No eta mobil'nost' fakticheski
sushchestvuet lish' dlya nemnogih, i v nej obnaruzhivaetsya tendenciya k sokrashcheniyu
i k prinuditel'nomu social'nomu statusu.
V nastoyashchee vremya my dejstvitel'no obladaem znaniem osnovnyh tipov
nashego obshchestva - znaniem o rabochem, sluzhashchem, krest'yanine, remeslennike,
predprinimatele, chinovnike. Odnako imenno eto delaet somnitel'noj obshchnost'
chelovecheskoj situacii dlya vseh. Pri raspadenii prezhnih svyazej teper' vmesto
obshchej sud'by lyudej stala oshchushchat'sya novaya svyaz' kazhdogo individa s ego mestom
vnutri social'nogo mehanizma. Obuslovlennost' proishozhdeniem teper', kak i
prezhde, ne mozhet byt', nevziraya na mobil'nost', ustranena. Obshchim segodnya
yavlyaetsya ne chelovecheskoe bytie kak vsepronikayushchij duh, a rashozhie mysli i
lozungi, sredstva soobshcheniya i razvlecheniya. Oni obrazuyut vodu, v kotoroj
plavayut, a ne substanciyu, byt' chast'yu kotoroj oznachaet bytie. Obshchaya
social'naya situaciya ne est' reshayushchee, ona skoree to, chto vedet k
nichtozhestvu. Reshayushchim yavlyaetsya vozmozhnost' samobytiya, eshche ne stanovyashchegosya
segodnya ob容ktivnym v svoem osobom mire, kotoryj vklyuchaet v sebya mir obshchij
dlya vseh, vmesto togo chtoby podvergat'sya ego vtorzheniyu. |to samobytie ne
est' segodnyashnij chelovek voobshche; ono sostoit v nedostupnoj opredeleniyu
zadache uznat' posredstvom ovladeniya sud'boj svoyu istoricheskuyu svyazannost'.
V oblasti znaniya segodnyashnyaya situaciya harakterizuetsya rastushchej
dostupnost'yu ego formy, metoda i chasto soderzhaniya vse bol'shemu chislu lyudej.
Odnako granicy znaniya ochen' razlichny ne tol'ko po ob容ktivnym vozmozhnostyam,
no i prezhde vsego, potomu chto sub容ktivnaya volya cheloveka nedostatochno velika
i nesposobna k iskonnoj zhazhde znaniya. V znanii obshchaya situaciya byla by v
principe vozmozhna dlya vseh kak naibolee universal'naya kommunikaciya, kotoraya
s naibol'shej veroyatnost'yu mogla by edinoobrazno opredelit' duhovnuyu situaciyu
lyudej odnogo vremeni. Odnako iz-za razlichiya lyudej po ih stremleniyu k znaniyu
takaya kommunikaciya isklyuchena.
Dlya togo, kak samobytiyu prinimat' v sebya drugoe samobytie, obobshchennoj
situacii ne sushchestvuet, neobhodima absolyutnaya istorichnost' vstrechayushchihsya,
glubina ih soprikosnoveniya, vernost' i nezavisimost' ih lichnoj svyazi. Pri
oslablenii soderzhatel'noj ob容ktivnoj prochnosti obshchestvennogo sushchestvovaniya
chelovek otbrasyvaetsya k etomu iskonnomu sposobu ego bytiya s drugimi,
posredstvom kotorogo tol'ko i mozhet byt' postroena zanovo polnaya soderzhaniem
ob容ktivnost'.
Nesomnenno, chto edinoj situacii dlya lyudej odnogo vremeni ne sushchestvuet.
Esli by ya myslil bytie cheloveka kak edinuyu substanciyu, sushchestvovavshuyu na
protyazhenii vekov vo vseh specificheskih situaciyah, to moya mysl' poteryalas' by
v sfere voobrazhaemogo. Esli dlya bozhestva i est' podobnyj process v razvitii
chelovechestva, to ya pri samyh obshirnyh znaniyah vse-taki nahozhus' vnutri
takogo processa, a ne vne ego. Nesmotrya na vse eto, t. e. nevziraya na tri
tipa, my privykli govorit' o duhovnoj situacii vremeni, kak budto ona odna.
V etom punkte, odnako, puti myshleniya razdelyayutsya.
Peremeshchayas' na poziciyu nablyudayushchego bozhestva, mozhno nabrosat' kartinu
celogo. V total'nom istoricheskom processe chelovechestva my nahodimsya na
dannom opredelennom meste, v sovremennosti kak celostnosti otdel'nyj chelovek
zanimaet dannoe opredelennoe mesto. Ob容ktivnoe celoe, predstavlyaetsya li ono
otchetlivo konstruirovannym ili smutnym v svoej neopredelennosti,
stanovyashchimsya, sostavlyaet tot fon, na kotorom ya utverzhdayus' v moej situacii,
v ee neobhodimosti, osobennosti i izmenyaemosti. Moe mesto kak by opredeleno
koordinatami: to, chto ya sushchestvuyu, - funkciya etogo mesta; bytie - celoe, ya -
ego sledstvie, modifikaciya ili chlen. Moya sushchnost' - istoricheskaya epoha, kak
i sociologicheskoe polozhenie v celom.
Istoricheskaya kartina universal'nogo razvitiya chelovechestva kak
neobhodimogo processa, v kakom by obraze ego ni myslit', okazyvaet
magicheskoe vozdejstvie. YA - to, chto est' vremya. A to, chto est' vremya,
vystupaet kak opredelennoe mesto v razvitii. Esli ya ego znayu, to znayu
trebovanie vremeni. Dlya togo chtoby dostignut' ponimaniya podlinnogo bytiya, ya
dolzhen znat' celoe, v sootvetstvii s kotorym ya opredelyayu, gde my nahodimsya
segodnya. Zadachi sovremennosti sleduet vyskazyvat' kak sovershenno
specificheskoe, vyskazyvat' s pafosom absolyutnoj znachimosti dlya nastoyashchego.
Imi ya ogranichen, pravda, nastoyashchim, no poskol'ku ya vizhu ih v nem, ya
prinadlezhu odnovremenno celomu vo vsej ego protyazhennosti. Nikomu ne dano
vyjti za predely svoego vremeni, stremyas' k etomu, on provalilsya by v
pustotu. Znaya svoe vremya blagodarya znaniyu celogo ili rassmatrivaya eto znanie
kak osmyslennuyu cel', obladaya etim znaniem, ya obrashchayus' v svoej
samodostovernosti protiv teh, kto ne priznaet izvestnye mne trebovaniya
vremeni: oni obnaruzhivayut svoyu nesostoyatel'nost' pered vremenem,
truslivost', eto - dezertiry dejstvitel'nosti.
Pod vliyaniem takih myslej voznikaet strah okazat'sya nesovremennym. Vse
vnimanie napravleno na to, chtoby ne otstat': budto dejstvitel'nost' sama po
sebe idet svoim shagom i nado starat'sya idti v nogu s nej. Vysshee trebovanie
- delat' to, "chego trebuet vremya". Schitat' chto-libo proshedshim: dokantovskim,
domartovskim, dovoennym - oznachaet pokonchit' s nim. Polagayut, chto dostatochno
s uprekom skazat': eto ne sootvetstvuet vremeni, ty chuzhd trebovaniyam
vremeni, ne ponimaesh' novogo pokoleniya. Tol'ko novoe stanovitsya istinnym,
tol'ko molodezh' - dejstvitel'nost'yu vremeni. Ishodit' nado lyuboj cenoj iz
segodnyashnego dnya. |to stremlenie k utverzhdeniyu, k sebe takomu, kak chelovek
est', vedet k shumu sovremennosti, k proslavlyayushchim ego fanfaram, budto uzhe
dokazano, chto est' segodnyashnij den'.
|to rassmotrenie celogo, mnenie, budto mozhno znat', chto est' v istorii
i sovremennosti celoe, - osnovnoe zabluzhdenie; samo bytie etogo celogo
problematichno. Opredelyayu li ya celoe kak Duhovnyj princip, kak svoeobraznoe
oshchushchenie zhizni, kak sociologicheskuyu strukturu, kak osoboe hozyajstvennoe
ustrojstvo ili gosudarstvennost', vo vseh etih sluchayah ya postigayu ne glubinu
proishozhdeniya celogo, a lish' vozmozhnuyu perspektivu orientacii. Ibo to, iz
chego ya ni v kakom smysle ne mogu vyjti, ya ne mogu uvidet' izvne. Tam, gde
sobstvennoe bytie eshche uchastvuet v tom, chto teper' sovershaetsya,
predvoshishchayushchee znanie ne bolee chem voleiz座avlenie: vozdejstvie togo puti,
na kotoryj ya hochu vstupit', obida, ot kotoroj ya, nenavidya eto znanie,
izbavlyayus', passivnost', kotoraya poluchaet takim obrazom svoe opravdanie,
esteticheskoe udovol'stvie ot velichiya etoj kartiny, zhest, ot kotorogo ya zhdu
priznaniya svoej znachimosti.
Tem ne menee, dlya togo chtoby prijti k ponimaniyu podlinnoj osnovy
sobstvennoj situacii, perspektivy znaniya vo vsej svoej otnositel'nosti ne
tol'ko osmyslenny, no i neobhodimy, esli delaetsya popytka pojti drugim,
istinnym putem, neizvestnym celomu. YA mogu besprestanno stremit'sya ponyat'
moe vremya, ishodya iz ego situacij, esli znayu, kak, posredstvom chego i v
kakih granicah ya znayu. Znanie svoego mira - edinstvennyj put', na kotorom
mozhno dostignut' soznaniya vsej velichiny vozmozhnogo, perejti zatem k
pravil'nomu planirovaniyu i dejstvennym resheniyam i nakonec obresti te
vozzreniya i mysli, kotorye pozvolyat posredstvom filosofstvovaniya ponyat'
sushchnost' chelovecheskogo bytiya v ego shifrah kak yazyk transcendentnosti.
Sledovatel'no, na istinnom puti voznikaet antinomiya; ona sostoit v tom,
chto impul's k postizheniyu celogo dolzhen poterpet' neudachu iz-za neminuemogo
raspada celogo na otdel'nye perspektivy, i konstellyacii, iz kotoryh zatem
vnov' pytayutsya postroit' celoe.
Poetomu absolyutizaciya polyusov vedet na lozhnye puti: ya prinimayu celoe za
nechto znaemoe, a mezhdu tem peredo mnoj tol'ko obraz; ili rukovodstvuyus'
otdel'noj perspektivoj, ne obladaya dazhe intenciej k poiskam celogo, i
iskazhayu situaciyu tem, chto prinimayu sluchajnost', opredelennuyu kak konechnuyu,
za absolyutnoe.
Zabluzhdeniya v otnoshenii k celomu imeyut v svoej protivopolozhnosti nechto
obshchee. Abstraktnyj obraz celogo sluzhit uspokoeniem dlya togo, kto stoit kak
by v storone i fakticheski ni v chem ne uchastvuet, razve chto sozhaleya,
voshvalyaya ili vdohnovenno nadeyas' - tak, budto on govorit o chem-to, ego ne
kasayushchemsya. Fiksaciya konechnoj situacii v svoem znanii bytiya sama po sebe
zamykaet soznanie v uzosti ego sluchajnosti. Obrazy zhe celogo i polnaya
uverennost' osobennogo takzhe vedut k inertnosti, k zhelaniyu udovletvorit'sya
svoej deyatel'nost'yu; to i drugoe prepyatstvuet proniknoveniyu v sobstvennuyu
osnovu.
Oboim etim zabluzhdeniyam protivostoit otnoshenie k bytiyu kak k
orientiruyushchemusya samobytiyu; cel'yu uyasneniya situacii yavlyaetsya vozmozhnost'
soznatel'no s naibol'shej reshimost'yu postignut' sobstvennoe stanovlenie v
osoboj situacii. Dlya dejstvitel'no sushchestvuyushchego v nej individa bytie ne
mozhet obresti v znanii svoyu polnotu ni kak istoriya, ni kak sovremennost'. Po
otnosheniyu k dejstvitel'noj situacii edinichnogo cheloveka kazhdaya vosprinyataya v
svoej vseobshchnosti situaciya yavlyaetsya abstrakciej, ee opisanie -
obobshchestvlyayushchej tipizaciej; po sravneniyu s nej v konkretnoj situacii budet
mnogogo nedostavat' i dobavlyat'sya mnogoe drugoe, ne dostigaya zavershayushchego
znaniya. No obrazy situacii sluzhat impul'som, kotoryj vnov' zastavlyaet
individa obratit'sya k tomu, chto, po sushchestvu, tol'ko i imeet znachenie.
Postroenie duhovnoj situacii sovremennosti, cel'yu kotorogo ne yavlyaetsya
zamknutyj obraz sozdannoj kartiny bytiya, ne budet zavershennym. Znaya o
granicah dostupnogo znaniyu i ob opasnosti absolyutizacii, ono sozdast kazhdyj
obraz tak, chtoby oshchushchalsya i drugoj. Ono svedet ih k otdel'nym perspektivam,
kazhdaya iz kotoryh v svoej obosoblennosti znachima, no znachima ne absolyutno.
Esli poryadok sushchestvovaniya mass lyudej v kachestve principa i polozhen v
osnovu dejstvitel'nosti, to etot princip perestaet dejstvovat' na teh
granicah, na kotoryh reshayushchimi dlya etogo sushchestvovaniya okazhutsya anonimnye
sily.
Esli raspad duhovnoj deyatel'nosti i rassmatrivaetsya, to lish' do toj
granicy, na kotoroj stanovitsya vidimym nachalo novyh vozmozhnostej.
Esli specifichnost' vremeni videt' tak, kak myslyat chelovecheskoe bytie,
to izlozhenie privedet imenno k tomu punktu, gde filosofiya chelovecheskogo
bytiya perehodit v ekzistencial'nuyu filosofiyu.
Esli, izlagaya, avtor ukazyvaet na prognoz v svoem rassmotrenii, to lish'
s cel'yu vyyavit' etot prognoz kak pobuzhdayushchij k dejstviyu.
Esli rech' idet o bytii, to lish' s cel'yu sdelat' zrimym samobytie.
V antitezah, ne kontrastiruyushchih drug s drugom na odnoj ploskosti (s
kazhdoj iz nih poyavlyaetsya sovershenno novaya ploskost' bytiya), budet prohodit'
razmyshlenie o duhovnoj situacii vremeni - myshlenie, kotoroe v konechnom itoge
ne znaet, chto est', no ishchet posredstvom znaniya, chto mozhet byt'.
To, chto moglo by znat' bozhestvo, chelovek znat' ne mozhet. |tim znaniem
on ustranil by svoe bytie vo vremeni, kotoroe dolzhno lech' v osnovu ego
znaniya.
*Pervaya chast'*
Massovyj poryadok i obespechenie sushchestvovaniya
V vodovorote sovremennogo sushchestvovaniya chasto stanovitsya nepostizhimym,
chto, sobstvenno, proishodit. Nesposobnye spastis' na beregu, chto pozvolilo
by obozret' celoe, my kosimsya v svoem sushchestvovanii, kak po moryu. Vodovorot
sozdaet to, chto my vidim tol'ko togda, kogda on nas uvlekaet za soboj.
Odnako eto sushchestvovanie rassmatrivaetsya v nastoyashchee vremya kak samo
soboj razumeyushcheesya, kak massovoe obespechenie posredstvom racional'nogo
proizvodstva na osnove tehnicheskih otkrytij. Kogda eto znanie postigaemogo
processa v celom prevrashchaetsya v osoznanie bytiya sovremennosti, neizbezhnym
stanovitsya uzhe ne nepostizhimyj v svoih vozmozhnostyah vodovorot, a dejstvuyushchij
v hode neobhodimogo ekonomicheskogo razvitiya apparat.
Stavya pered soboj cel' uyasneniya nashej duhovnoj situacii, my ishodim iz
togo, kak v nastoyashchee vremya rassmatrivaetsya dejstvitel'nost'. Szhatoe
vosproizvedenie izvestnogo dolzhno sdelat' oshchutimym znachenie etogo znaniya:
esli postignutaya v nem dejstvitel'nost' sama po sebe mogushchestvenna, to eto
znanie, kak takovoe, prevrashchaetsya v novuyu, duhovnuyu silu, kotoraya, esli ona
budet ne ogranichena obstoyatel'no obosnovannym racional'nym primeneniem dlya
otdel'noj celenapravlennoj deyatel'nosti, a absolyutizirovana i prevrashchena v
obshchuyu kartinu sushchestvovaniya, okazyvaetsya veroj, kotoruyu ostaetsya lish'
prinyat' ili otvergnut'. V to vremya kak nauchnoe issledovanie po svoej
specifike napravleno na issledovanie haraktera i urovnya hozyajstvennyh sil,
dlya duhovnogo osoznaniya situacii reshayushchim yavlyaetsya otvet na vopros, sleduet
li schitat' eti sily i to, chto oni sozdayut, edinstvennoj gospodstvuyushchej nad
vsem dejstvitel'nost'yu cheloveka.
Massovoe sushchestvovanie i ego usloviya. Po podschetam 1800 g., naselenie
Zemli sostavlyalo okolo 850 millionov, segodnya ono ravno 1800 millionam. |tot
nevedomyj ranee rost naseleniya v techenie odnogo stoletiya stal vozmozhnym
blagodarya razvitiyu tehniki. Otkrytiya i izobreteniya sozdali: novyj bazis
proizvodstva, organizaciyu predpriyatij, metodicheskoe izuchenie naibol'shej
proizvoditel'nosti truda, transport i soobshchenie, povsyudu dostavlyayushchie vse
neobhodimoe, uporyadochenie zhizni posredstvom formal'nogo prava i policii; i
na osnovanii vsego etogo - tochnuyu kal'kulyaciyu na predpriyatiyah. Sozdavalis'
predpriyatiya, planomerno rukovodimye iz centra, nesmotrya na to chto na nih
zanyaty sotni tysyach lyudej; oni rasprostranili svoe vliyanie na mnogie regiony
planety.
|to razvitie svyazano s racionalizaciej deyatel'nosti: resheniya
prinimayutsya ne instinktivno ili po sklonnosti, a na osnovanii znaniya i
rascheta; razvitie svyazano i s mehanizaciej: trud prevrashchaetsya v proschitannuyu
do predela, svyazannuyu s neobhodimymi pravilami deyatel'nost', kotoraya mozhet
byt' sovershena razlichnymi individami, no ostaetsya odnoj i toj zhe. Tam, gde
ran'she chelovek tol'ko vyzhidal, predostavlyaya vozniknut' neobhodimomu, on
teper' predvidit i nichego ne hochet ostavlyat' na volyu sluchaya. Rabochij
vynuzhden v znachitel'noj stepeni prevratit'sya v chast' dejstvuyushchego mehanizma.
Massy naseleniya ne mogut zhit' bez ogromnogo apparata, v rabote kotorogo
oni uchastvuyut v kachestve kolesikov, chtoby takim obrazom obespechit' svoe
sushchestvovanie. Zato my obespecheny tak, kak nikogda eshche na protyazhenii vsej
istorii ne byli obespecheny massy lyudej. Eshche v nachale XIX v. v Germanii byli
periody, kogda lyudi stradali ot goloda. Bolezni katastroficheski umen'shali
naselenie, bol'shinstvo detej umiralo v grudnom vozraste, lish' nemnogie lyudi
dozhivali do starosti. V nastoyashchee vremya v regionah zapadnoj civilizacii
vozniknovenie goloda v mirnoe vremya isklyucheno. Esli v 1750 g. v Londone
ezhegodno umiral odin chelovek iz dvadcati, to teper' - odin iz vos'midesyati.
Strahovanie na sluchaj bezraboticy ili bolezni i social'noe obespechenie ne
dayut umeret' s golodu nuzhdayushchemusya cheloveku, togda kak ran'she eto bylo samo
soboj razumeyushchimsya dlya celyh sloev naseleniya i po sej den' yavlyaetsya takovym
dlya ryada stran Azii.
Obespechenie mass sovershaetsya ne po opredelennomu planu, a v chrezvychajno
slozhnom vzaimodejstvii razlichnyh vidov racionalizacii i mehanizacii. |to ne
rabovladel'cheskoe hozyajstvo, gde lyudej ispol'zuyut kak zhivotnyh, a hozyajstvo,
v kotorom lyudi po svoej dobroj vole kazhdyj na svoem meste, pol'zuyas' polnym
doveriem, uchastvuyut v sozdanii uslovij dlya funkcionirovaniya celogo.
Politicheskaya struktura takogo apparata deyatel'nosti - demokratiya v toj ili
inoj ee raznovidnosti. Nikto ne mozhet bol'she na osnove izmyshlennogo plana
opredelyat' bez soglasiya massy, chto ej sleduet delat'. Apparat razvivaetsya v
stolknovenii boryushchihsya i soglasno dejstvuyushchih volevyh napravlennostej;
kriteriem togo, chto delaet individ, sluzhit uspeh, kotoryj v konechnom itoge
opredelyaet prodolzhenie ili ustranenie ego deyatel'nosti. Poetomu vse
dejstvuet po planu, no ne po planu celogo.
V sootvetstvii s etim v techenie dvuh vekov slozhilas' v kachestve
osnovnoj nauki politicheskaya ekonomiya. Poskol'ku v eto vremya ekonomicheskie,
tehnicheskie i social'nye processy vse bolee opredelyali dlya obshchego soznaniya
istoricheskij hod veshchej, znanie ih prevratilos' kak by v nauku chelovecheskih
veshchej voobshche. S etim svyazana bezmernaya slozhnost' v osushchestvlenii principa
celeracional'nogo poryadka v obespechenii sushchestvovaniya, principa, kotoryj sam
po sebe predstavlyaetsya stol' prostym. V etoj slozhnosti proyavlyaetsya celyj mir
dopustimogo gospodstva, kotoryj, buduchi nigde ne razlichimym kak celoe,
sushchestvuet tol'ko v postoyannom vidoizmenenii.
Soznanie i vek tehniki. Sledstviem razvitiya tehniki dlya povsednevnoj
zhizni yavlyaetsya uverennost' v obespechennosti vsem neobhodimym dlya zhizni, no
takim obrazom, chto udovol'stvie ot etogo umen'shaetsya, poskol'ku etu
obespechennost' ozhidayut kak nechto samo soboj razumeyushcheesya, a ne vosprinimayut
kak pozitivnoe ispolnenie nadezhdy. Vse stanovitsya prosto materialom, kotoryj
mozhno v lyubuyu minutu poluchit' za den'gi; v nem otsutstvuet ottenok lichno
sozdannogo. Predmety pol'zovaniya izgotovlyayutsya v gromadnom kolichestve,
iznashivayutsya i vybrasyvayutsya; oni legko zamenimy. Ot tehniki zhdut sozdaniya
ne chego-to dragocennogo, nepovtorimogo po svoemu kachestvu, nezavisimogo ot
mody iz-za ego cennosti v zhizni cheloveka, ne predmeta, prinadlezhashchego tol'ko
emu, sohranyaemogo i vosstanavlivaemogo, esli on portitsya. Poetomu vse
svyazannoe prosto s udovletvoreniem potrebnosti stanovitsya bezrazlichnym;
sushchestvennym tol'ko togda, kogda ego net. Po mere togo kak rastet masshtab
obespecheniya zhizni, uvelichivaetsya oshchushchenie nedostatka i ugrozy opasnosti.
Sredi predmetov pol'zovaniya sushchestvuyut celesoobraznye, sovershenno
zakonchennye vidy, okonchatel'nye formy, proizvodstvo kotoryh mozhet byt'
normirovano po opredelennomu planu. Ih ne izobrel kakoj-nibud' odin umnyj
chelovek; eto - rezul'tat processa otkrytiya i formirovaniya na protyazhenii
celogo pokoleniya. Tak, velosiped razvivalsya v techenie dvuh desyatiletij,
prinimaya formy, kotorye teper' kazhutsya nam smeshnymi, poka ne obrel v ryade
modifikacij svoj okonchatel'nyj vid, sohranyaemyj im do sih por. Esli teper'
bol'shinstvo predmetov pol'zovaniya v kakih-to detalyah i ottalkivayut
nesootvetstviem formy, zavitushkami i izlishestvom detalej, nepraktichnost'yu
prisposoblenij, podcherknutoj i poetomu nenuzhnoj tehnichnost'yu, ideal v celom
yasen i v ryade sluchaev on osushchestvlyaetsya. Tam, gde on osushchestvlen,
privyazannost' k kakomu-libo otdel'nomu ekzemplyaru teryaet vsyakij smysl; nuzhna
tol'ko forma, a ne otdel'nyj ekzemplyar, i, nesmotrya na vsyu iskusstvennost',
oshchushchaetsya nekaya novaya blizost' k veshcham, kak k chemu-to sozdannomu lyud'mi.
Preodolenie tehnikoj vremeni i prostranstva v ezhednevnyh soobshcheniyah
gazet, v puteshestviyah, v massovom producirovanii i reproducirovanii
posredstvom kino i radio sozdalo vozmozhnost' soprikosnoveniya vseh so vsemi.
Net bolee nichego dalekogo, tajnogo, udivitel'nogo. V imeyushchih vazhnoe znachenie
sobytiyah mogut uchastvovat' vse. Lyudej, zanimayushchih vedushchie posty, znayut tak,
budto ezhednevno s nimi vstrechayutsya.
Vnutrennyuyu poziciyu cheloveka v etom tehnicheskom mire nazyvayut
delovitost'yu. Ot lyudej zhdut ne rassuzhdenij, a znanij, ne razmyshlenij o
smysle, a umelyh dejstvij, ne chuvstv, a ob容ktivnosti, ne raskrytiya dejstviya
tainstvennyh sil, a yasnogo ustanovleniya faktov. Soobshcheniya dolzhny byt'
vyrazheny szhato, plastichno, bez kakih-libo santimentov. Posledovatel'no
izlagaemye cennye soobrazheniya, vosprinimaemye kak material poluchennogo v
proshlom obrazovaniya, ne schitayutsya dostojnymi vnimaniya. Obstoyatel'nost'
otvergaetsya, trebuetsya konstruktivnaya mysl', ne razgovory, a prosto
soobshchenie faktov. Vse sushchestvuyushchee napravleno v storonu upravlyaemosti i
pravil'nogo ustrojstva. Bezotkaznost' tehniki sozdaet lovkost' v obrashchenii
so vsemi veshchami; legkost' soobshcheniya normalizuet znanie, gigienu i komfort,
shematiziruet to, chto svyazano v sushchestvovanii s uhodom za telom i s
erotikoj. V povsednevnom povedenii na pervyj plan vystupaet sootvetstvie
pravilam. ZHelanie postupat', kak vse, ne vydelyat'sya sozdaet pogloshchayushchuyu vse
tipizaciyu, napominayushchuyu na drugom urovne tipizaciyu samyh primitivnyh vremen.
Individ raspadaetsya na funkcii. Byt' oznachaet byt' v dele; tam, gde
oshchushchalas' by lichnost', delovitost' byla by narushena. Otdel'nyj chelovek zhivet
kak soznanie social'nogo bytiya. V pogranichnom sluchae on oshchushchaet radost'
truda bez oshchushcheniya svoej samosti; zhivet kollektiv, i to, chto otdel'nomu
cheloveku kazalos' by skuchnym, bolee togo, nevynosimym, v kollektive on
spokojno prinimaet kak by pod vlast'yu inogo impul'sa. On myslit svoe bytie
tol'ko kak "my".
Bytie cheloveka svoditsya k vseobshchemu; k zhiznesposobnosti kak
proizvoditel'noj edinicy, k trivial'nosti naslazhdeniya. Razdelenie truda i
razvlechenij lishaet sushchestvovanie ego vozmozhnogo vesa; publichnoe stanovitsya
materialom dlya razvlecheniya, chastnoe - cheredovaniem vozbuzhdeniya i utomleniya i
zhazhdoj novogo, neischerpaemyj potok kotorogo bystro predaetsya zabveniyu; zdes'
net dlitel'nosti, eto - tol'ko vremyapreprovozhdenie. Delovitost' sposobstvuet
takzhe bezgranichnomu interesu k obshchej vsem sfere instinktivnogo: eto
vyrazhaetsya v voodushevlenii massovym i chudovishchnym, sozdaniyami tehniki,
ogromnym skopleniem naroda, publichnymi sensaciyami, vyzvannymi delami,
schast'em i lovkost'yu otdel'nyh individov; v utonchennoj i gruboj erotike, v
igrah, priklyucheniyah i dazhe v sposobnosti riskovat' zhizn'yu. CHislo uchastnikov
v lotereyah porazitel'no; reshenie krossvordov stanovitsya izlyublennym
zanyatiem. Ob容ktivnoe udovletvorenie duhovnyh stremlenij bez lichnogo uchastiya
garantiruet delovoe funkcionirovanie, v kotorom reguliruetsya utomlenie i
otdyh.
V razlozhenii na funkcii sushchestvovanie teryaet svoyu istoricheskuyu
osobennost', v svoem krajnem vyrazhenii vplot' do nivelirovaniya vozrastnyh
razlichij. Molodost' kak vyrazhenie vysshej zhiznesposobnosti, sposobnosti k
deyatel'nosti i eroticheskogo vostorga yavlyaetsya zhelannym tipom voobshche. Tam,
gde chelovek imeet tol'ko znachenie funkcii, on dolzhen byt' molodym; esli zhe
on uzhe nemolod, on budet stremit'sya k vidimosti molodosti. K etomu
dobavlyaetsya, chto vozrast otdel'nogo cheloveka uzhe iznachal'no ne imeet
znacheniya; zhizn' ego vosprinimaetsya lish' v mgnovenii, vremennoe protyazhenie
zhizni - lish' sluchajnaya dlitel'nost', ona ne sohranyaetsya v pamyati kak
znachimaya posledovatel'nost' neotvratimyh reshenij, prinyatyh v razlichnyh
biologicheskih fazah. Esli u cheloveka, v sushchnosti, net bol'she vozrasta, on
vse vremya nachinaet s nachala i vsegda dostigaet konca: on mozhet delat' i to i
eto, segodnya eto, zavtra drugoe; vse predstavlyaetsya vsegda vozmozhnym, i
nichto, po sushchestvu, ne dejstvitel'no. Otdel'nyj chelovek - ne bolee chem
sluchaj iz millionov drugih sluchaev, tak pochemu by emu pridavat' znachenie
svoej deyatel'nosti? Vse, chto proishodit, proishodit bystro, a zatem
zabyvaetsya. Poetomu lyudi vedut sebya, kak budto oni vse odnogo vozrasta. Deti
stanovyatsya po vozmozhnosti ran'she kak by vzroslymi i uchastvuyut v razgovorah
po sobstvennomu zhelaniyu. Tam, gde starost' sama pytaetsya kazat'sya molodoj,
ona ne vyzyvaet pochteniya. Vmesto togo chtoby delat' to, chto ej pristalo, i
tem samym sluzhit' molodym na opredelennoj distancii masshtabom, starost'
prinimaet oblik zhiznennoj sily, kotoraya svojstvenna v molodosti, no
nedostojna v starosti. Podlinnaya molodost' ishchet distancii, a ne besporyadka,
starost' - formy i osushchestvleniya, a takzhe posledovatel'nosti v svoej sud'be.
Poskol'ku obshchaya delovitost' trebuet prostoty, ponyatnoj kazhdomu, ona
vedet k edinym proyavleniyam chelovecheskogo povedeniya vo vsem mire. Edinymi
stanovyatsya ne tol'ko mody, no i pravila obshcheniya, zhesty, manery govorit',
harakter soobshcheniya. Obshchim stanovitsya i etos obshcheniya: vezhlivye ulybki,
spokojstvie, nikakoj speshki i nastoyatel'nyh trebovanij, yumor v napryazhennyh
situaciyah, gotovnost' pomoch', esli eto ne trebuet slishkom bol'shih zhertv,
otsutstvie blizosti mezhdu lyud'mi v lichnoj zhizni, samodisciplina i poryadok v
tolpe - vse eto celesoobrazno dlya sovmestnoj zhizni mnogih i osushchestvlyaetsya.
Gospodstvo apparata. Prevrashchaya otdel'nyh lyudej v funkcii, ogromnyj
apparat obespecheniya sushchestvovaniya izymaet ih iz substancial'nogo soderzhaniya
zhizni, kotoroe prezhde v kachestve tradicii vliyalo na lyudej. CHasto govorili:
lyudej peresypayut, kak pesok. Sistemu obrazuet apparat, v kotorom lyudej
perestavlyayut po svoemu zhelaniyu s odnogo mesta na drugoe, a ne istoricheskaya
substanciya, kotoruyu oni zapolnyayut svoim individual'nym bytiem. Vse bol'shee
chislo lyudej vedet eto otorvannoe ot celogo sushchestvovanie. Razbrasyvaemye po
raznym mestam, zatem bezrabotnye, oni predstavlyayut soboj lish' goloe
sushchestvovanie i ne zanimayut bol'she opredelennogo mesta v ramkah celogo.
Glubokaya, sushchestvovavshaya ran'she istina - kazhdyj da vypolnyaet svoyu zadachu na
svoem meste v sotvorennom mire - stanovitsya obmanchivym oborotom rechi, cel'
kotorogo uspokoit' cheloveka, oshchushchayushchego ledenyashchij uzhas pokinutosti. Vse, chto
chelovek sposoben sdelat', delaetsya bystro. Emu dayut zadachi, no on lishen
posledovatel'nosti v svoem sushchestvovanii. Rabota vypolnyaetsya celesoobrazno,
i s etim pokoncheno. V techenie nekotorogo vremeni identichnye priemy ego
raboty povtoryayutsya, no ne uglublyayutsya v etom povtorenii tak, chtoby oni stali
dostoyaniem togo, kto ih primenyaet; v etom ne proishodit nakopleniya
samobytiya. To, chto proshlo, ne imeet znacheniya, znachimo lish' to, chto v dannuyu
minutu proishodit. Osnovnoe svojstvo etogo sushchestvovaniya - umenie zabyvat';
ego perspektivy v proshlom i budushchem pochti szhimayutsya v nastoyashchem. ZHizn' techet
bez vospominanij i bez predvidenij vo vseh teh sluchayah, kogda rech' idet ne o
sile abstragiruyushchego, celesoobrazno napravlennogo vnimaniya na
proizvoditel'nuyu funkciyu vnutri apparata. Ischezaet lyubov' k veshcham i lyudyam.
Ischezaet gotovyj produkt, ostaetsya tol'ko mehanizm, sposobnyj sozdat' novoe.
Nasil'stvenno prikovannyj k blizhajshim celyam, chelovek lishen prostranstva,
neobhodimogo dlya videniya zhizni v celom.
Tam, gde meroj cheloveka yavlyaetsya srednyaya proizvoditel'nost', individ,
kak takovoj, bezrazlichen. Nezamenimyh ne sushchestvuet. To, v kachestve chego on
byl, on - obshchee, ne on sam. K etoj zhizni predopredeleny lyudi, kotorye sovsem
ne hotyat byt' samimi soboj; oni obladayut preimushchestvom. Sozdaetsya
vpechatlenie, chto mir popadaet vo vlast' posredstvennosti, lyudej bez sud'by,
bez razlichij i bez podlinnoj chelovecheskoj sushchnosti.
Kazhetsya, chto ob容ktivirovannyj, otorvannyj ot svoih kornej chelovek
utratil samoe sushchestvennoe. Dlya nego ni v chem ne skvozit prisutstvie
podlinnogo bytiya. V udovol'stvii i neudovol'stvii, v napryazhenii i utomlenii
on vyrazhaet sebya lish' kak opredelennaya funkciya. ZHivya so dnya na den', on
vidit cel', vyhodyashchuyu za predely siyuminutnogo vypolneniya raboty, tol'ko v
tom, chtoby zanyat' po vozmozhnosti horoshee mesto v apparate. Massa ostayushchihsya
na svoih mestah otdelyaetsya ot men'shinstva besceremonno probivayushchihsya vpered.
Pervye passivno prebyvayut tam, gde oni nahodyatsya, rabotayut i naslazhdayutsya
posle raboty dosugom; vtoryh pobuzhdayut k aktivnosti chestolyubie i lyubov' k
vlasti; oni izmatyvayutsya, pridumyvaya vozmozhnye shansy k prodvizheniyu i
napryagaya poslednie sily.
Rukovodstvo vsem apparatom osushchestvlyaetsya byurokratiej, kotoraya sama
yavlyaetsya apparatom, t. e. lyud'mi, prevrativshimisya v apparat, ot kotoryh
zavisyat rabotayushchie v apparate.
Gosudarstvo, obshchestvo, fabrika, firma - vse eto yavlyaetsya predpriyatiem
vo glave s byurokratiej. Vse, chto segodnya sushchestvuet, nuzhdaetsya v mnozhestve
lyudej, a sledovatel'no, v organizacii. Vnutri byurokraticheskogo apparata i
posredstvom nego vozmozhno prodvizhenie, kotoroe predostavlyaet bol'shuyu
znachimost' pri shodnyh, po sushchestvu, funkciyah, trebuyushchih tol'ko bol'shej
intelligentnosti, umeniya, osobyh sposobnostej, aktivnyh dejstvij.
Gospodstvuyushchij apparat pokrovitel'stvuet lyudyam, obladayushchim
sposobnostyami, kotorye pozvolyayut im vydvinut'sya: umeyushchim ocenivat' situaciyu
bespardonnym individam, kotorye vosprinimayut lyudej po ih srednemu urovnyu i
poetomu uspeshno ispol'zuyut ih; oni gotovy v kachestve specialistov podnyat'sya
do virtuoznosti, oderzhimye zhelaniem prodvinut'sya, oni sposobny zhit', ne
zadumyvayas' i pochti ne tratya vremeni na son.
Dalee, trebuetsya umenie zavoevat' raspolozhenie. Nado umet' ugovorit',
dazhe podkupit' - bezotkazno nesti sluzhbu, stat' nezamenimym, - molchat',
naduvat', nemnogo, no ne slishkom lgat', byt' neutomimym v nahozhdenii
osnovanij - vesti sebya vneshne skromno, - v sluchae neobhodimosti vzyvat' k
chuvstvu, trudit'sya k udovol'stviyu nachal'stva, ne proyavlyat' nikakoj
samostoyatel'nosti, krome toj, kotoraya neobhodima v otdel'nyh sluchayah.
Dlya togo, kto po svoemu proishozhdeniyu ne mozhet pretendovat' na vysokie
posty v byurokraticheskom apparate, ne podgotovlen k tomu vospitaniem i dolzhen
dobit'sya sootvetstvuyushchego polozheniya svoimi silami, eto svyazano s maneroj
povedeniya, s instinktom, otnosheniem k cennostyam, i vse eto predstavlyaet
opasnost' dlya podlinnogo samobytiya kak usloviya otvetstvennogo rukovodstva.
Inogda mozhet pomoch' schastlivaya sluchajnost'; odnako, kak pravilo,
preuspevayushchie otlichayutsya takimi kachestvami, kotorye prepyatstvuyut im mirit'sya
s tem, chto chelovek ostaetsya samim soboj, i poetomu oni s bezoshibochnym chut'em
pytayutsya vsemi sredstvami vytesnit' takih lyudej iz svoej sfery deyatel'nosti:
oni nazyvayut ih samonadeyannymi, chudakami, odnostoronnimi i nepriemlemymi v
dele; ih deyatel'nost' ocenivaetsya fal'shivym absolyutnym masshtabom; oni
vyzyvayut podozrenie, ih povedenie rassmatrivaetsya kak provociruyushchee,
narushayushchee pokoj, mir v obshchestve i prestupayushchee dolzhnye granicy. Poskol'ku
vysokogo polozheniya dostigaet tol'ko tot, kto pozhertvoval svoej sushchnost'yu, on
ne hochet dopustit', chtoby drugoj ee sohranil.
Metody prodvizheniya v apparate opredelyayut otbor nuzhnyh lic. Tak kak
dostigaet chego-libo tol'ko tot, kto rvetsya k uspehu, no imenno eto on
nikogda ne dolzhen priznavat' v konkretnoj situacii, prilichnym schitaetsya
zhdat', kogda ty budesh' pozvan: ot povedeniya zavisit, kakim obrazom
dostignut' zhelaemogo, sohranyaya vidimost' sderzhannosti. Snachala, obychno v
obshchestve, kak by nezametno napravlyayut razgovor v nuzhnuyu storonu. Kak by
bezrazlichno vyskazyvayutsya predpolozheniya. Im predshestvuyut takie vyrazheniya: ya
ob etom ne dumayu... ne sleduet ozhidat', chto... - i takim obrazom vyrazhayut
svoi zhelaniya. Esli eto ni k chemu ne privodit, to nichego skazano ne bylo.
Esli zhe zhelaemyj rezul'tat dostignut, to mozhno vskore soobshchit' o postupivshem
predlozhenii, sdelav vid, chto eto proizoshlo nezavisimo ot svoego zhelaniya.
Sozdaetsya privychka utverzhdat' mnogoe, protivorechashchee drug drugu. So vsemi
lyud'mi sleduet ustanavlivat' takie otnosheniya, chtoby obladat' po vozmozhnosti
bol'shimi svyazyami, ispol'zuya tu, kotoraya imenno v dannom sluchae neobhodima.
Vmesto tovarishchestva samobytnyh lyudej voznikaet nekaya psevdodruzhba teh, kto
molcha nahodit drug druga v sluchae nadobnosti, pridavaya svoemu obshcheniyu formu
obhoditel'nosti i lyubeznosti. Ne narushat' pravil igry v udovol'stviyah,
vyrazhat' kazhdomu svoe uvazhenie, vozmushchat'sya, kogda mozhno rasschityvat' na
sootvetstvuyushchij otklik, nikogda ne stavit' pod vopros obshchie material'nye
interesy, kakimi by oni ni byli, - vse eto i tomu podobnoe sushchestvenno.
Gospodstvo massy. Massa i apparat svyazany drug s drugom. Krupnyj
mehanizm neobhodim, chtoby obespechit' massam sushchestvovanie. On dolzhen
orientirovat'sya na svojstva massy: v proizvodstve - na rabochuyu silu massy, v
svoej produkcii - na cennosti massy potrebitelej.
Massa kak tolpa ne svyazannyh drug s drugom lyudej, kotorye v svoem
sochetanii sostavlyayut nekoe edinstvo, kak prehodyashchee yavlenie sushchestvovala
vsegda. Massa kak publika - tipicheskij produkt opredelennogo istoricheskogo
etapa; eto svyazannye vosprinyatymi slovami i mneniyami lyudi, ne razgranichennye
v svoej prinadlezhnosti k razlichnym sloyam obshchestva. Massa kak sovokupnost'
lyudej, rasstavlennyh vnutri apparata po uporyadocheniyu sushchestvovaniya takim
obrazom, chtoby reshayushchee znachenie imela volya i svojstva bol'shinstva, yavlyaetsya
postoyanno dejstvuyushchej siloj nashego mira, kotoraya v publike i massah v
kachestve tolpy prinimaet oblik prehodyashchego yavleniya.
Prekrasnyj analiz svojstv massy kak vremennogo edinstva tolpy dal
Lebon, opredeliv ih kak impul'sivnost', vnushaemost', neterpimost',
sklonnost' k izmeneniyam i t. d. Svojstvo massy v kachestve publiki sostoit v
prizrachnom predstavlenii o svoem znachenii kak bol'shogo chisla lyudej; ona
sostavlyaet svoe mnenie v celom, kotoroe ne yavlyaetsya mneniem ni odnogo
otdel'nogo cheloveka; beschislennye drugie, nichem ne svyazannye mnogie, mnenie
kotoryh opredelyaet reshenie. |to mnenie imenuetsya "obshchestvennym mneniem". Ono
yavlyaetsya fikciej mneniya vseh, v kachestve takovogo ono vystupaet, k nemu
vzyvayut, ego vyskazyvayut i prinimayut otdel'nye individy i gruppy kak svoe.
Poskol'ku ono, sobstvenno govorya, neosyazaemo, ono vsegda illyuzorno i
mgnovenno ischezaet - nichto, kotoroe v kachestve nichto bol'shogo chisla lyudej
stanovitsya na mgnovenie unichtozhayushchej i vozvyshayushchej siloj.
Poznanie svojstv raschlenennoj v apparate massy ne prosto i ne
odnoznachno. CHto predstavlyaet soboj chelovek, proyavlyaetsya v tom, chto delaet
bol'shinstvo: v tom, chto pokupaetsya, chto potreblyaetsya, v tom, na chto mozhno
rasschityvat', kogda rech' idet o mnogih lyudyah, a ne o sklonnosti otdel'nyh
individov. Tak zhe kak stat'i byudzheta v chastnom hozyajstve sluzhat harakternym
priznakom sushchnosti otdel'nogo cheloveka, tak byudzhet zavisimogo ot bol'shinstva
gosudarstva sluzhit priznakom sushchnosti mass. O sushchnosti cheloveka mozhno
sudit', esli byt' osvedomlennym o nalichnyh u nego sredstvah, ishodya iz togo,
na chto u nego est' den'gi i na chto ih ne hvataet. Samym neposredstvennym
obrazom uznat', chego mozhno v srednem ozhidat', uchit opyt, skladyvayushchijsya iz
soprikosnoveniya so mnogimi lyud'mi. |ti suzhdeniya porazitel'no shodny na
protyazhenii tysyacheletij. Ob容dinennye v bol'shom kolichestve lyudi kak budto
hotyat tol'ko sushchestvovat' i naslazhdat'sya; oni rabotayut pod dejstviem knuta i
pryanika; oni, sobstvenno govorya, nichego ne hotyat, prihodyat v yarost', no ne
vyrazhayut svoyu volyu; oni passivny i bezrazlichny, terpyat nuzhdu; kogda
nastupaet peredyshka, oni skuchayut i zhazhdut novogo.
Dlya raschlenennoj v apparate massy glavnoe znachenie imeet fikciya
ravenstva. Lyudi sravnivayut sebya s drugimi, togda kak kazhdyj mozhet byt' samim
soboj, tol'ko esli on ne sravnim ni s kem. To, chto est' u drugogo, ya tozhe
hochu imet'; to, chto mozhet drugoj, mog by i ya. Tajno gospodstvuet zavist',
stremlenie naslazhdat'sya, imet' bol'she i znat' bol'she.
Esli v prezhnie vremena, dlya togo chtoby znat', na chto mozhno
rasschityvat', sledovalo znakomit'sya s knyaz'yami i diplomatami, to teper' dlya
etogo nuzhno byt' osvedomlennym o svojstvah massy. Usloviem zhizni stala
neobhodimost' vypolnyat' kakuyu-libo funkciyu, tak ili inache sluzhashchuyu massam.
Massa i ee apparat stali predmetom nashego samogo zhivotrepeshchushchego zhiznennogo
interesa. V svoem bol'shinstve ona gospodstvuet nad nami. Dlya kazhdogo, kto
sam ne obmanyvaet sebya, ona yavlyaetsya sferoj ego polnoj sluzhebnoj
zavisimosti, deyatel'nosti, zabot i obyazatel'stv. On prinadlezhit ej, no ona
ugrozhaet cheloveku gibel'yu v ritorike i suete, svyazannymi s ee utverzhdeniem
"my - vse"; lozhnoe oshchushchenie sily etogo utverzhdeniya uletuchivaetsya kak nichto.
Raschlenennaya v apparate massa bezduhovna i beschelovechna. Ona - nalichnoe
bytie bez sushchestvovaniya, sueverie bez very. Ona sposobna vse rastoptat', ej
prisushcha tendenciya ne terpet' velichiya i samostoyatel'nosti, vospityvat' lyudej
tak, chtoby oni prevrashchalis' v murav'ev.
V processe konsolidacii ogromnogo apparata po uporyadocheniyu zhizni mass
kazhdyj dolzhen emu sluzhit' i svoim trudom uchastvovat' v sozdanii novogo. Esli
on hochet zhit', zanimayas' duhovnoj deyatel'nost'yu, eto vozmozhno, tol'ko
uchastvuya v umirotvorenii kakoj-libo massy lyudej. On dolzhen pokazat'
znachimost' togo, chto priyatno masse. Ona hochet obespecheniya svoego
sushchestvovaniya propitaniem, erotikoj, samoutverzhdeniem; zhizn' ne dostavlyaet
ej udovol'stviya, esli chto-libo iz etogo otsutstvuet. Pomimo etogo ej nuzhen
sposob poznaniya samoj sebya. Ona hochet byt' vedomoj, no tak, chtoby ej
kazalos', budto vedet ona. Ona ne hochet byt' svobodnoj, no hochet takovoj
schitat'sya. Dlya udovletvoreniya ee zhelanij fakticheski srednee i obychnoe, no ne
nazvannoe takovym dolzhno byt' vozvelicheno ili vo vsyakom sluchae opravdano v
kachestve obshchechelovecheskogo. Nedostupnoe ej imenuetsya dalekim ot zhizni. Dlya
vozdejstviya na massu neobhodima reklama. Podnimaemyj eyu shum sluzhit v
nastoyashchee vremya formoj, kotoruyu dolzhno prinimat' kazhdoe duhovnoe dvizhenie.
Tishina v chelovecheskoj deyatel'nosti v kachestve formy zhizni po-vidimomu
ischezla. Neobhodimo pokazyvat'sya, chitat' doklady i proiznosit' rechi,
vyzyvat' sensaciyu. V massovom apparate v predstavitel'stve nedostaet
podlinnogo velichiya. Net prazdnestv. V podlinnost' prazdnikov nikto ne verit,
dazhe sami ih uchastniki. Dostatochno predstavit' sebe papu sovershayushchim
torzhestvennoe puteshestvie cherez ves' zemnoj shar v centr nyneshnego
mogushchestva, v Ameriku, primerno tak, kak on v srednie veka raz容zzhal po
Evrope, i my srazu zhe uvidim, naskol'ko nesravnim s proshlym fenomen nashego
vremeni.
*Vtoraya chast'*
Granicy poryadka sushchestvovaniya
Opisannye obrazy sovremennogo sushchestvovaniya ne sleduet schitat'
edinstvennymi. Odnako segodnya slozhilos' opredelennoe napravlenie v
osushchestvlenii, kotoroe im sootvetstvuet, k tomu zhe eti obrazy obreli stol'
daleko idushchee gospodstvo v sovremennom soznanii, chto mnogoe iz togo, chto
bylo skazano, prisutstvuet v sovremennyh yazykah nezavisimo ot mirovozzrenij
i partij. Otrazhennaya v nih v svoih perspektivah dejstvitel'nost'
svidetel'stvuet o neizmerimoj zavisimosti cheloveka; ne tol'ko to, kak on
vosprinimaet znanie, navyazyvaemoe emu v nastoyashchee vremya duhovnoj situaciej,
pokazyvaet, kakim stanovitsya chelovek. Uzhe prostoe opisanie massovogo poryadka
neizbezhno vyzyvaet polozhitel'nye i otricatel'nye ocenki i tem samym
otnoshenie k nemu myslyashchego cheloveka; pered chelovekom stoit vopros, hochet li
on podchinit'sya osoznavaemomu im mogushchestvu, kotoroe kak budto vse
opredelyaet, ili vidit inye otkrytye emu puti, kuda ne dostigaet eta moshch'.
Absolyutizaciya vseohvatyvayushchego poryadka sushchestvovaniya formuliruetsya
takim obrazom: sushchestvovanie myslitsya kak planomernoe udovletvorenie
vseobshchih neobhodimyh zhiznennyh potrebnostej; pust' duhovnoe vstupaet v mir,
kotoryj trebuet ego dlya sebya, no ono ne dolzhno prepyatstvovat' zhelaniyu
rabotat', naprotiv, emu nadlezhit sposobstvovat' udovletvoreniyu potrebnostej,
sluzhit' uluchsheniyu metodov truda, tehniki i social'nogo apparata. Individ
sushchestvuet tol'ko na sluzhbe celogo, kotoroe i obespechivaet v sootvetstvii s
etim vozmozhnoe udovletvorenie ego potrebnostej; zamykayushchayasya v sebe samoj
sfera chelovecheskogo sushchestvovaniya, uhodyashchego v beskonechnost', sohranitsya do
toj pory, poka po utopicheskomu predpolozheniyu ne nastanet vremya, kogda
radost' sushchestvovaniya stanet dlya vseh tozhdestvennoj radosti, dostavlyaemoj
trudom, na kotorom oni derzhatsya. Ishodya iz velichajshego schast'ya naibol'shego
chisla lyudej, smysl sushchestvovaniya dolzhen yakoby zaklyuchat'sya v ekonomicheskoj
obespechennosti mass, v polnom udovletvorenii ih samyh mnogoobraznyh
potrebnostej.
Odnako, s odnoj storony, polnost'yu udovletvorit' eti potrebnosti
nevozmozhno, s drugoj - nalichie takih predstavle