Perepisal pis'mo v angl[ijskuyu] missiyu, no eshche ne otpravil. Nevol'no pytaesh'sya ocenit', naskol'ko verna mysl' o tom, chto mne grozit opasnost' ot bol'shevikov? YA ushel v Starosel'e posle ubijstva Naumenko. V eto vremya psihologiya byla podavlennoj. YAsno vyyavilas' rol' v etom ubijstve ukrainskih nacionalistov - bol'shevikov-borot'bistov i ukr[ainskih] s.-r. Iz razgovorov svoih s chlenami etih partij i [svedenij iz] chrezvychajki odnovremenno, kotorye peredaval mne togda zhe Krymskij, eto bylo mne nesomnennym. Nachali togda spravlyat'sya obo mne, kak imeyushchem svyazi s Krivosheinym (!) i smeshivali s Bernackim. Odnovremenno ukazyvali, chto Ak[ademiya] n[auk] vedet k[ontr]rev[olyucionnuyu] deyatel'nost' i vo glave stoit byvshij ministr Vr[emennogo] prav[itel'stva] i krupnyj pomeshchik, a Krymskogo ubezhdali, chto kakoj ya ukrainec, i chto oni ne ponimayut, chto on menya zashchishchaet... YA dumayu, chto te ukr[ainskie] gruppy, kotorye soznatel'no ustranili Naumenko kak lico, meshavshee ih samostijnichestvu, legko mogli - i eshche legche - najti nenuzhnym i menya. Takie figury, kak Perfeckij i Ko, poteryavshie vsyakuyu nravstvennuyu pochvu. Poetomu, dobrozhelatel'nye sovety togda skryt'sya, mozhet byt', i byli pravil'ny. No vse ved' eto gadanie.
Prochel stat'i Georgiya [Vernadskogo] v simfer[opol'skih] gazetah. YAsno, chto on kak istorik schitaet veroyatnym, chto okonchatel'noe uspokoenie i vossozdanie moshchnoj Rossii - neizbezhnoe i neotvratimoe - mozhet proizojti cherez gody i desyatiletiya. To zhe chuvstvo i u P. I. [Novgorodceva]. Mozhet byt', eto pravil'nyj put' myshleniya.
Vchera prochel "Seraphita" Bal'zaka. Bal'zaka ya mnogo raz chital i perelistyval v raznye gody svoej zhizni - on nikogda menya ne privlekal, no sejchas mne hochetsya blizhe oznakomit'sya s etoj lichnost'yu, kotoraya mne kazhetsya interesnoj i vliyanie kotoroj dolzhno byt' ochen' gluboko. V svoih stranstvovaniyah po Rossii, ya vsyudu nahodil ego romany v podlinnikah ili perevodah, kak nashel ih i zdes', u Bakuninyh. Mne interesno to svoeobraznoe bienie mysli, kotoroe u nego chuvstvuetsya i kotoroe cherez nego proshlo v pervoj polovine XIX stoletiya v evropejskoe obshchestvo. V "Serafite" ya vstrechayus' opyat' s Svedenborgom. S nim ya vstrechalsya ne raz. On davno namechen mnoyu, kak odin iz zabytyh i ne vpolne ocenennyh myslitelej i tvorcov nauchnogo mirovozzreniya. Eshche kogda ya zanimalsya istoriej mineralogii, vstrechalas' ego figura v toj gruppe skandinavskih uchenyh konca XVII - nachala XVIII veka, iz kotoroj vyshli Gverni, Kronshtedt, Vallerius, i ot kotoryh poshla novaya mineralogiya. Rol' Svedenborga zdes' neyasna. Rol' Valleriusa preuvelichena. Nemnogo ya kosnulsya etogo v svoej stat'e o Lomonosove,30 no ne imel vremeni uglubit'sya v vyyasnenie etogo yavleniya v istorii nauki. Kogda nachali izdavat'sya SHved[skoj] Akademiej uchenye trudy Svedenborga,31 ya ne uspel s nimi oznakomit'sya. No vsyakij, kotoryj budet pisat' istoriyu nauki, dolzhen budet vyyasnit' genezis i vliyanie etoj pleyady shvedskih issledovatelej. O znachenii Kronshtedta ya vvel i v svoyu "Opisa[tel'nuyu] miner[alogiyu]". Zatem eshche bolee on zainteresoval menya soedineniem religioznogo i nauchnogo tvorchestva. Vo vremya zanyatij Kantom, ego rabota o Svedenborge v russkom perevode vnov' obratila menya k nemu.32 YA pomnyu do sih por te mysli i perezhivaniya, kotorye ya ispytyval, chitaya v Poltave, v sadu etot nebol'shoj i izyashchnyj traktat Kanta. Eshche ran'she u menya byli lyubopytnye razgovory s S. N. Trubeckim o svedenborgianstve; on ostanavlivalsya pered ego videniyami s nekotorym nedoumeniem, ne reshayas' idti po etomu sledu, no i kak Kant, i kak Bekker u Bal'zaka, ishchet real'nogo osnovaniya v etoj nastojchivoj i upornoj volevoj rabote duhovidca. Svoi videniya upornyj starik Svedenborg stremilsya sohranit' dlya chelovechestva. CHto oni iz sebya predstavlyayut, esli obratit'sya k podlinnikam? ZHena S. N. [Trubeckogo] - Praskov'ya Vladim[irovna], byla, po ego slovam svedenborgianka po svoim stremleniyam i chitala ego trudy. Kak ona soedinyala eto s pravoslaviem? V svyazi s traktatom Kanta, interes u menya uvelichilsya k Svedenborgu. Prochel rabotu, kazhetsya, Ballet33 i angl[ijskuyu] knizhku - zabyl avtora, kotoruyu nashel u Sergeya [Ol'denburga], zainteresovavshegosya Svedenborgom v svyazi s[o] svoim prebyvaniem v Anglii. S etoj poslednej knizhkoj svyazano lyubopytnoe priklyuchenie. YA chital ee na zhelezn[oj] doroge; ehal iz Vernadovki na Ural ili obratno, byl v tyazhelom nastroenii, iskal uedineniya, ne hotelos' razgovarivat'. Na odnoj iz bol'shih stancij vyshel i, kogda vernulsya, vzyal knizhku (pomnyu, v sinem pereplete) i hotel chitat'. Smotryu, kakie-to karandashnye otmetki, kotoryh na moem ekzemplyare ne bylo. Okazalos', moj vizavi chital tu zhe knizhku o Svedenborge, chto i ya. |to byl kakoj-to gospodin, smahivavshij na russkogo pomeshchika. YA polozhil knigu, vzyal svoyu - no moe nastroenie - byt' odnomu - bylo sil'nee lyubopytstva, i ya nichego ne skazal svoemu sosedu, kotoryj ushel ran'she menya. No kakoe udivitel'noe sovpadenie! YA dumayu, chto iskateli skrytyh pruzhin zhizni ne ostavili by ego bez vnimaniya, no ya davno polozhil sebe ne vhodit' v etot put' iskanij, kotoryj mozhet zavesti menya neizvestno kuda, podavlyal vse stremleniya svoej lichnosti k okruzhayushchemu nas ili voznikayushchemu v nas "tainstvennomu". Sejchas Svedenborg mne interesen kak yarkoe proyavlenie religioznogo tvorchestva, svyazannogo s priznaniem vselennosti zhizni. U nego zhe i idei Fehnera v bol'shih zachatkah? A Fehnera mnogie, kak Gilyarov, schitayut filosofom nashego vremeni i budushchego.
Vchera byli u Butenevyh-Hreptovichej, s kotorymi soshlas' Sonya [Trubeckaya]. |to doch' Serg. Nik. Trubeckogo. Znal ee molodoj devushkoj - a sejchas - mat' shesteryh detej. Ego ne bylo. Byli Nik. Serg. Trubeckoj s zhenoj. Staraya Moskva. Vspominaetsya moya neozhidannaya togda druzhba s Serg. Nik. Trubeckim. Tak bystro ona zakonchilas' ego smert'yu. A mezhdu tem, redko kto svoimi razgovorami daval mne tak mnogo. I takaya eto byla glubokaya, polnaya tvorcheskih ustremlenij lichnost'. YA pomnyu, v nachale, pri pervyh sluchajnyh moih s nim znakomstvah, on menya menee privlekal: ya ne chuvstvoval togo, chto schitayu vysshim v cheloveke - svobodnogo iskaniya. Mne kazalos', chto i u nego, i u Lopatina, i u drugih russkih filosofov Moskvy togo vremeni ya vizhu ne svobodnuyu filosofskuyu mysl', a "sluzhanku teologii" v ramkah pravoslaviya. No potom, kak-to mnogoe mne raskrylos' i ya pochuvstvoval silu i nezhnuyu krasotu etoj lichnosti. Uzhe togda gimnazist, starshij syn zanimalsya etnografiej, yazykoznaniem, fol'klorom Kavkaza. Sejchas on docent Don[skogo] univ[ersiteta], zamenil Timchenko, chitaet yazykoznanie. Uehal iz Moskvy, gde ostalis' - i, m[ozhet] b[yt'], pogibli vse ego materialy, rezul'tat vseh let raboty. Govorit, chto propali, d[olzhno] b[yt'], i bumagi otca, perepiska, lezhavshaya v ego stole v dome rodnyh zheny, kuda poselilsya shtab. ZHena schitaet, chto, m[ozhet] b[yt'], i ne pogibli. A perepiska S. N. [Trubeckogo] dolzhna byt' ochen' interesna.34 Tem bolee chto i mat' Nik. Serg. [Trubeckogo] byla ochen' zamechatel'noj zhenshchinoj, eshche ne otmechennoj v letopisyah nashej obshchestvennosti. Iz Rostova on opyat' bezhal, brosiv sobrannyj nauchnyj material, i sejchas perezhivaet eto vse tyazhelo. Hochet ehat' v YUgoslaviyu, i ya segodnya napisal ob etom Lebedevu, N[ikolaj] S[ergeevich] v svoej duhovnoj zhizni mne neyasen; skoree horoshee vpechatlenie. On rasskazyvaet ochen' tyazhelo o Donskom universitete]. Ih fakul'tet - byvshij Varshavskij - v melkih dryazgah, bez nauchnyh interesov. Kak vse trudno budet vossozdavat'!
Poveyalo davnej staroj Moskvoj, kotoraya nachinaet mne vspominat'sya iz dymok starogo perezhitogo. Ol'ga Nik. Trubeckaya spasaet vse, chto vozmozhno, iz kul'turnyh cennostej, ona ostalas' v Moskve. Segodnya peredal Tregubovoj dlya otvoza po sluchayu v Novorossijsk pis'mo v anglijskuyu missiyu i k Villiamsu.
Moi veshchi: 1) v Petrograde, Vernadovke, SHishakah. V Poltave - Starickih na cherdake i v kvartire Map. Aleks. Ioninoj. V Kieve - sunduk v kvart[ire] Dobrovol'skih i v Akademii nauk. V Ekaterinodare ostavlen svertok knig u F. V. Andersena.
Vse nezdorovitsya. Temperatura nemnogo povyshena i ne pishetsya. Nikak ne mogu napisat' dazhe vvedenie i ono kakoe-to vyhodit u menya gromozdkoe.
Sejchas samye raznoobraznye sluhi, no v obshchem, blagopriyatnye. Mne kazhetsya, kak-to ne soznaetsya vse znachenie popytok bol'shevikov prorvat'sya v Krym. Govoryat o tom, chto mobilizaciya idet horosho, prishli bolgary i t. d. No v dushe u ochen' mnogih ubezhdenie, chto zahvat Kryma bol'shevikami neotvratim. Very net i pod容ma nastroeniya net sovershenno.
Segodnya u Taranovskogo sobranie professorov, prisoedinyayushchihsya k poezdke v YUgoslaviyu (S. P. Popov, K. G. Voblyj, L. N. YAsnopol'skij, pr. Filippov, I. G. CHarnysh, N. N. Savvin). V sushchnosti, vse hotyat vyehat', nikto ne zhelaet v YUgoslaviyu. Savin, kotoryj ran'she ne hotel ehat', zapisalsya. Sejchas vsyudu zapisi vsyakie - i darovye, i denezhnye. YAlta volnuetsya, idut vsyakie sluhi. Vchera Voblyj, so slov kn. Baryatinskogo, u kotorogo obedali anglichane iz stoyashchego zdes' minonosca, ukazyval, chto YAlte ne grozit opasnost', i anglichane ih vseh vyvezut. Segodnya govoryat o tom, chto cherez dnya 3-4 v YAlte mogut byt' bol'sheviki.
Stranno - vsya zhizn' - sluchayu. I sejchas ostatok moej zhizni mozhet pojti po-inomu, v zavisimosti ot sovershenno nichtozhnogo faktora - podobno tomu, kak eto nablyudaetsya v slozhnyh ravnovesiyah - napr[imer], v naibolee prostom sluchae, v peresyshchennyh rastvorah gidratnyh solej. Segodnya poslal kopiyu pis'ma v angl[ijskuyu] missiyu vice-konsulu v Sevastopol'; po-vidimomu, i sestra Tregubova segodnya uvezet moe pis'mo ot 11/24. I v Novorossijsk. Esli popadu v London - to ya ujdu v shirokuyu nauchnuyu rabotu, budu pisat' po-anglijski i po-francuzski, i mne kazhetsya, zajmu vidnoe mesto sredi mirovoj nauchnoj literatury. Ne v zavisimosti ot moego sobstvennogo vesa, a v zavisimosti ot obstanovki. Moi pisaniya v Rossii i za granicej raznyj dolzhny imet' rezonans. YA chuvstvuyu sejchas v sebe silu i vizhu, chto ya mogu dat' chelovechestvu novye idei. Imela li predshestvennikov mysl' ob avtotrofnosti chelovechestva35 i o stremlenii k etomu kak k geologicheskomu yavleniyu? Konechno, m[ozhet] b[yt'], ya i oshibayus' - no mne kazhetsya vozmozhnosti podobnogo povorota v ostatke moej zhizni otkryvayutsya. I nado borot'sya dlya etogo, t. k. zanyat' takoe polozhenie vazhno i dlya russkoj kul'tury v epohu unizheniya Rossii. Fantaziya li eto? YA sovershenno ne predstavlyayu svoego vesa v mirovoj nauchnoj srede, i vsyu zhizn' otnosilsya sovershenno bezrazlichno k podderzhaniyu etih svyazej i ne staralsya sozdat' sebe eto polozhenie i ukrepit' [ego]. Teper' poprobuyu etogo dobivat'sya. Dazhe nemnogo lyubopytno posmotret' chto budet. - Sovershenno inache slozhitsya zhizn', esli poedu v YUgoslaviyu. YA vojdu v centr slavyanskih kul'turnyh interesov i opyat' vernus' k starym svoim slavyanskim interesam. Mne kazhetsya, ya znayu zdes' bol'she mnogih i dazhe ogromnogo bol'shinstva russkih uchenyh, i dumayu, chto zdes' ya mogu sdelat' mnogoe. No mnogo moego vremeni ujdet ot nauchnoj raboty mirovogo masshtaba na kul'turnuyu organizacionnuyu i budu blizhe stoyat' k voprosam politiki. Nakonec, esli ne udastsya uehat', to budu chitat' geohimiyu v Tavr[icheskom] univ[ersitete] ili v Novoros[sijskom], i pojdu po staromu puti toj raboty, kotoruyu vel poslednie gody. M[ozhet] b[yt'], bol'sheviki ee sovsem slomayut? Kuda povernetsya - zavisit ot sluchaya.
Segodnya v beskonechnom raznoobrazii zhizni yavilas' novaya negadannaya vozmozhnost'. YA tak podumyval o vozmozhnosti evakuacii na Princ[evy] ostrova i ottuda probivat'sya v Evropu. No segodnya Ninochka i Sonya [Bakunina] prinesli izvestie, chto oni zapisany sestrami na pervyj transport anglijskij i chto tuda berut sem'i: deti, maloletnie br[at'ya] i sestry, pr[estarelye] roditeli. Zavtra eto vyyasnitsya u Aleksinskogo i togda evakuaciya v Kair i cherez chetyre dnya! Ottuda pridetsya probivat'sya v Evropu, tam, m[ozhet] b[yt'], iskat' special'nuyu rabotu i massu uvidet' novogo!
CHital Guyau "La morale d'Epicure", Drisha, Vovenarga.36 Pisal stat'yu o zhiv[om] veshch[estve] dlya Anglii (R[oyal] Soc[iety]). Konchil vchera vvedenie, nachal segodnya pervuyu glavu. Postanovku problemy. Prihoditsya pisat', do nevozmozhnosti ekonomya bumagu! Ee net i ona nedostupna po cene.
Neuzheli udastsya vyrvat'sya na vol'nyj svet? Smogu li najti sily dlya energichnoj novoj zhizni?
Mnogo govoryat o bezhavshih noch'yu iz tyur'my 42-h bol'shevikah vo glave s kadr[ovym] oficerom, kotoryj dolzhen byl byt' osvobozhden i otpravlen na front v DA. On podgovoril strazhu i [oni] bezhali s oruzhiem. CHast' [ih] i ego pojmali. Rasstrelyali chelovek 12, i vse otnosyatsya k etomu spokojno, kak k chemu-to takomu, chto neizbezhno i moral'no pravil'no!..
Poslal pis'mo Georgiyu [Vernadskomu]. Dumayu, chto emu luchshe uehat' v YUgoslaviyu.
Lezhu s povyshennoj temperaturoj. Vchera bylo 39o. Golova umstvenno yasnaya i svezhaya, no tyazhelaya. Vchera vse vremya obdumyval ves' sostav svoej raboty o zh[ivom] veshch[estve], kotoruyu pishu.
U P. A. Bakunina, sredi oskolkov sohranivshejsya ego biblioteki (po-vidimomu, iz vremen ego zagranichnoj poezdki) nashel chast' rabot Gyujo. I teper' s uvlecheniem chitayu ego "Morale d'Epicure" i nachal "La morale anglaise".37 K Gyujo vnimanie napravlyaetsya uzhe ne v pervyj raz v moej zhizni. Sergej i Fedor [Ol'denburgi] obratili moe vnimanie na nego, i "Vers d'un philosophic"38 imeli bol'shoj uspeh v nashem kruzhke. Togda mne chitat' Gyujo ne hotelos'. Mne kazalos' v eto vremya, chto voprosy morali teryayut pri ih racionalizirovanii, chto nado k nim idti ne razumom, a neposredstvennym chuvstvom. Gorazdo bolee pozdnee, v epohu pervoj revolyucii 1905-1906, eta storona moral'noj problemy stala peredo mnoj v svoej glubine, glav[nym] obr[azom] v oblasti obshchestvennoj morali, i ya kosnulsya ee v odnoj stat'e v sbornike, izdavaemom Struve.39 Soderzhanie i zaklyuchenie ee ya zabyl. Teper' ya podhozhu i k lichnoj morali, hotya zdes' dlya menya vyrazhenie Tyutcheva "mysl' izrechennaya est' lozh'" sohranilo vse svoe znachenie i ya lish' ochen' uslovno dopuskayu syuda vhozhdenie razuma kak ishchushchego agenta. Razum ohvatyvaet i ob座asnyaet dostignutoe inym putem - putem bessoznatel'nogo chuvstva... Letom Kushakevich v Starosel'e propagandiroval "Vers d'un philosophic" sredi molodezhi, a Zen'kovskij v razgovore so mnoj schital Gyujo odnim iz krupnejshih myslitelej, dlya nego zhivyh. "La morale d'Epicure" - velikolepna po yazyku i glubine. Interesno, chto, esli by pisat' o ego sisteme teper', ideya eventual'nosti v prirode, svobodnogo otkloneniya atomov ot pryamolinejnyh dvizhenij, podchinennyh neprelozhnym zakonam, eshche bol'she otvechaet nashim predstavleniyam: v ideyah demonov Maksuella,40 v teh razlichiyah, kotorye sushchestvuyut mezhdu zakonami sovokupnosti atomov i ih otdel'nyh ob容ktov. V obshchej ocenke, po sravneniyu s tem, kak by eto sdelal sovremennik, otsutstvie upominanij o Plotine. YA dumayu, chto tradiciya epikureizma byla nepreryvna: znachenie tajnyh kruzhkov i obshchestv bez real'nogo otrazheniya v dokumentah istorika bylo znachitel'nee, chem my eto dumaem: vsya istoriya nauki na eto ukazyvaet. YA ponimayu Kondorse, kogda on v izgnanii, bez knig, pered smert'yu pisal svoj Ësquisse".41 Pered nim stanovilas' ta zhe mysl', kak peredo mnoj: esli ya ne napishu sejchas svoih "myslej o zhiv[om] ve[shchestve]", eta ideya ne skoro vnov' vozroditsya, a v takoj forme, m[ozhet] b[yt'], nikogda. Neuzheli ya oshibayus' v ocenke ih znacheniya i ih novizny v istorii chelovecheskoj mysli? YA tak sil'no chuvstvuyu slabost' chelovecheskoj i svoej mysli, chto elementa gordosti u menya net sovsem.
Dnem opyat' 39o: tif, inflyuenciya ili plevrit (legkih). Golova chrezvychajno yasnaya pri nedomoganii i bolevyh oshchushcheniyah. Protiv tifa. Ostanovit' mysl' ne mogu. Protiv tifa.
CHitaya ran'she [maksimy] Lya Roshfuko i teper' ih izlozhenie v sisteme u Gyujo, u menya neudovletvorennoe chuvstvo: 1) Lya Roshfuko daet srednyuyu moral' ili moral' srednego cheloveka. Beret ee v opredelennoj srede - pridvornyh i hishchnikov vremen frondy. Tam chvanstvo, gordost', koryst' i egoizm kul'tiviruyutsya i yavlyayutsya elementami uspeha v zhizni. Ne imeyushchie - othodyat i skryvayutsya v teni. CHto bylo by, esli [by] my dlya chelovechestva vzyali srednyuyu moral' postupkov obshchestva razbojnikov, landsknehtov, cherni? 2) Ego ponyatiya gordosti i samolyubiya ne otvechayut nashim ponimaniyam. V nih vklyuchen element prihoti lichnosti, postroeniya morali, ishodya iz chelovecheskoj lichnosti, a ne izvne dannyh predpisanij. Pri etih usloviyah moral'naya odioznost' nekotoryh ego polozhenij menyaetsya. 3) Lya R[oshfuko] daet vozmozhnoe ob座asnenie motivov postupkov, a ne real'noe. Vozmozhnyh ob座asnenij beskonechnoe mnozhestvo. Kak filosof Gilyarov daet vozmozhnoe ob座asnenie nashej revolyucii mrachnoj i gigantskoj koncepciej evrejstva. No vozmozhnoe - ne est' real'noe. YA dumayu, chto postupki ne iz razuma: razum podvodit v srednem ih ob座asneniya posle ih soversheniya. 4) No ya dumayu, chto dlya srednego cheloveka mnogo vernogo u L[ya] R[oshfuko], no nado li brat' srednego? Ne pravil'nee li brat' tvorcov - hotya by bessoznatel'nyh - novogo?
Ne pisal bolee mesyaca. Perenes sypnoj tif. I sejchas nahozhus' eshche v sostoyanii vyzdorovleniya. Slab. Pishu vsego 1/2 chasa - v pervyj raz.
Mne hochetsya zapisat' strannoe sostoyanie, perezhitoe mnoyu vo vremya bolezni. V mechtah i fantaziyah, v myslyah i obrazah mne intensivno prishlos' kosnut'sya mnogih glubochajshih voprosov bytiya i perezhit' kak by kartinu moej budushchej zhizni do smerti. |to ne byl veshchij son, t. k. ya ne spal - ne teryal soznaniya okruzhayushchego. |to bylo intensivnoe perezhivanie mysl'yu i duhom chego-to chuzhdogo okruzhayushchemu, dalekogo ot proishodyashchego. |to bylo do takoj stepeni intensivno i tak yarko, chto ya sovershenno ne pomnyu svoej bolezni i vynoshu iz svoego lezhaniya krasivye obrazy i sozdaniya moej mysli, schastlivye perezhivaniya nauchnogo vdohnoveniya. Pomnyu, chto sredi fizicheskih stradanij (vo vremya vpryskivaniya fiziologicheskogo rastvora i posle) ya bystro perehodil k tem myslyam i kartinam, kotorye menya celikom ohvatyvali. YA ne tol'ko myslil, i ne tol'ko slagal kartiny i sobytiya, ya, bol'she togo, pochti chto videl ih (a m[ozhet] b[yt'], i videl), i vo vsyakom sluchae chuvstvoval - nap[rimer], chuvstvoval dvizhenie sveta i lyudej ili krasivye cherty prirody na beregu okeana, pribory i lyudej. A vmeste s tem, ya bodrstvoval.
YA hochu zapisat', chto pomnyu, hotya pomnyu ne vse. To zhe sovetuyut mne blizkie - Natasha, Nin[a], Geor[gij], Pav. Iv. [Novgorodcev], kotorym ya koe-chto rasskazyval. I sam ya ne uveren, govorya otkrovenno, chto vse eto plod moej bol'noj fantazii, ne imeyushchij real'nogo osnovaniya, chto v etom perezhivanii net chego-nibud' veshchego, vrode veshchih snov, o kotoryh nam nesomnenno govoryat istoricheskie dokumenty. Veroyatno, est' takie pod容my chelovecheskogo duha, kotorye dostigayut togo, chto neobychno v nashej obydennoj izo dnya dnevnosti. Kto mozhet skazat', chto net izvestnoj logicheskoj posledovatel'nosti zhizni posle izvestnogo postupka? I m[ozhet] b[yt'], v sluchae prinyatiya resheniya uehat' i dobivat'sya Inst[ituta] zhiv[ogo] veshch[estva], dejstvitel'no vozmozhna ta moya sud'ba, kotoraya mne risovalas' v moih mechtaniyah. Da, nakonec, nel'zya otricat' i vozmozhnosti opredelennoj sud'by dlya chelovecheskoj lichnosti. Sejchas ya perezhivayu takoe nastroenie, kotoroe ochen' blagopriyatstvuet etomu predstavleniyu.
Eshche polgoda nazad ya etogo ne skazal by. Pomnyu kak-to v Kieve - uzhe pri bol'shevikah,
ya postavil sebe vopros o moem polozhenii kak uchenogo. YA yasno soznayu, chto ya sdelal men'she, chem mog, chto v moej intensivnoj nauchnoj rabote bylo mnogo diletantizma - ya nastojchivo ne dobivalsya togo, chto, yasno znal, moglo dat' mne blestyashchie rezul'taty, ya prohodil mimo yasnyh dlya menya otkrytij i bezrazlichno otnosilsya k provedeniyu svoih myslej okruzhayushchim. Podoshla starost', i ya ocenival svoyu rabotu, kak rabotu srednego uchenogo s otdel'nymi, vyhodyashchimi za ego vremya nedokonchennymi myslyami i nachinaniyami. |ta ocenka za poslednie mesyacy preterpela korennoe izmenenie. YA yasno stal soznavat', chto mne suzhdeno skazat' chelovechestvu novoe v tom uchenii o zhivom veshchestve, kotoroe ya sozdayu, i chto eto est' moe prizvanie, moya obyazannost', nalozhennaya na menya, kotoruyu ya dolzhen provodit' v zhizn' - kak prorok, chuvstvuyushchij vnutri sebya golos, prizyvayushchij ego k deyatel'nosti. YA pochuvstvoval v sebe demona Sokrata. Sejchas ya soznayu, chto eto uchenie mozhet okazat' takoe zhe vliyanie, kak kniga Darvina, i v takom sluchae ya, niskol'ko ne menyayas' v svoej sushchnosti, popadayu v pervye ryady mirovyh uchenyh. Kak vse sluchajno i uslovno. Lyubopytno, chto soznanie, chto v svoej rabote nad zhivym veshchestvom ya sozdal novoe uchenie i chto ono predstavlyaet druguyu storonu - drugoj aspekt - evolyucionnogo ucheniya, stalo mne yasnym tol'ko posle moej bolezni, teper'.
Tak pochva podgotovlena byla u menya dlya priznaniya prorocheskogo, veshchego znacheniya etih perezhivanij. No vmeste s tem, staryj skepsis ostalsya. Ostalsya, vprochem, i ne odin skepsis. YA po prirode mistik; v molodosti menya privlekali perezhivaniya, ne poddayushchiesya logicheskim formam, ya interesovalsya religiozno-teolog[icheskimi] postroeniyami, spiritizmom - legko poddavalsya bezotchetnomu strahu, chuvstvuya vokrug prisutstvie sushchnostej, ne ulavlivaemyh temi proyavleniyami moej lichnosti ("organami chuvstv"), kotorye dayut pishchu logicheskomu myshleniyu. U menya chasto byli gallyucinacii sluha, zreniya i dazhe osyazaniya (redko). Osobenno posle smerti brata 42 ya staralsya ot nih izbavit'sya, ne dopuskat' idti po etomu puti, ibo mne bylo muchitel'no chuvstvo straha, kogda ya ostavalsya odin v komnate (dazhe dnem). Sny moi byli ochen' yarkimi, i ya vpervye posle smerti Koli staralsya i dostig togo, chto izgnal ego obraz iz snov. Ran'she, zakryv glaza, ya videl vse, chto hotel - teper' ne mog. I kogda ya ogranichil sebya ot etoj oblasti i poteryal dorogie obrazy dazhe vo sne - mne vremenami stanovitsya zhal' proshlogo. YA byl lunatikom, takzhe kak moj otec i ded (mistik, doktor, kazhetsya, ochen' vydayushchijsya chelovek), i Georgij byl im v detstve. U menya v detstve proyavleniya etogo roda byli ochen' sil'ny. YA pomnyu do sih por te perezhivaniya, kotorye ya chuvstvoval, kogda sny sostoyali iz porazitel'nyh kartin - perelivov v vide pravil'nyh figur (krivyh) raznocvetnyh ognej. Po-vidimomu, v eto vremya ya nachinal krichat' (ne ot straha). No kogda podhodili ko mne blizkie, bol'she pomnyu otca v halate, kotoryh ya lyubil, ya nachinal krichat' ot straha, t. k. videl ih kverhu nogami.43 Iz vsego etogo u menya sohranyalis' dolgo sny zvukov (v poslednee vremya redko), kogda ya vo sne slyshal muzyku, hotya u menya net sluha i, osobenno, muzykal'noj pamyati, i sny poletov. Govoryat, eti poslednie svojstvenny molodosti, no ya, pravda rezhe, ih imel i v starosti - nedavno v Kieve. |to priyatnye, vozvyshayushchie cheloveka sny.
Kogda ya stal soznatel'no vsmatrivat'sya v okruzhayushchee, ya mysl'yu ostanovilsya na poyavlenii u sebya etoj sposobnosti. Pomnyu, chto yarko perezhil eti mysli vo vremya moih druzheskih besed s S. N. Trubeckim. U menya yavlyalas' mysl', chto zaglushaya eti storony moej lichnosti, ya poluchayu lozhnoe i nepolnoe predstavlenie o mire, iskazhayu istinu i suzhivayu silu svoej sobstvennoj duhovnoj lichnosti.
Odnako ya oslabil eti somneniya tem, chto ya ogranichil lish' tyazheloe dlya menya soznatel'noe proyavlenie etih perezhivanij, kotorye bessoznatel'no vo mne nesomnenno ostalis'. |to i soznatel'no osnova moego nauchnogo skepsisa, kogda ya, naturalist, dopuskayu vozmozhnost' yavlenij, imi obychno otricaemyh. Zatem, ya yarko chuvstvoval i chuvstvuyu, chto esli by ya poshel po etomu puti, ya ves' ushel by ot tochnoj nauchnoj raboty, i ne poshel by dal'she i glubzhe v poznanii istiny i v to zhe vremya, m[ozhet] b[yt'], slomal by silu i rost svoej lichnosti, ne spravivshis' s vyzvannymi mnoyu silami, kak v skazke o duhe, zaklyuchennom v butylku Solomonom. V to zhe vremya etot put' sulil mne stradaniya. YA ne poshel by po etomu puti dal'she i glubzhe v poznanii istiny, ibo dlya menya yasno, chto i eti yavleniya yavlyayutsya proyavleniem edinogo vechnogo celogo i ya poznayu odno i to zhe nauchnym iskaniem, religioznym i poeticheskim vdohnoveniem, misticheskim sozercaniem, filosofskim myshleniem. Pomnyu, kak yasno mne eto stalo, kogda chital Spinozu i Berkli, m[ozhet] b[yt'], eti yavleniya est' - i dazhe navernyaka est' - no ya ih ne budu izuchat', kak ne stanu izuchat' sanskritskij yazyk. A po sushchestvu, vse bezrazlichno privodit k odnomu poznaniyu, kakuyu by formu proniknovenii v nego ya ni vzyal.
|to dlinnoe otstuplenie daet, mne kazhetsya, ob座asnenie tomu, chto ya ne mogu otricat' i veshchego znacheniya teh perezhivanij, kotorye ya perenes i kotorye zastavlyayut menya ostanovit'sya na nih.
Lyubopytno, chto mozhno najti zdes' i pravil'nye mne ukazaniya v formah nauchnogo myshleniya. Vo vremya etih mechtanij i fantazij ya nahodil novoe v nauchnoj oblasti. Vo vremya bolezni ya prodiktoval koe-chto Natashe. Tam mnogo novogo i eshche bol'she takogo, chto mozhet byt' provereno na opyte i nablyudenii. |to uzhe i dlya strogogo uchenogo real'noe iz real'nogo. I otchego ono real'no tol'ko vyrvannoe iz celogo?..
Hochu eshche otmetit', chto mysl' obrazami i kartinami, celymi rasskazami - obychnaya forma moih molchalivyh progulok ili sidenij. Poetomu i v tom, chto poluchilos' vo vremya bolezni, nado otlichat' sluchajnuyu formu ot togo neozhidannogo soderzhaniya, kotoroe v nej vyyavilos'.
V dvuh oblastyah shla eta rabota moego soznaniya vo vremya bolezni. Vo-pervyh, v oblasti religiozno-filosofskoj i, vo-vtoryh, v oblasti moej budushchej sud'by v svyazi s nauchnym moim prizvaniem. Kazhetsya, v nachale i zatem v konce brali verh religiozno-filosofskie perezhivaniya. No oni menee yarko sohranilis' v moej pamyati, hotya kazalis' mne ochen' yarko vyrazhavshimi moe ponimanie istiny. Na nih ya pervyh i ostanovlyus'.
YA ne sovsem yasno pomnyu v kakoj forme, no odna iz osnovnyh idej religiozno-filos[ofskogo] haraktera zaklyuchalas' v ukazanii na neobhodimost' blizhe oznakomit'sya s koncepciej mira anglijskih hristianskih naturalistov nachala XIX stoletiya. Po-vidimomu, eti idei risovalis' mne na fone moego oznakomleniya s ih trudami v Britan[skom] muzee, vo vremya toj raboty nad zhiv[ym] veshch[estvom], kotoruyu ya proizvodil. YA mnogoe hotel prochest' dlya etogo v Brit[anskom] muzee, no ne pomnyu, chtoby konkretno vo vremya raboty vystupili imenno te lica, kotorye vystupili zdes'. Zdes' vydvinulsya Kolengo i issledovateli Avstralii i Polinezii, vrode Gektora. Raboty ih, kak i drugih naturalistov i missionerov, vrode Moffata, yavlyalis' v moem soznanii kak gluboko pronikayushchie v ponimanie Prirody. Oni videli vo vsej Prirode proniknovenie Bozhestva i tot element bozhestvennogo duha, kotoryj oni s posledovatel'noj hristianskoj tochki zreniya priznavali v kazhdom dikare, prinimaya ravenstvo ego lichnosti, lichnosti vsyakogo samogo vysokoobrazovannogo cheloveka - oni iskali i vo vsej okruzhayushchej Prirode. V ee predmetah oni videli tvorenie Bozhie, kakim yavlyaetsya i chelovek, i potomu otnosilis' s lyubov'yu i vnimaniem k okruzhayushchim ih zhivotnym, rasteniyam, yavleniyam neodushevlennoj prirody. Priznavaya v nej vyyavlenie bozhestvennogo tvorchestva, oni boyalis' iskazit' vidennoe i tochno peredavali v svoih opisaniyah eti proyavleniya bozhestvennoj voli. |tim obuslovlena chrezvychajnaya tochnost' ih estestvennonauchnyh opisanij i ih vnimanie k okruzhayushchej prirode. My imeem zdes' lyubopytnuyu religioznuyu osnovu tochnogo nauchnogo nablyudeniya.
V etih predstavleniyah o prirode, kotorye nekotorye iz etih lyudej pytalis' vyrazit' i v svyaznoj forme, a drugie dali v otchetah o svoih puteshestviyah i missionerskih trudah (v svyaznoj - Kolengo, Gektor?), brosayutsya v glaza dve storony s tochki zreniya interesuyushchih menya yavlenij: 1) otrazhenie materialisticheskogo predstavleniya o mire, priznanie edinstva vsego na pochve duhovnogo nachala, kotoroe predstavlyalos' im v vide hristianskogo bozhestva (naskol'ko forma ih predstavlenij o bozhestve, kak hristianskom Boge, otvechala ih real'nomu ob座asneniyu proyavleniya bozhestvennosti v prirodnyh ob容ktah, a ne byla vneshnej - ne yasno) i 2) priznanie avtonomnosti otdel'nyh ob容ktov prirody i ih svyazi s bozhestvennym nachalom. Pri priznanii bozhestvennogo promysla imi vydvigalas' i svoboda otdel'nogo sozdaniya Bozhiya, individuuma. |to predstavlenie o ego svobode otvechaet nashemu predstavleniyu o samostijnosti ego, pomimo kakih by to ni bylo inyh obstoyatel'stv, vyzyvayushchih dlya nas ego znachenie v zhizni. V moih fant[asticheskih] perezhivaniyah na pochve etih dvuh uslovij - samostijnosti individuuma i ego duhovnoj sushchnosti - sovershalsya idejnyj perehod k drugoj oblasti nauchnyh iskanij. YA ne mogu sejchas yasno eto vyrazit', no v moih mechtaniyah ya ispytyval bol'shoe chuvstvo udovletvoreniya, chto mne udalos' yasno ponyat', chto eti dostizheniya anglijskih hristianskih naturalistov po sushchestvu predstavlyayut tu zhe koncepciyu prirody, kak predstavlenie o materii, sostoyashchej iz svobodno dvizhushchihsya mel'chajshih elementov. Kak budto kakaya-to forma lejbnicianstva. Nesomnenno, o toj zagadke, kakuyu predstavlyaet iz sebya t[ak] n[a]z[yvaemoe] materialisticheskoe predstavlenie o materii, sostoyashchej iz molekul, odarennyh vechnym dvizheniem, ya dumal poslednee vremya. Ibo vopros o vechnom dvizhenii molekul, prichine inercii, neizbezhno privodit k nematerial'noj prichine i legko miritsya s ideej Bozhestva - tochno tak zhe i ih "besporyadochnoe" dvizhenie (demon Maksuela). V Kieve k etim voprosam vozvrashchalas' moya mysl' pri kritike material'nogo substrata zhizni pri obrabotke pervoj glavy "ZHiv[ogo] veshch[estva]", chtenii Mejersona, Maksuela, Byalobrzheskogo. M[ozhet] b[yt'], ukazyvaemyj zdes' put' iskanij v etih dvuh oblastyah, ih ob容dinenie zasluzhivaet vnimaniya i, vo vsyakom sluchae, vyzyvaet rabotu mysli.
K religiozno-filosof[skim] koncepciyam ya v techenie etih mechtanij vernulsya eshche raz - no ya izlozhu nemnogoe iz togo, chto pomnyu, v konce zapisi, kogda budu govorit' o budto by predstoyashchej mne napisat' knige "Razmysh[leniya] pered smert'yu". Teper' zhe mne hochetsya sdelat' neskol'ko storonnih zamechanij, kak uchenomu. Put' fantazii (kak i sna) kaprizen i ulovit' prichiny vozniknoveniya teh ili inyh idej, proyavlyayushchihsya pri etom, tak zhe trudno, kak ulovit' ih v slozhnyh sobytiyah zhizni. Odnako oni vse-taki, veroyatno, est', ili, po krajnej mere, my mozhem najti ih, podojdya k etim yavleniyam s tochki zreniya uchenogo. I vot dlya etogo nekotorye vehi. V nachale bolezni Nina chitala mne "Svet Azii" Arnol'da,44 kotoryj mog dat' napravlenie moim mechtam. K missioneram-naturalistam ya podhodil v Kieve, kogda prochel dva truda Livingstona i otmetil ego zhe oznakomlenie so starym trudom ego testya Moffata.45 Livingston, osobenno v pervom puteshestvii, porazil menya kak naturalist - no ya ne vdumyvalsya togda v filosofsko-religioznuyu storonu ego lichnosti. Proyavlenie vysokoj chelovechnosti v dikaryah v ego opisaniyah menya, odnako, porazili. No otkuda yavilis' Kolengo i drugie? I eto utverzhdenie znachitel'nosti i zhiznennosti ih ponimaniya (bessoznatel'nogo?) prirody v svyazi s interesuyushchim menya predstavleniem o mire vechno i svobodno dvizhushchihsya mel'chajshih edinic kak osnovnom stroenii vsego okruzhayushchego? YA davno, neskol'ko let tomu nazad, uvidel ogromnuyu rabotu naturalistov-missionerov, i ne raz chital o nih, sobiral material, (napr[imer], v Kanade o francuzskih iezuitskih missionerah XVII v. kak issledovatelyah S[evernoj] Ameriki, ob iezuitah v Kitae i t. d.). S Kolengo vstretilsya vo vremya chteniya eshche v Moskve po istorii nauchnogo poznaniya Avstralii i Polinezii (v biblioteke] Ob[shchestva] isp[ytatelej prirody]), s Gektorom vo vremya podgotovki bibliograficheskogo ukazatelya topograficheskoj mineralogii i moego "Opyta [opisatel'noj mineralogii]". I togda zhe mne hotelos' s nimi takzhe oznakomit'sya, chto nedostupno v Rossii, gde ni v odnoj biblioteke net, kazhetsya, horoshego sobraniya knig v etih oblastyah znaniya. No po kakomu kaprizu sluchajnostej vylilis' v moej fantazii v takom svoeobraznom sochetanii eti starye vpechatleniya? - nesomnenno, mne yasno, chto ya nevol'no popytalsya pojti po etomu ukazannomu mne v etih vpechatleniyah puti, kak by oni ni byli vyzvany, i kakoj by ni imeli genezis.
O Kolengo i dr. ya prosil syna peregovorit' s S. N. Bulgakovym. On nichego ne znal o nih. Ukazyvaet na knigu Bal'fura "History of Christian Thought in England". Mne kazhetsya, ni u Veklera, ni u Uajta net nichego. No net v svyazi s etoj hristianskoj teleologiej v oblasti estestvoznaniya, kotoraya v Germanii rascvetala do nachala XIX st. i [v] XVIII. O nej u Vindel'banda.46 Naprimer, v svyazi s Svammerdammom?
Glavnuyu chast' mechtanij sostavlyalo, odnako, moe postroenie moej zhizni kak nauchnogo rabotnika i, v chastnosti, provedenie v chelovechestvo novyh idej i nuzhnoj nauchnoj raboty v svyazi s ucheniem o zhivom veshchestve. V sushchnosti, i zdes' - osobenno v nachale bolezni - prohodili i stavilis' dve idei: odna - o novoj mirovoj organizacii nauchnoj raboty, drugaya - o sootvetstvuyushchej ej postanovke issledovanij v oblasti ucheniya o zhivom veshchestve. V konce koncov, odnako, mysl' sosredotochilas' okolo etoj poslednej, t. k. imenno k nej kak budto dolzhna byla ustremit'sya vsya rabota moej lichnosti. Osnovnoj cel'yu moej zhizni risovalas' mne organizaciya novogo ogromnogo instituta dlya izucheniya zhivogo veshchestva i provedenie ego v zhizn', upravlenie im. |tot institut, mezhdunarodnyj po svoemu harakteru, t. e. po temam i sostavu rabotnikov, dolzhen byl yavlyat'sya tipom teh novyh moguchih uchrezhdenij dlya nauchnoj issledovatel'skoj raboty, kotorye v budushchem dolzhny sovershenno izmenit' ves' stroj chelovecheskoj zhizni, strukturu chelovecheskogo obshchestva. Moi starye idei, kotorye neizmenno vse razvivalis' u menya za dolgie gody moej uchenoj i professorskoj deyatel'nosti i vyrazilis' v 1915-1917 godah v popytkah ob容dineniya i organizacii nauchnoj raboty v Rossii i v postanovke na ochered' dnya rosta i ohvata nauchnymi uchrezhdeniyami Azii, yavno sejchas poteryali real'nuyu osnovu v krushenii Rossii. Ne po silam budet izmozhdennoj i obednevshej Rossii sovershenie etoj mirovoj raboty, kotoraya kazalas' stol' blizkoj v sluchae ee pobedy v mirovoj vojne. Mne yasno stalo - v etih fantasticheskih perezhivaniyah - chto rol' eta pereshla k anglosaksam i Amerike.
I v nachale eti nastroeniya budushchego shli po etomu puti moih razmyshlenij poslednih let, popytok mezhdunarodnyh organizacij, prichem krupnuyu rol' v etih organizaciyah dolzhny byli igrat' inzhenery. Odnako ochen' skoro kartiny etogo roda - predvaritel'nye soveshchaniya nemnogih na yahte, gde-to v more, mezhdunarodnye s容zdy i. d. - otoshli ot menya. Mne kak-to yasno stalo, chto etu formu raboty dlya mirovoj organizacii nel'zya sovmestit' s[o] svoej sobstvennoj nauchnoj rabotoj: odna organizatorskaya rabota menya nikogda ne udovletvoryala, kak by shiroka ona ni byla, napr[imer], kogda ya byl tovarishchem m[inistra] n[arodnogo] prosveshcheniya Ros[sii], vedavshim ochen' samostoyatel'no delami vysshego obrazovaniya i nauki v Rossii.
YA pereshel k organizacii issledovatel'skogo Instituta zhiv[ogo] veshch[estva]. V predstavleniyah o tom, kak ya dobivalsya etogo, mnoyu stroilis' celye kartiny svidanij i perezhivanij, zasedanij i sporov s[o] znakomymi i vymyshlennymi figurami, podobno tomu, kak eto byvaet vo sne ili v teh fantasticheskih rasskazah i skazkah, kotorye stroish' sebe inogda - lichno ya chasto pered i posle sna i vo vremya progulok. Ochevidno, pri postoyannom pereryve moih mechtanij, eti melkie podrobnosti yavlyalis' vneshnimi prodolzheniyami, zavisyashchimi ot formy, v kakoj vyyavlyalos' moe soznanie, a ne ot soderzhaniya ego, ne ot osnovnyh idej, ne ot sushchnosti vyyavlyavshegosya nastroeniya. Oni i menyalis' v raznye periody bolezni: raznym putem ya dostigal neizmennogo vse vremya osnovnogo postroeniya. YA ostavlyu v storone eti podrobnosti, hotya, konechno, v etom ostavlenii mnogo budet proizvol'nogo.
Priehav v London s Natashej, ya ustraival vozmozhnost' prozhit' dlya svoej raboty, rabotaya v Britanskom muzee. YA pisal, Natasha perevodila. Ustroilo vozmozhnost' perezhit' eti mesyacy Korolevskoe obshch[estvo], kotoroe dalo mne pomeshchenie i vozmozhnost' labor[atornoj] raboty posle togo, kak moj doklad s izlozheniem glavnyh rezul'tatov moego truda o zhivom veshchestve vstretil goryachee sochuvstvie v Komissii Kor[olevskogo] ob[shchestva]. Odnovremenno s etim ya probivalsya v Londone, obrabatyvaya nauchnyj katalog kollekcii silikatov Bri[tanskogo] muzeya i davaya pervuyu probu takih katalogov;
v[o] vvedenii k etomu katalogu ya izlozhil svoyu teoriyu i sistematiku silikatov na angl[ijskom] yaz[yke]; prichem, sdelal obrativshij vnimanie doklad v Angl[ijskom] him[icheskom] obshchestve. Sostavlenie kataloga silikatov dalo mne nekotoryj zarabotok i svyazi. Vystupiv v Korol[evskom] ob[shchestve] s pros'boj o podderzhke, ya odnovremenno podnyal vopros o neobhodimosti vvesti geohim[icheskoe] izuchenie i him[icheskie] issledovaniya zhivogo veshchestva v prikladnyh morskih biol[ogicheskih] laboratoriyah, i s etoj cel'yu podnyal eti voprosy pered Angl[ijskoj] morsk[oj] biol[ogicheskoj] as[sociaciej], prichem, mne udalos' vozbudit' interes k etim voprosam sredi himikov i biologov, i ya yavilsya konsul'tantom morsk[oj] biol[ogicheskoj] stancii v Plimute, gde issledovanie himii ryb srazu dalo interesnye rezul'taty, a moj doklad s obshchimi soobrazheniyami etim putem vydvinul eti voprosy i pered anglijskimi] biologami. K etomu vremeni ya poluchil izvestie ot M. I. Bessmertnoj ob ee rezul'tatah nad nahozhdeniem metallov. Ee rezul'taty i rezul'taty v Plimute dali vozmozhnost' mne vozbudit' pered Korol[evskim] obshch[estvom] vopros o sozdanii nauchnoj organizacii zdes', v Londone, dlya issledovaniya zhiv[ogo] veshch[estva]; byli polucheny sredstva na pomoshchnikov (anglichanin i M. I.) i bylo postavleno prodolzhenie kievskih rabot v Farad[eevskoj] laboratorii] ili drugoj kakoj-to. Po priglasheniyu Brit[anskoj] as[sociacii] vystupil s ogromnym uspehom na ee zasedanii s obshchim dokladom (O svojstvah zhiv[ogo] veshch[estva]) i s izlozheniem eksp[erimental'nyh] rezul'tatov v Kieve, Plimute, Londone (O nahozh[denii] i znachenii metallov v zh[ivom] veshch[estve]). |tot doklad, gde ya ukazal na neobhodimost' i vazhnost' sozdaniya Inst[ituta] zhiv[ogo] veshch[estva], vyzval interes i v Amer[ike]. YA ukazyval na neobhodimost' sozdaniya takogo instituta v Amerike. Vse eto sozdalo izvestnuyu atmosferu okolo moej knigi i kogda ona cherez neskol'ko mesyacev posle - cherez god pochti posle moego priezda v London - vyshla v svet - ona imela ogromnyj uspeh. I v rezul'tate v Amerike sozdali Komitet dlya organizacii Inst[ituta] zhiv[ogo] veshch[estva] i sbora sredstv. Izdanie knigi dalo i material'nuyu nezavis[imost']. Ona vyshla odnovremenno i na russk[om] yaz[yke] i byla bystro perevedena na drugie yazyki. YA stal izvestnost'yu.
Takova shema pervyh uspehov. V techenie boleznennyh mechtanij na etoj pochve shli raznoobraznye bolee melkie kartiny, inogda ochen' yarkie i polnye podrobnostej: novye druzheskie svyazi, snosheniya s Rossiej i Amerikoj i t. p., napr[imer], ukazaniya na to, chto dlya vyrabotki priborov (o kotoryh dal'she) ya nashel glavn[ogo] pomoshchnika v Plimute sredi himikov, a sredi perepiski, vyzvannoj izdaniem "Myslej o zhiv[om] veshch[estve] s geohim[icheskoj] tochki zreniya", sredi nemeckih zoologov - nashel druga, kotoryj yavilsya odnim iz glavnyh pomoshchnikov i organizatorov biologicheskoj] chasti budushchego instituta v Amerike. Vse eto yarko i ochevidno, vse eto hudozhestvennye sozdaniya toj formy ohvata yavlenij, v kakie vylilos' moe soznanie, a ne sushchnosti etim processom otkryvaemogo.
Posle vyhoda knigi, potrebovavshej novye izdaniya, ya nemedlenno prinyalsya za napisanie kursa mineralogii, kotoryj perevodila Natasha, i v kotorom ya kak by perenosil v mirovoe nauchnoe soznanie vsyu tu rabotu, kotoruyu ya prodelal vo vremya dolgih let moskovskoj] universitetskoj] deyatel'nosti. YA podvodil itogi svoej zhiznennoj rabote, i krome togo, schital izdanie etoj knigi, kotoraya dolzhna byla vnesti v mirovuyu kul'turu rezul'taty russkoj kul'turnoj raboty, dlya sebya obyazatel'nym i s etoj tochki zreniya. Kniga, izdannaya v dvuh tomah, imela tozhe bol'shoj uspeh, osobenno v Amerike, a zatem ya nepreryvno, do 80-letnego vozrasta, ee izmenyal, dopolnyal i pererabatyval. Odnovremenno vyshlo russkoe original'noe izdanie i ona byla perevedena na drugie yazyki.
V promezhutkah mezhdu izdaniem dvuh tomov pervogo izdaniya ya otpravilsya na neskol'ko mesyacev v Soedinennye SHtaty] Am[eriki] po priglasheniyu obrazovavshegosya tam Komiteta] dlya sozdaniya Inst[ituta] zhiv[ogo] veshch[estva], sobravshego bol'shie sredstva, i prochel ryad lekcij s bol'shi