uteshenie, chto eshche sleduet
priznat' za schastie, esli ogromnoe bol'shinstvo lyudej sudit ne iz sobstvennyh
sredstv, a prosto na osnovanii chuzhogo avtoriteta. Ibo kakie by suzhdeniya
poluchilis' o Platone i Kante, o Gomere, SHekspire i Gete, esli by kazhdyj
sudil po tomu, chto on dejstvitel'no v nih nahodit i skol'ko imi
naslazhdaetsya, a ne zastavlyal by ego prinuditel'nyj avtoritet govorit' to,
chto sleduet, kak by malo ni sovpadalo eto s ego vnutrennimi oshchushcheniyami. Bez
takogo oborota dela dlya istinnoj zaslugi v vozvyshennom rode bylo by
sovershenno nevozmozhno dobit'sya slavy. Drugoe schastie pri etom sostoit v tom,
chto u vsyakogo vse-taki est' nastol'ko sobstvennogo vernogo suzhdeniya,
naskol'ko ego neobhodimo, chtoby priznat' prevoshodstvo neposredstvenno vyshe
ego stoyashchego i podchinit'sya etomu avtoritetu. Vsledstvie etogo v konce koncov
bol'shinstvo podchinyaetsya avtoritetu men'shinstva i ustanavlivaetsya ta ierarhiya
suzhdenij ya mnenij, na kotoroj osnovyvaetsya vozmozhnost' prochnoj i
rasprostranennoj slavy. Dlya nizshih, nakonec, klassov, dlya kotoryh sovershenno
nedostupno suzhdenie o zaslugah velikih umov. sluzhat prosto monumenty,
kotorye posredstvom chuvstvennogo vpechatleniya vozbuzhdayut v nih smutnoe
ponyatie o ih znachenii.
* *
*
No rasprostraneniyu izvestnosti zaslug v vozvyshennyh rodah, ne menee
otsutstviya sposobnosti pravil'nogo suzhdeniya, protivodejstvuet eshche zavist'.
Ona dazhe v nizshih sferah vrazhdebno vstrechaet uspeh s pervogo shaga i
protivoborstvuet emu do poslednego:
poetomu-to ona bolee vsego portit i otravlyaet techenie mira. Ariosto
prav, nazyvaya ee: Questa assai più oscura, che serena
Vita mortali, tutta d'invidia piéna *
* |ta pechal' bolee temna, chem svetla Zemnaya zhizn', napolnennaya zavist'yu
(ital)
Ona sostavlyaet dushu povsyudu procvetayushchego bezmolvnogo soglasheniya i bez
peregovorov ustanovivshegosya soyuza vsyacheskoj posredstvennosti protiv vsyakogo
edinichnogo otlichiya v kakom by to ni bylo rode. Takogo imenno otlichiya nikto
ne hochet znat' v sfere svoej deyatel'nosti, nizhe terpet' ego v srede
svoej."Si quelqu'un excelle parmi nous, qu'il aille exceller ailleurs" **,
-- vot edinodushnyj lozung posredstvennosti povsemestno. Sledovatel'no, k
redkosti prevoshodnogo voobshche i k vstrechaemoj im trudnosti ponimaniya i
priznaniya prisoedinyaetsya eshche soglasnoe dejstvie beschislennogo mnozhestva
zavistnikov, napravlennoe k tomu, chtoby zateret', a esli vozmozhno, to i
sovershenno zadushit' ego.
** "Esli kto-to vydelyaetsya sredi nas, pust' ubiraetsya" (fr.)
Poetomu chut' v kakoj-libo professii namechaetsya vydayushchijsya talant, kak
totchas zhe vse posredstvennosti etoj professii starayutsya zamyat' delo i
vsyakimi sredstvami lishit' ego sluchaya i vozmozhnosti sdelat'sya izvestnym i
zayavit' sebya pered svetom, kak budto on zamyslil pokushenie na ih
nesposobnost', banal'nost' i bezdarnost'. Bol'sheyu chastiyu ih vrazhdebnaya
sistema v techenie dolgogo vremeni soprovozhdaetsya uspeshnym rezul'tatom, ibo
genij, s detskoyu doverchivost'yu prepodnosya im svoi trudy s cel'yu dostavit' im
udovol'stvie, kak raz bolee vsego chuzhd podvoham i koznyam podlyh dush,
chuvstvuyushchih sebya sovershenno kak doma sredi vsyacheskih nizostej. On ih ne
ponimaet i ne podozrevaet, poetomu legko mozhet stat'sya, chto, porazhennyj i
izumlennyj priemom on nachnet somnevat'sya v svoem dele, a chrez eto vpadaet v
zabluzhdenie otnositel'no samogo sebya i brosit svoi nachinaniya, esli tol'ko
vovremya ne razgadaet etih negodyaev iih popolznovenij. CHtoby ne iskat'
primerov ni slishkom blizko, ni v basnoslovnoj drevnosti, stoit tol'ko
vzglyanut', kak zavist' nemeckih muzykantov, v techenie celogo chelovecheskogo
veka, uporstvovala priznat' dostoinstva i zaslugi velikogo Rossini; ya sam
byl odnazhdy svidetelem, kak na odnom bol'shom muzykal'nom prazdnestve, na
motiv ego bessmertnogo di tanti palpiti * bylo propeto obedennoe menyu.
Bessil'naya zavist'! Melodiya pokryla i poglotila poshlye slova. I naperekor
vsyakoj zavisti chudnye melodii Rossini razoshlis' po vsemu zemnomu sharu i
uslazhdayut vsyakoe serdce i teper', kak togda, i budut uslazhdat' ot secula
seculorum (vo veki vekov). Dalee pripomnim, kak nemeckie vrachi, osobenno
zanimayushchiesya recenziyami, eroshili sebe ot zloby hohol, kogda takoj chelovek,
kak Marshal Gal' (Marchal Hall) pozvolil sebeodnazhdy zametit', chto on koe-chto
da sovershil i znaet eto. Zavist' est' nesomnennyj priznak nedostatka,
sledovatel'no, esli obrashchena ona k zaslugam,-- to nedostatka zaslug.
Otnoshenie zavisti k otlichiyu chrezvychajno horosho izobrazheno v obshirnoj basne
moim prevoshodnym Bal'tasarom Grasianom (Gracian); ona pomeshchena v ego
"Discreto"* pod nazvaniem "Hombre de obstentacion" **. Sobralis' vse pticy i
sostavili zagovor protiv pavlina. "Nam by tol'ko dobit'sya,-- skazala
soroka,-- chtoby on ne mog bolee shchegolyat' svoim proklyatym hvostom, togda
krasota ego bystro pomerknet, ibo chego nikto ne vidit, to vse ravno, chto ne
sushchestvuet",-- i t.d. Soobrazno s etim, dobrodetel' skromnost' takzhe
izobretena tol'ko dlya ograzhdeniya ot zavisti. CHto zhe kasaetsya do togo, chto
vsegda najdutsya negodyai, kotorye nastaivayut na skromnosti i tak serdechno
raduyutsya skromnosti cheloveka s zaslugami, to eto razobrano mnoyu v moem
glavnom proizvedenii (sm.: Die Welt als Wille und Vorstellung. B. 2. Cap.
37. S. 426). U Lihtenberga, v ego "Vermischte Schriften" ***, nahoditsya
sleduyushchee izrechenie: "La modestie devrait être la vertu de ceux, a qui les
autres manquent" ("Skromnost' dolzhna byt' dobrodetel'yu teh, u kogo net
drugih"). Izvestnoe i mnogim dosazhdavshee vyrazhenie Gete "nur die Lumpen sind
bescheiden" ("skromny tol'ko bednyaki, gol'") bylo eshche ran'she upotrebleno
Servantesom. V nastavlenii poetam, prilozhennom k ego "Puteshestviyu na
Parnas", govoritsya: "Que todo poeta, a quien sus versos hibieren dado a
en-tender que lo es, se estime u tenga en mucho, ateniendose a aquel refran:
ruin sea el que por ruin se tiene" ("vsyakij poet, kotoromu stihi ego dali
ponyat', chto on dejstvitel'no poet, dolzhen vysoko cenit' i uvazhat' sebya,
rukovodstvuyas' poslovicej "Nishchij tot, kto sebya vydaet za nishchego""). SHekspir
vo mnogih svoih sonetah -(gde on sobstvenno tol'ko i mog govorit' o sebe) s
takoyu zhe uverennost'yu, kak i prostodushiem, pryamo provozglashaet svoi
sochineniya bessmertnymi. Izdatel' ego sochinenij Kol'er (Collier) govorit ob
etom v predislovii k sonetam sleduyushchee: "Vo mnogih iz nih vstrechayutsya
zamechatel'nye priznaki samouvazheniya i uverennosti v bessmertii svoih stihov,
i mnenie nashego avtora na etot schet ostaetsya prochnym i neizmennym. On ni
razu ne zadumyvaetsya vyskazyvat' eto mnenie, i, mozhet byt', ne bylo ni v
drevnee, ni v novoe vremya drugogo pisatelya, kotoryj by, po otnosheniyu k svoim
sochineniyam takogo roda, tak chasto i tak reshitel'no vyskazyval tverduyu veru,
chto svet ne dast pogibnut' tomu, chto im napisano v etom rodepoezii".
* ohvachen sil'nym trepetom (ital)
* "Blagorazumnom" (isp.)
** "Hvastun" (isp)
*** "Sbornike sochinenij" (nem)
CHasto upotreblyaemoe zavist'yu sredstvo dlya unizheniya horoshego zaklyuchaetsya
v beschestnom i bessovestnom voshvalenii durnogo, ibo kol' skoro poluchaet
znachenie durnoe, horoshee pogiblo. Kak ni dejstvitel'no na izvestnoe vremya
eto sredstvo, osobenno esli ono praktikuetsya v obshirnyh razmerah, no v konce
koncov nastaet, odnako zhe, vremya rascheta; i vremennoe doverie, kotorym
pol'zovalis' plohie proizvedeniya, oplachivaetsya ustanovivshimsya nedoveriem k
gnusnym hvalitelyam takih proizvedenij, pochemu oni i predpochitayut ostavat'sya
anonimnymi.
Tak kak podobnaya zhe opasnost', hotya i s bolee dal'nego rasstoyaniya,
grozit i pryamym poricatelyam i hulitelyam horoshego, to mnogie slishkom umny,
chtoby pribegnut' k etomu sredstvu. Poetomu blizhajshee posledstvie poyavleniya
blistatel'nogo otlichiya chasto sostoit tol'ko v tom, chto vse sotovarishchi po
professii, zadetye etim za zhivoe, kak pticy pavlin'im hvostom, pogruzhayutsya v
glubokoe molchanie, i tak edinodushno, kak budto po ugovoru; u vseh u nih
otnimayutsya yazyki:eto i est' silentium livoris (zlobnoe molchanie) Seneki. |to
kovarnoe i upornoe molchanie, izvestnoe pod tehnicheskim terminom
ignorirovaniya, mozhet imet' dolgovremennyj uspeh, kogda (kak, naprimer, v
vysshih naukah) blizhajshaya publika i sud'i takogo otlichiya sostoyat iz odnih
specialistov, tovarishchej po professii, i, sledovatel'no, bolee obshirnaya
publika, ne vdavayas' sama v izyskanie, pol'zuetsya pravom golosa tol'ko
posredstvenno, chrez etih specialistov. Esli zhe vse-taki eto silentium
livoris, nakonec, preryvaetsya kogda-libo pohvaloyu, to i eto takzhe redko
sluchaetsya bez zadnih myslej so storony oruduyushchih zdes' pravosudiem.
Vsyakij mozhet hvalit' tol'ko na schet sobstvennogo znacheniya, vsyakij,
utverzhdaya slavu za drugim deyatelem svoej ili rodstvennoj special'nosti, v
sushchnosti otnimaet ee u sebya. Vsledstvie etogo lyudi uzhe sami po sebe i dlya
sebya raspolozheny i sklonny vovse ne k pohvale i proslavleniyu, a k poricaniyu
i porocheniyu, tak kak cherez eto oni kosvennym obrazom sami sebya hvalyat. Esli
zhe vse-taki oni pribegayut k pervym, to dlya etogo dolzhny preobladat' drugie
soobrazheniya i motivy. Tak kak zdes' ne mozhet byt' podrazumevaem pozornyj
put' kumovstva ili priyatel'stva, to samym dejstvitel'nym ostaetsya to
soobrazhenie, chto blizhajshee posle sobstvennyh zaslug dostoinstvo cheloveka
zaklyuchaetsya v bespristrastnoj ocenke i priznanii chuzhih zaslug, soobrazno s
troyakoyu ierarhieyu golov, ustanovlennoyu Geziodom i Makiavelli (sm.:Vierfache
Wurzel des Satzes vom Grunde. 2 Aufl., 50 S.). Kto teryaet nadezhdu
osushchestvit' svoi prityazaniya na pomeshchenie v pervyj razryad, ohotno
vospol'zuetsya sluchaem zanyat' mestechko vo vtorom. |to est' pochti edinstvennaya
garantiya, na osnovanii kotoroj vsyakaya zasluga mozhet v konce koncov
rasschityvat' na priznanie. |tim zhe ob®yasnyaetsya i to obstoyatel'stvo, chto kol'
skoro uzhe raz priznano vysokoe dostoinstvo proizvedeniya i ne mozhet byt'
dalee ni skryvaemo, ni otvergaemo, to vse vdrug napereryv userdstvuyut
pochtit' i pohvalit' ego, v raschete i sebe styazhat' chest'. Poetomu oni i
speshat zahvatit' na svoj paj to, chto blizhe vsego otstoit ot nedostupnoj dlya
nih nagrady za sobstvennye zaslugi: pravdivuyu ocenku chuzhih zaslug. I togda
mezhdu nimi proishodit to zhe, chto sredi obrashchennogo v begstvo vojska, gde,
kak sperva pri nastuplenii, tak teper' i pri begstve, kazhdyj staraetsya byt'
vperedi prochih.
Krome togo, teper' vsyakij speshit zasvidetel'stvovat' svoe odobrenie
udostoennomu nagradoyu obshchego priznaniya, v silu nesoznavaemogo zachastuyu im
samim (i ukazannogo nami vyshe) zakona srodstva i odnorodnosti, chtoby imenno
kazalos', chto obraz myshleniya i vozzreniya proslavlyaemogo rodstven i odnoroden
s ego sobstvennym, i chtoby etim spasti po krajnej mere chest' svoego vkusa,
tak kak emu bolee nichego uzhe ne ostaetsya.
Iz skazannogo yasno vidno, chto hotya ves'ma trudno dostignut' slavy, no,
raz dostignuv, legko uderzhat' ee za soboyu, i chto bystro priobretaemaya slava
rano-vremenno i gasnet, opravdyvaya izrechenie: "Quod cito fit, cito pent"
("CHto bystro osushchestvlyaetsya, to bystro i prohodit"), ibo esli chelovek
obyknovennogo poshiba tak legko raspoznaet dostoinstva proizvedeniya, a
soiskatel' i sopernik tak ohotno priznaet ih znachenie, to ponyatno, chto takie
proizvedeniya ne mogut osobenno znachitel'no prevyshat' proizvoditel'nyh
sposobnostej oboih. Tantum quisque laudat, quantum se posse sperat imitari
*. K tomu zhe, radi upomyanutogo zakona odnorodnosti, bystro nastupayushchaya slava
sostavlyaet podozritel'nuyu primetu -- ona est' imenno neposredstvennoe
odobrenie tolpy. A chto znachit takoe odobrenie, ochen' horosho ponyal Fokion,
kogda pri shumnom odobrenii narodom ego rechi sprosil u bliz stoyavshih druzej:
"Razve ya nenarokom skazal chto-nibud' poshloe?"
* Kazhdyj hvalit stol'ko, skol'ko nadeetsya podrazhat' (lat.).
Na protivopolozhnom osnovanii slava, kotoroj suzhdeno byt' dolgovechnoj,
sozrevaet ochen' pozdno, i veka ee sushchestvovaniya bol'sheyu chast'yu dolzhny byt'
kupleny na schet odobreniya sovremennikov. Ibo chtoby obespechit' za soboyu takoe
prochnoe i prodolzhitel'noe znachenie, proizvedenie dolzhno zaklyuchat' v sebe
trudno dosyagaemoe prevoshodstvo, dlya odnogo uzhe ponimaniya kotorogo trebuyutsya
golovy, vstrechayushchiesya ne vo vsyakoe vremya i tem bolee v takom dostatochnom
chisle, chtoby im udalos' zastavit' sebya slushat', v to vremya kak vechno
bodrstvuyushchaya zavist' budet delat' vse, chtoby tol'ko zaglushit' ih golosa.
Naprotiv togo, umerennye zaslugi, dostigaya skorogo priznaniya, podvergayut za
to obladatelya ih toj opasnosti, chto on mozhet perezhit' i ih, i samogo sebya,
tak chto za slavu v yunosti emu dostanetsya zabvenie i neizvestnost' v
starosti, togda kak pri velikih zaslugah, naoborot, ostavayas' dolgo vo mrake
neizvestnosti, pod starost' dobivaesh'sya gromkoj slavy.
No esli by dazhe ona prishla tol'ko posle smerti, to takogo cheloveka
sleduet soprichislit' k tem, pro kotoryh skazal ZHan Pol', chto ih predsmertnoe
pomazanie est' kreshchenie: on mozhet uteshit'sya tem, chto i svyatyh priznayut tozhe
tol'ko posle smerti.
Takim obrazom, opravdyvaetsya istina, ochen' horosho vyrazhennaya Mal'manom
(Mahlmann) v "Irode":
Velikoe lish' to sredi sozdanij mira, CHto lyudyam nravitsya ne srazu, a
potom;
I iz kogo tolpa sozdast sebe kumira Nedolgo prostoyat' tomu nad altarem.
Zamechatel'no, chto eto pravilo pryamo i vpolne prilozhimo k kartinam.
Velichajshie obrazcovye sozdaniya, kak eto izvestno znatokam, ne totchas
prikovyvayut k sebe vnimanie i ne proizvodyat na pervyj raz znachitel'nogo
vpechatleniya, a tol'ko vposledstvii pri povtorennyh nablyudeniyah -- i vsyakij
raz sil'nee.
Vprochem, vozmozhnost' svoevremennoj i pravil'noj ocenki dannyh
proizvedenij zavisit prezhde vsego ot ih vida i roda, imenno smotrya potomu,
vozvyshennyj li on, ili legkij, t.e. trudno ili legko dostupnyj dlya ponimaniya
i ocenki, a takzhe smotrya po tomu, dostupen li on dlya bol'shinstva ili dlya
men'shinstva publiki. |to poslednee uslovie zavisit, konechno, pochti celikom
ot pervogo, no chast'yu takzhe i ot togo, sposobny li dannye proizvedeniya k
povtoreniyu i razmnozheniyu kak knigi i muzykal'nye sochineniya. Vsledstvie
sochetaniya i spleteniya oboih etih uslovij vse ne sluzhashchie k pryamoj pol'ze
professii, o kotoryh zdes' tol'ko i govoritsya otnositel'no vozmozhnosti
skorogo priznaniya i ocenki dostoinstva okazyvaemyh v nih otlichij, obrazuyut
priblizitel'no sleduyushchij ryad, v kotorom predshestvuyut te professii, kotorye
mogut ran'she rasschityvat' na skoruyu ocenku: kanatnye plyasuny, naezdniki,
tancovshchiki, fokusniki, aktery, pevcy, virtuozy, kompozitory, poety (eti i
predydushchie vsledstvie povtoryaemosti i rasprostranyaemosti ih proizvedenij),
arhitektory, zhivopiscy, vayateli, filosofy. |ti poslednie stoyat nesravnenno
dal'she vseh, ibo ih tvoreniya sulyat ne razvlechenie, a tol'ko pouchenie,
predpolagayut pritom izvestnye znaniya i trebuyut so storony chitatelya bol'shogo
napryazheniya. Vsledstvie etogo publika ih krajne ogranichena i slava ih
poluchaet gorazdo bolee rasprostraneniya v dolgotu, chem v shirotu. Voobshche
vozmozhnost' prodolzhitel'nosti slavy nahoditsya priblizitel'no vobratnom
otnoshenii s bystrotoyu ee nastupleniya, tak chto privedennyj ryad goden v
obratnom poryadke; tol'ko togda poety i kompozitory vsledstvie vozmozhnosti
vechnogo sohraneniya pechatnyh proizvedenij stanut neposredstvenno za
filosofami, kotorym, odnako zhe, v etom sluchae prinadlezhit pervoe mesto, radi
redkosti otlichij v etoj professii, vysokoj ih vazhnosti i vozmozhnosti pochti
sovershennogo perevoda na vse yazyki. Inogda slava filosofov perezhivaet dazhe
samye ih tvoreniya, kak eto sluchilos' s Falesom, |mpedoklom, Geraklitom,
Demokritom, Parmenidom, |pikurom i mnogimi drugimi.
S drugoj storony, proizvedeniya, sluzhashchie dlya udovletvoreniya zhitejskih
potrebnostej ili neposredstvenno chuvstvennyh naslazhdenij, ne vstrechayut
nikakih zatrudnenij dlya pravil'noj ih ocenki,-- i prevoshodnomu pirozhniku ni
v odnom gorode ne pridetsya dolgo ostavat'sya v neizvestnosti i tem menee
apellirovat' k potomstvu.
K bystro nastupayushchemu vidu slavy sleduet prichislit' takzhe fal'shivuyu,
t.e. iskusstvennuyu slavu kakogo-libo proizvedeniya, sozdannuyu i postavlennuyu
na nogi (v vernom raschete na nesposobnost' tolpy k pravil'nomu suzhdeniyu)
nespravedlivoyu pohvaloyu dobryh druzej, podkuplennymi kritikami, namekom
svyshe i ugovorom snizu. Ona pohodit na tyazheloe telo, plavayushchee pri pomoshchi
nadutyh puzyrej. Oni podderzhivayut ego na poverhnosti v techenie bolee ili
menee prodolzhitel'nogo vremeni, smotrya po tomu, kak horosho oni naduty i
krepko zavyazany: no vse-taki vozduh iz nih nakonec vyjdet i telo pojdet ko
dnu. |to est' neminuemyj zhrebij teh proizvedenij, istochnik slavy kotoryh
zaklyuchaetsya ne v nih samih: pristrastnaya pohvala smolkaet, ugovor
rastorgaetsya, znatok ne nahodit opravdaniya dlya slavy i ona bleknet, a ee
mesto zastupaet tem bol'shee unichizhenie. Naprotiv togo, istinno velikie
sozdaniya, imeyushchie v samih sebe istochnik svoej slavy i potomu sposobnye
vsyakij raz snova vozbuzhdat' izumlenie, pohodyat na tela s legkim udel'nym
vesom, kotorye, stremyas' vpered s potokom vremeni, derzhatsya na ego
poverhnosti sobstvennymi sredstvami.
Vo vsej istorii literatury drevnego i novogo vremeni ne najdetsya
drugogo primera takoj lozhnoj slavy, kakaya vypala na dolyu gegelevskoj
filosofii. Nigde i nikogda vpolne skvernoe, osyazatel'no-lozhnoe, vzdornoe i
dazhe, ochevidno, bessmyslennoe i k tomu zhe eshche v vysshej stepeni omerzitel'noe
i toshnotvornoe po ispolneniyu ne proslavlyalos' i ne vydavalos' s takoj
vozmutitel'noyu naglost'yu i s takim upornym mednolobiem za vysochajshuyu
mudrost' i za samoe velichestvennoe, chto mir kogda-libo videl,-- kak eto
sluchilos' s etoyu splosh' i naskvoz' nichego ne stoyushcheyu filosofiej. Nechego i
govorit', chto eto proishodilo na glazah u vseh i sredi bela dnya. No nel'zya
ne obratit' vnimaniya, chto eto s polnejshim uspehom sluchilos' sredi nemeckoj
publiki: v etom-to i sostoit pozor. |ta naglo solgannaya slava v techenie
chetverti veka shodila za nastoyashchuyu i bestia trionfante* procvetala i carila
sredi nemeckoj respubliki uchenyh tak vsevlastno, chto dazhe mnogie protivniki
etoj gluposti ne riskovali otnosit'sya k ee vinovniku inache, kak k
redkostnomu geniyu i velikomu umu, i to s glubochajshim pochteniem. No
posledstviya vsego etogo ne preminut obnaruzhit'sya, ibo vo vse vremena etot
period literaturnoj istorii budet lezhat' nesmyvaemym pozornym pyatnom na
nacii i epohe i stanet pritcheyu dlya budushchih stoletij -- i podelom! Konechno,
vprochem, kazhdyj vek, kak i vsyakij individuum, vol'ny hvalit' durnoe i
prezirat' horoshee: no Nemezida postignet kak togo, tak i drugogo, i ne
zamedlit probit' chas pozora. Eshche v tu poru, kogda hor prodazhnyh posobnikov
po zaranee obdumannomu planu razduval i rasprostranyal slavu etogo
golovogubitel'nogo filosofastera i ego paskudnoj okolesicy, sledovalo by,
esli by v Germanii byli posmetlivee, dogadat'sya po sposobu i obrazu pohval,
chto oni ishodyat ne iz smysla, a iz umysla. Ibo oni sypalis' v neizmerimom
izobilii na vse chetyre strany sveta, izlivayas' iz shiroko otkrytyh glotok bez
uderzhu i ogovorok, bez otdyha i mery, poka hvatalo slov. I eshche, ne
dovol'stvuyas' sobstvennym mnogogolosnym gimnom, eti stoyavshie ryadami i
sherengami klakery boyazlivo vyslezhivali vsyakuyu nichtozhnuyu krupicu chuzhoj
nepodkuplennoj pohvaly, tshchatel'no podbirali ee i podymali na vozduh. A esli
kakoj-libo znamenityj chelovek pozvolyal u sebya vymanit' vymogatel'stvom,
hitrost'yu ili lyubeznost'yu odobritel'noe slovechko ili sluchajno im
obmolvlivalsya, ili dazhe protivnik iz straha ili sostradaniya podslashchival svoe
poricanie takim slovom, togda oni gurtom brosalis', podhvatyvali ego i,
torzhestvuya, pokazyvali vo vsevidenie. Tak postupaet tol'ko umysel, a tak
hvalyat chayushchie nagrady naemniki, podkuplennye klakery i sgovorivshiesya
literaturnye prohodimcy. Naprotiv togo, iskrennyaya pohvala, istekayushchaya iz
smysla dela, imeet sovershenno inoj harakter. Ej predshestvuet to
CHto lyudi vilyayut, stremyas' izlovchit'sya,
CHtob tol'ko horoshemu ne poklonit'sya,
po prekrasnomu vyrazheniyu Fejhterslebena. Ona poyavlyaetsya imenno ves'ma
medlenno i pozdno, razroznenno, otmerivaetsya skudno i otveshivaetsya
zolotnikami, postoyanno eshche stesnena ogranicheniyami, i vse-taki vozdayatel' ee
reshaetsya na nee tol'ko s usiliem. Ibo ona est' nagrada istinnyh zaslug, ne
skryvaemyh velichiem etih poslednih, protivovol'nyh, istorgnutaya u tupoj,
zhemannoj, upornoj i k tomu zhe zavistlivoj posredstvennosti. Ona, po
vyrazheniyu Klopshtoka, est' lavr, dostojnyj blagorodnyh usilij; ona, govorit
Gete, est' Plod muzhestva togo, chto rano ili pozdno
Soprotivlenie tupogo sveta slomit. * voinstvuyushchaya posredstvennost'
(ital.).
Poetomu ona otnositsya k tomu naglomu vyhvalivaniyu zagovorshchikov, kak
trudnodostupnaya, blagorodnaya i iskrennyaya vozlyublennaya k prodazhnoj ulichnoj
bludnice, gusto namazannye belila i rumyana kotoroj togda zhe mozhno bylo
priznat' na gegelevskoj slave, esli by, kak skazano, v Germanii byli hot'
skol'ko-nibud' podogadlivee. Togda by ne opravdalos', k pozoru nacii, takim
vopiyushchim obrazom, chto pel SHiller: YA videl, kak venki svyatye slavy
Pozorilis' na poshlyh golovah.
Izbrannaya zdes' dlya primera lozhnoj slavy gegelevskaya znamenitost'
predstavlyaet vo vsyakom sluchae fakt, ne imeyushchij sebe podobnogo,-- dazhe v
Germanii nichego podobnogo; poetomu ya sovetoval by vsem publichnym
knigohranilishcham tshchatel'no sberegat', v vide mumii, vse otnosyashchiesya do nego
dokumenty kak opera omnia (polnoe sobranie sochinenij) samogo filosofastera,
tak i ego poklonnikov dlya poucheniya, predosterezheniya i uveseleniya potomstva i
kak pamyatnik etogo veka i etoj strany.
Brosaya vzglyad na proshloe i vsmatrivayas' voobshche v pohvalu sovremennikov
vsyakogo vremeni, najdesh', chto ona sobstvenno vsegda bludnica, razvrashchennaya i
oskvernennaya tysyachami nedostojnyh, kotorym ona dostavalas' na dolyu. Kto mog
by eshche vozhdelet' takuyu rasputnicu? Kto by vozgordilsya ee blagosklonnost'yu?
Kto by ee ne otvergnul? Naprotiv togo, slava v potomstve est' gordaya,
celomudrennaya krasavica, otdayushchayasya tol'ko dostojnomu, pobeditelyu, redkomu
geroyu. Vmeste s tem mozhno zaklyuchit' iz etogo, kak dolzhno byt' postavleno eto
delo u dvunogogo chelovecheskogo roda; trebuetsya chelovecheskij vek i dazhe celye
stoletiya, poka iz soten millionov lyudej naberetsya gorst' golov, sposobnyh
otlichit' horoshee ot durnogo, nastoyashchee ot nenastoyashchego, zoloto ot medi,--
kotoryh i nazyvayut poetomu sudom potomstva. Krome togo, etomu sudu dolzhno
eshche blagopriyatstvovat' to obstoyatel'stvo, chto pri nem smolkaet neprimirimaya
zavist' bezdarnosti i prednamerennaya lest' nizosti, chrez chto zdravoe mnenie
dobivaetsya, nakonec, prava golosa.
I razve my ne vidim, kak vo vse vremena vsledstvie etih zloschastnyh
svojstv chelovecheskogo roda velikie genii -- bud' eto v poezii, filosofii ili
iskusstvah -- stoyat odinoko, kak raz®edinennye bogatyri, odni vyderzhivaya
somnitel'nuyu bor'bu protiv natiska celyh polchishch? Ibo grubost', tupost',
izvrashchennost', vzdornost' i zhivotnost' gromadnogo bol'shinstva chelovecheskogo
roda vechno boryutsya s nimi vo vsem, obrazuya te vrazhdebnye polchishcha, kotorye ih
naposledok i odolevayut. CHto by ni proizveli eti izolirovannye bogatyri, vse
eto priznaetsya s trudom, ocenivaetsya pozdno i tol'ko putem avtoriteta i
legko opyat' ottiraetsya na zadnij plan. Fal'shivoe, poshloe, nelepoe,
poyavlyayushcheesya na rynke, yasnee i ponyatnee "govorit dushe" etogo velikogo
bol'shinstva, a potomu bol'sheyu chast'yu i uderzhivaet za soboyu pole bitvy. I
pust' sebe stoit pered nimi kritik i krichit, kak Gamlet, pokazyvayushchij svoej
nedostojnoj materi dva portreta:"Gde vashi glaza? gde vashi glaza??" Ah! u nih
net glaz! Kogda ya nablyudayu lyudej, naslazhdayushchihsya tvoreniyami velikih
masterov, i podmechayu manery i sposob ih odobreniya, to mne prihodyat v golovu
dressirovannye dlya tak nazyvaemoj komedii obez'yany, kotorye hotya i dovol'no
snosno zhestikuliruyut po-chelovecheski, no vse zhe vydayut otsutstvie istinnogo
vnutrennego smysla etih zhestov i tem obnaruzhivayut svoyu nerazumnuyu prirodu.
Vsledstvie vsego etogo upotrebitel'noe vyrazhenie, chto "takoj-to stoit
vyshe svoego veka", svoditsya na to, chto on voobshche stoit vyshe chelovecheskogo
roda, pochemu imenno on i mozhet byt' ponyat i priznan tol'ko temi, kotorye uzhe
i sami znachitel'no vozvyshayutsya nad urovnem obyknovennyh sposobnostej. No
takie lyudi slishkom redki dlya togo, chtoby vo vsyakoe vremya imet'sya v
znachitel'nom kolichestve. Sledovatel'no, esli v etom otnoshenii sud'ba ne
poradeet takomu vydayushchemusya cheloveku, to on i "ne budet priznan svoim
vekom", t.e. budet ostavat'sya bez znacheniya do teh por, poka postepenno, s
techeniem vremeni ne naberetsya dostatochno golosov redkih lyudej, kotorye
sposobny ponyat' i ocenit' vydayushcheesya proizvedenie vysshego roda. |to-to i
nazyvaetsya u potomstva "chelovek stoyal vyshe svoego veka", vmesto togo, chtoby
skazat' "vyshe chelovechestva". CHelovechestvo zhe vsegda rado vzvalit' svoyu vinu
na odno stoletie. Otsyuda sleduet, chto kto stoyal vyshe svoego veka, tochno tak
zhe stoyal by vyshe vsyakogo drugogo veka; razve tol'ko po schastlivoj
sluchajnosti v kakom-libo veke odnovremenno s nim rodilos' by neskol'ko
sposobnyh i pravdivyh kritikov po ego professii, napodobie togo, kak
govoritsya v odnom prekrasnom indejskom mife o Vishnu: kogda on voplotilsya v
bogatyrya, to v to zhe vremya dlya vospevaniya ego podvigov soshel na zemlyu i
Brama. V etom smysle mozhno skazat', chto bessmertnoe proizvedenie podvergaet
svoj vek ispytaniyu, v sostoyanii li on ocenit' i priznat' ego;no bol'sheyu
chast'yu ispytanie eto konchaetsya ne luchshe, chem dlya sosedej Filemona i Bavkidy,
kotorye, ne priznav v nih bogov, ukazali im dveri. Poetomu pravil'nyj
masshtab dlya ocenki umstvennoj stoimosti kakogo-libo veka predstavlyayut ne
poyavivshiesya v nem velikie umy, tak kak ih sposobnosti est' delo prirody, a
razvitie ih obuslovlivaetsya sluchajnymi obstoyatel'stvami,-- a priem, kotoryj
nashli ih proizvedeniya u sovremennikov: imenno udostoilis' li oni bystrogo i
ozhivlennogo, ili pozdnego i medlennogo odobreniya, ili zhe ono bylo vpolne
predostavleno potomstvu. |to v osobennosti primenimo togda, kogda
proizvedeniya prinadlezhat k vozvyshennomu rodu. Ibo upomyanutaya vyshe
vozmozhnost' schastlivoj sluchajnosti sposobna tem menee osushchestvit'sya, chem
men'shemu chislu lic dostupna ta oblast', v kotoroj podvizalsya velikij um. V
etom obstoyatel'stve zaklyuchaetsya neizmerimoe preimushchestvo, v kotoroe
postavleny poety, buduchi dostupny pochti kazhdomu. Esli by Val'ter Skott
chitalsya i cenilsya tol'ko kakoyu-nibud' sotneyu lic, to, mozhet byt', i emu byl
by predpochten kakoj-libo poshlyj pisaka i po raz®yasnenii dela emu takzhe
vypala by na dolyu chest' "byt' stoyashchim vyshe svoego veka". No esli v sotne teh
golov, sudyashchih i ryadyashchih proizvedenie ot imeni veka, k nesposobnosti
prisoedinyayutsya eshche zavist', nedobrosovestnost' i lichnye vidy, togda takoe
proizvedenie ispytyvaet tu zhe uchast', chto i podsudimyj, vzyvayushchij k sudu,
vse chleny kotorogo podkupleny.
Soobrazno s etim, istoriya literatury splosh' i ryadom pokazyvaet, chto te,
kotorye stavili sebe cel'yu samye poznaniya i istinu, ostavalis' nepriznannymi
i prenebrezhennymi, togda kak te, kotorye tol'ko dlya vidu prikryvalis' etimi
slovami, vozbuzhdali udivlenie sovremennikov i pol'zovalis' eshche inymi zemnymi
blagami.
Krug dejstviya pisatelya prezhde vsego obuslovlivaetsya tem, chtoby on
dostig izvestnosti, chtoby ego chitali. No etoj izvestnosti sotni nedostojnyh
bystro dobivayutsya sluchaem, proiskami i rodstvennost'yu natur, v to vremya kak
odin dostojnyj styazhaet ee medlenno i pozdno. Pervye imeyut druzej, potomu chto
svoloch' vsegda est' v tolpe i tesno priderzhivaetsya drug druga; vtoroj zhe
imeet tol'ko vragov, potomu chto umstvennoe prevoshodstvo vezde i vo vseh
usloviyah samaya nenavistnejshaya veshch' na svete, osobenno dlya bezdarnyh
truzhenikov na tom zhe poprishche, kotorym i samim hotelos' by chto-nibud'
znachit'. Esli professora filosofii podumayut, chto ya namekayu zdes' na nih i na
30 let praktikuemuyu imi taktiku protiv moih sochinenij, to oni ne oshibutsya.
Esli veshchi slagayutsya takim obrazom, to glavnoe uslovie dlya togo, chtoby
proizvesti nechto velikoe, chto perezhilo by svoe pokolenie i svoj vek, sostoit
v tom, chtoby ne obrashchat' nikakogo vnimaniya ni na svoih sovremennikov, ni na
ih mneniya i vozzreniya i vytekayushchie iz etih poslednih pohvalu i poricanie.
|to uslovie, odnako zhe, poyavlyaetsya vsyakij raz samo soboyu, kol' skoro
stekayutsya vse prochie; i eto schastie. Esli by kto-nibud', proizvedya velikoe
tvorenie, vzdumal prinyat' vo vnimanie obshchee mnenie ili prigovor sotovarishchej
po deyatel'nosti, to oni na kazhdom shagu sbivali by ego s istinnoj dorogi.
Poetomu kto hochet predstat' pred potomstvom, tot dolzhen uklonit'sya ot
vliyanij svoego vremeni, no za to, konechno, otkazat'sya i ot vliyaniya na svoe
vremya i byt' gotovym slavu vekov kupit' cenoyu pohvaly sovremennikov.
Kogda imenno poyavlyaetsya na svete kakaya-nibud' novaya paradoksal'naya, a
potomu i protivorechashchaya vsemu prinyatomu osnovnaya istina, to ej povsyudu
nachinayut uporno i po vozmozhnosti postoyanno protivodejstvovat' i dazhe togda
ee otvergayut, kogda uzhe koleblyutsya i pochti v nej ubedilis'. Mezhdu tem ona
prodolzhaet v tishi dejstvovat' i, kak kislota, s®edaet vse vokrug sebya, poka
ne poshatnutsya osnovy: togda razdaetsya tresk, staroe zabluzhdenie rushitsya i
vnezapno, kak obnazhennyj monument, vozdvigaetsya novoe zdanie mysli sredi
obshchego priznaniya i udivleniya. Konechno, vse eto sovershaetsya obyknovenno
ves'ma medlenno. Ibo togo, kogo stoilo by poslushat', lyudi, po obyknoveniyu,
zamechayut lish' togda, kogda uzhe ego net, tak chto vozglas "hear,hear!" *
razdaetsya posle togo, kak orator sojdet s tribuny...
* Vozglas odobreniya po otnosheniyu k oratoru na anglijskom yazyke
Naprotiv togo, proizvedeniya obyknovennogo poshiba ozhidaet luchshaya dolya.
Oni poyavlyayutsya v svyazi s hodom i skladom obshchego obrazovaniya svoego veka, a
potomu tesno svyazany s duhom vremeni, t.e. kak raz s preobladayushchimi v nem
vozzreniyami, i prinorovleny k potrebnostyam minuty. Poetomu esli tol'ko oni
imeyut koe-kakie dostoinstva, to priznayutsya ves'ma bystro i kak zahvatyvayushchie
epohu obrazovaniya svoih sovremennikov, bystro najdut sebe uchastie: im
vozdaetsya dolzhnaya spravedlivost' (i dazhe zachastuyu bol'she, chem
spravedlivost'), a dlya zavisti vse-taki oni dayut malo materiala, ibo, kak
skazano: "Tantum quisque laudat, quantum se posse sperat imitari".
No te neobychajnye tvoreniya, kotorym suzhdeno prinadlezhat' celomu
chelovechestvu i prozhit' veka, te daleko operezhayut svoe vremya, a potomu i
chuzhdy ego duhu i obrazovatel'noj epohe. Oni ne prinadlezhat emu, oni ne
zahvatyvayut sklada ego myslej, a potomu dlya ohvachennyh etim skladom ne
predstavlyayut nikakogo interesa. Oni otnosyatsya k drugoj, vysshej stupeni
obrazovaniya i prinadlezhat inomu, lezhashchemu vperedi vremeni. Poetomu im ne
vozdaetsya poka nikakoj spravedlivosti: s nimi ne znayut chto delat', ih
ostavlyayut v pokoe, chtoby prodolzhat' svoe cherepash'e dvizhenie. Ved' ne vidit
zhe chervyak pticy v nebe.
CHislo knig, napisannyh na kakom-libo yazyke, otnositsya k chislu teh,
kotorye sobstvenno vojdut v sostav ego postoyannoj literatury priblizitel'no
kak 100000 k 1. I kakuyu uchast' predstoit ispytat' etim poslednim, poka oni,
minuya eti 100000, dostignut do prinadlezhashchego im pochetnogo mesta? Vse oni
sut' proizvedeniya neobychajnyh i reshitel'no vydayushchihsya golov, i potomu
specificheski otlichny ot prochih, chto rano ili pozdno, da obnaruzhitsya.
Ne sleduet dumat', chto etot poryadok i hod veshchej kogda-libo uluchshitsya.
Zlopoluchnye svojstva chelovecheskogo roda hotya v kazhdom pokolenii i prinimayut
neskol'ko vidoizmenennuyu formu, no v sushchnosti vo vse vremena ostayutsya temi
zhe samymi. Otlichnye umy redko probivayutsya pri zhizni, potomu chto oni vpolne i
nastoyashchim obrazom budut ponyaty tol'ko rodstvennymi im umami.
Tak kak po puti k bessmertiyu iz mnozhestva millionov udaetsya shestvovat'
razve tol'ko odnomu, to on po neobhodimosti budet sovershenno odinok, i svoe
puteshestvie k potomstvu emu pridetsya sovershit' po strashno pustynnoj strane,
podobnoj Livijskoj pustyne, o vpechatleniyah kotoroj, kak izvestno, nikto ne
mozhet sostavit' sebe ponyatiya, krome teh, kto ee videl.Tem ne menee ya
rekomenduyu prezhde vsego ne brat' v dorogu tyazheloj poklazhi, a to mnogoe
pridetsya na puti vybrosit'. Sleduet vsegda pomnit' izrechenie Bal'tasara
Grasiana: "Horoshee vdvojne horosho, esli korotko" ("Lo bueno, si breve, dos
vezes bueno"), kotoroe voobshche i v osobennosti rekomenduetsya nemcam.
K kratkomu sroku svoej zhizni velikie umy nahodyatsya v takom zhe
otnoshenii, kak grandioznye zdaniya k tesnoj ploshchadi, na kotoroj oni
postavleny. Oni ne risuyutsya vo vsej svoej velichine, esli stoyat pered nimi
slishkom blizko; to zhe samoe byvaet i s pervymi. No kogda ih razdelyayut
stoletiya, ih priznayut i zhazhdut.
Dazhe sobstvennoe zhiznennoe poprishche nedolgovechnogo syna vremeni,
sozdavshego bessmertnoe proizvedenie, nahoditsya v velikom nesorazmernom
otnoshenii k etomu poslednemu, vse ravno kak smertnaya mat', naprimer Semela,
k rozhdennomu eyu bessmertnomu bogu. Mezhdu tem dlya znamenitogo cheloveka vsya
raznica mezhdu slavoyu u sovremennikov i u potomstva svoditsya k tomu, chto v
pervom sluchae on otdelen ot svoih pochitatelej prostranstvom, a vo vtorom --
vremenem. Ibo na samom dele ih ne byvaet u nego pered glazami dazhe pri slave
u sovremennikov. Pochitanie ne vynosit blizosti i derzhitsya pochti vsegda v
otdalenii, potomu chto ono ot lichnogo prisutstviya pochitaemogo taet, kak maslo
ot solnca. Potomu-to devyat' desyatyh iz lyudej, okruzhayushchih styazhavshego uzhe u
sovremennikov znamenitost' cheloveka, budut merit' ego merkoyu zvaniya, ranga i
sostoyaniya i tol'ko u desyatoj chasti kak otgolosok dohodyashchej izdali molvy
probuditsya gluhoe soznanie ego prevoshodstva. |tu nesovmestimost' pochitaniya
s lichnym znakomstvom i slavy s nahozhdeniem v zhivyh zametil eshche Petrarka v
odnom iz svoih latinskih pisem. On govorit v nem mezhdu prochim, chto vse
uchenye ego vremeni imeli pravilom ne priznavat' i otnosit'sya svysoka ko
vsyakomu sochineniyu avtora, kotorogo hot' raz videli. Esli poetomu
vysokoznamenitye lyudi obrecheny na to, chtoby poluchat' priznanie i pochitanie
vsegda s izvestnogo rasstoyaniya, to ne vse li ravno, budet li eto rasstoyanie
vremennoe ili prostranstvennoe? Konechno, v etom poslednem sluchae k nim
inogda dohodit vest' ob etom, chego nikogda ne mozhet byt' v pervom. Zato,
odnako zh, chelovek, okazavshij istinnye i velikie zaslugi i otlichiya, vsegda
mozhet s uverennost'yu predvoshitit' svoyu slavu u potomstva i prednasladit'sya
eyu. Da, kto porozhdaet kakuyu-libo dejstvitel'no velikuyu ideyu, tot uzhe v
moment ee zachatiya pronikaetsya svyaz'yu s gryadushchimi pokoleniyami; on chuvstvuet
pri etom rasprostranenie svoego sushchestvovaniya v dolgotu vekov i takim
obrazom zhivet kak dlya potomkov, tak i vmeste s potomkami. Esli, s drugoj
storony, porazhennye udivleniem k velikomu cheloveku, proizvedeniyami kotorogo
my tol'ko chto zanimalis', my zhazhdem ego prisutstviya, zhelali by ego videt',
govorit' s nim i imet' ego sredi nas, to eto stremlenie tozhe ne ostaetsya
bezotvetnym, ibo i on s svoej storony zhazhdal i stremilsya dushoyu k
priznatel'nomu potomstvu, kotoroe by vozdalo emu chest', blagodarnost' i
lyubov', v chem emu bylo otkazano zavistlivymi sovremennikami.
* *
*
Esli umstvennye proizvedeniya vysshego roda bol'sheyu chast'yu poluchayut
priznanie tol'ko pered sudom potomstva, to sovershenno obratnyj zhrebij
ugotovan nekotorym izvestnym, blistatel'nym zabluzhdeniyam, kotorye, ishodya ot
talantlivyh lyudej, poyavlyayutsya vo vseoruzhii, po-vidimomu, takih solidnyh
dovodov i otstaivayutsya s takim umen'em i znaniem, chto priobretayut slavu i
znachenie u sovremennikov i pol'zuyutsya imi, po krajnej mere do teh por, poka
zhivy ih vinovniki. Takovy nekotorye lozhnye teorii, oshibochnye prigovory i
oproverzheniya, a takzhe proizvedeniya poezii i iskusstv v lozhnom vkuse ili
vychurnoj manere, prinorovlennoj k predrassudku vremeni. Znachenie i pochet
vseh podobnyh proizvedenij osnovyvaetsya na tom, chto eshche ne imeetsya v
nalichnosti lyudej, kotorye by sumeli ih oprovergnut' ili ukazat' ih lozhnuyu
storonu. Delo eto bol'sheyu chast'yu vypadaet na dolyu blizhajshego pokoleniya -- i
togda okanchivaetsya ih velichie. Tol'ko v nekotoryh otdel'nyh sluchayah dlitsya
ono dol'she, kak, naprimer, eto sluchilos', da i teper' eshche prodolzhaetsya, s
n'yutonovskoyu teorieyu cvetov. Drugie primery v etom rode -- sistema Ptolemeya,
himicheskaya teoriya Stalya, otricanie F.A.Vol'fom lichnosti i identichnosti
Gomera, a mozhet byt', takzhe i niburovskaya kritika istorii rimskih carej i
t.d. Takim-to obrazom, tribunal potomstva, kak v blagopriyatnom, tak i v
neblagopriyatnom sluchae, est' neumytnyj kassacionnyj sud na prigovory
sovremennosti. Potomu-to tak trudno i redko sluchaetsya ravnomerno
udovletvorit' i sovremennost', i potomstvo.
Voobshche vsegda sleduet imet' v vidu neminuemoe dejstvie vremeni na
ispravlenie poznanij i prigovorov i ne bespokoit'sya, esli v iskusstve, nauke
ili v prakticheskoj zhizni poyavlyayutsya i rasprostranyayutsya sil'nye zabluzhdeniya
ili poluchayut znachenie v osnove prevratnye nachinaniya i stremleniya, i lyudi
vsemu etomu dayut svoe odobrenie. Pri etom ne sleduet prihodit' ni v azart,
ni v unynie, no pomnit', chto oni otstanut ot etogo i nuzhdayutsya tol'ko vo
vremeni i opyte, chtoby sobstvennymi sredstvami raspoznat' to, chto ostryj
vzglyad vidit s pervogo razu. Esli istina sama za sebya govorit iz sostoyaniya
dela i polozheniya veshchej, to nechego speshit' k nej na pomoshch' so slovami "vremya
pomozhet ej tysyachami yazykov". Konechno, prodolzhitel'nost' etogo vremeni budet
izmeryat'sya trudnodostupnost'yu predmeta, kazhushcheyusya pravdopodobnost'yu lzhi; no
i eto vremya projdet svoeyu cheredoyu, i vo mnogih sluchayah bylo by besplodnym
trudom starat'sya upredit' ego. V hudshem sluchae, lozhnoe rasprostranyaetsya kak
v teorii, tak i v praktike; i obol'shchenie, i obman, sdelavshis' derzkimi
vsledstvie uspeha, zahodyat tak daleko, chto pochti neizbezhno nastupaet
razoblachenie. Takim obrazom, v oblasti teorii vsledstvie slepogo doveriya
glupcov nelepost' rastet vse vyshe i vyshe, poka, nakonec, ne primet takih
razmerov, chto ee raspoznaet samyj blizorukij glaz. V takih sluchayah sleduet
govorit': chem glupee, tem luchshe! uteshat'sya podobnymi zhe sluchayami v
proshedshem, kotorye tozhe imeli svoe vremya i mesto i potom byli sovershenno
ustraneny. No samoe luchshee ostavat'sya pozadi svoego vremeni, vsyakij raz kak
zamechaesh', chto ono samo ohvacheno regressom. Ibo est' dva sposoba stoyat' neau
niveau de son temps (ne v uroven' so svoim vremenem): vyshe ili nizhe.
Gl. HHI OB UCH¨NOSTI I UCH¨NYH
Nablyudaya mnogochislennye i raznoobraznye uchrezhdeniya dlya prepodavaniya i
obucheniya i takoj gromadnyj naplyv uchenikov i uchitelej, mozhno by podumat',
chto chelovecheskij rod sil'no hlopochet ob istine i razumenii. No i zdes'
obmanyvaet vidimost'. Odni uchat, chtoby zarabotat' den'gi, i stremyatsya ne za
mudrost'yu, a za ee kreditom i za tem, chto kazhetsya mudrost'yu; a drugie uchatsya
ne dlya togo, chtoby dostignut' znaniya i razumeniya, a dlya togo, chtoby byt' v
sostoyanii boltat' i proizvesti respekt. CHerez kazhdye tridcat' let poyavlyaetsya
na svet novoe pokolenie, kotoroe, nichego ne vedaya, hochet poglotit' vo vsej
sovokupnosti, i kak mozhno provornee, rezul'taty tysyacheletiyami nakoplyavshegosya
chelovecheskogo znaniya i byt' zatem umnee vsyakogo proshedshego. S etoyu cel'yu
stremitsya ono v universitety, hvataetsya za knigi, i nepremenno za novye, kak
za svoih sovremennikov i odnoletok. Tol'ko by pokoroche i ponovee. Ucheniya
sobstvenno iz-za hleba ya uzhe i ne prinimayu zdes' v raschet.
* *
*
Vsyakogo roda i vozrasta uchashchiesya i uchivshiesya imeyut obyknovenno v vidu
tol'ko svedeniya, a ne urazumenie. Oni polagayut svoyu chest' v tom, chtoby imet'
svedeniya obo vsem, obo vsyakih kamnyah, ili rasteniyah, ili srazheniyah, ili
opytah i voob