zhelaem izmenit'
sovershivsheesya. Slovno kakoj-to zloj demon obmanchivymi himerami
zhelanij postoyanno vyvodit nas iz togo bespechal'nogo sostoyaniya,
v kotorom tol'ko i est' vysshee, istinnoe schast'e, kotoroe
uskol'zaet lish' ot teh, u kogo ne hvataet umeniya im ovladet'. V
etom mnenii ego ukreplyayut romany i stihi, a takzhe i to
licemerie, s kakim lyudi vsegda i vsyudu zabotyatsya o vneshnosti, o
naruzhnoj vidimosti, k chemu ya skoro eshche vernus'. Ego zhizn' --
eto bolee ili menee rassuditel'no organizovannaya ohota za
polozhitel'nym schast'em, sostoyashchim iz polozhitel'nyh naslazhdenij.
On derzko braviruet opasnostyami, grozyashchimi emu na etom puti.
|ta ohota za dich'yu, kotoroj v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet,
privodit obychno k ves'ma real'nym, polozhitel'nym bedam,
vyrazhayushchimsya v boli, stradaniyah, boleznyah i poteryah, zabotah,
bednosti, pozore i v tysyache nepriyatnostej. YAvlyaetsya
razocharovanie -- no slishkom pozdno.
Esli, v soglasii s rassmotrennym vyshe pravilom, vsya zhizn'
stroitsya na tom, kak by uberech'sya ot stradanij, t. e. ustranit'
nuzhdu, bolezni i vsyakie nepriyatnosti, to takaya cel' -- real'na
i v izvestnoj mere dostizhima, pritom, tem bolee, chem menee
etomu planu budet meshat' pogonya za prizrakom polozhitel'nogo
schast'ya. V podtverzhdenie etomu Gete, v Wahlverwandschaften
govorit ustami Mittlera, vechno hlopochushchego o chuzhom schast'e:
"Kto hochet izbavit'sya ot gorya, tot vsegda znaet, chego emu nado;
tot zhe, kto hochet luchshego, chem u nego est', -- tot slep na oba
glaza". |to napominaet prekrasnuyu francuzskuyu poslovicu "le
meiux est l'ennemi du bien" (21). Otsyuda zhe mozhet byt' vyvedena
osnovnaya ideya cinizma, razobrannaya v moem glavnom trude (t. II,
gl. 16). Ibo, chto pobuzhdalo cinikov otkazyvat'sya ot
naslazhdenij, kak ne mysl' o stradaniyah, soprovozhdayushchih ih ili
totchas zhe ili vposledstvii; dlya cinikov vazhnee bylo izbezhat'
gorya, chem najti naslazhdeniya. Ih pronizalo soznanie
otricatel'nosti naslazhdeniya i polozhitel'nosti stradanij;
poetomu, vpolne posledovatel'no, oni delali vse, chtoby
izbavit'sya ot nih i dlya etogo schitali neobhodimym otkazat'sya ot
naslazhdenij, kazavshihsya im tenetami, otdayushchimi lyudej vo vlast'
stradanij.
Pravda, kak govorit SHiller, vse my rodilis' v Arkadii, t.
e. vstupaem v zhizn' s ozhidaniem schast'ya i naslazhdeniya i pitaem
bezumnuyu nadezhdu dostich' ih; odnako, v delo vmeshivaetsya sud'ba,
grubo hvataet nas za shivorot i pokazyvaet, chto my ne vlastny ni
nad chem, a vsem pravit ona; chto ona imeet neosporimye prava ne
tol'ko na nashe imushchestvo i bogatstvo, no i na zhenu i detej
nashih, na nashi ruki i nogi, glaza i ushi, dazhe na nashi nosy. Vo
vsyakom sluchae priobretaemyj so vremenem opyt daet nam ponyat',
chto schast'e i naslazhdenie -- fata-morgana, vidimaya izdali, no
ischezayushchaya kak tol'ko k nej priblizish'sya; chto, naprotiv,
stradanie i bol' vpolne real'ny, neposredstvenno i bez
priglasheniya poseshchayut nas,- ne dopuskaya nikakih illyuzij na svoj
schet. Esli eta istina privilas', my perestanem gonyat'sya za
schast'em i naslazhdeniyami i gorazdo bol'she zabotimsya o tom, kak
by po vozmozhnosti uklonit'sya ot boli i stradanij. Togda my
nachinaem soznavat', chto luchshee v etom mire -- eto bespechal'noe,
spokojnoe i snosnoe sushchestvovanie i, ogranichivaya etim svoi
prityazaniya, tem vernee osushchestvlyaem ih. Vernejshee sredstvo ne
byt' ochen' neschastnym -- ne trebovat' bol'shogo schast'ya. Tak
dumal i drug yunosti Gete -- Merk, pisavshij: "bessmyslennaya
pretenziya na schast'e, pritom na tu dozu ego, o kotoroj my
mechtaem, -- vredit nam vo vsem. Kto otdelaetsya ot etogo i ne
budet zhelat' nichego, krome togo chto emu dostupno, tot prozhivet
nedurno" (Briefe an und von Merck, S. 100). Poetomu sleduet
sokrashchat' svoi prityazaniya na naslazhdeniya, na bogatstvo, na chin
i pochet do ves'ma umerennyh razmerov, tak kak stremlenie i
bor'ba za schast'e, za blesk i pochet vlekut za soboj velichajshie
neschast'ya. |to uzhe i potomu zhelatel'no i blagorazumno, chto
ochen' legko stat' ves'ma neschastnym; stat' zhe vpolne schastlivym
ne tol'ko trudno, no i vovse nevozmozhno. Vpolne prav poet
zhitejskoj mudrosti (Goracij, oda 10: "Auream quis quis
rnediocritatem") : "Kto izbral zolotuyu seredinu, tot ne ishchet
otdyha ni v zhalkoj hizhine, ni v dvorcah, vozbuzhdayushchih zavist' v
drugih. Veter sil'nee potryasaet ogromnye sosny, vysokie bashni
rushatsya s bol'shej siloj, i molniya chashche udaryaet v vershiny gor".
Kto vpolne proniksya moim filosofskim ucheniem i znaet, chto
nashe bytie takovo, chto luchshe by ego sovsem ne bylo, i chto
velichajshaya mudrost' zaklyuchaetsya v otricanii, v otkaze ot nego,
tot ne budet ozhidat' mnogogo ni ot kakogo predmeta, ni ot
kakogo obstoyatel'stva, ni k chemu ne stanet strastno stremit'sya
i ne budet zhalovat'sya na krushenie svoih planov; on vpolne
prisoedinitsya k slovam Platona (er. X, 604): "nichto v mire ne
zasluzhivaet bol'shih usilij", a takzhe k slovam poeta Anwari
Soheili "Razbita vlast' tvoya nad mirom -- ne pechal'sya: eto --
nichto. -- Priobrel ty vlast' nad mirom -- ne radujsya etomu: i
eto -- nichto. Prihodyat i schast'e i gore -- projdi i ty mimo
mira: mir -- nichto".
Usvoenie takogo spasitel'nogo vzglyada osobenno
zatrudnyaetsya vysheupomyanutym licemeriem lyudej, kotoroe sledovalo
by poran'she raskryvat' yunoshestvu. Bol'shinstvo tak nazyvaemyh
blag -- lish' pustaya vneshnost', vrode dekoracii; suti v nih net
nikakoj. Takovy, napr., rascvechennye i razukrashennye korabli,
pushechnye salyuty, illyuminacii, truby i barabany, kriki likovaniya
i t. p. Vse eto -- lish' vyveska, simvol, ieroglif radosti;
samoj zhe radosti obyknovenno net pri etom; ona odna ne
uchastvuet v prazdnike. Gde ona dejstvitel'no byvaet, tam
bol'shej chast'yu yavlyaetsya bez priglasheniya i bez doklada, sama
soboyu, sons fazon; inoj raz ona prokradyvaetsya molcha, chasto pod
neznachitel'nejshim, pustym predlogom, pri samoj obydennoj
obstanovke, i daleko ne vsegda pri blestyashchih, gromkih sobytiyah.
Ona, kak zoloto v Avstralii, rassypana to tut, to tam,
rassypana prihot'yu sluchaya, bez pravil i zakonov, obychno
mel'chajshimi krupicami i ochen' redko v znachitel'nyh massah. --
Cel' vseh tol'ko chto upomyanutyh manifestacij edinstvenno v tom,
chtoby uverit' drugih v sobstvennoj radosti: vse eto delaetsya
radi vidimosti, radi chuzhogo mneniya. S pechal'yu delo obstoit tak
zhe kak i s radost'yu. Kak grustno dvizhetsya dlinnaya i
medlitel'naya pohoronnaya processiya! Karetam net konca. No
zaglyanite v nih -- vse oni pusty, i usopshego provozhayut v
sushchnosti odni lish' kuchera. Razitel'nyj obrazchik druzhby i
uvazheniya mira sego! Takova fal'sh', pustota i licemerie lyudskoe.
Drugoj primer: massa priglashennyh gostej v paradnyh
odezhdah... torzhestvennye vstrechi... no vse eto lish' vyveska
blagorodnogo, utonchennogo obshcheniya, na dele zhe vmesto nego caryat
prinuzhdennost', neudovol'stvie i skuka; gde mnogo gostej, tam
mnogo i musoru, imej oni hot' vse po zvezde na grudi. Nastoyashchee
horoshee obshchestvo vsyudu po neobhodimosti ochen' neveliko. Voobshche
zhe blestyashchie, shumnye torzhestva i uveseleniya pusty vnutri,
fal'shivy uzhe hotya by potomu, chto tak rezko protivorechat
gorestyam i nishchete nashej zhizni; vsyakij zhe kontrast tol'ko
podcherkivaet istinu. Odnako, s vneshnej storony vse eto udaetsya,
a v etom i byla vsya cel'. Prekrasno vyrazilsya SHanfor:
"Obshchestvo, kruzhki, salony, voobshche vse, chto nazyvaetsya "svetom"
-- eto zhalkaya p'esa, plohaya opera, interes k kotoroj koe-kak
podderzhivaetsya mashinami, kostyumami i dekoraciyami".
Tochno tak zhe akademii i kafedry filosofii v sushchnosti
tol'ko vyveski, obmanchivyj prizrak mudrosti, kotoraya sama zdes'
i ne nochevala, a nahoditsya gde-nibud' daleko otsyuda.
Kolokol'nyj trezvon, svyashchennicheskie oblacheniya, blagochestivye
lica i vsyacheskoe hanzhestvo -- tozhe lish' vyveska, neudachnaya
parodiya nabozhnosti. Pochti vse na dele okazyvaetsya pustym
orehom; zerno redko samo po sebe i eshche rezhe nahoditsya v
skorlupe. Iskat' ego nado sovsem ne tut, i obychno ego mozhno
najti lish' sluchajno.
2) CHtoby ocenit' polozhenie cheloveka s tochki zreniya
schast'ya, nado znat' ne to, chto daet emu udovletvorenie, a to,
chto sposobno opechalit' ego, i chem neznachitel'nee eto poslednee,
tem chelovek schastlivee: chtoby byt' chuvstvitel'nym k melocham,
nado zhit' v izvestnom dovol'stve: v neschastii ved' my ih vovse
ne oshchushchaem.
3) Ne sleduet pred®yavlyat' k zhizni slishkom vysokie
trebovaniya, t. e. stroit' svoe schast'e na shirokom fundamente;
opirayas' na nego schast'e legche mozhet rushit'sya, buduchi bol'she
podverzheno raznym bedam, kotoryh izbezhat' nel'zya. V etom
otnoshenii zdanie schast'ya pryamo protivopolozhno zdaniyam voobshche,
kotorye prochnee vsego derzhatsya imenno na shirokom fundamente.
Poetomu privesti svoi prityazaniya v sootvetstvie s imeyushchimisya
silami i sredstvami -- takov vernejshij put' izbezhat' krupnyh
neschastij.
Voobshche, zaranee stroit', kakim by to ni bylo obrazom,
podrobnyj plan svoej zhizni -- odna iz velichajshih glupostej,
postoyanno sovershaemyh. Pri etom vsegda rasschityvayut na dolguyu
zhizn', a takovaya redko komu suzhdena. No dazhe esli i prozhit'
dolgo, to vse zhe i etih let ne hvatit dlya vypolneniya
vyrabotannogo plana; ono vsegda trebuet bol'shego vremeni, chem
predpolagalos'. K tomu zhe eti plany, kak i vsyakoe chelovecheskoe
namerenie, tak chasto vstrechayut raznye prepyatstviya, chto ochen'
redko udaetsya provesti ih do konca. A esli i udaetsya vypolnit'
vse, to okazyvaetsya, chto zabyli predusmotret' te peremeny,
kakie vremya sovershilo v nas samih; upustili iz vidu, chto
sposobnost' k trudu i k naslazhdeniyam ne mozhet prodolzhat'sya vsyu
zhizn'. Tak chto chasto my trudimsya radi togo, chto, buduchi
dostignuto, okazyvaetsya nam "ne po plechu", ili zhe tratim gody
na podgotovitel'nye raboty, nezametno tem vremenem otnimayushchie u
nas sily, neobhodimye dlya glavnoj zadachi. CHasto okazyvaetsya,
chto my ne mozhem vospol'zovat'sya bogatstvom, dobytym cenoyu
mnogih opasnostej i dolgih usilij, i sledovatel'no, trudilis'
dlya drugih; ili, chto my ne v silah zanimat' post, kotorogo my
mnogie gody tak userdno dobivalis'; vse eto prihodit k nam
slishkom pozdno. Inogda, naoborot, my opazdyvaem, osobenno, esli
delo kasaetsya tvorenij i proizvedenij: vkusy uspeli
peremenit'sya, podroslo novoe pokolenie, niskol'ko nashimi
myslyami i ideyami ne interesuyushcheesya, ili zhe drugie, idya bolee
kratkim putem, operedili nas i t. p. To, chto izlozheno pod etim
punktom, po-vidimomu, i imel v vidu Goracij, skazav: "K chemu
utomlyat' slabuyu dushu raschetami vechnosti?"
Prichina etoj obychnoj oshibki lezhit v neizbezhnom opticheskom
obmane nashego duhovnogo vzora, vsledstvie kotorogo zhizn',
rassmatrivaemaya s poroga, kazhetsya beskonechnoj, a esli
obernut'sya nazad, dojdya do ee konca, -- ona predstavitsya ochen'
korotkoj. Pravda, etot obman imeet i horoshuyu storonu: bez nego
edva li bylo by sozdano chto-to velikoe.
Voobshche s nami v zhizni proishodit to zhe, chto s putnikom: po
mere togo, kak on idet, predmety priobretayut vse inye i inye
formy, v zavisimosti ot priblizheniya k nim. To zhe s nashimi
zhelaniyami. CHasto my nahodim nechto drugoe, inogda luchshee, chem
to, chego iskali; inogda iskomoe nahoditsya sovsem ne na tom
puti, po kotoromu my shli. Inogda tam, gde my iskali naslazhdeniya
i radosti, my nahodim znanie, urok -- prochnoe, istinnoe blago
vmesto prehodyashchego i obmanchivogo. Takova osnovnaya mysl'
"Vil'gel'ma Mejstera" -- romana "intellektual'nogo", kotoryj
imenno poetomu vyshe vseh drugih, vyshe dazhe romanov Val'tera
Skotta, imeyushchih eticheskuyu podkladku, t. e. rassmatrivayushchih
chelovecheskuyu naturu lish' v volevoj koncepcii. Tochno tak zhe i v
"Volshebnoj flejte", v etom smeshnom, no yarkom i vyrazitel'nom
simvole, rezkimi i grubymi, kak na dekoraciyah, shtrihami
provedena ta zhe osnovnaya mysl'. Ona byla by provedena do konca,
esli by Tamino, kotorogo vernulo zhelanie obladat' Taminoj,
vmesto nee zahotel by vstupit' i vstupil by v hram mudrosti, i
esli by ego protivopolozhnost' -- Papagen poluchil svoyu Papagenu.
Blagorodnye, horoshie lyudi skoro usvaivayut vospitatel'nye
uroki sud'by i poslushno, s blagodarnost'yu sleduyut im, ponimaya,
chto v etom mire mozhno najti opyt, no ne schast'e, privykayut
ohotno menyat' nadezhdy na znaniya i soglashayutsya v konce koncov so
slovami Petrarki: "YA ne znayu inogo naslazhdeniya, kak poznavat'".
|ti lyudi mogut dostich' dazhe togo, chto oni lish' naruzhno, i to
koe-kak budut sledovat' svoim zhelaniyam i stremleniyam, v
sushchnosti zhe ser'ezno budut zhazhdat' odnogo lish' poznaniya, chto
pridast im ottenok vozvyshennosti, genial'nosti. Mozhno skazat',
chto v etom smysle s nami sluchaetsya to zhe, chto s alhimikami,
iskavshimi tol'ko zoloto i otkryvshimi vmesto nego poroh, farfor,
celebnye sredstva i ryad zakonov prirody.
B. Povedenie po otnosheniyu k samim sebe
4) Kak rabochij, trudyas' nad vozvedeniem zdaniya ili ne
znaet ili ne vsegda otchetlivo predstavlyaet sebe plan celogo,
tak zhe i chelovek, otbyvaya otdel'nye dni i chasy svoej zhizni ne
imeet obshchego predstavleniya o hode i haraktere svoego
sushchestvovaniya. CHem dostojnee, soderzhatel'nee, planomernee i
individual'noe etot obshchij harakter ego zhizni, tem neobhodimee i
blagotvornee dlya cheloveka kidat' inogda vzglyad na ego plan, na
umen'shennyj ego abris. Pravda, dlya etogo neobhodimo, chtoby on
uzhe vstupil na put' samopoznaniya i znal, k chemu on glavnym
obrazom i prezhde vsego stremitsya, chto, sledovatel'no, vazhnee
dlya ego schast'ya i chto mozhet v etom otnoshenii igrat' vtoruyu i
tret'yu roli; neobhodimo dalee, chtoby on znal, kakovy v glavnyh
chertah ego prizvanie, ego rol' i otnoshenie k miru. Esli vse eto
razumno i vozvyshenno, to vzglyad na obshchie kontury ego zhizni
smozhet bol'she, chem chto-libo inoe, ukrepit', vozvysit' cheloveka,
podbodrit' ego k deyatel'nosti i uderzhat' ot nevernogo puti.
Kak putnik mozhet sostavit' obshchee predstavlenie o
projdennom puti so vsemi ego izgibami, lish' vzobravshis' na
kakuyu-libo vozvyshennost', tak i my tol'ko k koncu izvestnogo
perioda zhizni, a to i k koncu samoj zhizni, mozhem pravil'no
sudit' o nashih postupkah i tvoreniyah, ponyat' ih svyaz' i
sceplenie i, nakonec, ocenit' ih po dostoinstvu. Ibo poka my
imi pogloshcheny, my dejstvuem pod vliyaniem neizmennyh svojstv
nashego haraktera, pod vliyaniem motivov i soobrazno so
sposobnostyami delaya, v silu absolyutnoj neobhodimosti, lish' to,
chto nam v dannuyu minutu predstavlyaetsya pravil'nym i dolzhnym.
Lish' rezul'taty pokazyvayut, chto iz etogo vyshlo, a
retrospektivnyj vzglyad na vse sovershennoe ob®yasnit nam, pochemu
i kak eto poluchilos'. Poetomu, sovershaya velichajshie deyaniya ili
sozdavaya bessmertnye tvoreniya, my ne soznaem etih dostoinstv, a
prosto vidim v nih nechto, otvechayushchee nashim tepereshnim celyam i
nashim prezhnim namereniyam, a potomu i pravil'noe dlya dannoj
minuty; lish' iz celogo, vo vsej ego sovokupnosti vyyasnyaetsya
vposledstvii nash harakter i nashi sposobnosti. Togda my uvidim,
chto v kazhdom otdel'nom sluchae my, slovno osenennye svyshe,
sumeli, vedomye nashim geniem, najti edinstvenno vernuyu dorogu
sredi stol'kih okol'nyh putej. Vse eto otnositsya i k teorii, i
k praktike zhizni, i obratnoe etomu mozhno skazat' o nashih durnyh
postupkah i oshibkah.
5) Odin iz vazhnejshih punktov zhitejskoj mudrosti
zaklyuchaetsya v tom, v kakoj proporcii my razdelyaem nashe vnimanie
mezhdu nastoyashchim i budushchim: ne sleduet slishkom udelyat' vnimaniya
odnomu v ushcherb drugomu. Mnogie zhivut preimushchestvenno
nastoyashchim, eto -- lyudi legkomyslennye; drugie -- budushchim, eto
-- lyudi boyazlivye i bespokojnye. Redko kto soblyudaet dolzhnuyu
meru. Lyudi, zhivushchie stremleniyami i nadezhdami, t. e. budushchim,
smotryashchie vsegda vpered i s neterpeniem speshashchie navstrechu
gryadushchim sobytiyam, -- budto eti sobytiya prinesut im istinnoe
schast'e -- i propuskayushchie tem vremenem nastoyashchee, ne uspev im
nasladit'sya, -- eto lyudi, nesmotrya na napisannuyu na ih licah
ser'eznost', podobny tem oslam, kotoryh v Italii zastavlyayut
idti bystree, priveshivaya k koncu palki, ukreplennoj na ih
golove, ohapku sena, kotoruyu oni vidyat blizko pered soboyu i
vot-vot nadeyutsya dostat'. Lyudi eti obmanyvayutsya v sushchestve
svoego sushchestvovaniya i do samoj smerti zhivut lish' ad interum --
nelepo, neizvestno zachem. Itak, vmesto togo, chtoby
isklyuchitel'no i postoyanno zanimat'sya planami i zabotami o
budushchem, ili predavat'sya sozhaleniyu o proshlom, -- my dolzhny
pomnit', chto lish' nastoyashchee real'no, lish' ono dostoverno,
budushchee zhe, naprotiv, pochti vsegda okazyvaetsya ne takim, kakim
my sebe ego predstavlyali; k tomu zhe i budushchee i proshloe, v
sushchnosti, daleko ne tak vazhny, kak nam kazhetsya. Dal'nost'
rasstoyaniya, umen'shaya predmety dlya glaza, delaet ih vpolne
yasnymi nashemu myshleniyu. Odno nastoyashchee istinno i dejstvitel'no,
lish' ono -- vremya, real'no tekushchee, i tol'ko v nem protekaet
nashe bytie. Poetomu sledovalo by vsegda privetlivo otnosit'sya k
nemu, i, sledovatel'no, soznatel'no naslazhdat'sya kazhdoj snosnoj
minutoj, svobodnoj ot nepriyatnostej i boli; ne sleduet omrachat'
takie minuty sozhaleniem o nesbyvshihsya v proshlom mechtah ili
zabotami o budushchem. Krajne nerazumno lishat' sebya svetlyh
mgnovenij v nastoyashchem ili portit' ih dosadoj na minuvshee ili
sokrusheniem o gryadushchem. Zabotam i raskayaniyu sleduet otvodit'
osobye chasy. CHto kasaetsya minuvshego, nado skazat' sebe:
"Predadim, hotya by i s sozhaleniem, vse proshloe zabveniyu i
zaglushim v sebe vsyakuyu dosadu"; o budushchem -- "Vse v Bozh'ej
vlasti" i o nastoyashchem -- "schitaj, chto kazhdyj den' -- novaya
zhizn'" (Seneka), -- i starajsya sdelat' eto edinstvennoe
real'noe vremya po vozmozhnosti priyatnym.
Bespokoit' nas dolzhny lish' te predstoyashchie bedy, v
nastuplenii i v momente nastupleniya koih my tverdo uvereny. No
takih bed ochen' malo: oni ili tol'ko vozmozhny, hotya i veroyatny,
ili zhe oni nesomnenny, no sovershenno neizvesten moment ih
nastupleniya. Esli schitat'sya s temi i s drugimi, to u nas ne
ostanetsya ni odnoj spokojnoj minuty. Sledovatel'no, chtoby ne
lishat'sya spokojstviya iz-za somnitel'nyh ili neopredelennyh bed,
my dolzhny priuchit'sya dumat' o pervyh, -- chto oni nikogda ne
nastupyat, o vtoryh -- chto oni, esli i nastupyat, to ne skoro.
No chem men'she trevozhat nas opaseniya, tem bol'she bespokoyat
zhelaniya, vozhdeleniya i prityazaniya. Lyubimye slova Gete:
"Ich habe meine Sache auf nichts gestellt" (nichego mne na
svete ne nado) oznachayut, chto tol'ko, osvobodivshis' ot vseh
vozmozhnyh prityazanij i primirivshis' s neprikrashennoj, zhalkoj
sud'boyu svoeyu, chelovek mozhet priobresti tot dushevnyj pokoj,
kotoryj pozvolyaya nahodit' prelest' v nastoyashchem, a
sledovatel'no, i v zhizni voobshche, -- sostavlyaet osnovu
chelovecheskogo schast'ya. Nam sleduet tverdo pomnit', chto
"segodnya" byvaet tol'ko odin raz i nikogda uzhe ne povtoritsya.
My zhe voobrazhaem, chto ono vozvratitsya zavtra zhe; odnako,
"zavtra" -- eto uzhe drugoj den', kotoryj nastupaet tozhe lish'
odin raz. My zabyvaem, chto kazhdyj den' -- to integral'naya,
nezamenimaya chast' zhizni, on yavlyaetsya tem zhe, chem individ po
otnosheniyu k obshchestvu.
My luchshe cenili by nastoyashchee i bol'she naslazhdalis' by im,
esli by v te horoshie dni, kogda my zdorovy, soznavali, kak vo
vremya bolezni ili v bede vsyakij chas, kogda my ne stradali i ne
terpeli, kazalsya nam beskonechno radostnym, chem-to vrode
poteryannogo raya ili vstrechennogo druga. No my prozhivaem horoshie
dni, ne zamechaya ih; lish' kogda nastupayut tyazhelye vremena, my
zhazhdem vernut' ih. My propuskaem s kislym licom tysyachi veselyh,
priyatnyh chasov, ne naslazhdayas' imi, chtoby potom, v dni gorya, s
tshchetnoj grust'yu vzdyhat' po nim. Vmesto etogo sleduet po
dostoinstvu cenit' snosnoe nastoyashchee, hotya by samoe obydennoe,
kotoroe obychno my ravnodushno propuskaem mimo sebya i dazhe
staraemsya otbyt' kak mozhno skoree. Ne nado zabyvat', chto
nastoyashchee sejchas zhe othodit v oblast' proshlogo, gde ono,
osveshchennoe siyaniem vechnosti, sohranyaetsya nashej pamyat'yu i kogda
eta poslednyaya v tyazhelyj chas snimaet s nego zavesu, my iskrenne
budem sozhalet' o ego nevozvratnosti.
6) Vsyakoe ogranichenie (Beschrdnkung) sposobstvuet schast'yu.
CHem uzhe krug nashego zreniya, nashih dejstvij i snoshenij, tem my
schastlivee; chem shire on -- tem chashche my stradaem ili trevozhimsya.
Ved' vmeste s nim rastut i mnozhatsya zaboty, zhelaniya i trevogi.
Poetomu napr., slepye otnyud' ne tak neschastny, kak my eto a
priori sudim: ob etom svidetel'stvuet tihoe, pochti radostnoe
spokojstvie, osveshchayushchee ih lica. Otchasti iz etogo zhe pravila
vytekaet to, chto vtoraya polovina nashej zhizni byvaet pechal'nee
pervoj. Delo v tom, chto s techeniem let gorizont nashih celej i
otnoshenij razdvigaetsya vse shire i shire. V detstve on ogranichen
blizhajshim okruzheniem i samymi tesnymi otnosheniyami; v yunosheskom
vozraste on uzhe znachitel'no shire; v pozhilyh letah on ohvatyvaet
vse techenie nashej zhizni i chasto vklyuchaet samye dalekie
otnosheniya -- gosudarstva i nacii; nakonec, v starosti on
obnimaet i gryadushchie pokoleniya.
Vsyakoe ogranichenie, "suzhenie" hotya by v duhovnom
otnoshenii, sposobstvuet nashemu schast'yu. Ibo, chem men'she
vozbuzhdaetsya volya, tem men'she stradanij; a my znaem, chto
stradaniya pozitivny, a schast'e -- otricatel'noe ponyatie.
Suzhenie sfery nashih dejstvij ustranyaet vneshnie prichiny
vozbuzhdeniya voli; ogranichenie duha -- ustranyaet vnutrennie
prichiny. |to poslednee ogranichenie imeet, odnako, tot
nedostatok, chto otkryvaet dostup skuke, kotoraya kosvennym
obrazom stanovitsya istochnikom beschislennyh stradanij, ibo,
zhelaya prognat' ee, lyudi hvatayutsya za vse, chto popalo: za
razvlecheniya, za obshchestvo, roskosh', igru, za vino i t. d. i etim
nazhivayut vred, ubytki i vsyacheskie neschastiya; poistine "trudno
najti spokojstvie pri prazdnosti". Naskol'ko vneshnie
ogranicheniya blagotvorny, dazhe neobhodimy dlya nashego schast'ya, --
poskol'ku, konechno, takovoe vozmozhno, -- eto yavstvuet iz togo,
chto edinstvennaya vetv' poezii, reshayushchayasya opisyvat' schastlivyh
lyudej -- idilliya, -- vsegda risuet ih v krajne skromnom
polozhenii i obstanovke. Na vnutrennem oshchushchenii etoj istiny
osnovano takzhe nashe pristrastie k tak nazyvaemym zhanrovym
kartinam. Poetomu schast'e mogut dat' lish' vozmozhno bol'shaya
prostota nashih otnoshenij i odnoobrazie zhizni, poskol'ku ono ne
vyzyvaet v nas skuki; pri etih usloviyah men'she vsego oshchushchaetsya
zhizn', a sledovatel'no, i preobladayushchee v nej gore; -- zhizn'
nasha stanovitsya ruch'em -- bez voln i stremnin.
7) Osobenno vazhno v voprose nashego schast'ya to, chem
napolneno, chem zanyato nashe soznanie. V etom otnoshenii chisto
umstvennyj trud -- pri uslovii, chto my na nego sposobny, --
dast gorazdo bol'she, chem real'naya zhizn', s postoyannym
cheredovaniem udach i neudach, s raznymi potryaseniyami i gorestyami.
Pravda, dlya etogo neobhodimy znachitel'nye umstvennye
sposobnosti. -- Zdes' sleduet otmetit', chto vneshnyaya zhiznennaya
deyatel'nost' delaet nas rasseyannymi, otvlekaet ot ser'eznyh
razmyshlenij, lishaya nas neobhodimogo dlya togo spokojstviya i
sosredotochennosti. S drugoj storony i prodolzhitel'nye
umstvennye zanyatiya delayut nas v izvestnoj mere neprigodnymi k
suete prakticheskoj zhizni. Poetomu, pri nastuplenii
obstoyatel'stv, vynuzhdayushchih nas pochemu-libo k energichnoj
prakticheskoj deyatel'nosti, blagorazumno preryvat' na vremya
umstvennuyu rabotu.
8) CHtoby zhit' vpolne razumno i izvlekat' iz sobstvennogo
opyta soderzhashchiesya v nem uroki, sleduet pochashche pripominat'
proshloe i peresmatrivat' vse, chto bylo prozhito, sdelano,
poznano i prochuvstvovano pri etom, sravnivat' svoi prezhnie
suzhdeniya s nastoyashchimi, sopostavlyat' svoi zadaniya i usiliya s
rezul'tatami i s poluchennym udovletvoreniem. |to budet, tak
skazat', povtoreniem teh lekcij zhitejskoj mudrosti, kakie opyt
chitaet kazhdomu. Opyt mozhno eshche upodobit' tekstu, kommentariem k
kotoromu budut sluzhit' razmyshleniya i poznaniya. Mnogo znanij i
userdnye razmyshleniya pri nebol'shom opyte podobny knigam, v
kotoryh na dve strochki teksta prihoditsya 40 strochek
kommentariev. SHirokij opyt, no bez ser'eznogo obdumyvaniya ili
pri nichtozhnyh znaniyah podoben bipontinicheskim izdaniyam, bez
vsyakih primechanij, i ostavlyayushchih mnogoe neyasnym.
Pifagor daet priblizitel'no tot zhe sovet, rekomenduya
vecherom pered snom peredumat' vse, chto bylo sdelano za den'.
Kto zhivet v vihre udovol'stvij ili v suete del, nikogda ne
zadumyvayas' o proshlom, i ves' pogloshchen interesami tekushchej
minuty -- tot teryaet yasnost' soobrazheniya: ego duh pogruzhaetsya v
kakoj-to haos i mysli stanovyatsya sputannymi, chto vyrazhaetsya v
otryvochnosti, razdroblennosti, bessvyaznosti ego rechi. |to
obnaruzhivaetsya tem rezche, chem bol'she vneshnih trevog i
vpechatlenij, i chem slabee vnutrennyaya, dushevnaya deyatel'nost'.
Zamechu kstati, chto i posle togo, kak minuli pogloshchavshie
nas dela i otnosheniya, my, po proshestvii znachitel'nogo vremeni,
uzhe ne v silah vozvratit' i vozobnovit' vyzvannye imi kogda-to
chuvstva i nastroeniya; my mozhem lish' pripomnit' to, chto my v te
vremena na nih reagirovali vovne. |ta vneshnyaya reakciya -- ih
rezul'tat, vyrazhenie, ih merilo. Poetomu sledovalo by tshchatel'no
hranit' ili v pamyati ili na bumage fakty iz vazhnyh periodov
nashej zhizni. V etom otnoshenii ves'ma polezny dnevniki.
9) Dovol'stvovat'sya samim soboyu, byt' dlya sebya vsem i
imet' pravo skazat': omilia niea mecuin porto (vse, chto moe, --
ya noshu s soboyu) -- eto bessporno vazhnejshee dannoe dlya schast'ya;
nel'zya ne preklonit'sya pred slovami Aristotelya (Eth. Eud. UP,
2): "schast'e -- eto dovol'stvo soboyu" |to v glavnyh chertah est'
ta zhe mysl', kotoruyu soderzhit prekrasnaya sentenciya SHanfora,
vzyataya mnoyu epigrafom k etoj knige. Ibo s odnoj storony tol'ko
na samogo sebya mozhno rasschityvat' s nekotoroj uverennost'yu, a s
drugoj -- zatrudneniya i nevygody, opasnosti i nepriyatnosti,
postigayushchie nas pri obshchenii s lyud'mi, poistine beschislenny i
neizbezhny.
Net bolee oshibochnogo puti k schast'yu, kak zhizn' v bol'shom
svete, s ee bleskom i prazdnestvami (high life); stremyas'
prevratit' nashe zhalkoe sushchestvovanie v sploshnoj ryad radostej,
naslazhdenij i udovol'stvij, my ne izbezhim razocharovaniya,
osobenno, esli uchest' neobhodimo soputstvuyushchee takoj zhizni
vzaimnoe lgan'e (22).
Prezhde vsego lyuboe obshchestvo neizbezhno trebuet vzaimnogo
prisposobleniya, uravneniya i poetomu, chem obshchestvo bol'she -- tem
ono poshlee. CHelovek mozhet byt' vsecelo samim soboyu lish' poka on
odin; kto ne lyubit odinochestva -- tot ne lyubit svobody, ibo
lish' v odinochestve mozhno byt' svobodnym. Prinuzhdenie -- eto
nerazluchnyj sputnik lyubogo obshchestva, vsegda trebuyushchego zhertv
tem bolee tyazhelyh, chem vyshe dannaya lichnost'. Poetomu chelovek
izbegaet, vynosit ili lyubit odinochestvo soobrazno s tem, kakova
cennost' ego "ya". V odinochestve nichtozhnyj chelovek chuvstvuet
svoyu nichtozhnost', velikij um -- svoe velichie, slovom, kazhdyj
vidit v sebe to, chto on est' na samom dele. Dalee, chem
sovershennej sozdan prirodoj chelovek, tem neizbezhnee, tem polnee
on odinok. Osobenno dlya nego blagopriyatno, esli duhovnomu
odinochestvu soputstvuet i fizicheskoe, v protivnom sluchae chastoe
obshchenie budet meshat', dazhe vredit' emu, pohishchat' u nego ego
"ya", ne dav nichego vzamen.
Priroda ustanovila gromadnoe razlichie mezhdu lyud'mi v
smysle uma i nravstvennyh kachestv; obshchestvo zhe, ne schitayas' s
etimi razlichiyami, uravnivaet vseh, vernee, zamenyaet eti
estestvennye razlichiya iskusstvennoyu lestnicej chinov i soslovij,
chasto diametral'no protivopolozhnoj poryadku prirody. Takoe
merilo ochen' vygodno dlya teh, chto obizhen prirodoj; te zhe
nemnogie, kto eyu shchedro nadeleny, okazyvayutsya v nevygodnom
polozhenii, a potomu udalyayutsya ot obshchestva, v kotorom, takim
obrazom, ostaetsya odna melkota. Obshchestvo ottalkivaet umnyh
lyudej svoim principom ravnopraviya, t. e. ravenstvom prityazanij
pri neravenstve sposobnostej, a sledovatel'no, i zaslug. Tak
nazyvaemoe horoshee obshchestvo gotovo priznat' lyubye dostoinstva,
krome umstvennyh; eti poslednie -- kontrabanda. Obshchestvo
vozlagaet na nas obyazannost' beskonechnogo terpeniya k gluposti,
i k izvrashchennosti i bezumiyu; naprotiv, lichnye dostoinstva
dolzhny vymalivat' sebe poshchadu ili zhe pryatat'sya, ibo umstvennoe
prevoshodstvo oskorbitel'no uzhe v silu svoego sushchestvovaniya
pomimo vsyakogo vmeshatel'stva voli. Poetomu "horoshee" obshchestvo
imeet ne tol'ko tu nevygodu chto stalkivaet nas s lyud'mi,
kotoryh my ne mozhem ni hvalit', ni lyubit', no i ne pozvolyaet
nam byt' samim soboyu, sledovat' svoej nature; s cel'yu uravnyat'
nas s drugimi, ono prinuzhdaet nas sokrashchat', dazhe urodovat'
sebya. Umnye rechi i zamechaniya, imeyut smysl lish' v umnom
obshchestve; v obychnom zhe ih pryamo-taki nenavidyat: chtoby
ponravit'sya v takom obshchestve, nado byt' poshlym i ogranichennym,
a potomu, vstupaya v nego, prihoditsya otrekat'sya ot 3/4 svoego
"ya", daby sravnyat'sya s drugimi. Pravda, vzamen sebya my
priobretaem drugih, no chem vyshe vnutrennyaya cennost' dannogo
sub®ekta, tem yasnee, chto vyigrysh etot ne smozhet pokryt' poter',
i sdelka okazyvaetsya nevygodnoj: ved' obshchenie s lyud'mi ne daet
nichego, chto moglo by voznagradit' prichinyaemuyu im skuku,
prinuzhdennost', nepriyatnosti i za samootrechenie, k kotoromu ono
obyazyvaet. Obychnoe obshchestvo takovo, chto promenyat' ego na
odinochestvo tol'ko vygodno. K etomu nado pribavit', chto, zhelaya
kak-nibud' vycherknut' istinnoe duhovnoe prevoshodstvo, kotorogo
ono ne perenosit i kotoroe tak redko, -- obshchestvo proizvol'no
podstavilo na ego mesto lozhnye, uslovnye dostoinstva,
pokoyashchiesya na bezdokazatel'nyh polozheniyah, tradicionno
peredayushchihsya v vysshih klassah, i v to zhe vremya menyayushchihsya, kak
parol'; sovokupnost' ih nazyvaetsya horoshim tonom bon ton,
fashionableness. No stoit im stolknut'sya s istinnym
prevoshodstvom i totchas zhe obnaruzhivaetsya ih nesostoyatel'nost'.
Voobshche zhe, "kogda na scenu vyhodit horoshij ton -- zdravyj smysl
udalyaetsya".
Voobshche chelovek mozhet nahodit'sya v sovershennoj garmonii
lish' s samim soboyu; eto nemyslimo ni s drugom, ni s
vozlyublennoj: razlichiya v individual'nosti i nastroenii vsegda
sozdadut hotya by nebol'shoj dissonans. Poetomu istinnyj,
glubokij mir i polnoe spokojstvie duha -- eti, naryadu so
zdorov'em naivysshie zemnye blaga, -- priobretayutsya v uedinenii
i stanovyatsya postoyannymi tol'ko v sovershennom odinochestve. Esli
pri etom sobstvennoe "ya" cheloveka bogato i vysoko, to ono
naslazhdaetsya vysshim schast'em, kakoe mozhno najti na etom bednom
svete. Budem otkrovenny: kak by tesno ni svyazyvali lyudej
druzhba, lyubov' i brak, vpolne iskrenno chelovek zhelaet dobra
lish' samomu sebe, da razve eshche svoim detyam. -- CHem rezhe,
vsledstvie sub®ektivnyh ili ob®ektivnyh uslovij, chelovek
soprikasaetsya s drugimi, tem luchshe dlya nego. Esli uedinenie,
bezlyud'e i imeyut svoi temnye storony, to, po krajnej mere, oni
zaranee izvestny: naprotiv, obshchestvo, pod lichinoyu
vremyaprovozhdeniya, besed, razvlechenij, kovarno skryvaet
mnozhestvo chasto nepopravimyh bed. YUnoshestvo sledovalo by prezhde
vsego drugogo uchit' perenosit' odinochestvo, tak kak v nem
istochnik schast'ya i dushevnogo spokojstviya.
Otsyuda sleduet, chto blago tomu, kto rasschityvaet tol'ko na
sebya i dlya kogo ego "ya" -- vse. Ciceron govorit: "Schastlivee
vseh tot, kto zavisit tol'ko ot sebya i v sebe odnom vidit vseh
(Paradox II). K tomu zhe, chem vyshe chelovek znachit dlya samogo
sebya, tem men'she znachat dlya nego drugie. |ta samouverennost' i
uderzhivaet dostojnyh, vnutrenne bogatyh lyudej ot obshcheniya s
drugimi, obshcheniya, trebuyushchego stol'kih zhertv, a tem pache
prepyatstvuet im iskat' obshchestva cenoyu samootrecheniya. Imenno
protivopolozhnoe etomu soznanie delaet zauryadnyh lyudej takimi
obshchitel'nymi i prisposoblyayushchimisya. Neobhodimo eshche otmetit', chto
vse dejstvitel'no cennoe -- ne cenitsya lyud'mi, a to, chto
cenitsya imi -- na samom dele nichtozhno. Zamknutaya zhizn'
dostojnyh, vydayushchihsya lyudej sluzhit dokazatel'stvom i sledstviem
etogo. Vvidu skazannogo dostojnyj chelovek postupit chrezvychajno
razumno, sokrativ v sluchae svoi potrebnosti radi togo, chtoby
sohranit' ili rasshirit' svoyu svobodu, i ogranichit', s etoj
cel'yu, svoyu lichnost', vsegda stremyashchuyusya k obshcheniyu s lyud'mi.
S drugoj storony, lyudej delaet obshchitel'nymi ih
nesposobnost' perenosit' odinochestvo, -- t. e. samih sebya.
Vnutrennyaya pustota i otvrashchenie k samim sebe gonyat ih v
obshchestvo, na chuzhbinu ili v puteshestviya. Ih duh ne imeet sily
privesti sebya v dvizhenie i sil etih oni ishchut v vine, prichem
neredko stanovyatsya p'yanicami. Poetomu zhe oni postoyanno
nuzhdayutsya vo vneshnih vozbuzhdeniyah, pritom v vozbuzhdeniyah
sil'nyh, dostavit' kotorye mogut odnorodnye s nimi sushchestva.
Bez etogo ih duh ponikaet pod sobstvennoyu tyazhest'yu i vpadaet v
tyazheluyu letargiyu (23). Nado dobavit', chto kazhdyj iz nih -- lish'
malaya drob' chelovechestva i potomu trebuetsya dopolnit' ego
drugimi, chtoby moglo poluchit'sya celoe chelovecheskoe soznanie.
Naprotiv, cel'nyj chelovek, chelovek par excellence, yavlyaetsya
uzhe ne drob'yu, a edinicej i mozhet dovol'stvovat'sya samim
soboyu. V etom smysle zauryadnoe obshchestvo mozhno sravnit' s
russkim horom dudok, iz kotoryh kazhdaya daet lish' odnu notu,
prichem melodiya poluchaetsya lish' pri tochnom, posledovatel'nom
cheredovanii dudok. -- . Um i dusha bol'shinstva lyudej odnotonny,
kak eti dudki; pohozhe, chto u nih vertitsya v golove vse vremya
odna i ta zhe mysl', zamenit' kotoruyu drugoj oni ne sposobny.
|to ob®yasnyaet ne tol'ko prichinu ih skuki, no i to, pochemu oni
stol' obshchitel'ny i chashche vsego derzhatsya stadami (lyudskaya
stadnost'). Kazhdomu iz nih nevynosimo besprosvetnoe odnoobrazie
sobstvennoj lichnosti: "Vsyakaya lichnost' stradaet otvrashcheniem k
sebe samoj"; lish', soobshcha, soedinyas', oni obrazuyut nechto
cel'noe -- po analogii s russkimi dudkami. Umnyj zhe chelovek
podoben virtuozu, kotoryj mozhet odin vystupat' v koncerte, --
ili zhe eshche royalyu; kak royal' est' malen'kij orkestr, tak i umnyj
chelovek predstavlyaet soboyu malen'kij mir, i to, chto drugie
obrazuyut v sovokupnosti, to obrazuet on odin, edinstvom i
cel'nost'yu svoego soznaniya. Podobno royalyu, on ne sostavlyaet
chasti orkestra, a rasschitan na igru solo, na odinochestvo; esli
zhe on i prinimaet uchastie v obshchem koncerte, to ili vedet
glavnuyu partiyu ili, kak v vokal'noj muzyke, daet pervyj ton. --
Kto lyubit byvat' v obshchestve, tot mozhet iz etogo sravneniya
vyvesti pravilo, chto nedostatok v kachestvah okruzhayushchih ego
lyudej mozhet byt' v izvestnoj mere vozmeshchen ih kolichestvom.
Mozhno dovol'stvovat'sya obshcheniem s odnim umnym chelovekom, no
esli vstrechaetsya lish' srednij sort lyudej, to nado obshchat'sya s
vozmozhno bol'shim chislom ih, chtoby poluchit' hot' chto-nibud' ot
ih raznoobraziya i sovokupnosti; -- po analogii s upomyanutym
russkim horom; daj tol'ko Bog terpeniya na eto!
|toj vnutrennej pustote i bednosti lyudej sleduet pripisat'
to, chto esli dostojnye lyudi, imeya v vidu kakuyu-libo
blagorodnuyu, idejnuyu cel', soberutsya dlya etogo vmeste, to
rezul'tat pochti vsegda budet sleduyushchij: iz cherni chelovechestva,
vse zapolnyayushchej, povsyudu kishashchej, slovno chervi, i gotovoj
vospol'zovat'sya pervym popavshimsya sredstvom, chtoby izbavit'sya
ot skuki ili ot nuzhdy, -- iz etoj cherni nekotorye nepremenno
primazhutsya ili vlomyatsya i syuda, i togda ili poportyat vse delo,
ili tak iskazyat ego, chto ishod budet priblizitel'no
protivopolozhen pervonachal'nym namereniyam.
Obshchitel'nost' mozhno rassmatrivat' eshche kak vzaimnoe
dushevnoe sostoyanie, podobnoe tomu fizicheskomu, kakoe
praktikuetsya pri bol'shih holodah, kogda lyudi dlya etogo
sbivayutsya v kuchu. Tot, u kogo dostatochno sobstvennoj dushevnoj
teploty, ne nuzhdaetsya v podobnoj mere. Na etot syuzhet mnoyu
pridumana basnya, pomeshchennaya v poslednej glave II toma moih
sochinenij. Iz skazannogo sleduet, chto obshchitel'nost' cheloveka
priblizitel'no obratno proporcional'na ego intellektual'noj
cennosti, i skazat' "on ochen' neobshchitelen" -- eto pochti to zhe
samoe, chto "on -- chelovek vysokih dostoinstv".
CHeloveku, vydayushchemusya v umstvennom otnoshenii, odinochestvo
dostavlyaet dvoyakuyu vygodu: vo-pervyh, tu, chto on ostaetsya s
samim soboyu, vo-vtoryh, tu, chto on ne v obshchestve drugih.
Poslednyaya vygoda ochen' velika, esli vspomnit', skol'ko
prinuzhdeniya, tyagostej, dazhe opasnostej prinosit nam obshchenie s
lyud'mi, "Vsya beda nasha v tom, chto my ne mozhem byt' odni" --
govorit Labryujer. Obshchitel'nost' -- ves'ma opasnaya, dazhe
gibel'naya sklonnost', tak kak ona stalkivaet nas s sushchestvami,
ogromnoe bol'shinstvo koih nravstvenno isporcheny i umstvenno
izvrashcheny. CHelovek neobshchitel'nyj v etih lyudyah ne nuzhdaetsya.
Obladat' stol'kim v samom sebe, chtoby ne nuzhdat'sya v lyudyah, --
eto uzhe potomu bol'shoe schast'e, chto istochnikom pochti vseh nashih
stradanij yavlyaetsya obshchestvo, a dushevnoe spokojstvie,
sostavlyayushchee vmeste so zdorov'em sushchestvennyj element nashego
schast'ya, -- podvergaetsya bol'shim s ego storony opasnostyam i
voobshche nemyslimo bez znachitel'noj dozy odinochestva. ZHelaya
priobresti dushevnoe spokojstvie, ciniki otkazyvalis' ot vsyakogo
imushchestva; kto otkazhetsya ot obshchestva, tot izobretet luchshee
sredstvo k dostizheniyu etoj zhe celi. Bernarden de S. P'er
zametil pravil'no i metko; vozderzhanie ot pishchi vozvrashchaet nam
telesnoe zdorov'e, vozderzhanie ot lyudej daet nam spokojstvie
duha". Tot, kto rano svyksya s odinochestvom i nauchilsya ego
cenit', tot priobrel zolotuyu rossyp'. Na eto sposoben ne
kazhdyj. Ibo ili nuzhda, ili, -- esli ona ustranena, -- to skuka,
gonyat cheloveka v obshchestvo. Ne bud' ih obeih, kazhdyj ostavalsya
by odin uzhe potomu, chto tol'ko v odinochestve okruzhayushchaya sreda
ne protivorechit toj isklyuchitel'noj vazhnosti, tomu vysshemu
znacheniyu, kakoe kazhdyj pridaet sobstvennoj lichnosti; zhiznennoe
zhe stolpotvorenie postoyanno oprovergaet eto mnenie, pokazyvaya
na kazhdom shagu ego nesostoyatel'nost'. V etom smysle odinochestvo
yavlyaetsya estestvennym sostoyaniem cheloveka: ono vozvrashchaet emu
to pervobytnoe, svojstvennoe ego prirode schast'e, kakim
naslazhdalsya Adam.
No ved' Adam ne imel ni otca, ni materi. S etoj storony
odinochestvo ne est' estestvennoe sostoyanie cheloveka: ved' pri
samom poyavlenii na svet on ne odinok, a imeet roditelej i
brat'ev, t. e. nahoditsya v obshchestve. Soobrazno s etim
sklonnost' k odinochestvu ne pervichna, a yavlyaetsya sledstviem
opyta i razmyshleniya, razvivayas', pritom, parallel'no s rostom
umstvennyh sil i v sootvetstvii s vozrastom; iz chego sleduet,
chto v obshchem obshchitel'nost' cheloveka obratno proporcional'na s
ego letami. Malen'kij rebenok podnimaet s ispugu otchayannyj
krik, esli ego ostavit' odnogo na neskol'ko minut. Dlya mal'chika
odinochestvo -- tyazheloe nakazanie. YUnoshi legko shodyatsya drug s
drugom; lish' naibolee blagorodnye i vozvyshennye iz nih nachinayut
inogda iskat' odinochestva; no probyt' v uedinenii celyj den' --
eto i dlya nih tyazhelo. Dlya vzroslogo eto uzhe ne trudno; on mozhet
dolgo ostavat'sya odin, pritom tem dol'she, chem on starshe. Dlya
starika, perezhivshego svoe pokolenie i k tomu zhe otchasti
pererosshego zhiznennye naslazhdeniya, otchasti umershego dlya nih,
odinochestvo stanovitsya normal'nym, estestvennym sostoyaniem. No
vse-taki pri etom v kazhdom cheloveke sklonnost' k uedineniyu
budet bolee ili menee sil'noj v zavisimosti ot ego
intellektual'noj cennosti. Kak uzhe skazano, eto sklonnost' --
ne chisto vrozhdennaya, neposredstvenno vytekshaya iz estestvennoj
potrebnosti, a predstavlyaet soboj lish' sledstvie priobretennogo
opyta i razmyshlenij o nem, sledstvie vyrabotannogo ubezhdeniya v
moral'noj i intellektual'noj bednosti bol'shinstva lyudej, prichem
huzhe vsego to, chto eti moral'nye i intellektual'nye nedostatki
cheloveka yavlyayutsya soyuznikami i usilivayut drug druga; v
rezul'tate poluchaetsya nechto otvratitel'noe, delayushchee
nepriyatnym, dazhe nevynosimym obshchenie s bol'shinstvom lyudej.
Vyhodit, chto voobshche na etom svete mnogo skvernogo, no obshchestvo
vse-taki huzhe vsego; dazhe Vol'ter, obshchitel'nyj francuz, i tot
priznalsya: "zemlya naselena lyud'mi, ne zasluzhivayushchimi, chtoby s
nimi razgovarivali". -- Myagkij Petrarka, stol' sil'no i
postoyanno privyazannyj k odinochestvu, ukazyvaet na tu zhe
prichinu: "Vsegda iskal ya odinakovoj zhizni, -- (to znayut berega,
polya i lesa) -- chtoby ujti ot korotkih nedalekih umov,
poteryavshih put', vedushchij ih v nebesa". -- V tom zhe smysle
vyskazyvaetsya on po etomu voprosu i v prekrasnom sochinenii "De
vita solitaria", sluzhashchem, po-vidimomu, obrazcom Cimmermanu dlya
ego izvestnogo traktata ob odinochestve. -- SHanfor s prisushchim
emu sarkazmom podcherkivaet etot proizvodnyj, vtorichnyj harakter
neobshchitel'nosti: "pro cheloveka, zhivushchego uedinenno, govoryat
inogda, chto on ne lyubit obshchestva; eto odno i to zhe, chto skazat'
pro kogo-nibud': "on ne lyubit progulok" na tom osnovanii, chto
on neohotno gulyaet vecherom po parku Bondy (24). -- Dazhe krotkij
hristianin Angelius Silezius povtoryaet to zhe samoe svoim
original'nym biblejskim yazykom: "Irod -- vrag, Iosif -- eto
razum -- i emu Bog vo sne otkryl opasnost': Svet -- Vifleem,
Egipet zhe -- pustynya -- v nee dolzhen udalit'sya duh, chtoby ne
past' pod tyazhest'yu gorya".
Tu zhe mysl' nahodim u Dzhordano Bruno: "Vse, kto ni
staralsya nasladit'sya na zemle nebesnoj zhizn'yu, govoryat
edinodushno: "my bezhali ot nee i izbrali odinochestvo". -- V tom
zhe duhe govorit pro sebya i persianin Sadi v Gulistane: "Kogda
mne priskuchili moi Damasskie druz'ya, ya vernulsya v pustynyu bliz
Ierusalima, ishcha obshchestva zverej". -- Slovom, tak dumali i
govorili vse, kogo Prometej vylepil iz luchshej gliny. Kakoe
udovol'stvie mozhet dostavit' im obshchenie s sushchestvami, s
kotorymi soprikosnovenie vozmozhno lish' na pochve nizshih, hudshih
elementov ih natury, na pochve budnichnyh, trivial'nyh, nizkih
chert, kotorye tol'ko i sluzhat v dannom sluchae svyazuyushchim zvenom?
|toj cherni, nesposobnoj podnyat'sya do ih urovnya, ne ostaetsya
nichego drugogo, kak nizvesti ih do sebya, k chemu ona i prilagaet
vsyacheskie staraniya. Sledovatel'no, chuvstvo, pitayushchee sklonnost'
k uedineniyu i odinochestvu -- est' chuvstvo aristokraticheskoe.
Poshlyak vsegda obshchitelen; esli zhe chelovek blagoroden, to eto
skazhetsya prezhde vsego v tom, chto on ne budet nahodit'
udovol'stviya v obshchestve, a vse bolee i bolee stanet
predpochitat' emu odinochestvo i postepenno, s godami pridet k
ubezhdeniyu, chto za redkimi isklyucheniyami na svete tol'ko i est'
vybor, chto mezhdu odinochestvom i poshlost'yu. Kak ni zvuchit eto
rezko, no nesmotrya na svoyu hristianskuyu lyubveobil'nost' i
myagkost', Angelius Silezius soglasilsya s etim: "tyazhelo
odinochestvo; no esli ty ne budesh' poshlym, -- to ty povsyudu
budesh' kak v pustyne".
CHto kasaetsya lyudej, vydayushchegosya uma, to vpolne
estestvenno, chto eti istinnye vospitateli chelovechestva pitayut
ne bol'she sklonnosti k tomu, chtoby vstupit' v obshchenie s
drugimi, chem pedagog k tomu, chtoby vmeshat'sya v shumnuyu igru
detej. Ved' oni, rozhdennye dlya togo, chtoby napravit' mir chrez
more lzhi k istine i vyvesti ego iz glubokoj propasti dikosti i
poshlosti -- na svet, k vysokoj kul'ture i blagorodstvu, -- oni,
hotya i zhivut sredi lyudej, odnako, vse zhe ne prinadlezhat, v
sushchnosti k ih obshchestvu i potomu uzhe s yunosti soznayut sebya
znachitel'no otlichayushchimisya ot nih sushchestvami; vprochem, vpolne
yasnoe soznanie etogo slagaetsya ne srazu, a s godami; togda oni
nachinayut zabotit'sya o tom, chtoby k duhovnoj otchuzhdennosti ot
drugih prisoedinit' eshche i fizicheskuyu, i dlya etogo nikogo ne
podpuskayut blizko k sebe, krome razve teh, kto bolee ili menee
chist ot obshchej poshlosti.
Iz skazannogo sleduet, chto lyubov' k odinochestvu ne est'
neposredstvennoe, vrozhdennoe vlechenie, a razvivaetsya kosvennym
putem, postepenno, po preimushchestvu v blagorodnyh lyudyah, prichem
im prihoditsya preodolet' pri etom estestvennuyu sklonnost' k
obshchitel'nosti i borot'sya s nasheptyvaniem Mefistofelya.
"Bros' predavat'sya gor'kim brednyam;
Oni -- kak korshun na grudi tvoej.
Pochuvstvuesh' sebya ty v obshchestve poslednem,
CHto chelovek ty mezh drugih lyudej".
Odinochestvo -- udel vseh vydayushchihsya umov: inogda ono
tyagotit ih, no vse zhe oni vsegda izbirayut ego, kak naimen'shee
iz dvuh zol. S godami, odnako, lyudi miryatsya s odinochestvom, ono
stanovitsya vse legche i estestvennee, i na shestom desyatke
vlechenie k nemu delaetsya normal'nym i dazhe instinktivnym. K
etomu vremeni reshitel'no vse blagopriyatstvuet etomu vlecheniyu.
Ischezayut sil'nejshie pobuzhdeniya k obshchitel'nosti -- uspeh u
zhenshchin i polovoe vlechenie; etot bespolyj harakter starchestva
kladet osnovu izvestnoj samoudovletvorennosti, vytesnyayushchej so
vremenem vsyakuyu obshchitel'nost'. Tysyachi planov i glupostej
izvedany i razoblacheny; aktivnaya zhizn' v bol'shinstve sluchaev
uzhe konchena, zhdat' bol'she nechego, net nikakih planov, nikakih
namerenij; pokolenie, k kotoromu chelovek prinadlezhit, uzhe
ischezlo s lica zemli; okruzhennyj chuzhdym plemenem, on uzhe
ob®ektivno odinok. K tomu zhe, polet vremeni uskorilsya, a duh
vse zhe hochet ego ispol'zovat'. Ibo, esli tol'ko sohranilas'
yasnost' uma, to blagodarya mnozhestvu priobretennyh znanij i
opytnosti, blagodarya tomu, chto vse mysli uzhe produmany i
razrabotany, blagodarya umeniyu i privychke ispol'zovat' vse svoi
sily -- vsyakoe umstvennoe zanyatie stanovitsya bolee legkim i
interesnym, nezheli prezhde. Tysyachi veshchej, ran'she slovno
okutannyh tumanom, teper' vidny yasno; rezul'taty trudov
cheloveka ubezhdayut ego v ego prevoshodstve. Vsledstvie
mnogoletnego opyta on uzhe ne zhdet mnogo ot chelovechestva; ved',
vzyatoe v celom, ono otnyud' ne takovo, chtoby vyigrat' pri
blizhajshem znakomstve; naprotiv, krome nekotoryh redkih,
schastlivyh isklyuchenij, na svete popadayutsya lish' ves'ma
defektnye ekzemplyary chelovecheskogo tipa, k kotorym luchshe vovse
ne prikasat'sya. V eti gody ne poddaesh'sya bolee obychnym obmanam,
skoro raspoznaesh' kazhdogo i redko oshchushchaesh' zhelanie vojti s nim
v bolee blizkie otnosheniya. Nakonec, -- v osobennosti esli
chelovek eshche v yunosti priuchilsya k zamknutoj zhizni, -- privychka k
odinochestvu ukorenyaetsya, stanovitsya vtoroj naturoj. Lyubov' k
odinochestvu, kotoraya prezhde dolzhna byla borot'sya s
obshchitel'nost'yu, teper' stanovitsya normal'noj, estestvennoj: v
odinochestve chelovek chuvstvuet sebya, kak ryba v vode. Kazhdaya
vydayushchayasya, a, sledovatel'no, nepohozhaya na drugih, obosoblenno
zhivushchaya lichnost', v yunosti, byt' mozhet, stradavshaya ot
odinochestva, -- vidit v nem k starosti svoe luchshee uteshenie.
Pravda, etoj sushchestvennoj privilegiej starosti chelovek
pol'zuetsya vse-taki v sootvetstvii so svoimi umstvennymi
silami, tak chto vydayushchijsya um vyigraet ot etogo bol'she vsego;
odnako, do izvestnoj stepeni eta vygoda dostaetsya vsem. Lish'
krajne ubogie i poshlye lyudi ostayutsya na starosti let stol' zhe
obshchitel'nymi, kak i ran'she; v etom sluchae oni stanovyatsya v
tyagost' obshchestvu, ot kotorogo oni otstali; v luchshem sluchae ih
terpyat, togda kak ran'she oni byli zhelannymi gostyami.
V etom obratnom sootnoshenii mezhdu chislom let i stepen'yu
nashej obshchitel'nosti mozhno najti teleologicheskuyu podkladku. CHem
molozhe chelovek, tem bol'she on dolzhen uchit'sya vsemu; no priroda
predostavlyaet emu lish' to "vzaimnoe obuchenie", kakoe daet
obshchenie s ravnymi sebe, v etom smysle chelovecheskoe obshchestvo
mozhno sravnit' s ogromnoj Bell' -- Lankasterskoj shkoloj.
Uchilishcha i uchebniki slishkom udaleny ot prirody, a potomu vpolne
celesoobrazno, chto chelovek tem prilezhnee poseshchaet "shkolu
prirody", chem on molozhe.
"Nichto ne byvaet horosho vo vseh otnosheniyah", skazal
Goracij, i "net lotosa bez steblya", glasit indijskaya pogovorka;
tochno tak zhe i odinochestvo, pri vseh ego preimushchestvah, imeet
neznachitel'nye nevygody i tyagosti, kotorye, odnako, nichtozhny po
sravneniyu s temi, kakie dostavlyaet nam obshchestvo; poetomu tot,
kto obladaet izvestnymi dostoinstvami, najdet, chto gorazdo
legche obhodit'sya bez lyudej, chem zhit' s nimi. -- Sredi etih
nevygod est' odna, kotoraya lyud'mi podmechaetsya rezhe, chem drugie;
zaklyuchaetsya ona v sleduyushchem: kak posle nepreryvnogo dolgogo
prebyvaniya v komnate telo nashe stanovitsya nastol'ko
chuvstvitel'nym k vneshnim vliyaniyam, chto malejshij svezhij veterok
vyzyvaet bolezn', -- tak i nasha dusha posle dolgoj zamknutoj
zhizni i odinochestva priobretaet takuyu chuvstvitel'nost', chto
neznachitel'nejshee proisshestvie, slovo, dazhe vyrazhenie lica uzhe
bespokoit, zadevaet ili oskorblyaet nas, togda kak chelovek,
postoyanno vrashchayushchijsya sredi lyudskoj suety, vovse ne obratit na
eto vnimaniya.
Tot, kogo v yunosti spravedlivoe otvrashchenie k lyudyam
zastavilo udalyat'sya ot nih i kto vse-taki ne mozhet vynosit'
prodolzhitel'nogo odinochestva, -- tomu ya posovetuyu priuchit' sebya
vnosit' v obshchestvo chast' svoego odinochestva, t. e. privyknut'
byt' i v obshchestve v izvestnoj mere odinokim, sledovatel'no, ne
vyskazyvat' vsego chto on dumaet, i s drugoj storony ne ochen'
doveryat' tomu, chto skazhut lyudi; ne zhdat' ot nih mnogogo ni v
moral'nom, ni v umstvennom otnoshenii i vyrabotat' v sebe to
ravnodushie k ih mneniyam, pri kotorom tol'ko i mozhet sozdat'sya
istinnaya terpimost'. Togda on, hotya i budet sredi lyudej, no vse
zhe ne budet prinadlezhat' k ih obshchestvu, i eto ogradit ego ot
slishkom blizkogo soprikosnoveniya s nimi, a, sledovatel'no, i ot
oskverneniya i vreda. Obrazcom takoj suzhennoj "zabronirovanosti"
yavlyaetsya don Pedro v komedii Moratina "El cafe, o Sea la
comedia nueva", osobenno, vo vtoroj i tret'ej scene 1-go akta.
V etom smysle obshchestvo mozhno sravnit' s ognem, u kotorogo umnyj
greetsya v izvestnom otdalenii ot nego, a ne suetsya v plamya, kak
glupec, kotoryj, raz obzhegshis', spasaetsya v holod odinochestva,
zhaluyas' na to, chto ogon' zhzhetsya.
10) Zavist' v cheloveke estestvenna i vse zhe ona i porok i
neschast'e (25). V nej my dolzhny videt' vraga nashego schast'ya i
vsemi silami starat'sya zadushit' ee. Na etot put' nastavlyaet nas
Seneka (de ira III, 30) prekrasnymi slovami: "budem
naslazhdat'sya tem, chto imeem, ne vdavayas' v sravneniya; nikogda
ne budet schastliv tot, kto dosaduet na bolee schastlivogo"; i
dalee (er. 15): "vmesto togo, chtoby schitat' prevoshodyashchih tebya
lyudej, podumaj, skol'kih ty prevoshodish'". Sleduet chashche dumat'
o teh, komu zhivetsya huzhe nashego, chem o teh, kto kazhetsya
schastlivee nas. Kogda nas postigayut dejstvitel'nye neschast'ya,
to luchshee uteshenie, -- hotya ono i istekaet iz togo zhe
istochnika, chto i zavist' -- dostavit nam zrelishche chuzhih
stradanij, prevoshodyashchih nashe gore, a posle etogo -- obshchenie s
lyud'mi, nahodyashchimisya v tom zhe polozhenii chto i my -- s
sotovarishchami po neschast'yu.
Takova aktivnaya storona zavisti. Otnositel'no passivnoj ee
storony nado skazat', chto nikogda nenavist' ne byvaet stol'
neprimirimoj, kak zavist'; potomu ne sleduet postoyanno i
userdno vozbuzhdat' ee v drugih, a naoborot, otkazat'sya ot etogo
naslazhdeniya -- kak i mnogih drugih, -- iz-za opasnyh ego
posledstvij.
Est' tri vida aristokratii: 1) po rozhdeniyu i po chinu, 2)
denezhnaya aristokratiya, 3) aristokratiya uma. Poslednyaya, po
sushchestvu, -- naivysshaya i dazhe budet priznana takovoj, esli dat'
na eto mnogo vremeni; uzhe Fridrih Velikij skazal: "les vmes
priviljgijes rangent a l'jgal des souverains" (vydayushchiesya umy
stoyat naravne s gosudaryami), kogda ego gofmarshalu pokazalos'
nepodobayushchim, chto v to vremya, kak ministry i generaly sideli za
marshal'skim stolom, Vol'teru bylo naznacheno sest' za tot stol,
za kotorym raspolozhilis' vladetel'nye knyaz'ya i ih nasledniki.
-- Kazhdaya iz etih aristokratij okruzhena sonmom zavistnikov,
vtajne zlobstvuyushchih na kazhdogo ee chlena i starayushchihsya, -- esli,
konechno, ego ne prihoditsya boyat'sya -- tak ili inache dat' emu
ponyat', chto on niskol'ko ne vyshe ih. Odnako imenno eto staranie
i vydaet, chto sami oni ubezhdeny v protivnom. Tem, komu
zaviduyut, sleduet podal'she derzhat' etu rat' zavistnikov i po
vozmozhnosti izbegat' vsyakogo soprikosnoveniya s nimi, tak, chtoby
ih vechno razdelyala shirokaya propast'; esli eto nevypolnimo, to
ostaetsya ravnodushno perenosit' vse ih napadki, istochnik koih
issyaknet sam soboyu; -- etot sposob i praktikuetsya ves'ma chasto.
Naprotiv, chleny odnoj aristokratii otnosyatsya obychno bez zavisti
k chlenam dvuh drugih, i kazhdyj schitaet svoe dostoinstvo ravnym
dostoinstvu drugogo.
11) Prezhde chem brat'sya za vypolnenie kakogo-libo
namereniya, nado neskol'ko raz horoshen'ko ego obdumat' i dazhe
posle togo, kak vse nami uzhe podrobno rassmotreno, sleduet
prinyat' v raschet nesovershenstvo lyudskogo poznaniya, iz-za koego
vsegda vozmozhno nastuplenie obstoyatel'stv, issledovat' i
predvidet' kotoryh my ne smogli, -- obstoyatel'stv, sposobnyh
oprokinut' vse nashi raschety. Takoe razmyshlenie nepremenno
pribavit vesu na storonu otricaniya i skazhet nam, chto ne sleduet
bez neobhodimosti, trogat' nichego vazhnogo, narushat'
sushchestvuyushchij pokoj. No raz reshenie prinyato, raz my uzhe vzyalis'
za delo, dal'nejshee napravlenie ego opredeleno i ostaetsya
tol'ko zhdat' rezul'tatov, -- to nechego volnovat' sebya
povtornymi razmyshleniyami o dele uzhe predprinyatom i trevozhit'sya
vozmozhnymi opasnostyami; naoborot, nado sovershenno vykinut' eto
iz golovy, podavit' vsyakuyu mysl' o nem i uteshit' sebya
soznaniem, chto v svoe vremya eto delo bylo nami osnovatel'no
obdumano. Podobnyj sovet soderzhit ital'yanskaya pogovorka:
"legala bepe a poi lascia la andare", kotoruyu Gete perevel
slovami: "sedlaj horoshen'ko i togda uzhe poezzhaj spokojno".
(Kstati, znachitel'naya chast' ego aforizmov, pomeshchennyh pod
rubrikoj "Sprichwcrtlich" -- nichto inoe, kak perevedennye
ital'yanskie poslovicy). -- Esli, nesmotrya na vse, delo
konchilos' neudachej, to eto potomku, chto vse nashi plany
podchineny sluchayu i podverzheny oshibkam. Dazhe Sokrat, mudrejshij
iz lyudej, nuzhdalsya v "Demonione" -- vysshej predosteregayushchej
sile -- chtoby znat', kak sleduet postupat' ili kak izbezhat'
lozhnogo shaga v svoih lichnyh delah; eto dokazyvaet, chto nikakoj
um ne v silah sam spravit'sya s etimi voprosami. Poetomu
skazannoe, po-vidimomu, kakim-nibud' papoj izrechenie: "v kazhdom
postigshem nas neschastii vinovaty my sami, po krajnej mere,
otchasti" -- ne bezuslovno i ne vsegda -- hotya v ogromnom
bol'shinstve sluchaev -- verno. Soznanie togo, po-vidimomu,
sil'no vliyaet na to, chto lyudi po vozmozhnosti starayutsya skryt'
svoi neschastiya i kazat'sya dovol'nymi: oni opasayutsya, chto po ih
stradaniyam zaklyuchat ob ih vine.
12) Esli proizoshlo kakoe-libo neschast'e, kotorogo uzhe
nel'zya popravit', to otnyud' ne sleduet dopuskat' mysli o tom,
chto vse moglo by byt' inache, a tem pache o tom, kak mozhno bylo
by ego predotvratit': takie dumy delayut nashi stradaniya
nevynosimymi, a nas -- samoistyazatelyami. Luchshe brat' primer s
carya Davida, neotstupno osazhdavshego Iegovu mol'bami o svoem
syne, poka tot lezhal bol'nym; kogda zhe on umer, -- David tol'ko
pozhal plechami i bol'she o nem ne vspominal. Tot, u kogo ne
hvatit na eto legkomysliya, mozhet vospol'zovat'sya
fatalisticheskoj tochkoj zreniya, uhvativshis' za tu velikuyu
istinu, chto vse svershaetsya v silu neobhodimosti i potomu
neizbezhno.
Vprochem, eto pravilo odnostoronne. Pravda, ono prigodno
dlya neposredstvennogo uspokoeniya i oblegcheniya v minutu gorya; no
esli v sluchivshemsya vinovata -- kak eto byvaet chashche vsego nasha
sobstvennaya nebrezhnost' ili bezrassudnost', togda povtornye
razmyshleniya o tom, kak mozhno bylo predotvratit' bedu, posluzhat
v kachestve poleznogo samosecheniya, k nashemu ispravleniyu, urokom
na budushchee vremya. Osobenno ne sleduet, kak eto chasto delaetsya,
opravdyvat', skrashivat', smyagchat' pred samim soboyu te oshibki, v
kotoryh my ochevidno vinovaty; nado soznat'sya v nih samomu sebe,
yasno predstavit' sebe ves' ih razmer, chtoby tverdo reshit'sya
izbegat' ih vpred'. Pravda, etim my sozdadim nedovol'stvo
samimi soboyu, no: "esli ne nakazyvat' cheloveka, on nichemu ne
nauchitsya".
13). Nuzhno sderzhivat' svoe voobrazhenie vo vsem, chto
kasaetsya nashego schast'ya ili neschast'ya; prezhde vsego ne stroit'
vozdushnyh zamkov: oni obhodyatsya slishkom dorogo, tak kak
prihoditsya vskore zhe i s grust'yu razrushat' ih. No eshche bol'she
nado osteregat'sya risovat' sebe vozmozhnye tol'ko neschast'ya.
Esli by oni dejstvitel'no byli vzyaty "s vetra", ili byli
maloveroyatny, to ochnuvshis' ot etogo sna, my ponimali by, chto
vse eto -- tol'ko koshmar, a potomu tem bol'she radovalis' by
luchshej, po sravneniyu s nimi, dejstvitel'nosti; vo vsyakom zhe
sluchae my izvlekli by iz etogo predosterezhenie protiv
otdalennyh, hotya i vozmozhnyh bedstvij. No voobrazhenie redko
sozdaet takie kartiny; "ot nechego delat'" ono risuet odni lish'
"uveselitel'nye zamki". Materialom zhe dlya nashih mrachnyh dum
sluzhat te neschastiya, kotorye hotya i daleki, no v izvestnoj mere
real'no grozyat nam, takie bedy voobrazhenie uvelichivaet,
perenosit ih blizhe, chem oni est' na samom dele, c okrashivaet
samoj mrachnoj kraskoj. Takie dumy nam trudnee stryahnut' s sebya
pri probuzhdenii, chem raduzhnye mechty, kotorye totchas zhe
oprovergayutsya dejstvitel'nost'yu, prichem v luchshem sluchae ot nih
ostaetsya slabaya nadezhda. Raz uzh my predalis' mrachnym myslyam
(blue devils), to poyavlyayushchiesya v voobrazhenii kartiny
sglazhivayutsya ne tak-to legko: vozmozhnost' ih osushchestvleniya
sushchestvuet, v obshchem, vsegda; samuyu zhe stepen' vozmozhnosti my ne
vsegda mozhem opredelit'; vozmozhnost' legko prevrashchaetsya v
veroyatnost' -- i my uzhe vstrevozheny. Poetomu to, chto kasaetsya
nashego schast'ya ili neschast'ya, dolzhno rassmatrivat'sya cherez
prizmu razuma, rassudka, spokojnogo holodnogo razmyshleniya i pri
posredstve odnih abstraktnyh ponyatij. Voobrazhenie ne dolzhno
uchastvovat' v etom, ibo ono ne rassuzhdaet, a lish' risuet nam
kartiny, besplodno, a neredko i ochen' boleznenno volnuyushchie nas.
Osobenno strogo sleduet soblyudat' eto pravilo vecherom. Kak
temnota delaet nas boyazlivymi i vse napolnyaet strashnymi
obrazami, tak zhe vliyaet i neyasnost' mysli; neyasnost' vsegda
porozhdaet boyazlivost'; poetomu vecherom, kogda utomlenie i
sonlivost' obvolakivayut razum i rassudok tumanom, kogda duh
ustal i ne v silah yasno razbirat'sya vo vsem, togda predmety
nashih myslej, osobenno, esli oni kasayutsya nashih lichnyh del,
legko mogut pokazat'sya strashnymi i opasnymi. CHashche vsego eto
byvaet noch'yu, v posteli, kogda duh sovershenno oslab, rassudok
ploho otvechaet svoemu naznacheniyu i bodrstvuet odno lish'
voobrazhenie. Noch' vsemu pridaet chernyj ottenok. Poetomu v nashih
myslyah pered zasypaniem ili pri probuzhdenii sredi nochi fakty
obychno tak zhe grubo iskazhayutsya i obezobrazhivayutsya, kak vo sne;
esli delo kasaetsya lichnyh obstoyatel'stv, to oni predstavlyayutsya
krajne mrachnymi i uzhasayushchimi. Utrom takie koshmary isparyayutsya,
kak sny; ispanskaya pogovorka glasit: noch' temna, den' --
svetel". No uzhe vecherom, kogda zazhzheny ogni, razum, kak i glaz,
vidit ne tak yasno, kak dnem; poetomu vecher neprigoden dlya
ser'eznyh, a tem pache nepriyatnyh razmyshlenij. Dlya etogo, kak i
dlya vseh voobshche zanyatij bez isklyucheniya, kak umstvennyh, tak i
fizicheskih, -- samoe podhodyashchee vremya -- utro. Utro -- eto
yunost' dnya -- vse radostno, bodro i legko; my chuvstvuem sebya
sil'nymi i vpolne vladeem vsemi nashimi sposobnostyami. Ne
sleduet ni ukorachivat' ego pozdnim vstavaniem, ni tratit' ego
na poshlye zanyatiya ili boltovnyu, a videt' v nem kvintessenciyu
zhizni, nechto svyashchennoe. Vecher -- eto starchestvo dnya; vecherom my
ustali, boltlivy i legkomyslenny. Kazhdyj den' -- zhizn' v
miniatyure: probuzhdenie i vstavanie -- eto rozhdenie, kazhdoe
svezhee utro -- yunost' i zasypanie -- smert'.
Voobshche sostoyanie zdorov'ya, son, pitanie, temperatura,
pogoda, obstanovka i mnogo drugih vneshnih uslovij okazyvayut
moguchee vliyanie na nashe nastroenie, a eto poslednee -- na nashi
mysli. Potomu-to ot vremeni, dazhe ot mesta zavisyat v takoj mere
nashi vzglyady na raznye obstoyatel'stva i nasha sposobnost' k
trudu. Gete govorit: "Lovite horoshee nastroenie -- ono tak
redko poseshchaet nas".
Ne tol'ko nam prihoditsya vyzhidat' ugodno li i kogda imenno
ugodno budet poyavit'sya ob®ektivnym predstavleniyam i
original'nym myslyam, no dazhe vdumchivoe razmyshlenie o kakom-libo
lichnom dele ne vsegda udaetsya nam v tot chas, kakoj my zaranee
dlya nego naznachili i kogda my k nemu uzhe prigotovilis'; ono
chasto samo vybiraet vremya i togda uzhe mysli tekut svoim
poryadkom i my mozhem prosledit' ih s polnym vnimaniem.
Obuzdyvaya nashe voobrazhenie, neobhodimo eshche zapretit' emu
vosstanavlivat' i raskrashivat' kogda-to perezhitye
nespravedlivosti, poteri, oskorbleniya, unizheniya, obidy i t. p.;
etim my tol'ko razbudim davno zadremavshuyu v nas dosadu, gnev i
drugie nizkie strasti, i tem zagryaznim nashu dushu. Neoplatonik
Prokl daet prekrasnoe sravnenie: kak v kazhdom gorode ryadom s
blagorodnejshimi, vydayushchimisya lyud'mi zhivet vsyakij sbrod, tak i
kazhdyj, dazhe luchshij, blagorodnejshij chelovek obladaet s rozhdeniya
nizkimi i poshlymi svojstvami chelovecheskoj, a to i zverinoj
natury. Ne sleduet vozbuzhdat' eti elementy k vosstaniyu, ni dazhe
pozvolyat' im voobshche vysovyvat'sya naruzhu, ibo oni krajne
otvratitel'ny na vid, vysheupomyanutye obrazy fantazii -- eto ih
demagogi. K tomu zhe malejshaya nepriyatnost', prichinennaya lyud'mi
ili veshchami, esli postoyanno ee perezhevyvat' i risovat' v yarkih
kraskah i v uvelichennom masshtabe -- mozhet razrastis' do
chudovishchnyh razmerov, i lishit' nas vsyakogo samoobladaniya. Ko
vsyakoj nepriyatnosti sleduet otnosit'sya kak mozhno prozaichnee i
trezvee, chtoby perenesti ee po vozmozhnosti legche. -- Kak
malen'kie predmety ogranichivayut pole zreniya i vse zakryvayut
soboj, esli pomestit' ih blizko u glaza, -- tak zhe i lyudi, i
predmety, blizhajshim obrazom nas okruzhayushchie, kak by
neznachitel'ny i neinteresny oni ni byli, chrezmerno zanimayut
nashe voobrazhenie i mysli, dostavlyaya obychno odni nepriyatnosti i
otvlekaya ot vazhnyh myslej i dalee. S etim neobhodimo borot'sya.
14) Pri vide togo, chto nam ne prinadlezhit, u nas chasto
poyavlyaetsya mysl': "a chto, esli by eto bylo moim?" -- i mysl'
eta daet nam chuvstvovat' lishenie. Vmesto etogo sledovalo by
pochashche dumat': "a chto, esli vse eto n e bylo moim"; -- drugimi
slovami, my dolzhny by starat'sya smotret' inogda na to, chto u
nas est', tak, kak budto my etogo nedavno lishilis', ibo tol'ko
posle poteri my uznaem cennost' chego by to ni bylo --
imushchestva, zdorov'ya, druzej, vozlyublennoj, rebenka, loshadi,
sobaki i t. d. Esli usvoit' sebe predlagaemuyu mnoyu tochku
zreniya, to, vo-pervyh, obladanie etimi veshchami dostavit nam
bol'she neposredstvennoj radosti, chem ran'she i, vo-vtoryh,
zastavit nas prinyat' vse mery k tomu, chtoby izbezhat' poter': --
my ne stanem riskovat' imushchestvom, serdit' druzej, podvergat'
iskusheniyu vernost' zheny, budem zabotit'sya o zdorov'e detej i t.
d.
My chasto staraemsya razognat' mrak nastoyashchego raschetami na
vozmozhnuyu udachu i sozdaem tysyachi nesbytochnyh nadezhd, iz koih
kazhdaya chrevata razocharovaniem, nastupayushchim totchas zhe, kak
tol'ko nasha mechta razob'etsya o surovuyu dejstvitel'nost'.
Gorazdo luchshe bylo by osnovyvat' svoi raschety na velikom
mnozhestve durnyh vozmozhnostej; s odnoj storony eto pobuzhdalo by
nas prinimat' mery k ih predotvrashcheniyu, s drugoj --
neosushchestvlenie etoj vozmozhnosti dostavlyalo by nam priyatnyj
syurpriz. Ved' posle perezhitogo straha my vsegda zametno
veseleem. Dalee, sledovalo by inogda predstavlyat' sebe krupnye
neschastiya, kotorye mogli nas postignut', dlya togo, chtoby legche
perenesti te bolee melkie, kakie potom porazyat nas na samom
dele; togda my legko uteshimsya, vspomniv o nenastupivshih bolee
krupnyh bedah. -- Odnako, radi etogo pravila ne dolzhno
prenebregat' predydushchimi.
15) Tak kak vse kasayushchiesya nas dela i sobytiya nastupayut i
tekut porozn', bez poryadka i bez vzaimnoj svyazi, rezko
kontrastiruya odno s drugim i ne imeya mezhdu soboyu nichego obshchego,
krome togo, chto oni vse kasayutsya nas, -- to i mysli i zaboty o
nih, dlya togo chtoby im sootvetstvovat', dolzhny byt' stol' zhe
obryvochny. Sledovatel'no, prinimayas' za chto-nibud', my dolzhny
otreshit'sya ot vsego ostal'nogo i posvyashchat' osoboe vremya raznym
zabotam, naslazhdeniyam i ispytaniyam, sovershenno zabyvaya poka ob
ostal'nom; nashi mysli dolzhny byt', tak skazat', razlozheny po
yashchikam, prichem, otkryvaya odin, sleduet ostavlyat' ostal'nye
zakrytymi. |tim putem my dostignem togo, chto navisshie tyazhelye
zaboty ne budut otravlyat' v nastoyashchem nashih nebol'shih radostej,
i lishat' nas spokojstviya; odna mysl' ne budet vytesnyat' drugoj,
zabota o kakom-libo odnom vazhnom dele ne zastavit nas
prenebregat' tysyach'yu melkih del i t. d. Tot zhe, kto sposoben na
vysshie, blagorodnye mysli, otnyud' ne dolzhen zanimat', pogruzhat'
svoj duh v lichnye vygody i v nizmennye zaboty nastol'ko, chtoby
oni zakryli dostup vozvyshennym ideyam; eto poistine znachilo by
"radi samoj zhizni otreshit'sya ot ee smysla". -- Pravda, dlya
togo, chtoby sledovat' etim direktivam, kak i dlya mnogogo
drugogo, neobhodimo samoprinuzhdenie; sily dlya nego dast nam to
soobrazhenie, chto kazhdyj chelovek postoyanno podchinyaetsya grubomu
prinuzhdeniyu izvne, ot kotorogo ne izbavlen nikto, i chto
nebol'shoe, razumno i vovremya primenennoe samoprinuzhdenie mozhet
ohranit' nas ot krupnogo vneshnego nasiliya -- kak nebol'shaya duga
vnutrennego kruga sootvetstvuet inogda v 1000 raz bol'shej duge
kruga vneshnego. Nichto ne izbavit nas v takoj mere ot vneshnego
prinuzhdeniya, kak samoprinuzhdenie; Seneka (er. 37) vyrazil eto
slovami: "esli hochesh' podchinit' sebe vse -- podchini sebya samogo
razumu". Nakonec, ved' samoprinuzhdeniem rasporyazhaemsya my sami i
potomu, v krajnem sluchae, esli ono besposhchadno i ne slushaetsya
nikakih dovodov, prichinyaet slishkom sil'nuyu bol' my mozhem
oslabit' ego, vneshnee zhe prinuzhdenie bezzhalostno, a potomu i
sleduet preduprezhdat' ego posredstvom pervogo.
16) Napravlyat' zhelaniya na opredelennuyu cel', sderzhivat'
vozhdeleniya, obuzdyvat' svoj gnev, pamyatuya postoyanno, chto
cheloveku dostupna lish' beskonechno malaya chast' togo, chego stoit
zhelat', i chto, naprotiv, mnozhestvo bed nepremenno postignut
kazhdogo; slovom, vozderzhivat'sya i sderzhivat'sya -- takovo
pravilo, bez soblyudeniya kotorogo ni bogatstvo, ni vlast' ne
pomeshayut nam chuvstvovat' sebya neschastnymi. Goracij skazal po
etomu povodu: "sredi zakonov i iskusivshihsya v znaniyah mudrecov
cheloveku zhivetsya legche vsego: ne poddavajsya volnuyushchim strastyam,
ni strahu, ni melkim korystnym nadezhdam".
17) "ZHizn' sostoit v dvizhenii", skazal spravedlivo
Aristotel'; kak nasha fizicheskaya zhizn' zaklyuchaetsya v postoyannom
dvizhenii, tak i vnutrennyaya, duhovnaya zhizn' trebuet postoyannogo
zanyatiya chem-nibud' -- myslyami ili delom; dokazatel'stvom tomu
sluzhit to, chto prazdnye, ni o chem ne dumayushchie lyudi nepremenno
barabanyat po stolu pal'cami ili chem-nibud' drugim. -- Nasha
zhizn' -- bezostanovochnoe dvizhenie, i polnoe bezdel'e skoro
stanovitsya nevynosimym, porozhdaya otchayannuyu ckuku. |tu
potrebnost' v dvizhenii nado regulirovat', chtoby metodicheski --
i sledovatel'no, polnee -- udovletvorit' ee. PO|TOMU zanimat'sya
"chem popalo", delat', chto pridetsya idya, po krajnej mere,
uchit'sya chemu-nibud' -- slovom, ta ili inaya deyatel'nost' --
neobhodima dlya schast'ya cheloveka: ego sily stremyatsya byt'
ispol'zovannymi, a sam on zhelal by videt' izvestnyj rezul'tat
ih primeneniya. Naibol'shee udovol'stvie v etom otnoshenii my
poluchaem, esli smasterili, izgotovili chto-libo, bud' to
korzinka ili kniga; videt', kak s kazhdym dnem vyrastaet v nashih
rukah i stanovitsya, nakonec, zakonchennym kakoe-libo tvorenie --
dostavlyaet nam neposredstvennoe schast'e. Nesushchestvenno,
hudozhestvennoe li eto proizvedenie, ocherk ili prosto rukodelie;
hotya pravda, chem blagorodnee trud, tem bol'she naslazhdeniya daet
on. S etoj tochki zreniya schastlivee vseh vysokoodarennye lyudi,
soznayushchie v sebe sposobnost' sozdavat' ser'eznye, velikie i
svyazannye obshchej mysl'yu trudy. Vse bytie ih pronikaetsya
vozvyshennym interesom, pridayushchim emu osobuyu prelest', kakoj ne
imeet zhizn' drugih, bescvetnaya po sravneniyu s ih zhizn'yu. Dlya
nih mir i ego zhizn' predstavlyayut, pomimo obshchego dlya vseh
material'nogo interesa, eshche drugoj, bolee vysokij i dejstvennyj
interes, dayushchij material dlya ih tvorenij, v userdnom nakoplenii
koego oni provodyat vsyu zhizn', poskol'ku lichnye nuzhdy dayut im
peredohnut'. Um u nih kak by dvojnoj: odin dlya obydennyh del --
volevyh interesov, drugoj--dlya chisto ob®ektivnogo vospriyatiya
yavlenij. I zhizn' ih dvojnaya: oni odnovremenno i zriteli i
aktery; ostal'nye zhe vse--tol'ko aktery.
Vo vsyakom sluchae, kazhdyj dolzhen po mere sposobnostej
zanimat'sya chem-nibud'. Kak vredno vliyaet otsutstvie planomernoj
deyatel'nosti,-- eto pokazyvayut dolgie uveselitel'nye poezdki,
vo vremya koih neredko chuvstvuesh' sebya krajne neschastnym, tak
kak, buduchi lishen nastoyashchih zanyatij, chelovek kak by vynut iz
rodnoj stihii. Trudit'sya, borot'sya s prepyatstviyami -- eto takaya
zhe potrebnost' dlya cheloveka, kak ryt'sya v zemle -- dlya krota.
Bezdejstvie, kotoroe yavilos' by sledstviem polnogo
udovletvoreniya v silu nepreryvnyh naslazhdenij -- bylo by dlya
nego nevynosimym. Glavnoe ego naslazhdenie -- odolevat'
prepyatstviya, bud' to prepyatstviya material'nye, kak pri
fizicheskom trude i v zhitejskih delah,-- ili duhovnye, kak v
nauke i issledovanii--vse ravno--bor'ba s nimi i pobeda dayut
schast'e. Esli net povoda k bor'be, chelovek kak-nibud' sozdast
ego: v zavisimosti ot svoej individual'nosti on stanet
ohotit'sya, igrat' v bil'boke ili zhe, pod vliyaniem
bessoznatel'nyh svojstv svoej natury, budet iskat' razdorov,
zavyazyvat' intrigi, a ne to udaritsya v moshennichestvo i v raznye
gadosti, lish' by izbavit'sya ot nevynosimogo pokoya. "Trudno pri
prazdnosti najti pokoj".
18) Putevodnoj zvezdoj nashej deyatel'nosti dolzhny byt' ne
odnoobraznye fantazii, a yasno usvoennye ponyatiya. Obychno byvaet
obratnoe. Pri blizhajshem issledovanii my ubezhdaemsya, chto v konce
koncov reshayushchij golos vo vseh nashih delah prinadlezhit ne
ponyatiyam, ne rassuzhdeniyu, a imenno voobrazheniyu, oblekayushchemu v
krasivyj obraz to, chto ono zhelalo by nam navyazat'. Ne pomnyu, v
kakom romane,--u Vol'tera ili Didro,-- yunomu geroyu, stoyavshemu,
kak Gerkules na rasput'e, dobrodetel' vsegda predstavlyalas' v
vide starogo nastavnika, derzhashchego v levoj ruke tabakerku, a v
pravoj-- ponyushku tabaku i razglagol'stvuyushchego o nravstvennosti;
porok zhe -- v vide kameristki ego materi. Osobenno v yunosti
nashi grezy o schast'e oblekayutsya v formu teh ili inyh obrazov,
sohranyayushchihsya inogda v techenie poloviny, a to i vsej zhizni. V
sushchnosti, eto lish' bluzhdayushchie ogni, ibo kak tol'ko my dostigaem
ih, oni totchas zhe rasseivayutsya v nichto, i my vidim, chto oni ne
mogut dat' nam togo, chto sulili. V mechtah etih nam risuyutsya
raznye sceny iz domashnej, obshchestvennoj, svetskoj ili
derevenskoj zhizni, risuyutsya zhilishche, obstanovka, znaki otlichiya
ili uvazheniya i t. p.-- "u vsyakogo bezumca svoya fantaziya"; k ih
chislu prinadlezhit chasto i obraz lyubimoj zhenshchiny. Vpolne
ponyatno, pochemu eto tak; vse real'no sushchestvuyushchee, buduchi
neposredstvenno, dejstvuet pryamee i sil'nee na nashu volyu, chem
ponyatie, abstraktnaya mysl', dayushchaya lish' nechto obshchee bez
chastnogo: a tol'ko eto poslednee i mozhet byt'
real'no--potomu-to chistye ponyatiya i vliyayut kosvenno na nashu
volyu. Zato tol'ko ponyatie ispolnyaet to, chto obeshchalo; doverie k
nemu odnomu -- priznak kul'tury. Pravda, ponyatie inogda
nuzhdaetsya v poyasnenii, v illyustracii kakimi-libo obrazami,
odnako cum grano salis.
19) Predydushchee pravilo sleduet podchinit' bolee obshchemu:
nado vsegda gospodstvovat' nad vpechatleniyami nastoyashchego i
voobshche vsego real'no sushchestvuyushchego. Vpechatleniya eti
nesorazmerno sil'nee myslej i znanij, i ne v silu svoego
ob®ekta i soderzhaniya, chasto nichtozhnogo, a blagodarya forme,
blagodarya svoej real'nosti i neposredstvennosti, vliyayushchej na
nash duh, narushayushchej ego pokoj ili koleblyushchej ego principy.
Netrudno zametit', chto vse real'no sushchestvuyushchee dejstvuet na
nas srazu so vsej svoej siloj, mysli zhe i dovody, naprotiv,
obdumyvayutsya po chastyam i dlya etogo trebuyut vremeni i pokoya, a
potomu my ne vo vsyakuyu minutu sposobny spravit'sya s nimi.
Vsledstvie etogo, udovol'stviya, ot kotoryh my po razmyshlenii
otkazalis', prodolzhayut draznit' nas, poka my ih vidim; tochno
tak zhe suzhdenie, v sostoyatel'nosti koego my ubezhdeny,
oskorblyaet nas, obida, zasluzhivayushchaya na nash zhe vzglyad tol'ko
prezreniya, serdit; tochno tak zhe desyat' dovodov protiv
sushchestvovaniya opasnosti pereveshivayutsya kazhushcheyusya ee
nalichnost'yu. Zdes' skazyvaetsya vrozhdennaya nerazumnost' nashego
sushchestvovaniya. ZHenshchiny osobenno chasto podpadayut vliyaniyu
vpechatlenij, da i u nemnogih muzhchin okazhetsya takoj pereves
razuma, kotoryj ohranyal by ih ot etogo vliyaniya. Esli my ne
mozhem vytravit' vpechatlenie putem razmyshleniya, to samoe luchshee
nejtralizovat' odno vpechatlenie drugim--protivopolozhnym, napr.,
vpechatleniyu obidy protivopostavit' poseshchenie lic, uvazhayushchih
nas, vpechatleniyu grozyashchej opasnosti -- issledovanie sredstv k
ee predotvrashcheniyu. Lejbnic (nouveaux essais, L. I, s.2, §11)
rasskazyvaet, chto odnomu ital'yancu udalos' vynesti pytku
blagodarya tomu, chto on, kak reshil zaranee, ni na minutu, poka
ego pytali, ne vypuskal iz voobrazheniya vid viselicy, k kotoroj
privelo by ego priznanie; vremya ot vremeni on vosklical "ya vizhu
tebya"; vposledstvii on ob®yasnil, chto eto otnosilos' k viselice.
Po toj zhe prichine ochen' trudno ostat'sya nepokolebimym v svoem
mnenii, kogda vse okruzhayushchie derzhatsya protivopolozhnogo mneniya,
i dejstvuet soobrazno etomu--dazhe, esli my tverdo ubezhdeny v
svoej pravote. Dlya bezhavshego ot presledovatelej i ser'ezno
hranyashchego incognito korolya ceremonnye poklony ego vernogo
sputnika -- hotya by i s glazu na glaz -- sostavlyayut pochti
neobhodimoe uteshenie, bez kotorogo on mog by usomnit'sya v samom
sebe.
20) Ukazav eshche vo II-oj glave na vysokuyu cennost'
zdorov'ya, pervogo i vazhnejshego usloviya nashego schast'ya, ya
privedu teper' neskol'ko obshchih pravil ego sohraneniya i
ukrepleniya.
CHtoby zakalit' sebya, cheloveku neobhodimo, poka on zdorov,
podvergat' kak vse svoe telo, tak i otdel'nye ego chasti sil'nym
napryazheniyam, utomlyat' ego i priuchat' sebya protivostoyat' vsyakim
vrednym vliyaniyam. No kak tol'ko nastupaet boleznennoe sostoyanie
vsego tela ili odnogo organa, sleduet nemedlenno perejti na
protivopolozhnyj rezhim i vsyacheski berech' i shchadit' svoe bol'noe
telo ili organ; bolyashchee, oslablennoe telo neprigodno dlya
zakalivaniya.
Muskuly krepnut ot usilennyh uprazhnenij, nervy, naoborot,
slabeyut ot etogo. Sledovatel'no, uprazhnyaya muskuly, otnyud'
nel'zya delat' togo zhe s nervami. Tochno tak zhe glaza sleduet
oberegat' ot slishkom sil'nogo, osobenno otrazhennogo sveta, ot
napryazheniya v potemkah, i ot prodolzhitel'nogo rassmatrivaniya
melkih predmetov; ushi -- ot slishkom gromkogo shuma, osobenno zhe,
mozg -- ot vynuzhdennogo, slishkom dlitel'nogo ili
nesvoevremennogo napryazheniya; vo vremya pishchevareniya on dolzhen
otdyhat', tak kak togda ta samaya zhiznennaya sila, kotoraya
sozidaet mysli v mozgu, napryazhenno pererabatyvaet pishchu i
vyrabatyvaet zheludochnye soki; tochno tak zhe mozgu neobhodimo
otdyhat' pri ili posle tyazheloj muskul'noj raboty. Dvigatel'nye
i vosprinimayushchie nervy podchineny odnim i tem zhe zakonam i, kak
bol', oshchushchaemaya v porazhennom meste, gnezditsya, v sushchnosti, v
mozgu, tak i hod'ba, i rabota sovershayutsya ne nogami i rukami, a
opyat'-taki mozgom, toj ego chast'yu, kotoraya cherez mozzhechok i
spinnoj mozg vozbuzhdaet nervy etih organov i privodit ih v
dvizhenie. Utomlenie, oshchushchaemoe v nogah ili v rukah, tak zhe
korenitsya, v sushchnosti, v mozgu, pochemu i ustayut lish' te
muskuly, dvizhenie koih proizvol'noe, t. e. ishodit ot mozga, i
ne ustayut te, kotorye, kak serdce, sokrashchayutsya neproizvol'no.
Ochevidno, chto mozg dolzhen stradat', esli trebovat' ot nego
odnovremenno -- ili so slishkom malym promezhutkom vremeni -- i
muskul'noj deyatel'nosti, i umstvennogo napryazheniya. |tomu ne
protivorechit to, chto v nachale progulki, ili voobshche pri nedolgoj
hod'be, umstvennaya deyatel'nost' obychno povyshaetsya; delo v tom,
chto zdes' eshche ne nastupilo utomlenie upomyanutyh chastej mozga, a
s drugoj storony legkaya muskul'naya rabota i uskorennoe
blagodarya ej dyhanie, sposobstvuyut prilivu k mozgu
arterial'noj, k tomu zhe luchshe okislennoj krovi. -- Osobenno zhe
sleduet udelyat' dolzhnoe vremya snu, neobhodimomu dlya osvezheniya
mozga; dlya cheloveka son -- to zhe samoe, chto dlya chasov -- zavod
(sm. Mir kak volya i predstavlenie, II). |to neobhodimoe
kolichestvo sna tem bol'she, chem bolee razvit i deyatelen mozg; no
prevyshat' etu normu -- znachit darom teryat' vremya, tak kak son
poteryaet v intensivnosti to, chto on vyigryvaet v
prodolzhitel'nosti (sm. Mir kak volya i predstavlenie, II26).
Voobshche nado horoshen'ko usvoit', chto myshlenie est' organicheskaya
funkciya mozga i potomu, v otnoshenii raboty i pokoya, analogichno
vsyakoj drugoj deyatel'nosti. Kak glaza, tak i mozg portyatsya ot
chrezmernogo napryazheniya. Pravil'no zamecheno: mozg myslit tak zhe,
kak zheludok varit. Oshibochnoe predstavlenie o nematerial'nom,
obosoblennom i postoyanno, v silu svoego sushchestva myslyashchem, a
potomu nikogda ne ustayushchem duhe, pomeshchayushchemsya v mozgu i ni v
chem reshitel'no ne nuzhdayushchemsya -- vovleklo mnogih v nerazumnuyu
zhizn', pritupivshuyu ih dushevnye sily; Fridrih Velikij proboval,
napr., vovse otvyknut' ot sna. Professora filosofii otlichno
sdelali by, esli by perestali pooshchryat' eto prakticheski pagubnoe
bezumie svoej filosofiej, prityazayushchej na absolyutnuyu
nepogreshimost'. Nado otvyknut' videt' v dushevnyh aktah odni
lish' fiziologicheskie funkcii i soobrazno s etim i obrashchat'sya s
psihicheskimi silami -- shchadit' ili napryagat' ih; nado pomnit',
chto vsyakoe telesnoe stradanie, nedomoganie, rasstrojstvo, gde
by ono ni sluchilos', otrazhaetsya na psihike. Osobenno ubezhdaet v
etom trud Kabanisa: "Des rapports du physique et du inoral de
l'homme".
Nevypolnenie etogo soveta -- eto i est' ta prichina, po
kotoroj mnogie vydayushchiesya umy i uchenye vpadali k starosti v
slaboumie, v detstvo, a to i shodili s uma. To, napr., chto
znamenitye anglijskie pisateli XIX veka kak Val'ter Skott,
Vodsvort, Southy i dr. k starosti, uzhe k shestomu desyatku
tupeli, teryali umstvennye sposobnosti, vpadali v slaboumie, --
eto, bez somneniya obuslovleno tem, chto vse oni, soblaznennye
vysokim gonorarom, stali smotret' na svoe tvorchestvo, kak na
remeslo, t. e. pisat' radi deneg, a eto vleklo za soboj
chrezmernoe napryazhenie; tot, kto zapryagaet svoego Pegasa v yarmo
ili podgonyaet svoyu muzu knutom, tot stol' zhe dorogo zaplatit za
eto, kak tot, chto chrez silu budet poklonyat'sya Venere. Po-moemu,
i Kant v preklonnom vozraste, uzhe posle togo, kak on stal
znamenitym, pereutomil sebya i blagodarya etomu za 4 goda do
smerti vpal vo vtoroe detstvo.
Kazhdyj mesyac v godu okazyvaet osobennoe i
neposredstvennoe. t. e. nezavisyashchee ot pogody vliyanie na nashe
zdorov'e i voobshche na vse samochuvstvie, kak fizicheskoe, tak i
duhovnoe.
V. O nashem povedenii po otnosheniyu k drugim
21) CHtoby horosho prozhit' svoj vek, polezno zapastis'
izryadnoj meroj ostorozhnosti i snishoditel'nosti; pervaya
ohranyaet ot vreda i poter', vtoraya--ot sporov i ssor.
Komu prihoditsya zhit' s lyud'mi, tot ne imeet prava
otvorachivat'sya ot toj ili inoj individual'nosti, raz ona
opredelena i dana prirodoj, kakoj by zhalkoj, durnoj ili smeshnoj
ona ni byla. Nado priznat' ee za nechto neprelozhnoe, nechto
takoe, chto v silu vechnyh, metafizicheskih zakonov dolzhno byt'
takim, kakim ono est'; v hudshem sluchae nado skazat' sebe: "i
takie chudaki neobhodimy". Dejstvuya inache, chelovek postupaet
nespravedlivo i vyzyvaet protivnuyu storonu na smertnyj boj. Ibo
nikto ne mozhet izmenit' svoej individual'nosti -- svoego
nravstvennogo haraktera, umstvennyh sil, temperamenta,
fizionomii i t. d. Esli my osudim reshitel'no vse sushchestvo
dannogo cheloveka, to ponyatno, emu pridetsya nachat' s nami
bezzhalostnuyu bor'bu; ved' my gotovy priznat' za nim pravo na
sushchestvovanie lish' pod tem usloviem, chtoby on stal drugim,--a
izmenit'sya on ne mozhet. Poetomu, zhivya s lyud'mi, my dolzhny
priznavat' kazhdogo, schitat'sya s ego individual'nost'yu, kakova
by ona ni byla, i dumat' lish' o tom, kak ispol'zovat' ee,
soobrazuyas' s ee svojstvami i harakterom,--otnyud' ne nadeyas' na
ee izmenenie i ne osuzhdaya ee za to, chto ona takova27. Imenno
takov smysl slov: "leben und leben lassen" (zhit' i davat' zhit'
drugim). Odnako, eto ne tak legko, kak pravil'no, i schastliv
tot, komu sovsem ne prihoditsya stalkivat'sya s inymi lichnostyami.
CHtoby nauchit'sya vynosit' lyudej, nado uprazhnyat' svoe
terpenie na neodushevlennyh predmetah, kotorye v silu
mehanicheskoj, voobshche fizicheskoj neobhodimosti, yavlyayutsya
prepyatstviem nashim namereniyam,-- a eto vstrechaetsya na kazhdom
shagu. Vyrabotannoe takim putem terpenie netrudno perenesti na
lyudej, esli osvoit'sya s mysl'yu, chto i oni, sluzha pomehoj v
nashih dejstviyah, vynuzhdeny k etoj roli v silu stol' zhe strogoj,
vlozhennoj v ih sushchestvo neobhodimosti, kak ta, kotoroj
podchineny neodushevlennye predmety, i chto poetomu tak zhe
nerazumno serdit'sya na ih postupki, kak na kamen', lezhashchij na
nashem puti.
22) Udivitel'no, kak legko i skoro skazyvaetsya v razgovore
lyudej odnorodnost' (Homogenitat) ili raznorodnost'
(Heterogenitdt), ih duha i haraktera; eto skazyvaetsya vo vsyakoj
melochi. Razgovor mozhet vestis' na samuyu bezrazlichnuyu
neinteresnuyu temu, no esli sobesedniki sushchestvenno raznorodny,
to pochti kazhdaya fraza odnogo proizvedet na drugogo bolee ili
menee nepriyatnoe vpechatlenie, a to i rasserdit ego. Lyudi zhe
odnorodnye totchas i vo vsem pochuvstvuyut izvestnuyu obshchnost',
perehodyashchuyu pri sovershennoj odnorodnosti v polnuyu garmoniyu, a
to i v unison. |tim ob®yasnyaetsya, vo-pervyh, pochemu zauryadnye
lyudi tak obshchitel'ny i tak legko nahodyat povsyudu podhodyashchee
obshchestvo--"slavnyh, dobryh". S lyud'mi nezauryadnymi,--naoborot:
chem bolee oni vydayutsya, tem oni neobshchitel'nee; inogda oni stol'
odinoki, chto ispytyvayut bol'shuyu radost', najdya v drugom hot'
odnu, hotya by nichtozhnuyu, no odnorodnuyu s ih harakterom
chertochku. Odin chelovek mozhet znachit' dlya drugogo ne bol'she, chem
tot dlya nego. Dejstvitel'no velikij duh parit odinoko, kak orel
v vyshine.-- Vo-vtoryh, eto ob®yasnyaet eshche, pochemu lyudi odnih
vozzrenij tak skoro nahodyat drug druga, slovno oni vzaimno
prityagivayutsya kakoj-to siloj -- "rybak rybaka vidit izdaleka".
Pravda, chashche vsego eto mozhno nablyudat' na lyudyah s nizkimi
pomyslami ili ubogimi po umu: no eto tol'ko potomu, chto ih
--legiony, togda kak natury vysshie, vydayushchiesya ne tol'ko
nazyvayutsya redkimi, no redki na samom dele. Poetomu, napr., v
kakom-nibud' bol'shom, presleduyushchem prakticheskie celi sobranii,
dva ot®yavlennyh moshennika s takoj legkost'yu raspoznayut drug
druga, slovno oni nosyat osobye znachki, i zatem vstupayut v soyuz,
chtoby uchinit' kakoe-libo moshennichestvo ili predatel'stvo.
Predpolozhim nechto nemyslimoe -- bol'shoe obshchestvo, splosh'
sostoyashchee iz umnyh, bogato odarennyh lyudej, sredi koih
zatesalis' dva duraka; eti dvoe nepremenno pochuvstvuyut drug k
drugu serdechnoe vlechenie i kazhdyj iz nih v dushe budet rad, chto
emu udalos' vstretit' hot' odnogo rassuditel'nogo cheloveka.
Ves'ma lyubopytno prisutstvovat' pri tom, kak dvoe,
preimushchestvenno iz nravstvenno i umstvenno nerazvityh lyuden,
starayutsya sojtis' poblizhe, speshat navstrechu odin drugomu s
priyatel'skimi, radostnymi privetstviyami, slovno oni davno
znakomy; eto nastol'ko porazitel'no, chto hochetsya poverit' -- po
buddijskomu ucheniyu o pereselenii dush, chto oni byli uzhe
kogda-to, v prezhnej zhizni, druz'yami.
Odnako est' nechto, chto dazhe pri edinomyslii lyudej sposobno
otdalit' ih drug ot druga i porodit' nekotoruyu disgarmoniyu; eto
-- neshodnost' v dannuyu minutu ih nastroeniya, pochti vsegda
razlichnogo u raznyh lyudej, v zavisimosti ot ih nastoyashchego
polozheniya, zanyatiya, obstanovki, sostoyaniya zdorov'ya, ot hoda
mysli v dannyj moment i t. d. Vse eto sozdaet dissonans mezhdu
garmoniruyushchimi v obshchem lichnostyami. Umet' sozdavat' potrebnyj
dlya ustraneniya etoj pomehi korrektiv, tak skazat', podderzhivat'
v sebe ravnomernuyu temperaturu -- eto pod silu lish' dlya
lichnosti vysokoj kul'tury. Kak mnogo znachit shodnost'
nastroenij dlya edineniya obshchestva, mozhno sudit' po tomu, chto
dazhe mnogolyudnoe sobranie ozhivlyaetsya goryachimi besedami i
iskrennim interesom, kak tol'ko chto-nibud' ob®ektivnoe,-- bud'
to opasnost', nadezhda, izvestie, redkoe zrelishche, spektakl',
muzyka ili eshche chto-nibud' -- proizvedet na vseh odno i to zhe
vpechatlenie. Takoe vpechatlenie, peresilivaya vse chastnye
interesy, sozdaet edinstvo nastroeniya. Za otsutstviem takogo
ob®ektivnogo vozbuditelya pribegayut obychno k sub®ektivnomu;
normal'nym sredstvom sozdat' vo vseh chlenah obshchestva odinakovoe
nastroenie -- sluzhit butylka; kofe i chaj tozhe prigodny dlya
etogo.
Imenno eta disgarmoniya v obshchestve, stol' legko sozdayushchayasya
pri razlichii v nastroeniyah dannoj minuty, ob®yasnyaet otchasti to,
chto v vospominaniyah, ochishchennyh ot etih i im podobnyh, meshayushchih,
hotya i mimoletnyh, vliyanij, kazhdyj idealiziruet, a to i
vozvodit sebya chut' li ne v svyatye. Vospominanie dejstvuet, kak
ob®ektiv v kamere-obskure: umen'shaya vse razmery, on daet nam
obraz gorazdo bolee krasivyj, chem sam original. Kazhdaya nasha
otluchka daet nam v izvestnoj mere to preimushchestvo, chto
priukrashivaet nas. Hotya idealiziruyushchee vospominanie i trebuet
dolgogo vremeni dlya togo, chtoby zakonchit' sozdavaemyj obraz, no
vo vsyakom sluchae rabota eta nachinaetsya totchas zhe. Vsledstvie
etogo razumno pokazyvat'sya svoim znakomym i dobrym druz'yam ne
inache, kak cherez znachitel'nyj promezhutok vremeni; togda pri
vstrechah mozhno budet zametit', chto pamyat' uzhe nachala svoyu
rabotu.
Nikto ne mozhet videt' vyshe sebya. |tim ya hochu skazat', chto
chelovek mozhet videt' v drugom lish' stol'ko, skol'kim on sam
obladaet, i ponyat' drugogo on mozhet lish' sorazmerno s
sobstvennym umom. Esli poslednij u nego ochen' nevelik, to dazhe
velichajshie duhovnye dary ne okazhut na nego nikakogo dejstviya, i
v nositele ih on podmetit lish' odni nizkie svojstva, t. e.
slabosti i nedostatki haraktera i temperamenta. Dlya nego etot
chelovek tol'ko i budet sostoyat', chto iz nedostatkov; vse ego
vysshie duhovnye sposobnosti, tak zhe ne sushchestvuyut dlya nego kak
cveta dlya slepyh. Lyuboj um ostanetsya nezamechennym tem, kto sam
ego ne imeet; vsyakoe uvazhenie k chemu-nibud' est' proizvedenie
dostoinstv cenimogo, umnozhennyh na sferu ponimaniya cenitelya.
Tak chto, govorya s kem-nibud', vsegda uravnivaesh' sebya s nim,
ibo te preimushchestva, kakie my imeem nad nim -- ischezayut, i dazhe
samoe neobhodimoe dlya takoj besedy samootrechenie ostaetsya
sovershenno neponyatnym. Esli uchest' kak nizki pomysly i
umstvennye sposobnosti lyudej, naskol'ko voobshche bol'shinstvo
lyudej poshly (gemein), to stanet ponyatnym, chto nemyslimo
govorit' s nimi bez togo, chtoby na vremya besedy -- po analogii
s raspredeleniem elektrichestva -- samomu stat' poshlym; lish'
togda my uyasnim sebe vpolne istinnyj smysl i pravdivost'
vyrazheniya sich gemein machen -- stanovit'sya poshlym, no togda
budem uzhe izbegat' vsyakogo obshchestva, s kotorym prihoditsya
soprikasat'sya lish' na pochve samyh nizkih svojstv nashej natury.
Netrudno ubedit'sya, chto sushchestvuet lish' odin sposob pokazat'
durakami i bolvanami svoj um: -- ne razgovarivat' s nimi.
Pravda, chto togda mnogie okazhutsya v obshchestve v polozhenii
tancora, yavivshegosya na bal, i nashedshego tam lish' hromyh -- s
kem tut tancevat'?
24) YA daryu svoe uvazhenie tomu cheloveku, gotov nazvat'
izbrannym togo, kto, buduchi nezanyat, ozhidaya chego-libo, ne
primetsya barabanit' i postukivat' vsem, chto tol'ko popadetsya
emu v ruki -- palkoj, nozhikom, vilkoj, eshche chem-nibud'; eto
pokazhet mne, chto on razmyshlyaet. No, po-vidimomu, u mnogih lyudej
zrenie vsecelo zamenilo soboyu myshlenie: oni starayutsya poznat'
svoyu zhizn' posredstvom postukivaniya, -- esli v dannyj moment
net sigary, otvechayushchej etoj zhe celi. Po toj zhe prichine oni
postoyanno vslushivayutsya i vglyadyvayutsya vo vse, chto proishodit
vokrug.
25) Laroshfuko ochen' metko zametil, chto trudno gluboko
uvazhat' i vmeste s tem sil'no lyubit' kogo-nibud'.
Sledovatel'no, ostaetsya vybirat', domogat'sya li nam lyubvi ili
uvazheniya lyudej. Lyubov' ih vsegda korystna, hotya i na raznye
lady. K tomu zhe, sposoby ee priobreteniya ne vsegda takovy,
chtoby imi mozhno bylo gordit'sya. CHeloveka obychno lyubyat tem
bol'she, chem bolee nizkie trebovaniya on pred®yavlyaet k umu i k
dushe drugih, pritom ser'ezno, a ne iz licemeriya, i ne silu toj
snishoditel'nosti, kakaya vytekaet iz prezreniya. Esli vspomnit'
pravil'noe izrechenie Gel'veciya: "kolichestvo uma, neobhodimoe
dlya togo, chtoby nam ponravit'sya -- tochnyj pokazatel' toj
stepeni uma, kakoj obladaem my sami" -- togda iz etoj posylki
vyvod stanet yasnym sam soboyu. -- Ne tak obstoit delo s lyudskim
uvazheniem; ego prihoditsya zavoevyvat' protiv ih voli potomu-to
ego tak chasto skryvayut. Ono daet nam gorazdo bol'shee vnutrennee
udovletvorenie, ibo svyazano s cennost'yu nashej lichnosti, chego
nel'zya skazat' pro lyudskuyu lyubov': lyubov' sub®ektivna, uvazhenie
zhe -- ob®ektivno. Pravda, chto zato lyubov' lyudej prinosit nam
bol'she pol'zy.
26) Bol'shinstvo lyudej nastol'ko sub®ektivny, chto v
sushchnosti, ih ne interesuet nikto, krome samih sebya. Iz etogo
poluchaetsya, chto o chem by ni zashla rech', oni nachinayut dumat' o
sebe; lyubaya tema, esli ona imeet hotya by sluchajnoe, ves'ma
otdalennoe otnoshenie k ih lichnosti, do takoj stepeni ovladevaet
ih vnimaniem, chto oni ne v silah ponyat' i sudit' ob ob®ektivnoj
storone dela; tochno tak zhe oni vovse ne slushayut nikakih
dovodov, raz eti poslednie protivorechat ih interesam ili
tshcheslaviyu. Potomu-to oni tak chasto rasseyanny, tak legko
obizhayutsya i oskorblyayutsya, chto beseduya s nimi ob®ektivno o chem
by to ni bylo, nevozmozhno predusmotret' vsego, chto mozhet imet'
kakoe-libo otnoshenie, -- pritom, pozhaluj, nevygodnoe -- k tomu
dragocennomu i nezhnomu "ya", s kotorym imeesh' delo; krome svoego
"ya" vse ostal'noe ih vovse ne kasaetsya; ne ponimaya pravdivosti,
metkosti, krasoty, tonkosti ili ostroumiya chuzhoj rechi, oni
vyskazyvayut utonchennejshuyu chuvstvitel'nost' ko vsemu, chto hotya
by samym otdalennym, kosvennym putem mozhet zadet' ih melochnoe
tshcheslavie, voobshche vystavit' v nevygodnom svete ih dragocennoe
"ya". S etoj obidchivost'yu oni pohodyat na malen'kih sobachek,
kotorym tak legko nechayanno nastupit' na lapu, otchego te
podnimayut otchayannyj vizg, -- ili zhe na bol'nogo, pokrytogo
ranami i opuholyami, k kotoromu sovershenno nel'zya prikosnut'sya.
U inyh delo dohodit do togo, chto vyskazat', a to dazhe prosto ne
sumet' skryt' v besede s nimi svoi dostoinstva i svoj um --
znachit nanesti im oskorblenie; pravda, snachala oni skryvayut
svoyu obidu, i tol'ko pozzhe neopytnyj sobesednik ih tshchetno budet
lomat' sebe golovu, starayas' ponyat', chem on mog navlech' na sebya
ih gnev i obidet' ih. -- Zato tak zhe legko raspolozhit' k sebe
putem lesti. Poetomu ih suzhdeniya -- neredko sledstvie podkupa
-- vsegda v pol'zu ih partii ili klassa i nikogda ne byvayut
ob®ektivnymi i spravedlivymi. Vse eto obuslovlivaetsya tem, chto
v nih volya znachitel'no preobladaet nad soznaniem, i ih ubogij
um sovershenno podchinen ej i ne mozhet ni na minutu osvobodit'sya
ot etoj podchinennosti.
ZHalkaya sub®ektivnost' lyudej, vsledstvie kotoroj oni vse
svodyat na sebya i iz lyuboj idei pryamym putem vozvrashchayutsya
opyat'-taki k sebe, -- velikolepno podtverzhdaetsya astrologiej,
priurochivayushchej dvizhenie ogromnyh kosmicheskih tel k zhalkomu
chelovecheskomu "ya", i stavyashchej poyavlenie komet v svyaz' s
zelenymi razdorami i gnusnostyami. A eto praktikovalos' vsegda,
dazhe v drevnejshie vremena (sm. Stob. Ecclog., L. I, s. 22, 9).
27) Ne sleduet prihodit' v otchayanie pri kazhdoj
bessmyslice, skazannoj v obshchestve i sredi publiki, ili
napechatannoj i horosho prinyatoj, ili hotya by tol'ko
neoprovergnutoj: ne sleduet dumat', chto eto navsegda tak i
ostanetsya; uteshimsya uverennost'yu, chto vposledstvii, so
vremenem, dannyj vopros budet osveshchen, obduman, vzveshen,
obsuzhden i pravil'no reshen v konce koncov: -- chto posle
izvestnogo sroka, bolee ili menee prodolzhitel'nogo, smotrya po
trudnosti voprosa, pochti vse usvoyat to, chto vysokomu umu bylo
yasno srazu zhe. Tem vremenem prihoditsya, odnako, zhdat'; yasnyj um
sredi glupcov podoben cheloveku, u kotorogo chasy idut pravil'no,
togda kak vse gorodskie chasy postavleny neverno. On odin znaet
nastoyashchee vremya, no chto emu ot etogo? -- ves' gorod zhivet po
neverno postavlennym chasam, v tom chisle dazhe tot, kto znaet,
chto tol'ko ego chasy pokazyvayut vernoe vremya.
28) Lyudi tem pohozhi na detej, chto stanovyatsya neposlushnymi,
esli ih baluyut: poetomu ni s kem ne sleduet byt' slishkom
ustupchivym, slishkom dobrym. Tochno tak zhe kak my edva li
poteryaem druga, esli otkazhemsya dat' emu v dolg, i ves'ma
veroyatno lishimsya ego, esli snizojdem k etoj ego pros'be, -- tak
my ne poteryaem ego, esli otnesemsya k nemu svysoka i neskol'ko
prenebrezhitel'no, togda kak slishkom bol'shaya druzhba i
predupreditel'nost' legko mogut sdelat' ego krajne derzkim i
vyzvat' razryv. Osobenno lyudyam trudno perevarivat' soznanie
togo, chto v nih nuzhdayutsya: neizmennym sledstviem etogo soznaniya
yavlyayutsya vysokomerie i trebovatel'nost'. U inyh eta mysl'
zarozhdaetsya na osnovanii togo tol'ko, chto vy s nim vodites' i
vedete chastye otkrovennye besedy, oni nachinayut dumat', chto u
nih est' kakie-to prava na vas i probuyut rasshirit' ramki
vezhlivosti. Potomu-to ochen' nemnogie prigodny k bolee blizkomu
obshcheniyu s nimi; osobenno sleduet osteregat'sya famil'yarnosti s
nizkimi lichnostyami. Esli zhe chelovek voobrazit, chto on mne
gorazdo nuzhnee, chem ya emu, to on ispytyvaet takoe chuvstvo,
slovno ya u nego chto-to ukral; on budet starat'sya otomstit' mne
i vernut' ukradennoe. -- V zhizni prevoshodstvo mozhet byt'
priobreteno lish' tem, chto chelovek ni v kakom otnoshenii ne budet
nuzhdat'sya v drugih i otkryto stanet pokazyvat' eto. S etoj
cel'yu sledovalo by vremya ot vremeni davat' ponyat' kazhdomu, --
bud' to muzhchina ili zhenshchina, -- chto my mozhem prekrasno obojtis'
bez nih; eto ukreplyaet druzhbu; v bol'shinstve sluchaev ne
pomeshaet, esli primeshivat' izredka v otnosheniya k lyudyam
malen'kuyu dolyu prezreniya: -- tem dorozhe stanet dlya nih nasha
druzhba; "chem men'she uvazhaesh' drugih, tem bol'she oni budut
uvazhat' tebya" -- govorit ostroumnaya ital'yanskaya poslovica. Esli
zhe sredi nas est' chelovek dejstvitel'no vydayushchihsya dostoinstv,
to pochemu-to ne polagaetsya govorit' emu etogo, slovno eto
kakoe-to prestuplenie. V etom malo uteshitel'nogo, no eto tak.
Dazhe na sobakah ploho otzyvaetsya bol'shaya druzhba, -- o lyudyah i
govorit' nechego.
29) CHto blagorodnye, vysoko odarennye natury vyskazyvayut,
osobenno, v yunosti, porazitel'noe otsutstvie znaniya lyudej i
zhitejskogo razuma, i vsledstvie etogo tak legko vdayutsya v obman
i oshibayutsya, togda kak nizshie natury gorazdo skoree i luchshe
izvorachivayutsya v zhizni, -- eto obuslovleno tem, chto pri
nedostatke opytnosti prihoditsya sudit' a priori, a etot metod,
konechno, ne mozhet idti v sravnenie s opytnym putem. Osnovnoj,
ishodnoj tochkoj dlya apriornyh suzhdenij yavlyaetsya u zauryadnyh
lyudej ih sobstvennoe "ya"; natury zhe vozvyshennye i vydayushchiesya ne
mogut otpravlyat'sya ot svoego "ya", ibo ono-to imenno i otlichaet
ih tak rezko ot drugih lyudej. Rukovodstvuyas' v suzhdeniyah o
chuzhih myslyah i postupkah sobstvennymi myslyami i postupkami,
oni, ponyatno, prihodyat k nevernym vyvodam.
Dazhe esli takoj chelovek a posteriori, t. e. nauchennyj
sobstvennym opytom i drugimi, uznaet, nakonec, chego mozhno zhdat'
ot lyudej voobshche, pojmet, chto priblizitel'no 5/6 iz nih v
moral'nom i intellektual'nom otnoshenii takovy, chto esli vneshnie
obstoyatel'stva ne prinuzhdayut podderzhivat' s nimi snosheniya, to
luchshe vsego izbegat' ih, nikoim obrazom ne soprikasat'sya s
nimi, -- to vse zhe edva li on sostavit ischerpyvayushche polnoe
predstavlenie ob ih melochnosti i nichtozhestve; emu pridetsya v
techenie vsej dal'nejshej zhizni postoyanno popolnyat' svoi znaniya v
etom otnoshenii, neredko oshibayas' v raschetah v ushcherb sebe. Dazhe
kogda on proniknetsya usvoennymi znaniyami, vse zhe inogda,
popadaya v obshchestvo neznakomyh lyudej, on budet udivlen tem, chto
sudya po ih maneram i recham vse oni kazhutsya ves'ma
rassuditel'nymi, chestnymi, otkrovennymi, dobrodetel'nymi, a to
i razumnymi i intelligentnymi. No eto ne dolzhno vvodit' ego v
zabluzhdenie: prichina etomu ta, chto priroda dejstvuet inache,
nezheli plohie pisateli, kotorye, zhelaya izobrazit' moshennika ili
duraka, risuyut ego tak prednamerenno, takimi grubym shtrihami,
chto za kazhdym takim tipom srazu zhe vidna lichnost' samogo
avtora, postoyanno razoblachayushchego ego pomysly i rechi, i gromko
predosteregayushchego: "eto moshennik, durak; ne ver'te ego slovam".
Priroda postupaet inache -- kak Gete i SHekspir, u kotoryh kazhdoe
dejstvuyushchee lico, bud' eto hot' sam d'yavol, yavlyaetsya vpolne
pravym v tom, chto govorit; eti lica shvacheny stol' ob®ektivno,
chto my ponevole vovlekaemsya v ih interesy i prinimaem uchastie v
nih; kazhdaya takaya lichnost' razvivalas', kak vsyakoe tvorenie
prirody, po vnutrennemu zakonu, v silu kotorogo vse ee rechi i
postupki yavlyayutsya estestvennymi i neobhodimymi. -- Tot, kto
budet polagat', chto cherti gulyayut po svetu s rogami, a duraki --
s bubenchikami, -- nepremenno stanet ih dobychej ili igrushkoj.
Nado pribavit', chto lyudi v obshchezhitii podrazhayut lune i gorbatym,
kotorye povorachivayutsya vsegda odnoj storonoj, u kazhdogo
cheloveka est' prirozhdennyj talant putem mimiki prevrashchat' svoe
lico v masku, ves'ma tochno izobrazhayushchuyu to, chem on dolzhen byl
byt' na samom dele; maska eta, vykroennaya isklyuchitel'no po ego
individual'nosti, tak tochno prilazhena, tak podhodit k nemu, chto
poluchaetsya polnaya illyuziya. Ee nadevayut togda, kogda nado k
komu-nibud' podol'stit'sya. No doveryat' ej sleduet ne bol'she,
chem obyknovennoj polotnyanoj maske, pamyatuya velikolepnuyu
ital'yanskuyu poslovicu: "kak by zla ni byla sobaka, ona vsegda
vilyaet hvostom".
Vo vsyakom sluchae nado osteregat'sya ostavlyat' ochen' horoshee
mnenie o cheloveke, s kotorym my tol'ko chto poznakomilis'; v
protivnom sluchae my, po vsem veroyatiyam, razocharuemsya k
sobstvennomu stydu, a to i ushcherbu. Pri etom nado uchest'
sleduyushchee: istinnyj harakter cheloveka skazyvaetsya imenno v
melochah, kogda on perestaet sledit' za soboyu: vot tut-to v
raznyh malen'kih delah, mozhno udobno nablyudat' hotya by po odnim
maneram, tot bezgranichnyj, ni s chem ne schitayushchijsya egoizm,
kotoryj, esli i ne otsutstvuet, no zato byvaet skryt v krupnyh
i vazhnyh delah. Ne sleduet upuskat' takih sluchaev dlya
nablyudeniya. Esli chelovek ne schitaetsya ni s chem, krome sebya, v
melkih, obydennyh delah i zhitejskih otnosheniyah, voobshche v
voprosah, k kotorym primenima norma: "de mini mis Lex non
curvt" ("zakon ne zabotitsya o melochah"), esli on ishchet tol'ko
svoej vygody, svoego udobstva, hotya by v ushcherb drugim, esli on
prisvaivaet to, chto prednaznacheno dlya vseh, n t. d. -- to mozhno
byt' uverennym, chto emu chuzhda vsyakaya spravedlivost', chto on i v
krupnyh delah budet moshennichat', esli ego ruki ne budut svyazany
zakonom ili siloyu; v dom k sebe ego nel'zya puskat'. Tot kto
spokojno narushaet zakony svoego kluba, tot mozhet narushat' i
gosudarstvennye zakony, raz tol'ko eto ne budet opasno (28).
Esli chelovek bolee ili menee nam blizkij sdelaet nam
chto-libo nepriyatnoe ili dosadnoe, to sleduet sprosit' sebya,
nastol'ko li on nam dorog, chtoby my mogli i hoteli perenesti s
ego storony to zhe samoe, dazhe nechto bol'shee, pritom ne raz i ne
dva, a mnogo chashche, -- ili net? (Prostit', zabyt' chto-libo --
znachit, vybrosit' za okno ves' priobretennyj dragocennyj opyt).
V sluchae utverditel'nogo otveta mnogo govorit' ne prihoditsya,
tak kak slovami tut nichego ne podelaesh'; no esli my reshimsya
zabyt' etot postupok, razve chto obsudiv ego, -- a to i ne
obsuzhdaya, -- to dolzhny ponimat', chto etim my dobrovol'no
podvergaem sebya povtoreniyu togo zhe samogo. V sluchae
otricatel'nogo otveta nam sleduet totchas zhe i navsegda porvat'
s dorogim, mozhet byt', drugom, esli zhe to sluga -- udalit' ego.
Ibo, esli vstretitsya sluchaj, on nepremenno povtorit to zhe samoe
ili chto-nibud' podobnoe, dazhe esli teper' on stal by goryacho i
iskrenne uveryat' nas v obratnom. Reshitel'no vse mozhet zabyt'
chelovek, no tol'ko ne samogo sebya, ne svoe sushchestvo. Harakter
cheloveka absolyutno neispravim, ibo vse ego dejstviya vytekayut iz
nekoego vnutrennego nachala, v silu kotorogo on pri odinakovyh
usloviyah vsegda dolzhen budet postupit' tak zhe i inache ne mozhet.
Prochtite moe premirovannoe issledovanie o svobode voli, i
otbros'te etu illyuziyu. Potomu-to primirenie s drugom, s
kotorym vse bylo porvano -- eto slabost', kotoraya iskupitsya
togda, kogda on pri pervom zhe sluchae uchinit s nami toch'-v-toch'
to zhe samoe, chto privelo k razryvu, da eshche, pozhaluj, s bol'shej
naglost'yu v vidu soznaniya, chto bez nego nam ne obojtis'. To zhe
primenimo k slugam, kotoryh my udalili i potom snova berem k
sebe. Po toj zhe prichine nel'zya ozhidat', chtoby chelovek pri
izmenivshihsya obstoyatel'stvah postupal by tak zhe, kak i ran'she.
Obraz myslej i povedenie lyudej menyayutsya tak zhe chasto, kak ih
interesy; namereniya lyudej garantirovany na stol' kratkie sroki,
chto nado byt' krajne blizorukim, chtoby polagat'sya na nih.
Predpolozhim, chto nam zhelatel'no uznat', kak postupit
chelovek v izvestnom polozhenii, v kakoe my namereny ego
postavit'; pri etom ni v koem sluchae nel'zya osnovyvat'sya na ego
uvereniyah i klyatvah. Predpolozhim dazhe, chto on govorit iskrenno,
no ved' govorit-to on o tom, chego ne znaet sam. Poetomu
prihoditsya vyvodit' ego dejstviya lish' iz sovokupnosti uslovij,
v kakie on popadet, i iz konflikta ih s ego harakterom.
CHtoby priobresti stol' neobhodimoe, yasnoe i glubokoe
ponyatie ob istinnyh, ves'ma plachevnyh svojstvah bol'shinstva
lyudej, -- bylo by ves'ma nazidatel'no pol'zovat'sya ih trudami i
povedeniem v literature v kachestve kommentariya k ih obrazu
dejstvij i povedeniyu v prakticheskoj zhizni, -- i naoborot. |to
mnogo posluzhit k tomu, chtoby ne oshibat'sya ni v samom sebe, ni v
drugih. No pri etom svojstvennaya im fenomenal'naya nizost' ili
glupost', proskol'znuvshaya v ih deyatel'nosti ili v literaturnyh
trudah, dolzhna ne vyzyvat' v nas dosadu ili zlobu, a lish'
sluzhit' materialom k poznaniyu; v nej my dolzhny videt' lish'
dobavlenie k harakteristike chelovecheskogo roda, dobavlenie
ves'ma cennogo svojstva. Togda my stanem rassmatrivat' eti
svojstva priblizitel'no tak, kak mineralog rassmatrivaet
harakternyj obrazchik kakogo-libo minerala. Konechno, byvayut
isklyucheniya, inogda chrezvychajno rezkie, i razlichie mezhdu
lichnostyami inogda ves'ma znachitel'no; no, kak uzhe davno
zamecheno, mir, vzyatyj v obshchem, -- krajne ploh: dikari drug
druga edyat, kul'turnye lyudi -- obmanyvayut, -- i eto nazyvaetsya
techeniem zhizni. CHto takoe gosudarstvo s ego iskusstvennymi,
napravlennymi naruzhu i vnutr' apparatami i repressivnymi
sredstvami, -- kak ne mera k ogranicheniyu bezgranichnoj lyudskoj
nepravdy? Iz istorii vseh vremen my vidim, chto kazhdyj korol',
esli on derzhitsya prochno i strana bolee ili menee
blagodenstvuet, pol'zuetsya etim dlya togo, chtoby nabrosit'sya so
svoim vojskom, kak s razbojnich'ej shajkoj, na sosednie zemli --
ved' vse pochti vojny v konce koncov -- razboj. V glubokoj
drevnosti i chast'yu eshche v Srednie veka pobezhdennye delalis'
rabami pobeditelej, t. e. dolzhny byli rabotat' na nih; no ved',
v sushchnosti, te, kto platit kontribuciyu -- vynuzhdayutsya k tomu
zhe: oni otdayut plody svoih prezhnih rabot. "Vo vseh vojnah sut'
zaklyuchaetsya v grabezhe" -- skazal Vol'ter, i nemcam eto
sledovalo by zapomnit'.
30) Net takogo haraktera, kotoryj mozhno bylo by
predostavit' vsecelo samomu sebe, dav emu polnuyu svobodu;
kazhdaya lichnost' nuzhdaetsya v rukovodstve ponyatij i pravil. No
esli slishkom daleko zajti po etomu puti, vplot' do sozdaniya
iskusstvennogo, vsecelo vyrabotannogo sobstvennymi silami
haraktera, kotoryj, sledovatel'no, budet vytekat' ne iz
vrozhdennyh svojstv, a iz obdumannogo rascheta, -- to my vskore
ubedimsya v spravedlivosti latinskoj poslovicy: "progonyajte
prirodu -- ona vse ravno vernetsya". Mozhno, napr., ochen' horosho
usvoit' to ili inoe pravilo povedeniya po otnosheniyu k drugim,
mozhno dazhe samomu otkryt' ego i prekrasno formulirovat', no v
dejstvitel'noj zhizni my pervye ego narushim. Odnako ne sleduet
iz-za etogo padat' duhom i polagat', chto raz nel'zya vesti svoi
snosheniya s lyud'mi po abstraktnym pravilam i principam, to
poetomu luchshe vsego otdat'sya na volyu sud'by. Zdes' delo obstoit
kak so vsemi teoreticheskim pravilami: pervoe -- eto ponyat'
pravilo, vtoroe -- nauchit'sya ego primenyat'. Pervoe dostigaetsya
razumom i srazu, vtoroe -- opytom i postepenno. Ucheniku
pokazyvayut klavishi instrumenta, parady i vypady v fehtovanii,
-- i nesmotrya na vse ego staraniya emu sperva nichego ne udaetsya
i dazhe kazhetsya, chto nemyslimo soblyudat' eti pravila pri bystroj
igre ili v pylu boya. No ponemnogu on nauchaetsya im putem
uprazhneniya, delaya oshibki, padaya, vnov' vstavaya. Tochno tak zhe
obstoit delo s pravilami latinskoj grammatiki; etim zhe putem
neuklyuzhij prevrashchaetsya v pridvornogo, sorvigolova -- v
vyderzhannogo svetskogo cheloveka, otkrytyj harakter stanovitsya
zamknutym, a blagorodnyj -- udaryaetsya v ironiyu. Odnako takoe
samoobrazovanie, dobytoe putem dolgogo privykaniya, vsegda
sohranit harakter izvne idushchego prinuzhdeniya, kotoromu nasha
natura vsegda, hotya i slabo, a budet soprotivlyat'sya, a inogda i
preodoleet ego. Vsyakoe povedenie, vytekshee iz abstraktnogo
pravila, otnositsya k povedeniyu, vytekshemu iz pervichnyh,
vrozhdennyh sklonnostej tak, kak iskusstvennoe proizvedenie,
napr., chasy, v koih materii navyazany nesvojstvennye ej forma i
dvizhenie, -- k zhivomu organizmu, v kotorom i forma, i materiya
pronikayut odna v druguyu i sostavlyayut odno. |to otnoshenie
priobretennogo haraktera k vrozhdennomu podtverzhdaetsya
izrecheniem Napoleona: "vse, chto neestestvenno -- nesovershenno".
Voobshche izrechenie eto opravdyvaetsya vsyudu i vsegda, i v
fizicheskih i v moral'nyh voprosah; edinstvennoe, prihodyashchee mne
na um isklyuchenie -- eto izvestnyj mineralogam estestvennyj
aventurin, kotoryj huzhe poddel'nogo.
Nado izbegat' kakoj by to ni bylo affektacii. Ona vsegda
vyzyvaet prezrenie, vo-pervyh, v kachestve obmana, kotoryj sam
po sebe trusost', ibo obuslovlen boyazn'yu, i, vo-vtoryh, v
kachestve samoosuzhdeniya: -- chelovek staraetsya kazat'sya ne samim
soboyu, a chem-to drugim, a, sledovatel'no, eto drugoe on schitaet
luchshim sebya. Affektirovanie kakogo-libo kachestva, hvastovstvo
im -- eto priznanie samomu sebe, chto ne obladaesh' im.
Hvastaetsya li chelovek hrabrost'yu, uchenost'yu, umom, ostroumiem,
uspehom u zhenshchin, bogatstvom, znatnost'yu rozhdeniya ili eshche
chem-nibud', -- vse eto svidetel'stvuet, chto imenno etogo-to emu
i ne hvataet; kto dejstvitel'no obladaet kakim-libo
dostoinstvom, tomu i v golovu ne pridet vykazyvat',
affektirovat' ego -- on sovershenno spokoen na etot schet. Imenno
takov smysl ispanskoj poslovicy: "raz podkova brenchit, znachit v
nej ne hvataet gvozdya". Pravda, kak skazano vyshe, nikto ne
dolzhen raskryvat'sya i vykazyvat' vsego sebya; mnogie durnye i
zhivotnye svojstva nashej natury dolzhny byt' skryty; odnako, eto
uzakonivaet lish' otricatel'nuyu skrytnost', a ne polozhitel'nuyu
simulyaciyu. -- Nado pomnit' k tomu zhe, chto affektaciya
razoblachaetsya ran'she dazhe, chem vyyasnitsya, chto imenno
affektiroval chelovek. Dolgo ona vse ravno ne proderzhitsya: maska
kogda-nibud' da spadet. "Nikto ne mozhet dolgo pritvoryat'sya;
vsyakij pritvoryayushchijsya skoro vykazhet svoyu istinnuyu naturu" (Sen.
de clem., L. I, s. 1).
31) Tak zhe, kak tyazhest' sobstvennogo tela my nosim, ne
chuvstvuya ee, i oshchushchaem ves postoronnego nevesomogo tela, -- tak
my ne zamechaem sobstvennyh oshibok i porokov, a vidim chuzhie.
Zato kazhdyj imeet v lice drugogo zerkalo, v kotorom yasno vidny
ego sobstvennye poroki, oshibki i nedostatki raznogo roda. No
chelovek obychno postupaet, kak sobaka, layushchaya na zerkalo, ne
znaya, chto v nem otrazhaetsya ona sama, i polagaya, chto tam drugaya
sobaka. Tot, kto kritikuet drugih, rabotaet nad sobstvennym
sovershenstvovaniem. Sledovatel'no, te, kto sklonen i podvergat'
myslenno, naedine s soboyu vnimatel'noj i strogoj kritike
vneshnij obraz dejstvij i voobshche vse povedenie drugih --
trudyatsya etim putem nad sobstvennym ispravleniem: v nih
najdetsya, navernoe, dostatochno spravedlivosti ili hot' gordosti
i tshcheslaviya, chtoby samim izbegat' togo, chto oni tak strogo
poricali v drugih. Pro snishoditel'nyh sleduet skazat'
obratnoe: "oni poocheredno to proshchayut, to prosyat proshcheniya". V
evangelii est' otlichnaya pritcha o suchke v chuzhom glazu i o brevne
v sobstvennom; no ved' sama priroda glaza takova, chto on
smotrit naruzhu, a ne vnutr'; vo vsyakom sluchae zamechat' i
poricat' chuzhie oshibki -- eto ves'ma dejstvitel'noe sredstvo k
tomu, chtoby soznat' svoi sobstvennye; chtoby ispravit'sya, nam
nuzhno zerkalo.
|to pravilo primenimo k stilyu i k manere pis'ma; kto
voshishchaetsya kakoj-libo novoj glupost'yu, primenennoyu v etoj
oblasti, vmesto togo, chtoby osudit' ee, tot, navernoe, sam ee
perejmet. V Germanii takie glupye priemy perenimayutsya ochen'
bystro; nemcy voobshche terpimy, -- ih deviz -- "poocheredno to
proshchat', to prosit' proshcheniya".
32) Blagorodnyj chelovek v yunosti verit, chto vazhnejshie
otnosheniya i vytekayushchie iz nih snosheniya lyudej mezhdu soboj --
idejny, t. e. osnovany na edinstve haraktera, obraza myslej,
vkusa, duhovnyh sil i t. d.; uzhe pozzhe on uznaet, chto otnosheniya
eti real'ny, t. e. opirayutsya na te ili inye material'nye
interesy, lezhashchie v osnove pochti vseh snoshenij, bol'shinstvo
lyudej i predstavit' sebe inyh otnoshenij ne mozhet. Vsledstvie
etogo cheloveka cenyat po ego dolzhnosti, zanyatiyu, nacional'nosti,
po ego sem'e, t. e. po polozheniyu i roli, predostavlennoj emu
zhitejskoj uslovnost'yu; soobrazno s etim ego sortiruyut i
ocenivayut "po-fabrichnomu". Naprotiv, to, chto on za chelovek sam
po sebe, po svoim lichnym kachestvam -- na eto smotryat lish' kogda
eto nuzhno, t. e. krajne redko, ibo v bol'shinstve sluchaev dlya
lyudej vygodnee otstranyat'sya ot etogo voprosa, ignorirovat' ego.
No chem bol'she vnutrennyaya cennost' cheloveka, tem men'she nravitsya
emu takoj poryadok, i on postaraetsya ujti iz sfery ego dejstviya.
Poryadok etot obuslovlen tem, chto v etom svete sredstva izbezhat'
nuzhdy i gorya yavlyayutsya samym sushchestvennym, samym vazhnym v zhizni.
33) Kak bumazhnye den'gi obrashchayutsya vmesto serebra, tak v
zhizni vmesto istinnogo uvazheniya i istinnoj druzhby kursiruyut
vneshnie ih iz®yavleniya, po vozmozhnosti lovkoe podrazhanie im
posredstvom slov i mimiki. Pravda, eshche vopros, sushchestvuyut li
lyudi, dejstvitel'no ih zasluzhivayushchie. Vo vsyakom sluchae ya
predpochtu vilyanie chestnoj sobaki hvostom celoj sotne podobnyh
iz®yavlenij druzhby i uvazheniya.
Istinnaya, podlinnaya druzhba predpolagaet goryachee, chisto
ob®ektivnoe, sovershenno nezainteresovannoe uchastie v radostyah i
gore druga, a eto uchastie -- polnoe otozhdestvlenie sebya s nim.
|tomu nastol'ko protivitsya egoizm chelovecheskoj natury, chto
istinnaya druzhba prinadlezhit k chislu veshchej, o kotoryh, kak o
morskih zmeyah, my ne znaem, vymyshleny li oni ili sushchestvuyut na
samom dele. Odnako, vstrechayutsya inogda otnosheniya, kotorye, hotya
i pokoyatsya glavnym obrazom na razlichnogo roda skrytyh
egoisticheskih motivah, no vse-taki soderzhat v sebe krupicu
istinnoj, nepoddel'noj druzhby, oblagorazhivayushchej ih nastol'ko,
chto v etom mire nesovershenstv oni mogut s nekotorym pravom
nazyvat'sya druzhboj. Oni rezko vydelyayutsya nad obydennymi
otnosheniyami, kotorye obyknovenno takovy, chto s bol'shinstvom
nashih dobryh znakomyh my perestali by razgovarivat', esli by
uslyshali, kak oni otzyvayutsya o nas za glaza.
Luchshee -- posle sluchaev, kogda trebuyutsya ser'eznaya pomoshch'
i znachitel'nye zhertvy, -- sredstvo ispytat' vernost' druga
predstavlyaetsya v tot moment, kogda rasskazyvaesh' emu o
neschastii, tol'ko chto porazivshem nas. Ili na ego lice otrazitsya
istinnoe, glubokoe ogorchenie, ili zhe nevozmutimoe spokojstvie
ego lica, a to i mel'knuvshee na nem postoronnee vyrazhenie
podtverdyat izvestnoe izrechenie Laroshfuko: "v neschast'i nashih
luchshih druzej my vsegda nahodim chto-nibud' takoe, chto nam ne
nepriyatno". Obychnye, "tak nazyvaemye" druz'ya ele mogut podavit'
v takih sluchayah legkuyu dovol'nuyu ulybku. -- Ochen' nemnogoe
mozhet stol' bezoshibochno privesti lyudej v horoshee nastroenie,
kak rasskaz o znachitel'nom neschastii, nedavno nas postigshem,
ili otkrovennoe priznanie v kakoj-libo lichnoj slabosti. --
Harakterno!
Kak ni trudno v etom priznat'sya, no razluka, dolgoe
otsutstvie nanosyat ushcherb vsyakoj druzhbe. Lyudi, kotoryh my ne
vidim, bud' eto hot' blizhajshie druz'ya, "vysyhayut" s techeniem
let v nashej pamyati v abstraktnye ponyatiya, v silu chego nashe
uchastie k nim vse bolee i bolee stanovitsya tol'ko rassudochnym,
dlyashchimsya lish' v silu privychki; uchastie zhivoe i glubokoe
ostaetsya na dolyu teh, kto u nas pered glazami, hotya by to byli
lyubimye zhivotnye. Nastol'ko podchinen chelovek vneshnim chuvstvam!
Zdes' opravdyvayutsya slova Gete (Tasso 4, s.4):
"Nastoyashchee -- mogushchestvennoe bozhestvo".
Druz'ya doma bol'sheyu chast'yu vpolne zasluzhivayut svoe
nazvanie, tak kak oni dejstvitel'no bol'she privyazany k domu,
nezheli k hozyainu, v etom otnoshenii oni bol'she pohozhi na koshek,
chem na sobak.
Iskrenno druz'ya tol'ko nazyvayut sebya druz'yami; vragi zhe
iskrenni i na dele; poetomu ih hulu sleduet ispol'zovat' v
celyah samopoznaniya, tak kak my prinimaem gor'koe lekarstvo.
Budto tak trudno najti druga v nuzhde? Naoborot: edva my
uspeli podruzhit'sya s kem-nibud', on totchas zhe okazyvaetsya v
nuzhde i uzhe celitsya perezanyat' u nas.
34) Kak naiven tot, kto mnit, budto vykazat' um i
predrassudok -- eto horoshee sredstvo k tomu, chtoby nravit'sya v
obshchestve. Naprotiv, v podavlyayushchem bol'shinstve lyudej eti
svojstva vozbuzhdayut tol'ko nenavist' i zlobu, tem bolee
gor'kuyu, chto oni ne derzayut otkryto ukazat' na ee prichinu,
kotoruyu oni starayutsya skryt' dazhe ot samih sebya. Proishodit eto
sleduyushchim obrazom. Esli kto-libo zamechaet i chuvstvuet
znachitel'noe duhovnoe prevoshodstvo v tom, s kem on
razgovarivaet, to on delaet pro sebya i ne vpolne soznatel'no
vyvod, chto ego sobesednik v takoj zhe mere zametil i oshchutil
ogranichennost' ego uma. |to predpolozhenie vyzyvaet v nem
gor'kuyu zlobu i nenavist' (sm. Mir kak volya i predstavlenie, t.
II, citirovannye slova d-ra Dzhonsona i Merka -- drug yunosti
Gete). Gracian spravedlivo zametil (oraculo manual u arte
prudencia 240): "edinstvennoe sredstvo dostich' polnogo
spokojstviya -- eto oblech'sya v shkuru skromnejshego zhivotnogo".
Vykazyvat' svoj um i razum -- eto znachit kosvennym obrazom
podcherkivat' nesposobnost' i tupoumie drugih. K tomu zhe poshlaya
natura vsegda vozmushchaetsya pri vide svoego antipoda i rol'
podstrekatelya v etom vozmushchenii igraet zavist'. Na kazhdom shagu
mozhno nablyudat', chto udovletvorenie tshcheslaviya -- naivysshee
naslazhdenie dlya lyudej, no vozmozhno ono lish' cherez sravnenie
sebya s drugimi.
Nikakimi dostoinstvami chelovek ne gorditsya tak, kak
duhovnymi, tak kak tol'ko imi obuslovleno prevoshodstvo nad
zhivotnymi 29. Vykazat' svoe reshitel'noe prevoshodstvo nad nim v
etom otnoshenii, vdobavok, pri svidetelyah, -- eto, konechno,
velichajshaya derzost', trebuyushchaya otmshcheniya; ono, veroyatno, i
stanet iskat' sluchaya otmetit' nam posredstvom oskorbleniya,
perejdya takim obrazom iz oblasti razuma v oblast' voli, gde net
ni umnyh, ni neumnyh. Poetomu, v to vremya, kak soslovie i
bogatstvo vsegda mogut rasschityvat' na uvazhenie obshchestva, --
duhovnye dostoinstva ne mogut i nadeyat'sya na eto; v luchshem
sluchae ih ignoriruyut, inache zhe na nih smotryat kak na svoego
roda nahal'stvo ili kak na nechto, priobretennoe nedozvolennym
putem, chem obladatel' k tomu zhe derzaet gordit'sya; za eto
kazhdyj zhelal by kak-nibud' ego unizit' i zhdet tol'ko udobnogo
sluchaya. Edva li dazhe samym skromnym, tihim povedeniem udastsya
vymolit' proshchenie za svoe duhovnoe prevoshodstvo. Sadi govorit,
chto v Gulistane (per. Grafa, str. 146): "Znajte, chto nerazumnyj
pitaet v sto raz bol'she nenavisti k razumnomu, chem etot -- k
nemu". Naprotiv, duhovnaya ogranichennost' -- eto otlichnaya
rekomendaciya. To, chto dlya tela teplota, to dlya duha -- oshchushchenie
svoego prevoshodstva, i poetomu kazhdyj stremitsya priblizit'sya k
sub®ektu, vyzyvayushchemu eto oshchushchenie, -- pritom stol' zhe
instinktivno, kak k pechke, ili na solnechnyj svet. Oshchushchenie eto
dostavit dlya muzhchiny tot, kto nizhe ego po duhovnym kachestvam,
dlya zhenshchiny -- ta, kto ustupaet ej v krasote. Vykazat' pred
inymi lyud'mi, hotya by i nepritvorno, chto ustupaesh' im po duhu
-- ne tak-to legko. Naprotiv, nedurnaya devushka chasto s
serdechnejshej priyazn'yu otnositsya k uzhasnejshemu urodu. Fizicheskie
dostoinstva v muzhchine ne ochen' vazhny, hotya, pravda, chto
priyatnee besedovat' s tem, kto nizhe nas rostom, chem s tem, kto
vyshe. Muzhchinam nravyatsya glupye i nevezhestvennye, zhenshchinam --
durnye soboj; etim poslednim pripisyvayut obychno dobroe serdce;
ved' vsegda neobhodimo kak-nibud' obosnovat' pred drugimi i
pred samim soboyu svoyu simpatiyu. Imenno poetomu vsyakoe duhovnoe
preimushchestvo yavlyaetsya izoliruyushchim svojstvom; ego nenavidyat,
izbegayut i v svoe opravdanie nadelyayut ego obladatelya vsyakimi
nedostatkami30. -- Tochno takuyu zhe rol' igraet u zhenshchin krasota:
ochen' krasivye devushki ne nahodyat sebe ne tol'ko podrug, no i
priyatel'nic. Mesta kompan'onki im i iskat' ne stoit: pri pervom
zhe ih poyavlenii lico hozyajki doma hmuritsya: ej net nikakogo
rascheta ottenyat' chuzhoyu krasotoyu bezobrazie svoih docherej ili
sobstvennoe. -- Sovershenno inache obstoit delo s preimushchestvami
v chine, ibo oni, v otlichie ot lichnyh dostoinstv vliyayut ne v
silu kontrasta, a podobno tomu, kak cvet okruzhayushchego vliyaet na
lico, t. e. putem otrazheniya.
35) V nashem doverii k lyudyam glavnuyu rol' ves'ma chasto
igrayut lenost', sebyalyubie i tshcheslavie; lenost' -- togda, kogda,
ne zhelaya sobstvennymi silami issledovat', sledit' ili delat'
chto-libo, -- my predpochitaem verit' drugomu; sebyalyubie -- kogda
potrebnost' govorit' o nashih lichnyh delah vynuzhdaet nas
ispovedat'sya; tshcheslavie -- kogda dela nashi takovy, chto my imi
gordimsya. -- I tem ne menee my trebuem, chtoby nashe doverie
cenili!
Naoborot -- ne sledovalo by serdit'sya na nedoverie: ved'
nedoverie -- eto apofeoz chestnosti, iskrennee priznanie ee
chrezvychajnoj redkosti, vsledstvie koej ona prinadlezhit k chislu
veshchej; v sushchestvovanii kotoryh lyudi somnevayutsya.
36) Odnu iz osnov vezhlivosti -- glavnoj kitajskoj
dobrodeteli -- ya ukazal v moej "|tike"; drugaya osnova ee
zaklyuchaetsya v sleduyushchem. -- Vezhlivost' -- eto molchalivoe
soglashenie ignorirovat' i ne podcherkivat' drug v druge
moral'nuyu i umstvennuyu nishchetu, blagodarya chemu eti svojstva k
oboyudnoj vygode neskol'ko stushevyvayutsya.
Vezhlivost' -- eto blagorazumie; sledovatel'no,
nevezhlivost' -- glupost'; bez nuzhdy, iz odnoj udali nazhivat'
sebe eyu vragov -- eto takoe zhe bezumie, kak podzhech' sobstvennyj
dom. Vezhlivost' -- podobno zhetonam v igre -- zavedomo fal'shivaya
moneta; skupit'sya na nee -- znachit vykazat' svoyu glupost',
shchedro razdavat' ee -- vpolne razumno. U vseh nacij pis'ma
konchayutsya: -- votre tris humble serveteur -- your most obedient
servant -- suo devotissimo servo -- odni nemcy propuskayut slovo
"sluga", govorya, chto eto, deskat', lozh'. -- Kto, odnako,
dovodit vezhlivost' do togo, chto zhertvuet radi nee real'nymi
interesami, tot podoben tomu, kto stal by nastoyashchie zolotye
menyat' na zhetony. -- Kak vosk, tverdyj i lomkij po prirode,
stanovitsya v teple stol' myagkim, chto sposoben prinyat' lyubuyu
formu, tak i samyh ugryumyh, serdityh lyudej mozhno posredstvom
vezhlivosti i lyubeznosti sdelat' sgovorchivymi i veselymi. --
Slovom, -- vezhlivost' dlya cheloveka -- eto to zhe, chto teplo dlya
voska.
Pravda, byt' vezhlivym -- zadacha trudnaya v tom otnoshenii,
chto prihoditsya vykazyvat' velichajshee pochtenie ko vsem lyudyam, iz
koih bol'shinstvo etogo ne zasluzhivaet, i simulirovat' zhivejshee
uchastie v nih, v to vremya kak nam hotelos' by vovse o nih ne
dumat'. Sochetat' vezhlivost' s gordost'yu -- eto velichajshee
iskusstvo.
Nas gorazdo men'she vozmushchali by oskorbleniya, svodyashchiesya
vsegda, v sushchnosti, k iz®yavleniyu neuvazheniya, esli by, s odnoj
storony, my ne imeli preuvelichennogo predstavleniya o nashih
dostoinstvah i cennosti, t. e. ne byli by nepomerno gordy, i s
drugoj -- dali by sebe otchet, kak kazhdyj v glubine dushi dumaet
obychno o drugih i cenit ih. Kakoj rezkij kontrast poluchilsya by
mezhdu shchepetil'nost'yu bol'shinstva v otnoshenii samyh slabyh
namekov na kritiku ih dejstvij, i tem, chto oni uslyshali by,
podslushav razgovory dobryh znakomyh! -- Sledovalo by pomnit',
chto obychnaya vezhlivost' -- eto tol'ko ulybayushchayasya maska; togda
my ne podnimali by skandala kazhdyj raz, kak ona sdvinetsya ili
budet snyata na minutu; i chto esli chelovek stanovitsya grubym, to
etim on tol'ko skidyvaet odezhdu i pokazyvaetsya v estestvennom
vide. Pravda, kak i bol'shinstvo nagih lyudej, on budet vyglyadet'
ves'ma nepriglyadno,
37) Ne sleduet brat' vo vseh svoih dejstviyah primery s
drugih, tak kak polozhenie, obstoyatel'stva i otnosheniya nikogda
ne byvayut tozhdestvenny, i razlichiya v haraktere pridayut raznyj
ottenok postupkam; potomu, "kogda dvoe postupayut odinakovo --
poluchaetsya vse-taki ne odno i to zhe". Sleduet po zrelom
razmyshlenii i osnovatel'nom obsuzhdenii, dejstvovat' soobrazno
so svoim harakterom. Original'nost' neobhodima dazhe v
prakticheskoj zhizni: inache nashi dejstviya ne budut otvechat' tomu,
chem my yavlyaemsya na samom dele.
38) Ne sleduet osparivat' chuzhih mnenij: nado pomnit', chto,
esli by my zahoteli oprovergnut' vse absurdy, v kakie lyudi
veryat, to na eto ne hvatilo by i Mafusailova veka.
Sleduet vozderzhivat'sya v besede ot vsyakih kriticheskih,
hotya by i dobrozhelatel'nyh zamechanij: obidet' cheloveka --
legko, ispravit' zhe ego -- trudno, esli ne nevozmozhno.
Esli bessmyslicy, kakie nam prihoditsya vyslushivat' v
razgovore, nachinayut serdit' nas, nado voobrazit', chto eto
razygryvaetsya komicheskaya scena mezhdu dvumya durakami; eto
ispytannejshee sredstvo. -- Kto yavilsya na svet s cel'yu ser'ezno
pouchat' lyudej velikim istinam, tot mozhet schitat' sebya
schastlivym, esli ostanetsya cel.
39) Kto hochet, chtoby ego mnenie bylo prinyato, dolzhen
vyskazyvat' ego spokojno i bespristrastno. Ibo vsyakaya
strastnost' vytekaet iz voli i ej imenno, a ne razumu,
holodnomu po svoej prirode, pripishut eto mnenie. Tak kak
glavnoe v cheloveke -- volya, razum zhe -- vtorichen, proizvolen,
to skoree podumayut, chto dannoe suzhdenie vyteklo iz vozbuzhdeniya
voli, chem to, chto eto vozbuzhdenie obuslovleno dannym suzhdeniem.
40) Ne sleduet hvalit' samogo sebya, dazhe esli imeesh' na
eto polnoe pravo. Ibo tshcheslavie tak zauryadno, a zasluga --
stol' isklyuchitel'naya veshch', chto kak tol'ko lyudyam pokazhetsya,
budto my, hotya by kosvenno, hvalim sebya, -- kazhdyj gotov
prozakladyvat' sto protiv odnogo, chto v nas govorit tshcheslavie,
u kotorogo ne hvataet razumnosti ponyat' smeshnuyu storonu
hvastovstva. Odnako, pri vsem tom Bekon Verulamskij byl,
pozhaluj, prav, govorya, chto kak ot klevety, tak i ot hvastovstva
"vsegda chto-nibud' da ostanetsya" i potomu sovetoval
pol'zovat'sya im v umerennoj doze.
41) Esli podozrevaesh' kogo-libo vo lzhi, pritvoris', chto
verish' emu; togda on nagleet, lzhet grubee i popadaetsya. Esli v
ego slovah proskol'znula istina, kotoruyu on hotel by skryt', --
pritvoris' neveryashchim; podstrekaemyj protivorechiem, on vyskazhet
i ostal'nuyu chast' skryvaemoj istiny.
42) Na vse nashi lichnye dela sleduet smotret', kak na
tajny; nado ostavat'sya sovershenno neizvestnym dlya svoih
znakomyh za predelami togo, chto oni sami vidyat. Osvedomlennost'
ih v nevinnejshih voprosah mozhet kogda-nibud', pri sluchae
okazat'sya dlya nas ves'ma nevygodnoj.
Voobshche, luchshe obnaruzhivat' svoj um v molchanii, nezheli v
razgovorah. Molchanie prisushche blagorazumiyu, slova -- tshcheslaviyu.
Sluchai k tomu i drugomu odinakovo chasty; no my chasto
predpochitaem mimoletnoe udovletvorenie, dostavlyaemoe slovami,
toj prochnoj pol'ze, kakuyu prinosit molchanie. Sledovalo by dazhe
otkazyvat' sebe v tom oblegchenii, kakoe dlya zhivyh lyudej
dostavlyaet razgovor s samim soboj vsluh, -- daby eto ne voshlo v
privychku; ved' etim putem mysl' tak sblizhaetsya, srodnyaetsya so
slovom, chto i razgovor s drugimi postepenno perehodit v
myshlenie vsluh; blagorazumie zhe trebuet, chtoby mezhdu nashimi
dumami i nashimi rechami vsegda byla neprohodimaya propast'.
Inogda my polagaem, chto drugie absolyutno ne mogut poverit'
chemu-libo, kasayushchemusya nas, na samom zhe dele oni v etom ne
somnevayutsya; esli zhe my sami postaraemsya navesti na eto ih
podozrenie, togda oni, navernoe, etomu ne poveryat. CHasto my
vydaem sebya lish' tem, chto polagaem, budto etogo nevozmozhno ne
zametit'; tak zhe, kak my brosaemsya s vysoty blagodarya
golovokruzheniyu, t. e. rasschityvaya, chto tut nevozmozhno nadolgo
uderzhat'sya, a sohranyat' ravnovesie -- eto takaya tyazhelaya pytka,
chto ee luchshe prekratit', hotya by kinuvshis' vniz.
S drugoj storony, sleduet znat', chto lyudi, dazhe te,
kotorye voobshche ne otlichayutsya osobennoj pronicatel'nost'yu,
velikolepno razbirayutsya v chuzhih lichnyh obstoyatel'stvah, i
sposobny pri odnoj tol'ko dannoj reshat' samye zaputannye zadachi
Tak chto, esli rasskazhesh' im kakoe-libo sluchivsheesya sobytie,
vypuskaya vse imena i drugie ukazaniya na dejstvuyushchih lic, to
nado osteregat'sya i ne vklyuchat' v rasskaz kakogo-nibud'
polozhitel'nogo i specificheskogo obstoyatel'stva, kak by nichtozhno
ono ni bylo, napr., ne ukazyvat' mesta, vremeni ili imeni
kakogo-libo pobochnogo lica ili eshche chego-nibud', chto mozhet
nahodit'sya v neposredstvennoj svyazi s samim sobytiem: etim m-y
daem im izvestnuyu polozhitel'nuyu velichinu, iz kotoroj ih
matematicheskaya pronicatel'nost' sumeet vyvesti i vse ostal'noe.
Lyubopytstvo vozbuzhdaetsya pri etom tak sil'no, chto volya s ego
pomoshch'yu podchinyaet sebe i podgonyaet razum, kotoryj i dobivaetsya
resheniya samyh trudnyh zadach. Naskol'ko lyudi nevospriimchivy i
ravnodushny k obshchim istinam, nastol'ko zhe oni zhadny do
individual'nyh yavlenij.
Po etim-to prichinam molchanie nastojchivo rekomendovalos'
vsemi uchitelyami zhitejskoj mudrosti, privodivshimi v ego zashchitu
raznoobraznejshie argumenty. Poetomu ya mogu ogranichit'sya
vysheskazannym; privedu lish' neskol'ko arabskih izrechenij,
osobenno metkih i k tomu zhe malo komu izvestnyh. "CHego ne
dolzhen znat' tvoj vrag, -- togo ne govori i drugu". "Poka ya
skryvayu svoyu tajnu, -- ona moya plennica; kak tol'ko ya ee vydam,
ya stanovlyus' ee plennikom". "Plod dereva molchaniya -- mir".
43) Luchshe vsego pomeshcheny te den'gi, kotorye u nas
ukradeny: ved' my za nih neposredstvenno priobreli
blagorazumie.
44) Ne sleduet po vozmozhnosti ni k komu pitat' nepriyazni,
no zato horoshen'ko primechat' i hranit' v pamyati postupki
kazhdogo, chtoby soobrazno s nimi opredelit' ego cennost', hotya
by po otnosheniyu k nam, i soglasovat' s etim nashe povedenie i
obrashchenie s nim, -- vsegda pamyatuya o neizmenyaemosti haraktera:
zabyt' kakuyu-libo skvernuyu chertu cheloveka -- eto vse ravno, chto
vybrosit' trudom dobytye den'gi. -- Takim obrazom my izbezhim
glupoj doverchivosti i nerazumnoj druzhby.
"Ni lyubit', ni nenavidet'" -- takova pervaya polovina
zhitejskoj mudrosti; vtoraya ee polovina: "nichego ne govorit' i
nikomu ne verit'". Pravda, chto ohotno otvernesh'sya ot togo mira,
kotoryj vyzyvaet neobhodimost' v etih, a ravno i v posleduyushchih
pravilah.
45) Obnaruzhivat' zlobu ili nenavist' slovami ili
vyrazheniem lica -- bespolezno, opasno, nerazumno, smeshno i,
nakonec, poshlo. Zlobu ili nenavist' nel'zya obnaruzhit' inache,
kak dejstviem. |to udastsya tem luchshe, chem osnovatel'nee my
vozderzhivalis' ot pervogo. YAdovitymi byvayut lish' zhivotnye,
imeyushchie holodnuyu krov'.
46) Starinnoe pravilo svetskih lyudej: parler sans accent.
-- "govorit' bez vyrazheniya" oznachaet, chto sleduet predostavlyat'
umu sobesednikov razbirat' to, chto my skazali: um ih
medlitelen, i poka on spravitsya s nashimi slovami, my uspeem
ujti daleko. Naprotiv, "govorit' s vyrazheniem" -- znachit,
obrashchat'sya k chuvstvu -- i togda proishodit obratnoe. Inomu
mozhno bez neposredstvennoj opasnosti nagovorit' porazitel'noj
erundy, lish' by vse bylo skazano vezhlivo i druzheskim tonom.
G. Nashe otnoshenie k obshchemu hodu mirovyh sobytij i k sud'be
47) V kakie by formy ne oblekalas' chelovecheskaya zhizn',
elementy ee vsegda odni i te zhe, i potomu sama ona v
sushchestvennyh chertah vsyudu odinakova, protekaet li ona v lachuge,
pri dvore, v monastyre ili v polku. Kak by raznoobrazny ni byli
sobytiya, proisshestviya, udachi i neudachi zhizni, vse zhe oni
napominayut konditerskie pecheniya: im pridany raznoobraznejshie
zamyslovatye formy, no vse oni sdelany iz odnogo testa; tak zhe
i sobytiya, proisshedshie s odnim, pohozhi na proisshestviya v zhizni
drugogo gorazdo bolee, chem eto nam kazhetsya vo vremya rasskaza o
nih. Sobytiya nashej zhizni pohozhi na kartiny v kalejdoskope, gde
pri kazhdom oborote my vidim nechto novoe; na samom zhe dele --
eto vse odno i to zhe.
48) Drevnij mudrec zametil sovershenno spravedlivo, chto
est' tri mirovyh sily: razum, sila i schast'e. YA polagayu, chto
poslednyaya sila -- samaya mogushchestvennaya. Nash zhiznennyj put'
mozhno upodobit' puti korablya. Sud'ba -- to blagosklonnaya, to
nedruzhelyubnaya -- igraet rol' vetra, to bystro podvigaya nas
vpered, to otbrasyvaya daleko nazad, prichem nashi usiliya i
dejstviya mogut lish' slabo borot'sya s neyu. Nashi usiliya igrayut
rol' vesel; lish' tol'ko blagodarya dolgoj rabote na nih nam
udaetsya prodvinut'sya neskol'ko vpered, kak vnezapnyj poryv
vetra nastol'ko zhe otbrasyvaet nas nazad. Esli zhe veter
blagopriyaten, to on tak bystro dvigaet nas, chto v veslah net
nadobnosti. |to mogushchestvennoe vliyanie schast'ya nepodrazhaemo
vyrazheno v ispanskoj poslovice: "dostan' schast'e dlya tvoego
syna i togda smelo kidaj ego v more".
Pravda, chto sluchaj -- eto zlaya sila, podpadat' pod vliyanie
kotoroj sleduet po vozmozhnosti rezhe. I odnako, kto tot
edinstvennyj blagodetel', kotoryj, daruya nam chto-libo, yasno
daet ponyat' pri etom, chto my ne mozhem pred®yavlyat' nikakih prav
na ego dary, chto etim daram my obyazany otnyud' ne sobstvennym
dostoinstvam, a isklyuchitel'no ego milosti i dobrote, i chto
imenno v etom my mozhem pocherpnut' radostnuyu nadezhdu i vpred'
poluchat' nekotorye nezasluzhennye blaga? Blagodetel' etot --
sluchaj, umeyushchij s carstvennym velichiem ubedit', chto lyubaya
zasluga bessil'na i nichego ne znachit pred ego milost'yu ili
gnevom.
Kogda oglyadyvaesh'sya na svoj zhiznennyj put', obozrevaesh'
zaputannye, kak v labirinte, hody ego i vidish', kak mnogo
schast'ya nami upushcheno i skol'ko neschastij navlecheno nami zhe, to
legko mozhno zajti slishkom daleko v uprekah samomu sebe. No ved'
zhizn' nasha ne vsecelo stroitsya nami samimi, a est' produkt dvuh
faktorov, a imenno: ryada sobytij i sovokupnosti nashih reshenij;
oba eti faktora postoyanno skreshchivayutsya mezhdu soboyu, menyaya drug
druga. K tomu zhe v tom i v drugom nash gorizont krajne
ogranichen: my ne mozhem zaranee predugadat' nashi resheniya, a tem
pache predvidet' gryadushchie sobytiya; iz teh i drugih nam izvestny
tol'ko te, kotorye sovershayutsya v dannyj moment. Poetomu, poka
nasha cel' daleka, my ne mozhem derzhat' put' pryamo na nee, v
luchshem sluchae mozhem napravlyat'sya lish' priblizitel'no v ee
storonu, chasto pribegaya k lavirovaniyu. Vse, chto my mozhem
sdelat' -- eto prinimat' resheniya, soobrazuyas' s usloviyami
dannogo momenta, v nadezhde, chto udastsya ostanovit'sya na takom
reshenii, kotoroe privedet nas blizhe k glavnoj celi. Takim
obrazom, vneshnie sobytiya i nashi glavnejshie namereniya -- eto dve
sily, dejstvuyushchie v raznyh napravleniyah, diagonal' zhe ih -- eto
nash zhiznennyj put'. -- Terencij skazal: "s zhizn'yu chelovecheskoj
to zhe, chto s igroyu v kosti: esli ne vypadet ta, kakuyu my
zhelali, to nado ispol'zovat' tu, kotoraya vypala" (veroyatno, on
imel v vidu chto-libo vrode igry v triktrak). Koroche govorya --
sud'ba tasuet karty, a my igraem. No udobnee vsego poyasnit' moe
vozzrenie v etom voprose sleduyushchim sravneniem. ZHizn' podobna
igre v shahmaty: my sozdaem izvestnyj plan, no on nahoditsya v
zavisimosti ot togo, chto ugodno budet sdelat' partneru v igre,
i sud'be -- v zhizni. Izmeneniya, proishodyashchie vsledstvie etogo s
nashimi planami, obyknovenno nastol'ko znachitel'ny, chto pri
samom ispolnenii ot plana sohranyayutsya neskol'ko osnovnyh chert.
Vprochem, v nashej zhizni est' eshche nechto, chto vazhnee vsego
etogo. |to ta ves'ma trivial'naya, chasto podtverzhdayushchayasya
istina, chto my neredko byvaem glupee, chem polagaem; naprotiv,
okazat'sya umnee, chem nam kazalos' -- eto otkrytie chrezvychajno
redkoe i vozmozhno lish' vposledstvii, zadnim chislom. V nas est'
nechto poumnee golovy. V vazhnyh voprosah, v ser'eznejshih
zhiznennyh delah my dejstvuem ne stol'ko po yasnomu soznaniyu
togo, chto pravil'no, a po nekoemu vnutrennemu impul'su,
pozhaluj, dazhe instinktu, korenyashchemusya v poslednih glubinah
nashego "ya" -- i lish' pozzhe podgonyaem nash obraz dejstvij k
yasnym, hotya i neglubokim, priobretennym, a to i prosto
pozaimstvovannym ponyatiyam, pod obshchie pravila, chuzhie primery i
t. d.; nedostatochno usvaivaya, chto nel'zya vseh podgonyat' pod
odnu merku, my chasto byvaem nespravedlivy k samim sebe. Lish' k
koncu vyyasnyaetsya, kto byl prav, a potomu, tol'ko schastlivo
dostignuv starosti, my sposobny obsudit' ob®ektivnuyu i
sub®ektivnuyu storonu voprosa.
Byt' mozhet, etot vnutrennij impul's rukovodit nezametno
dlya nas prorocheskimi snami, zabyvaemymi pri probuzhdenii,
kotorye imenno potomu, chto ne dohodyat do nashego soznaniya,
soobshchayut zhizni tu ravnomernost', to dramaticheskoe edinstvo,
kakogo ne moglo by ej pridat' stol' shatkoe, neuverennoe i chasto
menyayushcheesya mozgovoe soznanie, i vsledstvie koego, napr. tot,
kto prizvan k kakoj-libo velikoj deyatel'nosti, uzhe s yunosti
vtajne oshchushchaet v sebe eto prizvanie i truditsya dlya voploshcheniya
ego podobno pchele, stroyashchej ulej; dlya ryadovogo zhe cheloveka etot
impul's sluzhit instinktivnym samosohraneniem, bez kotorogo
chelovek pogib by. -- Dejstvovat' po abstraktnym principam --
trudno i udaetsya lish' posle dolgogo uprazhneniya, da i to ne
vsegda; k tomu zhe sami principy chasto nesostoyatel'ny. Zato u
kazhdogo est' izvestnye vrozhdennye konkretnye principy, voshedshie
emu v plot' i krov' i sostavlyayushchie rezul'tat vseh ego
razmyshlenij, oshchushchenij i zhelanij. On sam ne znaet ih obychno in
abstracto, i lish' ozirayas' na proshedshee, vidy, chto on im vsegda
sledoval i byl upravlyaem imi, kak nevidimymi nityami. Smotrya po
tomu, kakovy eti principy, oni dayut cheloveku schast'e ili gore.
49) Sledovalo by vsegda imet' v vidu vliyanie vremeni, i
izmenchivost' veshchej, i potomu, perezhivaya chto-libo v nastoyashchem,
totchas zhe voobrazhat' protivopolozhnoe etomu -- t. e. v schast'e
vspominat' o bede, v druzhbe -- o vrazhde, v horoshuyu pogodu -- o
durnoj, v lyubvi -- o nenavisti, pri doverchivosti -- ob izmene i
raskayanii, -- i naoborot. V etom zaklyuchaetsya neissyakaemyj
istochnik zhitejskoj mudrosti: my vo vsem byli by ostorozhny i ne
tak legko vdavalis' v obman; v bol'shinstve sluchaev etim my
tol'ko predvaryali by dejstvie vremeni. -- No, pozhaluj, net ni
odnogo znaniya, dlya kotorogo opyt byl by tak neobhodim, kak dlya
pravil'noj ocenki nepostoyanstva i izmenchivosti veshchej. Tak kak
kazhdoe sostoyanie, poka ono dlitsya, neobhodimo i sushchestvuet s
polnym pravom, to nam kazhetsya, chto kazhdyj god, kazhdyj mesyac,
kazhdyj chas sohranit naveki eto pravo na sushchestvovanie. No na
dele on ego ne uderzhivaet, i vechnym okazyvaetsya lish'
izmenyaemost'. Tot umen, kogo ne obmanyvaet kazhushcheesya
postoyanstvo, i kto k tomu predvidit napravlenie, v kakom
proizojdut blizhajshie izmeneniya (31). Esli zhe, naprotiv, lyudi
schitayut obychno vremennoe polozhenie veshchej ili dannoe techenie
sobytij postoyannym, to eto proishodit ottogo, chto imeya pred
glazami sledstviya, oni ne vidyat prichin, a v nih-to imenno i
kroetsya zarodysh predstoyashchih izmenenij, vsecelo otsutstvuyushchij v
dejstvii, kotoroe tol'ko lyudyam i ponyatno. Osnovyvayas' na etom
dejstvii, oni predpolagayut, chto raz neizvestnye im prichiny
smogli proizvesti eti dejstviya, to oni sposobny takzhe sohranit'
ih v neizmennom vide. Pri etom lyudi vygadyvayut v tom, chto esli
oni oshibayutsya, to vsegda soobshcha: a potomu i yavlyayushchiesya
sledstviem oshibki neschast'ya postigayut ih vsegda vmeste, togda
kak myslyashchaya golova, raz oshibshis', dolzhna v odinochestve nesti
otvetstvennost'. -- Kstati skazat', v etom -- podtverzhdenie
moego tezisa, chto oshibka vsegda zaklyuchaetsya v vyvode prichiny iz
sledstviya (sm. Mir kak volya i pr., t. I).
Odnako, predvaryat' vremya sleduet lish' teoreticheski,
predvideniem ego dejstviya, no ne prakticheski, ne zabegaya
vpered, ne trebuya ran'she vremeni togo, chto dolzhno pridti so
vremenem. Tot, komu vzdumaetsya tak postupat', ispytaet, chto net
zlejshego, bolee besposhchadnogo rostovshchika, kak imenno vremya, i
chto esli trebovat' s nego uplaty do sroka, to ono voz'met za
eto bol'shie procenty, chem zhidy. Mozhno, napr., negashenoj
izvest'yu i zharoyu nastol'ko uskorit' rost dereva, chto ono v
neskol'ko dnej dast listvu, rascvetet i prineset plody; no
posle etogo ono pogibaet. -- Esli yunosha v 18 let budet vesti,
hotya by vsego neskol'ko nedel', takuyu intensivnuyu polovuyu
zhizn', kakaya normal'na lish' v tridcatiletnem vozraste, to
vremya, pozhaluj, dast emu avans, no za eto pridetsya zaplatit'
chast'yu sil posleduyushchih let zhizni. -- Sushchestvuyut bolezni, ot
kotoryh osnovatel'no mozhno izlechit'sya lish' dav im vozmozhnost'
protekat' svoim poryadkom, otchego oni ischezayut sami soboyu, ne
ostavlyaya nikakih sledov. Esli zhe my zhelaem vyzdorovet' imenno
sejchas, to vremya i zdes' prinuzhdeno budet dat' nam avans, i
bolezn' prohodit, no prohodit cenoyu slabosti i hronicheskogo
nedomoganiya na vsyu zhizn'. -- Esli v voennoe vremya ili vo vremya
smuty nuzhny den'gi, nuzhny totchas zhe, nemedlenno, imenno sejchas,
to prihoditsya prodavat' nedvizhimoe imushchestvo ili
gosudarstvennye bumagi za 1/3 ih ceny, a to i eshche deshevle,
togda kak predostaviv dejstvovat' vremeni, perezhdav neskol'ko
let, my poluchili by za nih nastoyashchuyu cenu; no i tut my
vynuzhdaem u vremeni avans. -- Ili, napr., nuzhny den'gi dlya
dalekogo puteshestviya; za odin ili dva goda etu summu mozhno bylo
by skopit' iz dohodov; no zhdat' ne hochetsya, nuzhnuyu summu my
zanimaem ili berem ee iz kapitala; opyat'-taki vremya daet avans.
Procentom okazyvaetsya zaputannost' kassy, postoyannyj i vse
vozrastayushchij deficit, ot kotorogo uzhe ne otdelat'sya. -- Takovo
rostovshchichestvo vremeni -- kazhdyj, kto ne zhdet, stanovitsya ego
zhertvoj. Uskoryat' mirnoe techenie vremeni -- predpriyatie,
obhodyashcheesya ochen' dorogo. Osteregajtes' zadolzhat' vremeni
procenty.
50) Harakternaya, ves'ma chasto skazyvayushchayasya v obydennoj
zhizni raznica mezhdu zauryadnymi i umnymi lyud'mi zaklyuchaetsya v
tom, chto pervye, obsuzhdaya i ocenivaya vozmozhnye opasnosti vsegda
spravlyayutsya i prinimayut v raschet tol'ko to, chto uzhe proizoshlo v
etom otnoshenii; vtorye zhe, naoborot, obsuzhdayut chto moglo by
sluchit'sya, pamyatuya ispanskuyu poslovicu: "chto ne sluchaetsya za
celyj god, to mozhet proizojti v neskol'ko minut". Vprochem, eto
vpolne estestvenno: chtoby ohvatit' vzglyadom to, chto mozhet
sluchit'sya, dlya etogo nuzhen razum, -- to, chto uzhe sluchilos',
nuzhdaetsya, chtoby byt' ponyatnym, v odnih lish' chuvstvah.
Nashej zapoved'yu dolzhno byt' sleduyushchee: prinosi zhertvu zlym
duham. T. e. ne sledut otstupat' pred izvestnoj zatratoj truda,
vremeni, udobstv, deneg i pred lisheniyami, esli etim mozhno
zakryt' dostup gryadushchej bede i ustroit' tak, chtoby chem bol'she
byla beda, tem men'she i otdalennee byla by ee veroyatnost'.
Samaya naglyadnaya illyustraciya k etomu pravilu -- eto strahovaya
premiya; ona -- zhertva, otkryto i vsemi prinosimaya na altar'
zlomu duhu.
51) Ni pri kakom sobytii ne sleduet slishkom likovat' ili
gor'ko plakat'sya, -- otchasti vsledstvie izmenchivosti vseh
veshchej, mogushchej kazhduyu minutu izmenit' svoe polozhenie, otchasti
vsledstvie vozmozhnosti oshibki v nashih suzhdeniyah o tom, chto
vredno i chto polezno: pochti kazhdomu sluchalos' gorevat' o tom,
chto okazyvalos' vposledstvii ego istinnym schast'em, i
radovat'sya tomu, chto stanovilos' dlya nego istochnikom velichajshih
stradanij. Tot obraz myslej, kakoj ya rekomenduyu, velikolepno
vyrazhen SHekspirom ("Konec -- delu venec", d. 3, sc. 2).
"YA stol'ko uzh udarov ispytala,
I radosti, i gorya, chto menya
Vnezapnost'yu oni ne porazhayut,
Hot' ya i zhenshchina".
Voobshche, chelovek, ostayushchijsya spokojnym pri vseh neschast'yah
dokazyvaet, chto emu izvestno, naskol'ko mnogochislenny i ogromny
vozmozhnye v zhizni bedy, pochemu on i vidit v dannom, nastupivshem
neschastii lish' neznachitel'nuyu chast' teh, kakie mogli by
stryastis'; takovo imenno vozzrenie stoikov, glasyashchee, chto
nel'zya nikogda zabyvat' ob usloviyah chelovecheskoj zhizni, a
dolzhno pomnit', chto nashe bytie -- v sushchnosti, ves'ma grustnyj i
zhalkij udel, i chto bedstviya, kakim my podverzheny -- poistine
neischislimy. -- CHtoby podderzhat' v sebe takoe vozzrenie,
dostatochno gde by to ni bylo kinut' vzglyad na okruzhayushchee:
reshitel'no vsyudu my vidim tu zhe reshitel'nuyu bor'bu za zhalkoe,
bednoe, nichego ne dayushchee sushchestvovanie. Togda my sokratim nashi
prityazaniya, nauchimsya mirit'sya s nesovershenstvom vseh veshchej n
sostoyanij i analizirovat' grozyashchie neschast'ya, s cel'yu ili
izbezhat' ih ili legche perenesti. Ibo, kak bol'shie, tak i malye
neudachi sostavlyayut osnovnoj element nashej zhizni; eto sleduet
postoyanno imet' v vidu, ne izlivayas', odnako, -- po primeru
Beresforda -- v zhalobah na beschislennye bedstviya chelovecheskoj
zhizni, ne terzayas' imi, a tem pache ne vzyvaya k Gospodu po
povodu ukusa blohi; sleduet, naprotiv, obratit' usilennoe
vnimanie na preduprezhdenie i predotvrashchenie neudach, -- grozyat
li oni so storony lyudej ili veshchej -- i nastol'ko izoshchrit'sya v
etom, chtoby podobno hitroj lise, sumet' izbezhat' vsyakih, i
krupnyh i melkih oshibok, yavlyayushchihsya v bol'shinstve sluchaev
skrytoj neumelost'yu.
Glavnaya prichina togo, chto nam legche perenesti kakie-libo
neschast'ya, esli my zaranee schitaem ego vozmozhnym i, kak
govoryat, svyklis' s nim, zaklyuchaetsya v tom, chto spokojno
obsuzhdaya kakoj-libo sluchaj, eshche ne nastupivshij, obsuzhdaya ego v
kachestve vozmozhnosti, my yasno vidim ves' ob®em i napravlenie
neschastiya, i nachinaem schitat' ego konechnym i obozrimym;
vsledstvie etogo, kogda eto neschastie nastupit, ono porazit nas
ne tyazhelee svoego dejstvitel'nogo znacheniya. No esli nichego
etogo my ne vypolnili, esli neschastie zastalo nas vrasploh, to
nash ispugannyj um ne v silah srazu zhe opredelit' ego razmer;
ono, tak skazat', neobozrimo, a potomu mozhet pokazat'sya
neizmerimym ili, po krajnej mere, gorazdo bol'shim, chem ono est'
na samom dele. Takim obrazom temnota i neizvestnost'
predstavlyayut nam vsyakuyu opasnost' v uvelichennom vide. K etomu
nado pribavit', chto priznav zaranee vozmozhnym kakoe-libo
neschast'e, my vmeste s etim obdumyvaem to, chto mozhet nam
posluzhit' utesheniem ili pomoshch'yu v bede, po krajnej mere,
privykaem k predstavleniyu o nej.
Nichto ne dast nam bol'she sily k tomu, chtoby spokojno
perenesti svalivshuyusya bedu, kak ubezhdenie v sleduyushchej istine,
ustanovlennoj i vyvedennoj iz poslednih svoih osnov v moem
premirovannom trude o svobode voli: "Vse, chto sovershaetsya, s
samogo velikogo do samogo nichtozhnogo, -- sovershaetsya
neobhodimo". CHelovek umeet skoro mirit'sya s neizbezhnoj
neobhodimost'yu, a znanie privedennoj istiny, zastavit ego
videt' vo vsem dazhe, v tom, chto vyzvano samoj strannoj
sluchajnost'yu, nechto stol' zhe neobhodimoe, kak to, chto
svershaetsya v silu prostejshih pravil i potomu uzhe yasno zaranee.
Zdes' ya otsylayu k tomu, chto govoril v moem glavnom trude (t. I)
ob uspokaivayushchem dejstvii, kakoe okazyvaet soznanie
neizbezhnosti i neobhodimosti. Kto pronikaetsya etim soznaniem,
tot prezhde vsego sdelaet vse, chto v ego silah, a zatem uzhe
spokojno primet te neudachi, kakie ego postignut.
Mozhno schitat', chto melkie neudachi, ezhechasno dosazhdayushchie
nam, sushchestvuyut kak by dlya nashego uprazhneniya, dlya togo, chtoby
sila, pozvolyayushchaya nam perenosit' bol'shie neschast'ya, ne oslabla
by sovershenno v dovol'stve. Nado byt' horosho zabronirovannym ot
budnichnyh nepriyatnostej, melochnyh trenij lyudskogo obshcheniya, ot
neznachitel'nyh stolknovenij, chuzhih skvernostej, spleten i t.
d., t. e. sovershenno ne oshchushchat' ih, a podavno ne prinimat' ih
blizko k serdcu i ne uglublyat'sya v mysli o nih; vse eto sleduet
otstranyat' ot sebya, ottalkivat', kak kamen', lezhashchij na doroge,
i ni v koem sluchae ne dopuskat' proniknut' etomu v nashe
myshlenie i ukrepit'sya v pamyati.
52) To, chto lyud'mi prinyato nazyvat' sud'boyu, yavlyaetsya, v
sushchnosti, lish' sovokupnost'yu uchinennyh imi glupostej. Sledovalo
by osnovatel'no proniknut'sya strokami Gomera (Il. XXIII, 313),
gde on sovetuet ser'ezno razmyshlyat' o kazhdom dele. Ibo, esli
durnye postupki iskuplyayutsya na tom svete, to za glupye --
pridetsya rasplatit'sya uzhe na etom, -- hotya, pravda, inogda gnev
perelagaetsya na milost'.
Opasnym i uzhasnym kazhetsya ne tot, kto smotrit svirepo, a
tot, kto umen: -- mozg cheloveka -- bezuslovno, bolee strashnoe
orudie, chem kogti l'va.
Ideal prakticheskogo cheloveka -- eto tot, kto umeet najtis'
vo vseh sluchayah i nikogda ne speshit chrezmerno.
53) Naryadu s umom, ves'ma sushchestvennym dannym k nashemu
schastiyu yavlyaetsya muzhestvo. Pravda, nel'zya svoimi silami dobyt'
um ili muzhestvo: pervoe nasleduetsya ot materi, vtoroe -- ot
otca; odnako, pri zhelanii i pri uprazhnenii mozhno uvelichit' v
sebe oba eti svojstva. |tot mir, gde zhizn' tak surova, trebuet
zheleznogo rassudka, zabronirovannogo ot sud'by i gotovogo k
bor'be s lyud'mi. Ibo vsya zhizn' -- bor'ba, kazhdyj shag prihoditsya
zavoevyvat', i Vol'ter spravedlivo zamechaet: "v etom mire uspeh
mozhno dobyt' lish' shpagoj, i lyudi umirayut s oruzhiem v rukah".
Poetomu trusliv tot, kto, kak tol'ko sgushchayutsya ili dazhe tol'ko
poyavlyayutsya na gorizonte tuchi, -- s®ezhivaetsya, nachinaet drozhat'
i stonat'. Pust' nashim devizom sluzhat slova: "Ne ustupaj
neschast'yu, no smelo idi emu navstrechu". Poka eshche somnitelen
ishod kakogo-libo opasnogo polozheniya, poka eshche est'
kakaya-nibud' nadezhda na to, chto on budet schastlivym, nel'zya
poddavat'sya robosti, a sleduet dumat' lish' o soprotivlenii,
tochno tak zhe, kak nel'zya otchaivat'sya v horoshej pogode, poka
viden kusochek sinego neba. Dazhe bolee: nado imet' pravo
skazat': "esli razvalitsya ves' mir, to eto ne ustrashit nas".
Vsya nasha zhizn', ne govorya uzhe ob ee blagah, ne stoit togo,
chtoby zamirat' serdcem i tak truslivo drozhat' za nee; "poetomu
bud'te sil'ny, i neschastiya vstrechajte s tverdym duhom". Odnako
i v etom napravlenii vozmozhna utrirovka: muzhestvo mozhet perejti
v otchayannuyu udal'. Poetomu izvestnaya dolya boyazlivosti
pryamo-taki neobhodima v nashej deyatel'nosti: trusost' -- eto
tol'ko ee utrirovka. Bekon Verulamskij vyrazil ochen' metko etu
mysl' v svoem etimologicheskom ob®yasnenii -- terror Panicus --
panicheskogo uzhasa, -- znachitel'no prevoshodyashchem prezhnee
ob®yasnenie, predlozhennoe Plutarhom (de Iside et Osir., C...14).
Bekon privodit etot termin ot Pana -- olicetvorennoj prirody --
i govorit) (De sapientia veterum, VI): "Priroda vlozhila chuvstvo
boyazni i straha vo vse zhivushchee dlya sohraneniya zhizni i ee
sushchnosti, dlya izbezhaniya i ustraneniya vsego opasnogo. Odnako,
priroda ne sumela soblyusti dolzhnoj mery: k spasitel'noj boyazni
ona vsegda primeshivaet boyazn' naprasnuyu i izlishnyuyu; esli by
mozhno bylo videt', chto proishodit vnutri sushchestv, my otkryli
by, chto vse, a lyudi v osobennosti, polno panicheskogo straha".
Mezhdu prochim, harakternaya cherta panicheskogo straha eshche i v tom,
chto on ne soznaet yasno svoih sobstvennyh prichin; on ih skoree
predpolagaet, nezheli znaet, i v krajnem sluchae za prichinu
straha vydaet samyj strah.
Glava shestaya. O RAZLICHII VOZRASTOV
Vol'ter velikolepno vyrazilsya:
Qui n'a pas l'esprit de son vge,
De son vge a tout le malheur.32
K koncu etogo evdemonologicheskogo ocherka umestno budet
kinut' vzglyad na te izmeneniya, kakie proizvodit s nami vozrast.
V techenie vsej nashej zhizni my obladaem tol'ko nastoyashchimi
nichego bolee. Vsya raznica svoditsya k tomu, chto v nachale zhizni
dlinnoe budushchee vperedi nas, k koncu zhe ee -- dlinnoe proshedshee
pozadi; sverh etogo nash temperament, no otnyud' ne harakter,
podvergaetsya izvestnym izmeneniyam, blagodarya chemu kazhdyj raz
soobshchaetsya nastoyashchemu razlichnyj ottenok.
V moem glavnom trude (t. II, gl. 31) ya vyyasnil, kak i
pochemu v detstve my bolee sklonny k poznavaniyu, nezheli k
proyavleniyu voli. Na etom-to i osnovano schast'e pervoj chetverti
nashej zhizni, vsledstvie kotorogo gody eti kazhutsya potom
vposledstvii poteryannym raem. V detstve u nas ochen' uzok krug
snoshenij, potrebnosti -- nichtozhny, a, sledovatel'no, volevyh
vozbuzhdenij -- malo i bol'shaya chast' nashego duha napravlena na
poznavanie. -- Tak zhe, kak mozg, dostigayushchij polnogo ob®ema uzhe
na 7-om godu, um razvivaetsya ochen' rano, hotya sozrevaet lish'
pozzhe, -- i zhadno vsmatrivaetsya v sovershenno nevedomuyu dlya nego
zhizn', gde reshitel'no vse pokryto bleskom novizny. |tim
ob®yasnyaetsya, pochemu nashi detskie gody tak poetichny. Ved'
sushchnost' poezii, kak i vsyakogo iskusstva, zaklyuchaetsya v
izvlechenii iz kazhdogo otdel'nogo dannogo iz "Platonovskoj idei"
-- t. e. sushchnosti ego, togo, chto u nego est' obshchego s celym
rodom; takim obrazom, kazhdyj predmet yavlyaetsya predstavitelem
svoego roda, i odin sluchaj raz®yasnyaet tysyachu. Hotya i kazhetsya,
chto my v gody detstva byvaem zanyaty kazhdyj raz lish' dannym
konkretnym predmetom ili proisshestviem, i to lish' postol'ku,
poskol'ku eto kasaetsya nashih zhelanij v dannyj moment, no v
sushchnosti delo obstoit inache. ZHizn', vo vsem ee znachenii,
predstavlyaetsya nam eshche stol' novoyu, vpechatleniya, eyu
proizvodimye, eshche ne pritupleny povtoreniem, tak chto, nesmotrya
na detskie povadki, my molcha, bez opredelennogo namereniya,
zanimaemsya tem, chto iz otdel'nyh scen i sobytij izvlekaem samuyu
sushchnost' zhizni, osnovnye tipy ee form i proyavlenij. Vo vseh
predmetah i licah my vidim v eto vremya, kak vyrazhaetsya Spinoza,
"kak by podobie vechnosti". CHem my molozhe, tem bolee kazhdyj
otdel'nyj predmet zastupaet v nashih glazah ves' svoj rod. No
eta cherta postepenno, s godu na god, stiraetsya: na etom i
osnovana ogromnaya raznica vo vpechatleniyah, proizvodimyh na nas
veshchami v molodosti i v zrelom vozraste. Poetomu opyt i znaniya
detstva i rannej yunosti opredelyayut neizmennye uzhe tipy i
rubriki, v kotorye ukladyvaetsya vsyakoe posleduyushchee poznanie i
opyt; oni zhe ustanavlivayut i kategorii, pod kotorye my
vposledstvii podvodim vse, hotya i ne vsegda soznatel'no. Takim
obrazom, uzhe v detskie gody obrazuetsya prochnaya osnova
mirovozzreniya a, sledovatel'no, opredelyaetsya poverhnostnyj ili
glubokij harakter ego; razvivaetsya i zavershaetsya ono lish'
pozzhe, ne menyayas', odnako, v osnovnyh chertah. V silu etoj chisto
ob®ektivnoj i chrez to poeticheskoj koncentracii, otlichayushchej
detskie gody, i nahodyashchej podderzhku v tom, chto volya eshche dolgo
ne skazhetsya v polnoj sile, -- v silu etogo-to deti i okazyvayut
znachitel'no bolee sklonnosti k poznavaniyu, chem k hoteniyu.
Sledstviem etogo yavlyaetsya tot ser'eznyj vdumchivyj vzglyad inyh
detej, kotoryj tak horosho peredan Rafaelem v ego angelah, v
osobennosti, na Sikstinskoj Madonne. Poetomu zhe dni detstva
nastol'ko polny schast'ya, chto vospominanie o nih vsegda svyazano
s sozhaleniem. -- V to vremya, kak my stol' ser'ezno predaemsya
naglyadnomu poznavaniyu veshchej, -- vospitanie, so svoej storony,
staraetsya privit' nam ponyatiya. Odnako, samyj sushchestvennyj
element poznaniya daetsya ne ponyatiyami: osnova, podlinnoe
soderzhanie vsyakogo poznaniya -- dostavlyayutsya imenno naglyadnoj
koncepciej mira, kotoraya mozhet byt' dobyta lish' nami samimi i
otnyud' ne mozhet byt' kak-libo prepodana izvne. Poetomu nasha
moral'naya i intellektual'naya cennost' soobshchaetsya nam ne izvne,
a ishodit iz glubin nashego sobstvennogo sushchestva;
pedagogicheskie priemy samogo Pestalocci ne mogut iz urozhdennogo
duraka sdelat' myslyashchego cheloveka; on rodilsya durakom i dolzhen
umeret' im zhe. -- Izlozhennoyu koncepciej vpervye otkryvayushchegosya
pred nami vneshnego mira ob®yasnyaetsya, pochemu obstanovka i opyt
nashego detstva tak prochno zapechatlevayutsya v pamyati. Ved' im my
otdavalis' nerazdel'no, nichto nas ne otvlekalo ot nih, i
predmety, nahodivshiesya pred nami, my schitali edinstvennymi v
svoem rode, dazhe edinstvenno sushchestvuyushchimi voobshche. -- Esli pri
etom vspomnit' to, chto izlozheno mnoyu vo vtorom tome moego
glavnogo truda, a imenno: chto ob®ektivnoe bytie vseh veshchej, t.
e. sushchestvovanie ih lish' v predstavlenii -- daet odni radosti,
togda kak sub®ektivnoe ih sushchestvovanie, zaklyuchayushcheesya v
zhelanii, -- znachitel'no otravleno stradaniyami i neschastiyami; --
togda ves' rassmatrivaemyj vopros mozhno svesti k sleduyushchemu
kratkomu polozheniyu: smotret' na vse -- priyatno, byt' chem-libo
-- uzhasno. Iz skazannogo sleduet, chto v detstve veshchi izvestny
nam gorazdo bolee s vidu, t. e. so storony predstavleniya,
ob®ektivno, -- nezheli so storony ih bytiya, t. e. s volevoj ih
storony. Tak kak ob®ektivnaya storona predmetov prekrasna, a
sub®ektivnaya i mrachnaya -- poka eshche neizvestna nam, to yunyj um
vidit v kazhdom obraze, kotoryj daet emu dejstvitel'nost' ili
iskusstvo, -- ves'ma schastlivoe sushchestvo, polagaya, chto, raz eto
tak prekrasno na vid, to byt' etim -- stol' zhe ili dazhe bolee
prekrasno. Poetomu mir kazhetsya emu |demom; eto i est' ta
Arkadiya, v kotoroj my vse rodilis'. Neskol'ko pozzhe otsyuda
voznikaet zhazhda dejstvitel'noj zhizni, stremlenie dejstvovat' i
stradat', tolkayushchee nas v puchinu zhizni. V mirskoj suete my
poznaem i druguyu storonu veshchej -- storonu ih bytiya, t. e. voli,
s kotoroj prihoditsya stalkivat'sya na kazhdom shagu. No
malo-pomalu blizitsya tyazheloe razocharovanie, s nastupleniem
koego prihoditsya skazat': "minovala pora illyuzij";
razocharovanie eto razrastaetsya vse bol'she -- delayas' vse glubzhe
i glubzhe. Mozhno skazat', chto v detstve zhizn' predstavlyaetsya nam
dekoraciej, rassmatrivaemoj izdali, v starosti zhe -- toj zhe
dekoraciej, tol'ko rassmatrivaemoj vblizi.
Schast'yu detskogo vozrasta sposobstvuet eshche sleduyushchee
obstoyatel'stvo. Kak v nachale vesny -- vsya listva odnogo cveta i
pochti odinakovoj formy, tak i my v rannem detstve chrezvychajno
pohozhi drug na druga i potomu velikolepno garmoniruem mezhdu
soboj. No s vozmuzhalost'yu nachinaetsya rashodimost', postepenno
uvelichivayushchayasya podobno radiusam rasshiryayushchejsya okruzhnosti.
Ostal'naya chast' pervoj poloviny nashej zhizni, imeyushchej
stol'ko preimushchestv po sravneniyu so vtoroj, -- yunosheskij
vozrast, -- omrachaetsya i delaetsya neschastlivoyu blagodarya pogone
za schast'em, pogone, predprinimaemoj v predlozhenii, chto v zhizni
mozhno dobyt' ego. Iz etogo vytekayut postoyanno rushashchiesya
nadezhdy, porozhdayushchie v svoyu ochered', neudovletvorennost'. Pred
nami nosyatsya obmanchivye obrazy neopredelennogo, slovno
vidennogo vo sne schast'ya, prinimayushchie samye kapriznye
ochertaniya, i my naprasno ishchem ih voploshcheniya. Potomu-to v
yunosheskie gody my obyknovenno nedovol'ny nashim polozheniem i
okruzhayushchim, kakovy by oni ni byli; ibo im my stavim v uprek to,
chto voobshche prisushche pustoj i zhalkoj chelovecheskoj zhizni, s
kotoroj my v eto vremya stalkivaemsya vpervye, prichem do sih por
zhdali ot nee sovershenno inogo. -- Bol'shim vyigryshem bylo by,
esli by mozhno bylo iskorenyat' uzhe v yunosti, putem svoevremennyh
nastavlenij, tu illyuziyu, budto mir mozhet nam dat' mnogoe. Na
dele proishodit obratnoe: obychno zhizn' poznaetsya nami sperva iz
poezii, a potom uzhe iz dejstvitel'nosti. Pred nashim vzglyadom
risuyutsya, na zare nashej zhizni, krasivye poeticheskie obrazy; nas
muchit zhazhda videt' ih voplotivshimisya -- shvatit' v ruki radugu;
yunosha mechtaet, chto zhizn' ego vyl'etsya v formu kakogo-to
zahvatyvayushchego romana. Otsyuda poluchaetsya illyuziya, opisannaya
mnoyu vo vtorom tome glavnogo truda. Vsem etim obrazam pridaet
prelest' imenno to, chto oni -- tol'ko obrazy, chto oni ne
real'ny, vsledstvie chego, sozercaya ih, my nahodim pokoj i
udovletvorenie chistogo poznaniya. Osushchestvit' -- znachit
vypolnit' pri posredstve voli, neizbezhno prinosyashchej s soboyu
stradaniya.
Harakternoj chertoj pervoj poloviny zhizni yavlyaetsya
neutolimaya zhazhda schast'ya; vtoroj poloviny -- boyazn' neschast'ya.
K etoj pore v nas vyroslo bolee ili menee yasnoe soznanie, chto
vsyakoe schast'e -- prizrachno, i chto, naprotiv, stradanie --
real'no. V etu poru lyudi, po krajnej mere, naibolee razumnye iz
nih, stremyatsya bolee k izbavleniyu ot boli i bespokojstva,
nezheli k schast'yu33. Kogda yunoshej ya slyshal zvonok u svoih dverej
-- ya byl rad, ya govoril sebe: "nakonec-to". No v posleduyushchie
gody oshchushchenie moe pri podobnyh obstoyatel'stvah bylo srodni
strahu; ya govoril sebe: "vot ono". -- Vydayushchiesya, bogato
odarennye lichnosti, kotorye imenno v vidu etogo ne vpolne
prinadlezhat k chelovecheskomu rodu i, sledovatel'no, yavlyayutsya
bolee ili menee, v zavisimosti ot stepeni svoih dostoinstv,
odinokimi -- ispytyvayut po otnosheniyu k lyudyam dva
protivopolozhnyh chuvstva: v yunosti oni chasto chuvstvuyut sebya
pokinutymi lyud'mi, v pozdnejshie gody oni chuvstvuyut, chto sami
ubezhali ot lyudej. Pervoe -- ves'ma nepriyatnoe -- oshchushchenie
vytekaet iz neznakomstva, vtoroe -- priyatnoe -- iz znakomstva
so svetom. Vsledstvie etogo vtoraya polovina zhizni soderzhit v
sebe -- podobno vtoroj chasti muzykal'nogo perioda -- men'she
poryvistosti i bol'she spokojstviya, nezheli pervaya; proishodit
eto ottogo, chto v yunosti my voobrazhaem, budto na svete
sushchestvuet beskonechnoe schast'e i naslazhdeniya, i chto tol'ko
trudno ego dobyt', v zrelyh zhe letah my znaem, chto nichego
takogo na samom dele net, i uspokoivshis' na etot schet,
naslazhdaemsya snosnym nastoyashchim, nahodya radost' dazhe v melochah.
To, chto zrelyj chelovek priobretaet zhiznennym opytom,
blagodarya chemu on inache smotrit na mir, chem v detstve ili
otrochestve -- eto prezhde vsego neposredstvennost'. On nauchaetsya
smotret' prosto na veshchi i prinimat' ih za to, chto oni est' na
samom dele; togda kak ot mal'chika ili yunoshi istinnyj mir skryt
ili iskazhennym predatel'skim tumanom, sostoyashchim iz sobstvennyh
grez, unasledovannyh predrassudkov i bezuderzhnoj fantazii.
Pervoe, chto prihoditsya vypolnit' opytu, -- eto osvobodit' nas
iz-pod vlasti raznyh "zhupelov" i lozhnyh predstavlenij,
pristavshih k nam v yunosti. Luchshim vospitaniem, hotya tol'ko
otricatel'nym, kakoe sledovalo by davat' yunosham -- bylo by
ohranyat' ih ot podobnyh zabluzhdenij; zadacha, pravda, ne iz
legkih. Dlya dostizheniya etoj celi sledovalo by vnachale po
vozmozhnosti ogranichivat' krugozor rebenka, no zato izlagat'
vse, nahodyashcheesya v predelah etogo kruga, yasnymi i pravil'nymi
ponyatiyami; lish' posle togo, kak on pravil'no usvoit vse lezhashchee
vnutri etoj cherty, mozhno nachat' postepenno razdvigat' ee,
postoyanno zabotyas' o tom, chtoby ne ostavalos' nichego
nevyyasnennogo, nichego takogo, chto moglo by byt' im ponyatno lish'
napolovinu ili ne sovsem verno. Vsledstvie etogo ego
predstavleniya o veshchah i chelovecheskih otnosheniyah bylo by,
pravda, neskol'ko ogranichennymi i primitivnymi, no zato yasnymi
i pravil'nymi, tak chto ostavalos' by tol'ko rasshiryat', no ne
ispravlyat' ih; eto sledovalo by primenyat' do yunosheskogo
vozrasta. Takoj metod stavit pervym usloviem zapreshchat' chtenie
romanov, a zamenyat' ih tolkovymi biografiyami, napr., biografiej
Franklina, A. Rejzera, napisannoj Moricem i t. p.
Poka my molody, my voobrazhaem, chto sobytiya i lica kotorym
predstoit sygrat' vazhnuyu, chrevatuyu posledstviyami rol' v nashej
zhizni, budut proishodit' pod zvuki trub i barabanov; v zrelye
zhe gody vzglyad, broshennyj nazad, pokazhet nam, chto vse oni
prokradyvalis' tihonechko, cherez zadnie dveri i ostalis' pochti
nezamechennymi nami.
Vse v tom zhe smysle mozhno upodobit' zhizn' vyshitomu kusku
materii, licevuyu storonu koego chelovek vidit v pervuyu polovinu
svoej zhizni, a iznanku -- vo vtoroj; iznanka, pravda, ne tak
krasiva, no zato bolee pouchitel'na, tak kak na nej mozhno
prosledit' spletenie nitej.
Vysokoe umstvennoe prevoshodstvo mozhet byt' proyavleno v
besede v polnom bleske lish' posle soroka let. Ibo eto
prevoshodstvo mozhet, pravda, daleko prevyshat' opytnost' i
zrelost' dannogo vozrasta, no otnyud' ne sposobno zamenit' soboyu
eti dannye, dayushchie dazhe samomu zauryadnomu cheloveku izvestnyj
protivoves silam velichajshego uma, poka tot eshche molod. Zdes' ya
imeyu v vidu lish' lichnye otnosheniya, ne tvoreniya.
Ni odin, hot' skol'ko-nibud' vydayushchijsya chelovek, ne
prinadlezhit k 5/6 stol' skudno odarennogo prirodoj
chelovechestva, no mozhet ostat'sya posle soroka let svobodnym ot
nekotorogo mizantropicheskogo naleta. Vpolne estestvenno, chto
kogda-to on po sebe sudil o drugih i postepenno
razocharovyvalsya, ubezhdayas', chto lyudi daleko otstali ot nego i
nikogda ne sravnyayutsya s nim v otnoshenii uma ili serdca, a chashche
vsego -- i togo i drugogo, vsledstvie chego on i staraetsya po
vozmozhnosti men'she obshchat'sya s nimi; lishnij raz upominayu, chto
chelovek lyubit i nenavidit odinochestvo, t. e. obshchestvo samogo
sebya, -- v zavisimosti ot svoej vnutrennej cennosti. |tot vid
mizantropii razbiraetsya, mezhdu prochim Kantom v Kritike
sposobnosti suzhdeniya, v konce obshchego primechaniya k § 29 pervoj
chasti.
Dlya molodogo cheloveka sluzhit durnym priznakom, -- durnym
kak v umstvennom, tak i v nravstvennom otnoshenii, -- esli on
rano nachinaet horosho razbirat'sya v suete lyudskoj zhizni,
chuvstvovat' sebya v nej, kak doma, i vstupaet v nee uzhe kak by
podgotovlennym; vse eto ukazyvaet na poshlost'. Naprotiv,
neuverennoe, nelovkoe, neumeloe povedenie govorit o bolee
blagorodnoj nature.
Vesel'e i zhizneradostnost' nashej yunosti obuslovleny, mezhdu
prochim, tem, chto idya vverh, v goru zhizni, my ne vidim smerti,
nahodyashchejsya u podnozhiya gory s drugoj storony. No vzobravshis' na
vershinu gory, my uzhe sobstvennymi glazami vidim etu smert', o
kotoroj ran'she znali lish' po sluham, a tak kak k etomu vremeni
nachinayut ubyvat' zhiznennye sily, to i zhizneradostnost' slabeet
i hmuraya ser'eznost' vytesnyaet yunosheskij zador i uverennost',
otrazhayas' na nashih chertah. Poka my molody, to chto by nam ni
govorili, -- my schitaem zhizn' beskonechnoj i soobrazno s etim
obrashchaemsya s vremenem; chem starshe my delaemsya, tem ekonomnee my
pol'zuemsya im; na sklone let kazhdyj prozhityj den' vyzyvaet
oshchushchenie, rodstvennoe s tem, kakoe ispytyvaet prisuzhdennyj k
smerti prestupnik pri kazhdom shage na puti k mestu kazni.
S tochki zreniya molodosti zhizn' est' beskonechno dolgoe
budushchee; s toki zreniya starosti -- ochen' korotkoe proshloe; v
nachale zhizn' predstavlyaetsya nam tak, kak kakoj-nibud' predmet,
esli rassmatrivaesh' ego v binokl', pristavivshi k glazu steklo
ob®ektiva, -- a pozzhe -- kak tot zhe predmet, rassmatrivaemyj
cherez okulyar binoklya. Nuzhno dolgo prozhit' -- sostarit'sya, chtoby
ponyat', kak korotka zhizn'. -- CHem starshe my stanovimsya, tem
slozhnee kazhetsya nam reshitel'no vse chelovecheskoe; zhizn',
predstavlyavshayasya nam v yunosti chem-to opredelennym i nerushimym,
teper' kazhetsya bystrym mel'kaniem efemernyh yavlenij;
obnaruzhivaetsya nichtozhestvom vsego zemnogo. -- V yunosti dazhe
samo vremya techet gorazdo medlennee; poetomu pervaya chetvert'
zhizni -- ne tol'ko samaya schastlivaya, no i samaya dlinnaya,
ostavlyaet po sebe nesravnenno bol'she vospominanij, tak chto
kazhdyj mog by rasskazat' gorazdo bol'she iz pervoj chetverti
zhizni, nezheli iz dvuh dosleduyushchih. Kak v vesennyuyu poru goda,
tak i v vesennyuyu poru zhizni dni tyanutsya inogda tomitel'no
dolgo. K oseni oni stanovyatsya korotkimi, no zato bolee yasnymi i
postoyannymi.
Pochemu zhe v starosti prozhitaya zhizn' kazhetsya takoj
korotkoj? |to proishodit potomu, chto sokratilos' vospominanie o
nej; iz nego ischezlo vse neznachitel'noe i nepriyatnoe, v
rezul'tate ostalos' ochen' nemnogo. Kak um, tak i pamyat' daleko
nesovershenny: neobhodimo povtoryat' vyuchennoe, perebirat' svoe
proshloe, inache i to, i drugoe kanet v Letu zabveniya. No my ne
imeem obyknoveniya perebirat' neznachitel'noe, a takzhe i
nepriyatnoe, chto, odnako, bylo by neobhodimo, chtoby sohranit'
eto v pamyati. Pri etom to, chto ne imeet znacheniya, vse vremya
uvelichivaetsya: v silu chastogo, pryamo-taki beskonechnogo
povtoreniya mnogoe, chto sperva kazalos' nam vazhnym, perehodit v
kategoriyu neznachitel'nogo; potomu-to my luchshe pripominaem
rannie gody, nezheli pozdnejshie. CHem dol'she my zhivem, tem men'she
sobytij kazhutsya nam vazhnymi ili dostatochno znachitel'nymi dlya
togo, chtoby stoilo vposledstvii vspominat' o nih, -- a tol'ko
pri etom uslovii oni mogut uderzhat'sya v pamyati, my o nih
zabyvaem, kak tol'ko oni sovershatsya. Takim obrazom, vremya
bezhit, ostavlyaya vse men'she i men'she sledov za soboyu.
Nepriyatnoe my takzhe ne lyubim vspominat', v osobennosti,
esli bylo zadeto nashe tshcheslavie, chto sluchaetsya kak raz chashche
vsego; ochen' malo takih neschastij, v kotoryh my sami sovershenno
ne vinovaty; potomu-to i zabyvaetsya tak mnogo nepriyatnogo.
Blagodarya tomu, chto vypadayut eti dve kategorii, nasha
pamyat' teryaet vse bol'she i bol'she sobytij, fond ee sokrashchaetsya
soobrazno s uvelicheniem materiala. Kak predmety na beregu, ot
kotorogo othodit nash korabl', stanovyatsya men'she, tumannee i
trudnee razlichimymi, -- tochno tak zhe proishodit s sobytiyami i
dejstviyami minuvshih let. Nado zametit', chto inogda vospominanie
i voobrazhenie vyzyvayut kakuyu-nibud' davno perezhituyu minutu iz
nashej zhizni s takoyu zhivost'yu, slovno eto proizoshlo vchera, i tem
chrezvychajno priblizhayut ee k nam; eto obuslovlivaetsya tem, chto
nevozmozhno odnovremenno s etim predstavit' sebe dlinnyj
promezhutok vremeni, otdelyayushchij nastoyashchee ot togo proshedshego,
ibo etot promezhutok ne mozhet umestit'sya v odnoj kartine, i k
tomu zhe, bol'shaya chast' sluchivshihsya za etot srok sobytij zabyta,
ot nih ostalos' lish' obshchee -- in abstracto -- soznanie, odno
ponyatie bez sozercatel'nogo momenta. Vot potomu-to kazhdoe
otdel'noe sobytie iz davno minuvshego proshlogo kazhetsya nam takim
blizkim, slovno ono proizoshlo vchera, togda kak vremya,
otdelyayushchee nas ot nego -- vycherkivaetsya, i vsya zhizn' kazhetsya
neponyatno korotkoyu.
V starosti byvaet inogda, chto dolgoe, ostavlennoe pozadi
proshloe, a vmeste s tem i samyj nash vozrast minutami kazhutsya
nam pryamo-taki skazochnymi; proishodit eto, glavnym obrazom,
ottogo, chto my vse eshche vidim pred soboyu prezhde vsego to zhe
samoe nepodvizhnoe nastoyashchee. V konce koncov podobnye vnutrennie
yavleniya osnovany na tom, chto vo vremeni sushchestvuet ne nashe "ya"
samo po sebe, a lish' to ili inoe ego proyavlenij, i chto
nastoyashchee yavlyaetsya tochkoj soprikosnoveniya mezhdu ob®ektom --
mirom -- i sub®ektom -- nami.
No pochemu zhe v yunosti zhizn', otkryvayushchayasya vperedi,
kazhetsya beskonechno dlinnoyu? Odna prichina v tom, chto trebuetsya
prostor dlya bespredel'nyh nadezhd, kotorye my vozlagaem na
zhizn', i dlya osushchestvleniya kotoryh ne hvatilo by Mafusailova
veka; drugaya -- v tom, chto masshtabom vsej zhizni my berem te
nemnogie gody, kakie my poka prozhili; oni dayut bogatyj material
dlya vospominaniya, ibo reshitel'no vse, blagodarya svoej novizne,
kazhetsya nam znachitel'nym, a potomu tak chasto vosstanavlivaetsya
vposledstvii v vospominanii, i zakreplyaetsya, v silu takogo
povtoreniya, v pamyati.
Inogda nam kazhetsya, chto my toskuem po kakomu-nibud'
otdalennomu mestu, togda kak na samom dele my toskuem o tom
vremeni, kotoroe my tam proveli, buduchi molozhe i bodree, chem
teper'. Tak obmanyvaet nas vremya pod maskoj prostranstva; esli
by my poehali tuda -- my ponyali by nashe zabluzhdenie.
Dvumya putyami mozhno dostich' glubokoj starosti, pri tom
nepremennom uslovii, odnako, chto nash organizm zdorov i krepok;
dlya poyasneniya privedu primer dvuh goryashchih lamp: odna iz nih
gorit dolgo potomu, chto, imeya malen'kij zapas masla, ona
snabzhena ves'ma tonkim fitilem, drugaya zhe -- potomu, chto, imeya
tolstyj fitil', ona imeet i mnogo masla, maslo -- eto zhiznennaya
sila, fitil' -- sposob rashodovaniya etoj sily.
V otnoshenii zhiznennoj sily my do 36 let podobny tem, kto
zhivet rentoj: chto istracheno segodnya -- budet zavtra zhe
popolneno. No posle etogo goda my upodoblyaemsya rant'e,
nachinayushchemu zatrachivat' svoj kapital. Vnachale eto sovsem
nezametno: bol'shaya chast' trat vosstanavlivaetsya samo soboyu; na
neznachitel'nyj deficit my ne obrashchaem vnimaniya. No postepenno
deficit vozrastaet, delaetsya zametnym, samyj rost ego
stanovitsya vse bystree, dela nachinayut zaputyvat'sya i my s
kazhdym dnem stanovimsya bednee bez nadezhdy na uluchshenie.
Rastrata vse uskoryaetsya, podobno padayushchemu telu, v konce koncov
ne ostaetsya nichego. Osobenno pechal'no, esli odnovremenno tayut i
zhiznennaya sila nasha i nashe sostoyanie; potomu-to s godami
uvelichivaetsya strast' k obladaniyu -- v nachale zhe, do
sovershennoletiya i eshche nekotoroe vremya spustya my, v otnoshenii
zhiznennoj sily podobny tem, kto chast' procentov prisoedinyaet k
kapitalu: ne tol'ko samo soboyu popolnyaetsya to, chto my
istratili, no dazhe inogda uvelichivaetsya samyj kapital. Tak
byvaet inogda i s nashimi den'gami, blagodarya mudroj
zabotlivosti nashego opekuna.
Tem ne menee sleduet berech' yunosheskie sily. Aristotel'
(Polit. L. ult. s. 5) govorit, chto iz chisla pobeditelej na
olimpijskih igrah tol'ko dvoe ili troe oderzhivali pobedy i
mal'chikami, i zrelymi muzhami: prezhdevremennye napryazheniya
podgotovitel'nyh uprazhnenij nastol'ko istoshchayut sily, chto
vposledstvii, v zrelom vozraste, ih pochti nikogda ne hvataet.
Skazannoe otnositsya kak k fizicheskoj, tak tem pache i k nervnoj
energii, proyavleniem kotoroj yavlyaetsya vsyakij umstvennyj trud;
poetomu rannie genii -- vunderkindy, plody teplichnogo
vospitaniya, vozbuzhdayushchie udivlenie v detskom vozraste, --
stanovyatsya vposledstvii ves'ma zauryadnymi po umu. Vozmozhno, chto
prezhdevremennoe, vynuzhdennoe napryazhenie pri izuchenii drevnih
yazykov yavlyaetsya prichinoj posleduyushchego otupeniya i umstvennoj
nesposobnosti mnogih uchenyh.
YA zametil, chto pochti u vseh lyudej harakter prinorovlen k
kakomu-libo odnomu vozrastu, i v etom vozraste vydelyaetsya
osobenno blagopriyatno. Inogda byvayut milymi yunoshami, pozzhe --
eta cherta ischezaet; drugie -- sil'ny i deyatel'nye v zrelom
vozraste, no starost' otnimaet u nih eti dostoinstva; tret'i --
naibolee privlekatel'ny imenno v starosti, kogda oni blagodarya
opytu i bol'shej uravnoveshennosti, stanovyatsya myagche; poslednee
chasto byvaet s francuzami. Veroyatno, eto obuslovlivaetsya tem,
chto v samom haraktere zaklyuchaetsya nechto yunosheskoe, muzhestvennoe
ili starcheskoe, chto garmoniruet s sootvetstvuyushchim vozrastom.
Podobno tomu, kak nahodyas' na korable, my zamechaem, chto on
idet, tol'ko potomu, chto predmety na beregu othodyat nazad i
stanovyatsya vse men'she, tochno tak zhe my zamechaem, chto stareem
lish' potomu, chto nam kazhutsya molodymi lyudi vse bolee i bolee
velikovozrastnye.
Vyshe bylo raz®yasneno, kak i pochemu vse, chto my vidim,
delaem i perezhivaem, ostavlyaet tem men'she sledov v nashej zhizni,
chem starshe my stanovimsya. V etom smysle mozhno utverzhdat', chto
tol'ko v yunosti my zhivem vpolne soznatel'no, v starosti zhe --
lish' napolovinu. CHem starshe my stanovimsya, tem men'she
soznatel'nogo v nashej zhizni: vse mel'kaet mimo, ne proizvodya
vpechatleniya, podobno hudozhestvennomu proizvedeniyu, kotoroe my
videli tysyachu raz; my delaem to, chto nuzhno sdelat', a potomu
dazhe ne znaem, sdelali my eto ili net. Imenno blagodarya tomu,
chto zhizn' nasha stanovitsya vse menee soznatel'noj i vse skoree
podvigaetsya k polnoj bessoznatel'nosti, -- nachinaet uskoryat'sya
i techenie vremeni. V detstve kazhdyj predmet, kazhdoe sobytie v
silu svoej novizny, pronikaet v soznanie; poetomu den' kazhetsya
beskonechno dolgim. To zhe proishodit i v puteshestvii, kogda odin
mesyac kazhetsya nam dol'she, chem chetyre mesyaca, provedennyh doma.
-- Odnako, nesmotrya na etu noviznu predmetov, vremya, tekushchee v
oboih sluchayah kak budto bolee medlenno, kazhetsya inogda i bolee
skuchnym, chem v starosti ili doma. -- Postepenno v silu
dlitel'noj privychki k odnim i tem zhe vpechatleniyam, nash um
nastol'ko obtachivaetsya, chto vse nachinaet skol'zit' po nemu, ne
ostavlyaya nikakih sledov; dni kazhutsya bolee neznachitel'nymi i
potomu bolee korotkimi, slovom, chasy yunosti dol'she chasov
starca. Techenie nashej zhizni imeet uskoryayushcheesya dvizhenie podobno
katyashchemusya vniz sharu; podobno tomu, kak kazhdaya tochka na
vertyashchemsya kruge dvizhetsya tem skoree, chem dal'she ona otstoit ot
centra, tak i dlya cheloveka vremya techet vse bystree,
proporcional'no otdalennosti ego ot nachala zhizni. Mozhno
dopustit', chto prodolzhitel'nost' goda po neposredstvennoj
ocenke nashego duha nahoditsya v obratnoj proporcii k chastnomu ot
deleniya odnogo goda na chislo nashih let; tak, naprimer, kogda
god sostavlyaet 1/5 nashego vozrasta, on kazhetsya nam v 10 raz
dlinnee, chem togda, kogda on sostavlyaet lish' 1/50. |to razlichie
v skorosti vremeni okazyvaet reshitel'noe vliyanie na harakter
nashej zhizni v lyubom vozraste. Prezhde vsego, blagodarya emu
detstvo, hotya i obnimaet vsego tol'ko 15 let, no yavlyaetsya samym
dlinnym periodom zhizni, a, sledovatel'no, i naibolee bogatym po
vospominaniyam; dalee, v silu etogo zhe razlichiya my podverzheny
skuke obratno proporcional'no nashim letam: detyam postoyanno
nuzhno kakoe-libo zanyatie, bud' eto igra ili rabota; kak tol'ko
ono prekratilos', imi totchas zhe ovladevaet otchayannaya skuka.
YUnoshi takzhe sil'no podverzheny skuke i s trevogoj vzirayut na
nichem ne zapolnennye chasy. V zrelom vozraste skuka postepenno
ischezaet; dlya starca vremya slishkom korotko i dni letyat, kak
strela. Razumeetsya, ya govoryu o lyudyah, a ne o sostarivshihsya
skotah. Blagodarya etomu uskoreniyu vremeni skuka v bol'shinstve
sluchaev otpadaet v zrelom vozraste i, tak kak, s drugoj
storony, zamolkayut tomivshie nas strasti, to, esli tol'ko ne
poteryano zdorov'e, gnet zhizni okazyvaetsya v obshchem bolee legkim,
chem v yunosti; potomu-to period, predshestvuyushchij nastupleniyu
slabosti i starcheskogo nedomoganiya, i nazyvaetsya "luchshimi
godami". V smysle nashego samochuvstviya oni, pozhaluj,
dejstvitel'no takovy; no za yunost'yu, kogda vse eshche proizvodit
vpechatlenie i zhivo otrazhaetsya v soznanii, ostaetsya to
preimushchestvo, chto ee gody -- gody oplodotvoreniya duha, vesna,
vyzyvayushchaya ego rostki. Glubokie istiny mogut byt' poznany lish'
putem sozercaniya, a ne iz rascheta; pervoe poznanie ih --
neposredstvennoe i daetsya vpechatleniem, a, sledovatel'no,
vozmozhno lish' do teh por, poka eti vpechatleniya sil'ny, zhivy i
gluboki. Itak, v etom otnoshenii vse zavisit ot togo, kak
ispol'zovana yunost'. Pozzhe my mozhem sil'no vliyat' na drugih, na
ves' mir, tak kak sami my zakoncheny, opredelilis' i ne
poddaemsya vpechatleniyam; zato mir vliyaet na nas gorazdo men'she.
Poetomu gody eti -- vremya truda i deyatel'nosti, yunost' zhe --
vremya pervichnogo vospriyatiya i poznavaniya.
V molodosti preobladaet sozercanie, v starosti --
razmyshlenie; pervaya -- period poezii, vtoraya -- filosofii. I na
praktike nashi dejstviya opredelyayutsya v yunosti -- vidennym i
vpechatleniem, poluchivshimsya ot etogo, v starosti -- odnim lish'
razmyshleniem. Otchasti eto vytekaet iz togo, chto tol'ko k
starosti nakaplivaetsya i svoditsya k ponyatiyam to kolichestvo
real'nyh sluchev, kotoroe dostatochno dlya togo, chtoby pridat'
etim ponyatiyam avtoritetnost', soderzhatel'nost' i znachenie, i
vmeste s tem, smyagchit', blagodarya privychnosti, vpechatlenie
vidennogo. V yunosti zhe, v osobennosti u zhivyh i s bol'shim
voobrazheniem natur, vpechatlenie vidimogo, a, sledovatel'no, i
vneshnosti veshchej, nastol'ko sil'no, chto mir predstavlyaetsya kak
by kartinoj; dlya nih vazhnee vsego to, chto oni v nej izobrazhayut
i kak vyglyadyat, a ne to, kak oni sebya chuvstvuyut v dushe. |to
skazyvaetsya v ih tshcheslavii i nekotorom fatovstve.
Naibol'shaya energiya i vysshee napryazhenie duhovnyh sil
byvaet, bez somneniya, v molodosti, otnyud' ne pozzhe 35 let;
nachinaya otsyuda, ono ubyvaet, slabeet, hotya i ochen' medlenno. No
ubyl' eta v posleduyushchie gody, dazhe v starosti, vozmeshchaetsya
inymi duhovnymi dannymi. Tol'ko k starosti chelovek priobretaet
bogatyj opyt i znanie; u nego bylo dostatochno vremeni i
sluchaev, chtoby rassmotret' i obdumat' vse so vseh storon; on
ponyal vzaimodejstvie yavlenij, tochki ih soprikosnoveniya i otkryl
ih promezhutochnye zven'ya, a, sledovatel'no, tol'ko teper'
vsecelo uyasnil sebe ih svyaz' mezhdu soboyu. Dlya nego vse stalo
yasnym. To, chto on znal i v yunosti teper' on znaet gorazdo
osnovatel'nee, tak kak dlya kazhdogo ponyatiya u nego est' gorazdo
bol'she dannyh. To, chto v yunosti kazalos' nam izvestnym, to v
starosti my znaem dejstvitel'no, da i znaem-to my gorazdo
bol'she, chem togda; sverh togo nashi poznaniya stanovyatsya
osnovatel'no produmannymi i nahodyatsya v strogoj svyazi, togda
kak v yunosti oni vsegda imeyut probely i otryvochny. Lish' staryj
chelovek mozhet imet' polnoe i pravil'noe predstavlenie o zhizni,
tak kak on obozrevaet ee vo vsej polnote, vidit estestvennost'
ee techeniya i, chto osobenno vazhno, ne tol'ko, kak drugie,
storonu vhoda, no i vyhoda, blagodarya chemu on v sovershenstve
uyasnyaet sebe ee nichtozhestvo, togda kak vse ostal'nye prebyvayut
v zabluzhdenii, chto luchshee eshche vperedi. Zato v yunosti u nas
bol'she vospriimchivosti, a potomu iz togo nemnogogo, chto my v
etu poru znaem, mozhem izvlech' vsegda mnogo; vzamen etogo k
starosti my poluchaem bol'she rassuditel'nosti, pronicatel'nosti
i osnovatel'nosti. To, chto vydayushchimsya umam prednaznacheno
podarit' miru, to oni nachinayut sobirat' uzhe v yunosti, v vide
materiala sobstvennyh nablyudenij i svoih osnovnyh vozzrenij; no
razrabotat' sobrannoe im udaetsya lish' v pozdnejshie gody. V
bol'shinstve sluchaev velikie pisateli dayut luchshie svoi
proizvedeniya priblizitel'no okolo 50-letnego vozrasta. Tem ne
menee yunost' ostaetsya kornem dreva poznaniya, hotya plody dayutsya
vershinoj ego. No, kak kazhdaya epoha, hotya by samaya zhalkaya,
schitaet sebya nesravnenno umnee predshestvovavshih vekov, tak zhe
smotrit i chelovek na bolee molodoj vozrast; chasto eto i v tom,
i v drugom sluchae byvaet neverno. V gody fizicheskogo rosta,
kogda s kazhdym dnem rastut i nashi umstvennye sily i znaniya, --
my privykaem prenebrezhitel'no, sverhu vniz smotret' na
vcherashnij den'. Privychka eta vkorenyaetsya i ostaetsya dazhe togda,
kogda nachalas' ubyl' duhovnyh sil, i kogda poetomu sledovalo by
s uvazheniem smotret' na vcherashnij den'; potomu-to v eto vremya
my inogda i cenim slishkom nizko kak deyatel'nost', tak i
suzhdeniya molodyh let.
Sleduet zametit', chto hotya osnovnye cherty nashego uma --
nashego mozga vrozhdenny tak zhe, kak i glavnye svojstva haraktera
-- serdca, -- no intellekt nash otnyud' ne yavlyaetsya stol' zhe
neizmennym, kak harakter, a podverzhen mnogim izmeneniyam,
sovershayushchimsya v obshchem regulyarno, ibo oni obuslovlivayutsya chast'yu
tem, chto osnova intellekta -- vse zhe fizicheskaya, chast'yu tem,
chto material ego -- empiricheskij. Intellektual'nye sily
ravnomerno rastut, dohodyat do apogeya, posle chego nachinayut
postepenno zhe padat', vplot' do idiotizma. S drugoj storony
material, nad kotorym oruduet um, t. e. soderzhanie myslej,
znaniya, opyta, uprazhneniya, svedenij i, -- kak sledstvie vsego
etogo -- sovershenstvo vozzrenij -- est' postoyanno rastushchaya
velichina, rastushchaya, vprochem, tol'ko do nastupleniya rasslableniya
uma, kogda vse eto ischezaet. |to smeshenie v cheloveke
neizmennogo elementa -- haraktera -- s elementom, izmenyayushchimsya
ravnomerno, v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah, -- i ob®yasnyaet
razlichie ego chert i dostoinstv v raznye epohi ego zhizni.
V bolee shirokom smysle mozhno skazat', chto pervye 40 let
nashej zhizni sostavlyayut tekst, a dal'nejshie 30 let --
kommentarij k etomu tekstu, dayushchie nam ponyat' ego istinnyj
smysl i svyaznost', a takzhe vse detali i nravouchenie, iz nego
vytekayushchee.
Konec zhizni napominaet konec maskarada, kogda vse maski
snimayutsya. Tut my vidim, kakovy na samom dele te, s kotorymi my
prihodili v soprikosnovenie. K etomu vremeni haraktery
obnaruzhilis', deyaniya prinesli svoi plody, trudy oceneny po
dostoinstvu i illyuzii ischezli. Na vse eto, konechno, poshlo
nemalo vremeni. -- No strannee vsego to, chto lish' k koncu zhizni
my mozhem uznat', vpolne uyasnit' dazhe samih sebya, nashi celi i
sredstva, a osobenno nashe otnoshenie k miru, k drugim. CHasto,
hotya i ne vsegda, prihoditsya postavit' sebya nizhe, chem my ran'she
predpolagali, inogda, vprochem, i vyshe, chto proishodit ottogo,
chto my ne imeli dostatochno yarkogo predstavleniya o nizosti sveta
i stavili sebe slishkom vysokie celi. Slovom, my uznaem, chego
kazhdyj stoit.
Obyknovenno molodost' nazyvayut schastlivym, a starost' --
pechal'nym periodom zhizni. |to bylo by verno, esli by strasti
delali nas schastlivymi. Odnako, oni-to i zastavlyayut yunost'
metat'sya, prinosya malo radosti i mnogo gorya. Holodnoj starosti
oni ne trevozhat i ona prinimaet ottenok sozercatel'nosti;
poznavanie stanovitsya svobodnym i beret verh; a tak kak ono
samo po sebe chuzhdo stradanij, to chem bol'she ono preobladaet v
soznanii, tem poslednee schastlivee. Dostatochno vspomnit', chto
po sushchestvu naslazhdenie -- otricatel'no, a stradanie --
polozhitel'no, chtoby ponyat', chto strasti ne mogut dat' schast'ya i
chto nechego zhalet' starost' za to, chto ona lishena neskol'kih
naslazhdenij. Kazhdoe naslazhdenie -- eto tol'ko udovletvorenie
kakoj-libo potrebnosti; esli otpadaet i to, i drugoe, to ob
etom sleduet zhalet' tak zhe malo, kak o tom, chto posle obeda
nel'zya est' i posle krepkogo dolgogo sna prihoditsya
bodrstvovat'. Platon vo vvedenii k "Respublike" sovershenno
pravil'no schitaet starost' schastlivoyu, poskol'ku ona svobodna
ot polovogo vlecheniya, ne dayushchego nam do teh por ni minuty
pokoya. Mozhno utverzhdat', chto razlichnye, postoyanno poyavlyayushchiesya
fantazii, porozhdaemye polovym vlecheniem, i proishodyashchie iz nih
affekty podderzhivayut postoyannnoe bezumie v lyudyah, poka oni
nahodyatsya pod vliyaniem etogo vlecheniya, etogo vselivshegosya v nih
demona, i lish' po izbavleniyu ot nego oni stanovyatsya vpolne
razumnymi. Vo vsyakom zhe sluchae, v obshchem, i otkinuv
individual'nye usloviya i sostoyaniya, nado priznat', chto yunosti
svojstvenna izvestnaya melanholiya i pechal', a starosti --
spokojstvie i veselost' duha; prichina etomu ta, chto yunost'
nahoditsya eshche pod vlast'yu, dazhe v rabstve u etogo demona, redko
dayushchego ej spokojnuyu minutu, i yavlyayushchego neposredstvennym ili
kosvennym vinovnikom pochti vseh neschastij, postigayushchih cheloveka
ili grozyashchih emu; v starosti zhe duh yasen; chelovek izbavilsya ot
dolgo otyagchavshih ego cepej i poluchil vozmozhnost' dvigat'sya
svobodno. -- S drugoj storony nado zametit', chto, raz pogaslo
polovoe vlechenie, to i nastoyashchee zerno zhizni istlelo i ostalas'
lish' skorlupa, ili chto zhizn' stanovitsya pohozheyu na komediyu,
nachatuyu lyud'mi i doigryvaemuyu avtomatami, odetymi v ih plat'ya.
Kak by to ni bylo, -- yunost' est' vremya trevolnenij,
starost' -- epoha pokoya; uzhe po etomu odnomu mozhno zaklyuchit' o
tom, naskol'ko schastlivy ta i drugaya. Ditya zhadno prostiraet
ruki za tem, chto emu kazhetsya takim krasivym i bogato-pestrym;
vse eto vozbuzhdaet ego, tak kak vospriimchivost' ego moloda i
chutka. To zhe samoe, no s bol'shej energiej, proishodit i v
yunoshe. I ego draznit pestryj mir s ego mnogoobraznymi formami i
ego fantaziya sozdaet iz etogo nechto gorazdo bol'she togo, chto
mozhet dat' dejstvitel'nost'. I on polon zhadnosti i stremleniya k
chemu-to neopredelennomu, otnimayushchemu u nego tot pokoj, bez
kotorogo net schast'ya. V starosti vse eto uleglos', otchasti
potomu, chto ostyla krov' i umen'shilas' razdrazhitel'nost'
vosprinimayushchih centrov, otchasti potomu, chto opyt obnaruzhil
istinnuyu cennost' veshchej i sut' naslazhdenij, blagodarya chemu my
postepenno osvobozhdaemsya ot illyuzij, himer i predrassudkov,
skryvavshih i iskazhavshih dotole podlinnyj vid veshchej; teper' my
gorazdo pravil'nee i yasnee ponimaem vse, prinimaem veshchi za to,
chto oni est' na samom dele i v bol'shej ili men'shej stepeni
pronikaemsya soznaniem nichtozhnosti vsego zemnogo. |to imenno i
pridaet pochti vsem starym lyudyam, dazhe s samym zauryadnym umom,
izvestnyj otpechatok mudrosti, otlichayushchij ih ot bolee molodyh.
Vazhnee vsego to, chto vse eto daet spokojstvie duha, yavlyayushcheesya
odnim iz sushchestvennyh elementov schast'ya, pozhaluj dazhe, pervoe
uslovie, sushchnost' ego. Togda kak yunosha voobrazhaet, chto v etom
mire rassypany Bog znaet, kakie blaga, i chto nado tol'ko
uznat', gde on, -- starec proniknut ideej |kkleziasta "sueta
suet" i znaet, chto kak by pozolocheny ni byli orehi, vse oni
pusty.
Lish' v preklonnyh godah chelovek pronikaetsya Gocievskim nil
admirari (34) -- t. e. neposredstvennym, iskrennim i tverdym
ubezhdeniem v nichtozhnosti vsego i v bessoderzhatel'nosti blag
etogo mira; himery ischezli. On uzhe ne voobrazhaet, chto gde-to,
vo dvorce ili v hizhine, sushchestvuet kakoe-to osobennoe schast'e,
bol'shee, chem to, kakim on sam naslazhdaetsya povsyudu, poka on
svoboden ot dushevnyh i telesnyh stradanij. Lyudskoe delenie na
velikoe i maloe, na blagorodnoe i nizkoe, -- perestaet dlya nego
sushchestvovat'. |to daet starym lyudyam osobennoe spokojstvie duha,
pozvolyayushchee s usmeshkoj vzirat' na zemnuyu suetu. On vpolne
razocharovalsya i znaet, chto chelovecheskaya zhizn', kak by ee ni
razukrashivali i ni naryazhali, vse zhe vskore vykazhet, nesmotrya na
etu yarmarochnuyu pribrannost', vsyu svoyu nishchetu, i chto, nesmotrya
na eti naryady, ona v glavnyh chertah vsyudu odna i ta zhe, vsyudu
istinnaya cennost' ee opredelyaetsya isklyuchitel'no otsutstviem
stradanij, otnyud' ne nalichnost'yu naslazhdenij, a tem pache --
bleska. (Hcr. epist. L. I, 12, V. l -- 4). Osnovnaya harakternaya
cherta starosti -- razocharovannost'; propali illyuzii,
pridavavshie dotole mnogo prelesti nashej zhizni i vozbuzhdavshie k
deyatel'nosti; obnaruzhilis' tshcheta i pustota vseh blag mirovyh, v
chastnosti, bleska, velikolepiya i velichiya; chelovek uznal, chto
to, chego my zhelaem, i naslazhdeniya, k kotorym my stremimsya,
mogut dat' nam lish' ochen' nemnogo, i postepenno prihodit k
soznaniyu velikoj nishchety i pustoty nashego sushchestvovaniya. Tol'ko
k 70 godam mozhno vpolne ponyat' pervyj stih |kkleziasta. -- Vse
eto pridaet starosti nekotoryj nalet ugryumosti.
Obychno polagayut, chto udel starosti -- bolezni i skuka. No
bolezni vovse ne neobhodimyj ee priznak, osobenno, esli
predstoit ochen' dolgaya zhizn', chto zhe kasaetsya skuki, to vyshe ya
pokazal, pochemu starost' podverzhena ej men'she, chem yunost';
tochno tak zhe skuka vovse ne est' obyazatel'nyj sputnik
odinochestva, k kotoromu, po vpolne ponyatnym prichinam, sklonyaet
nas starost'. Skuka soputstvuet lish' tem, kto ne znal inyh
naslazhdenij, krome chuvstvennyh i obshchestvennyh, kto ne obogashchal
svoj duh i ostavil nerazvitymi ego sily. Pravda, v preklonnyh
godah duhovnye sily ubyvayut, no ih ostanetsya vse zhe dostatochno
dlya togo, chtoby poborot' skuku, -- esli tol'ko ih voobshche bylo
mnogo. Sverh togo, kak pokazano vyshe, v silu opytnosti,
uprazhneniya i razmyshleniya, razum prodolzhaet razvivat'sya,
suzhdeniya stanovyatsya bolee metkimi, i uyasnyaetsya svyaz' veshchej; my
postepenno usvaivaem sebe vseob®emlyushchij vzglyad na celoe;
blagodarya postoyannomu kombinirovaniyu na novyj lad nakoplennyh
znanij, i obogashcheniyu ih pri sluchae, nashe vnutrennee
samoobrazovanie prodolzhaetsya po vsem napravleniyam, davaya
zanyatie duhu, umirotvoryaya i nagrazhdaya ego. |to v izvestnoj
stepeni vozmeshchaet upomyanutyj upadok sil. K tomu zhe, kak
skazano, vremya v starosti bezhit bystree, chto takzhe
protivodejstvuet skuke. Ubyl' fizicheskih sil vredit nam malo,
esli tol'ko my ne dobyvaem imi hleba. Bednost' v starosti --
velikoe neschast'e. Esli ee udalos' izbegnut' i zdorov'e
sohraneno, to starost' mozhet byt' ves'ma snosnoj poroj zhizni.
Glavnye potrebnosti ee -- udobstvo i obespechennost'; potomu v
starosti my bol'she lyubim den'gi, chem ran'she: den'gi vozmeshchayut
otsutstvuyushchie sily. Pokinutye Veneroj, my ohotno ishchem radostej
u Vakha. Potrebnost' videt', puteshestvovat', uchit'sya zamenyaetsya
potrebnost'yu uchit' drugih i govorit'. Schast'e dlya starika, esli
v nem ostalas' lyubov' k nauke, k muzyke, k teatru, voobshche
izvestnaya vospriimchivost' k vneshnemu miru, chto u nekotoryh
sohranyaetsya do samyh preklonnyh let. To, chto chelovek imeet v
sebe, nikogda emu tak ne prigoditsya, kak v starosti. Pravda,
bol'shinstvo, tupoe, kak vsegda, prevrashchayutsya k starosti
postepenno v avtomaty; oni dumayut, govoryat i delayut postoyanno
odno i to zhe, i nikakoe vneshnee vpechatlenie ne v silah sbit' ih
s etogo napravleniya ili probudit' v nih novuyu mysl'. Govorit' s
takimi gospodami -- to zhe, chto pisat' na peske: sledy stirayutsya
pochti mgnovenno. Konechno, takoe starchestvo -- ne chto inoe, kak
smert'. -- Priroda slovno hotela simvolizirovat' nastuplenie
vtorogo detstva, v starosti tret'im prorezyvaniem zubov, chto,
hotya i redko, no vstrechaetsya.
Progressivnaya ubyl' vseh sil s priblizheniem starosti --
yavlenie, konechno, pechal'noe, no neobhodimoe, dazhe blagotvornoe,
ibo inache smert', kotoroj eta ubyl' raschishchaet dorogu, byla by
slishkom tyazhela. Poetomu vysshee blago, kakoe nam daet ochen'
glubokaya starost', -- eto chrezvychajno legkoe umiranie, ne
vyzvannoe nikakimi boleznyami, bez vsyakih stradanij -- smert'
sovsem ne chuvstvitel'naya, opisanie kotoroj mozhno najti vo II
tome moego glavnogo truda (gl. 41).
V Vethom Zavete (psalom 90, 10) prodolzhitel'nost' zhizni
opredelyaetsya v 70, samoe bol'shee v 80 let, i chto eshche vazhnee, --
Gerodot (1,32 i III, 22) govorit to zhe samoe. No eto neverno i
osnovyvaetsya na grubom, poverhnostnom tolkovanii kazhdodnevnogo
opyta. Ved' esli by estestvennaya prodolzhitel'nost' zhizni byla
70 -- 80 let, to lyudi umirali by v eti goda ot starosti; na
samom zhe dele -- ne tak: oni v etom vozraste, kak i v bolee
molodom, umirayut ot boleznej, a tak kak bolezn' est' ochevidnaya
anomaliya, to takuyu smert' nel'zya nazvat' estestvennoj. V
sushchnosti vek cheloveka -- 90 -- 100 let; v eti gody lyudi umirayut
tol'ko ot starosti, bez boleznej, bez hripa, bez sudorog, bez
predsmertnoj bor'by, inogda dazhe ne bledneya, bol'shej chast'yu
sidya, posle edy: oni, sobstvenno, dazhe ne umirayut, a prosto
perestayut zhit'. Smert' ran'she etogo vozrasta vyzyvaetsya lish'
boleznyami, a potomu prezhdevremenna. Upanishady vpolne pravy,
opredelyaya estestvennuyu prodolzhitel'nost' zhizni v 100 let.
CHelovecheskuyu zhizn' nel'zya, v sushchnosti, nazvat' ni dlinnoj,
ni korotkoj (35), tak kak, v sushchnosti, ona imenno i sluzhit
masshtabom, kotorym my izmeryaem vse ostal'nye sroki.
Razlichie yunosti i starosti v tom, chto u pervoj v
perspektive -- zhizn', u vtoroj -- smert', chto pervaya imeet
korotkoe proshloe i dolgoe budushchee, vtoraya -- naoborot. Pravda,
starik imeet lish' smert' pered soboyu, u yunoshi zhe vperedi --
zhizn'; no eshche vopros, chto privlekatel'nee, i ne luchshe li,
voobshche govorya, imet' zhizn' pozadi, chem pred soboyu? Ved' skazano
zhe v |kkleziaste (7, 2): "Den' smerti luchshe dnya rozhdeniya". Vo
vsyakom sluchae zhelat' prozhit' ochen' dolgo -- zhelanie ves'ma
smeloe; nedarom ispanskaya poslovica govorit: "kto dolgo zhivet
-- vidit mnogo zla".
Pravda, vopreki astrologii, sud'ba otdel'nogo cheloveka ne
byvaet nachertana na planetah, no oni ukazyvayut zhiznennyj put'
"cheloveka voobshche", v tom smysle, chto kazhdomu vozrastu
sootvetstvuet kakaya-nibud' planeta i takim obrazom, zhizn'
prohodit pod vliyaniem vseh planet poocheredno. -- V desyat' let
nami upravlyaet Merkurij. Podobno etoj planete, chelovek bystro i
svobodno dvizhetsya v ochen' nebol'shom kruge; neznachitel'nye
melochi sposobny ego vzvolnovat'; no uchitsya on mnogo i legko,
pod rukovodstvom boga hitrosti i krasnorechiya. S dvenadcatym
godom nastupaet carstvo Venery; yunoshej vsecelo ovladevayut
lyubov' i zhenshchiny. -- Na tridcatom godu my nahodimsya pod
vliyaniem Marsa; chelovek stanovitsya rezkim, sil'nym, smelym,
voinstvennym i gordym. -- V sorok let my pod dejstviem chetyreh
planetoid; pole zhizni kak by rasshiryaetsya, my sluzhim poleznomu
pod vliyaniem Cepepy, imeem sobstvennyj ochag v silu vliyaniya
Vesty, nauchilis', blagodarya Pallade, tomu, chto sledovalo znat'
i podobno YUnone v dome carit supruga (36). V pyat'desyat let nad
nami vladychestvuet YUpiter. CHelovek perezhil bol'shinstvo
sovremennikov, i chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad novym
pokoleniem. On eshche sohranil vse svoi sily, bogat opytom i
znaniyami; v zavisimosti ot lichnyh dannyh i polozheniya svoego on
imeet tot ili inoj avtoritet u okruzhayushchih. On ne hochet bolee
povinovat'sya, a zhelaet sam povelevat'. Teper' on bol'she vsego
prigoden k tomu, chtoby stat' rukovoditelem, pravitelem v toj
ili inoj sfere. 50 let -- apogej cheloveka. Na shestidesyatom godu
nastaet vremya Saturna, yavlyaetsya svincovaya tyazhest',
medlitel'nost' i inertnost':
"Lyudi starye -- chto mertvecy,
Nedvizhny, vyaly, bledny -- kak svinec".
("Romeo i Dzhul'etta". Dejstvie II, scena 5)
Nakonec yavlyaetsya Uran; togda, kak govoryat, pora idti na
nebo. Neptuna, nazvannogo tak po nedomysliyu, ya ne mogu
upomyanut' zdes', raz nel'zya nazvat' ego po-nastoyashchemu imeni --
|rosom; ne to ya postaralsya by pokazat', kak konec soedinyaetsya s
nachalom, kakim obrazom |ros okazyvaetsya v tajnoj svyazi so
smert'yu i kak, v silu etoj svyazi, podzemnoe carstvo Orkus ili
Amantes egiptyan (Plutarch, de Iside et 0s., s. 29) okazyvaetsya
ne tol'ko berushchim, otnimayushchim, no i dayushchim, tak chto smert'
yavlyaetsya tvorcom zhizni. Imenno iz etogo Orkusa rozhdaetsya vse; v
nem nahodilos' vse, chto zhivet nyne; esli by tol'ko nam udalos'
ponyat' fokus, posredstvom chego eto proishodit, togda vse stalo
by yasnym.
1 Narody, raby i pobediteli vsegda priznavali, chto vysshee
blago cheloveka -- ego lichnost'.
2 Kak v den', podarivshij tebya miru, solnce privetstvovalo
svetila, tak i ty ros po tem zhe zakonam, kakie vyzvali tebya k
zhizni. Takim ty vsegda ostanesh'sya; nel'zya ujti ot samogo sebya;
-- tak govorili sibilly i proroki; nikakaya vlast', nikakoe
vremya ne mogut razbit' raz sozdannoj i razvivayushchejsya formy
zhizni.
3 Imeesh' odno -- budesh' imet' i drugoe.
4 "Odin pokidaet svoj roskoshnyj dvorec, chtoby prognat'
skuku, no totchas vozvrashchaetsya nazad, ne chuvstvuya sebya
schastlivee v drugom meste. Drugoj speshno bezhit v svoe imenie,
slovno tam nado tushit' pozhar; no edva dostignuv granic imeniya,
on nachinaet skuchat' i ili predaetsya sonlivosti i staraetsya
zabyt'sya, ili zhe speshno vozvrashchaetsya v gorod" (III, 1073).
5 Priroda postoyanno sovershenstvuetsya, perehodya ot
mehanikohimicheskogo processa v neorganicheskom mire k
rastitel'nosti s ee gluhim samooshchushcheniem i dalee k zhivotnomu
carstvu, gde uzhe zametny razum i soznanie; eti slabye rostki
razvivayutsya postepenno dal'she, i poslednim, velichajshim usiliem
dostigaetsya chelovek; ego intellekt -- apogej i cel' tvorenij
prirody, samoe sovershennoe i trudnoe, chto ona smogla
proizvesti. Odnako i v predelah chelovecheskogo roda razum
predstavlyaet mnogochislennye i zametnye gradacii i krajne redko
dostigaet vysshego razvitiya -- dejstvitel'no vysokoj
intelligentnosti.
Ponimaemaya v uzkom, strogom smysle, ona yavlyaetsya
trudnejshim i vysshim tvoreniem prirody i vmeste s tem samym
redkim i cennym, chto est' na svete.
Pri takoj intelligentnosti poyavlyaetsya vpolne yasnoe
soznanie, a sledovatel'no -- otchetlivoe i polnoe predstavlenie
o mire. Odarennyj eyu chelovek obladaet velichajshim zemnym
sokrovishchem -- tem istochnikom naslazhdenij, po sravneniyu s
kotorym vse drugie -- nichtozhny. Izvne emu ne trebuetsya nichego,
krome vozmozhnosti bez pomeh naslazhdat'sya etim darom, hranit'
etot almaz. Ved' vse drugie -- ne duhovnye -- naslazhdeniya sut'
nizshego roda; vse oni svodyatsya k dvizheniyam voli, t. e. k
zhelaniyam, nadezhdam, opaseniyam, usiliyam, -- napravlennym na
pervyj popavshijsya ob®ekt. Bez stradanij pri etom ne obojtis'; v
chastnosti, dostizhenie celi obychno vyzyvaet v nas razocharovanie.
Naslazhdeniya duhovnye privodyat lish' k uyasneniyu istiny. V carstve
razuma net stradanij, est' lish' poznanie. -- Duhovnye
naslazhdeniya dostupny, odnako, cheloveku lish' chrez posredstvo, a
sledovatel'no, i v granicah ego sobstvennogo razuma: "ves'
imeyushchijsya v mire razum bespolezen dlya togo, u kogo ego net".
Edinstvennaya nevygoda, svyazannaya s etim preimushchestvom, eto ta,
chto vo vsej prirode vospriimchivost' k boli povyshaetsya
parallel'no s razumom, a sledovatel'no, zdes' dostigaet vysshego
predela.
6 V sushchnosti vul'garnost' sostoit v tom, chto zhelaniya
preobladayut v soznanii cheloveka nad poznavatel'noj
sposobnost'yu, i eta poslednyaya stanovitsya v sluzhebnoe otnoshenie
k vole; sledovatel'no, raz volya ne nuzhdaetsya v uslugah
poznaniya, raz net ni krupnyh, ni melkih motivov, soznanie
dremlet i nastupaet polnoe otsutstvie myslej. ZHelanie bez
soznaniya samoe nizmennoe, chto tol'ko vozmozhno: ono prisushche
vsyakomu polenu, v kotorom i obnaruzhivaetsya v moment ego
padeniya. Sostoyanie eto i est' vul'garnost'. Zdes' dejstvuyut
lish' organy chuvstv, da ta nichtozhnaya doza razuma, kakaya
neobhodima dlya vospriyatiya oshchushchenij. Posemu vul'garnyj chelovek
dostupen vsem vpechatleniyam, totchas vosprinimaet vse, chto
govoritsya vokrug; kazhdyj slabyj zvuk, mel'chajshee obstoyatel'stvo
nemedlenno vozbuzhdayut, kak i u zverej, ego vnimanie. Takoe
sostoyanie otrazhaetsya na ego lice i na vsej naruzhnosti, --
poluchaetsya vul'garnyj vid, osobenno ottalkivayushchij i, esli --
kak eto obychno byvaet, -- volya, zapolnyayushchaya soboyu vse soznanie,
-- nizmenna, egoistichna i zla.
7 Vse na zemle izmenyaetsya, vse skorotechno; vsego zhe chto ni
cvetet ni zhivet na zemle, chelovek skorotechnej" i sl.
8 Ne stoit dosadovat' na lyudskuyu nizost': chto by o nej ni
govorili, ona -- sila.
9 Vysshie klassy s ih bleskom, roskosh'yu, velikolepiem i
raznogo roda tshcheslaviem mogut skazat': nashe schast'e vsecelo vne
nas: ego centr -- golovy drugih lyudej".
10 Sootvetstvuet nashemu ponyatiyu "tipa".
11 Partijnyj duh.
12 Zakon ne zabotitsya o melochah.
13 Rycarskaya chest' -- porozhdenie vysokomeriya i gluposti.
(Protivopolozhnyj princip rezche vsego vyrazhen slovami: "Nishcheta
lyudej -- nasledie Adama"). Zamechatel'no, chto eto bezmernoe
vysokomerie vstrechaetsya isklyuchitel'no sredi posledovatelej teh
religij, kotorye obyazyvayut veruyushchih k krajnemu smireniyu; ni v
drevnosti, ni v drugih chastyah sveta ne ispoveduetsya etot
princip rycarskoj chesti. Odnako ego vozniknoveniyu my obyazany ne
religii, a feodalizmu, pri kotorom kazhdyj dvoryanin mnil sebya
suverenom i poetomu ne priznaval nad soboyu nikakogo lyudskogo
suda; on privyk verit' v polnejshuyu neprikosnovennost', svyatost'
svoej lichnosti, i vsyakoe pokushenie na nee, vsyakij udar, vsyakoe
brannoe slovo kazalos' emu prestupleniem, zasluzhivayushchim smerti.
Vot pochemu chest' i duel' byli pervonachal'no privilegiyami
dvoryanstva, a v pozdnejshie vremena -- oficerstva; podchas k etoj
gruppe primykali -- no ne vpolne -- i drugie vysokie klassy, s
cel'yu ne otstavat' ot nih. Hotya duel' i voznikla iz ordalij, no
vse zhe eti poslednie yavlyayutsya ne prichinoj, a sledstviem, --
proyavleniem principa chesti: ne priznavaya lyudskogo suda, chelovek
apelliroval k Bozh'emu. -- Ordalii svojstvenny ne tol'ko
hristianstvu; oni vstrechayutsya i u indusov, hotya glavnym obrazom
v drevnie vremena; vprochem, sledy ih ostalis' tam i ponyne.
14 20 ili 30 udarov palkoj ponizhe spiny -- eto t. sk.
nasushchnyj hleb kitajca. |to otecheskoe vnushenie mandarina ne
schitaetsya pozornym i prinimaetsya s blagodarnost'yu (Lettres
jdifiantes et curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454).
15 Sobstvenno, prichina po kotoroj pravitel'stva delayut
vid, chto starayutsya vyvesti duel' (chego osobenno legko mozhno
bylo by dostich' v universitetah) -- i chto eto im tol'ko ne
udaetsya -- lezhit v sleduyushchem: gosudarstvo ne v silah vpolne
zaplatit' den'gami za uslugi voennyh i grazhdanskih sluzhashchih;
nehvatok ono vyplachivaet v vide pochestej, predstavlyaemyh
titulami, ordenami, mundirami. CHtoby sohranit' za etoj
ideal'noj oplatoj vysokuyu cennost', neobhodimo vsyacheski
podderzhivat' chuvstvo chesti, obostryat' ego, hotya by i chrezmerno;
tak kak grazhdanskaya chest' ne dostigaet etoj celi, ibo ona
imeetsya reshitel'no u vseh, to ostaetsya obratit'sya k chesti
rycarskoj, kotoruyu i podderzhivayut vysheupomyanutymi sredstvami. V
Anglii, gde zhalovan'e voennyh i grazhdanskih chinov mnogo vyshe,
chem na kontinente, v nej net nadobnosti; poetomu tam za
poslednie 20 let duel' pochti sovershenno ischezla, teper' ona
ochen' redka i vysmeivaetsya vsemi; etomu mnogo sposobstvovalo
Anti-duelling society, imeyushchee svoimi chlenami mnogo lordov,
admiralov i generalov; po-vidimomu, zhertvy Molohu zdes'
prekrashchayutsya.
16 Poetomu ochen' plohoj kompliment nazyvat' tvorenie, kak
eto nyne v mode, deyaniem -- That. Tvoreniya prinadlezhat k vysshej
kategorii. Deyanie vsegda vytekaet, stroitsya na kakom-libo
motive, a poetomu vsegda obosobleno, prehodyashche i svojstvenno
universal'nomu, iskonnomu elementu mira _ vole. Velikoe,
prekrasnoe tvorenie, kak imeyushchee vseobshchee znachenie est' nechto
postoyannoe, sozdaetsya nevinnym, chistym razumom, podnimayushchimsya
kak rosa nad nizkim mirom voli.
Slava deyanij imeet tu vygodu, chto obychno ona srazu
vspyhivaet i inogda stol' yarko, chto v mgnovenie rashoditsya po
vsej Evrope; slava zhe tvorenij voznikaet medlenno, postepenno,
sperva tiho, potom uzhe gromche i dostigaet apogeya chasto cherez
100 let, no togda ona uzhe sposobna utverdit'sya ( -- t. k. sami
tvoreniya zhivy -- ) na celye tysyacheletiya. Naprotiv, slava
deyanij, kak tol'ko minuet pervaya vspyshka, postepenno slabeet,
sfera ee vse suzhivaetsya i pod konec ot nee ostaetsya v istorii
lish' kakoj-to dymok.
17 Samoe udachnoe slovo budet osmeyano, esli u sobesednika
sluh ne v poryadke.
18 Ty ne mozhesh' nichego podelat' s okruzhayushchej tebya
tupost'yu! No ne volnujsya naprasno, ved' kamen', broshennyj v
boloto, ne proizvodit krugov.
19 Esli by, prezhde chem rodit'sya, ya zhelal by, chtoby mne
darovali zhizn' -- to ya i ponyne ne zhil by na etom svete: eto
stanet ponyatnym, esli vzglyanut', kak neistovstvuyut te, kto
gotov otricat' menya, lish' by samim kazat'sya hot' kakoj-nibud'
velichinoj.
20 Tak kak nashe velichajshee udovol'stvie sostoit v tom,
chtoby nami voshishchalis', a lyudi voshishchayutsya drugimi, dazhe esli
eto zasluzheno, krajne neohotno -- to naibolee schastliv tot, kto
tak ili inache nauchilsya voshishchat'sya sam soboyu. Tol'ko by drugie
ne razocharovyvali ego!
21 Luchshee -- vrag horoshego.
22 Kak telo skryto odezhdoyu, tak nash duh oblechen lozh'yu.
Nashi slova, dejstviya, vse nashe sushchestvo lzhivo, i lish' izredka
za etoj obolochkoj mozhno ugadat' nash istinnyj obraz myslej, kak
pod odezhdoj ugadyvaetsya inogda figura.
23 Izvestno, chto neschastiya legche perenosyatsya soobshcha; k
neschast'yam zhe lyudi prichislyayut i skuku, a potomu i shodyatsya,
chtoby skuchat' vmeste. Kak lyubov' k zhizni yavlyaetsya, v sushchnosti,
lish' strahom smerti, tak i obshchitel'nost' lyudej ne est'
prirozhdennyj instinkt, pokoitsya ne na lyubvi k obshchestvu, a na
strahe pered odinochestvom; v obshchenii s drugimi lyudi vovse ne
ishchut udovol'stviya, a prosto starayutsya izbezhat' pugayushchej ih
pustoty i tyagosti odinochestva, odnoobraziya ih samosoznaniya;
radi togo, chtoby ujti ot etogo, oni gotovy dovol'stvovat'sya
dazhe plohim obshchestvom i miryatsya s neizbezhno svyazannymi s nim
tyagostyami i prinuzhdeniyami. No esli voz'met verh otvrashchenie ko
vsemu etomu, sozdaetsya privychka k odinochestvu, blagodarya chemu
sgladitsya pervonachal'noe nepriyatnoe vpechatlenie ot nego, o chem
skazano vyshe, -- togda chelovek mozhet otlichno obhodit'sya odin,
ne skuchaya po obshchestvu; eto vozmozhno potomu, chto potrebnost' v
poslednem -- ne pervichna i poetomu eshche, chto odinochestvo samo po
sebe daet nemalo vygod.
24 V etom zhe smysle vyskazyvaetsya i Sadi (per. Grafa, str.
65):
"S etogo vremeni my rasprostilis' s obshchestvom i vstupili
na put' odinochestva; ibo tol'ko etot put' veren i bezopasen".
25 Zavist' lyudej pokazyvaet naskol'ko oni sebya chuvstvuyut
neschastnymi; postoyannoe ih vnimanie k tomu, chto delayut drugie,
pokazyvaet, kak oni skuchayut.
26 Son-eto chastichka smerti, kotoruyu my zanimaem zaranee,
sohranyaya i vozobnovlyaya eyu istoshchivshuyusya za den' zhizn'.
Son -- zaem, sdelannym u smerti dlya podderzhaniya zhizni,
inache govorya "procent so smerti", prichem sama smert' -- eto
uplata vsego kapitala, uplata, otsrochivaemaya tem dal'she, chem
vyshe procenty i chem pravil'nee oni vnosyatsya.
27 Voobshche razumno bylo pochashche govorit' sebe: "izmenit' eto
ya ne mogu, ostaetsya izvlekat' iz etogo pol'zu".
28 Esli by u bol'shinstva lyudej dobro preobladalo nad zlom,
togda bylo by razumnee polagat'sya ne na ih strah, a na
spravedlivost', chestnost', blagorodnost', rodstvo, vernost',
lyubov' ili zhalost', no tak kak na dele byvaet obratnoe, to
razumnee postupat' naoborot.
29 Mozhno skazat', chto volyu chelovek dal sam sebe, ibo volya
-- eto on sam; razum zhe -- blago, darovannoe emu nebom vechnoyu,
tainstvennoyu sud'boyu, neobhodimost'yu, v rukah kotoroj chelovek
-- igrushka.
30 Luchshim sredstvom prolozhit' sebe dorogu v zhizni yavlyayutsya
druzhba i tovarishchi, no bol'shie sposobnosti delayut nas gordymi i
potomu maloprigodnymi k tomu, chtoby l'stit' tem, u kogo eti
sposobnosti nichtozhny, pred koimi prihoditsya poetomu skryvat'
svoe preimushchestvo, otrekat'sya ot nego. Obratnym obrazom vliyaet
soznanie nebol'shih sposobnostej; ono otlichno uzhivaetsya s
prinizhennost'yu, obshchitel'nost'yu, lyubeznost'yu, uvazheniem k
durnomu i dostavlyaet, sledovatel'no, druzej i pokrovitelej.
Skazannoe otnositsya ne tol'ko k gosudarstvennoj sluzhbe, no
i k pochetnym dolzhnostyam, dazhe k uchenoj slave; v akademiyah,
napr., vse verhi zanyaty miloj posredstvennost'yu, zasluzhennye zhe
lyudi popadayut tuda ochen' pozdno, ili nikogda, vprochem -- eto
vsyudu tak.
31 Sluchaj igraet nastol'ko vazhnuyu rol' vo vseh
chelovecheskih delah, chto, poka my staraemsya putem zhertvy,
predotvratit' kakuyu-libo otdalennuyu opasnost', ona ischezaet v
silu nepredvidennogo polozheniya, kakoe prinyali obstoyatel'stva, i
togda ne tol'ko darom poteryany prinesennye zhertvy, no dazhe
proizvedennoe imi izmenenie teper', pri izmenivshemsya polozhenii
veshchej, stanovitsya pryamo-taki nevygodnym. Poetomu ne sleduet
rasschityvat' nashi dejstviya na slishkom otdalennoe budushchee, no
prinimat' v raschet i sluchaj, i smelo glyadet' v glaza inoj
opasnosti, nadeyas', chto ona, kak mnogie grozovye tuchi, projdet
mimo.
32 U kogo um ne sootvetstvuet vozrastu, tot ispytyvaet vse
neschastiya svoih let.
33 V starosti lyudi bolee vsego oberegayut sebya ot
neschastij; v yunosti -- legche perenosyat ih.
34 Nichemu ne poklonyat'sya.
35 Kak by dolgo my ni zhili, my ne obladaem polnost'yu
nichem, krome nerazdel'nogo nastoyashchego; ibo vospominaniya nashi
bol'she teryayut vsledstvie zabyvchivosti, nezheli obogashchayutsya
nakopleniem novyh materialov.
36 O drugih 60 priblizitel'no planetoidah, nedavno
otkrytyh, ya i slyshat' ne zhelayu. YA postupayu s nimi tak, kak
professora filosofii so mnoyu. YA ih ignoriruyu potomu, chto s
moimi rassuzhdeniyami oni ne soglasuyutsya.
Last-modified: Mon, 15 May 2000 15:21:11 GMT