bosnovyvavshem ego samogo celom, svoj dejstvennyj mir. Metody i sfera vlasti politicheskoj deyatel'nosti. Poskol'ku gosudarstvennaya vlast' ne edinstvenna, a lish' odna individual'nost' naryadu s drugimi i poskol'ku v nej zaklyucheny i vozmozhnosti drugih poryadkov, krome sushchestvuyushchego, vlast' perehodit v nasilie, kak tol'ko dogovornoe ili fakticheskoe edinenie perestaet dejstvovat'. Granicami obespecheniya sushchestvovaniya yavlyayutsya vojna i revolyuciya, i v zavisimosti ot ih rezul'tata menyaetsya osnova ego dejstviya i zakona. Nesmotrya na to chto ih vsyacheski starayutsya izbezhat', oni ostayutsya v kachestve vozmozhnostej nereshennym voprosom vsyakogo sushchestvovaniya. Esli hotyat lyuboj cenoj predotvratit' vojnu, to vse ravno pridetsya vstupit' v nee, prichem slepo, kogda okazhetsya, chto sozdana takaya situaciya, pri kotoroj bez vojny neizbezhno unichtozhenie ili rabstvo. Esli zhe stremyatsya vo vsyakom sluchae po mere svoih sil izbezhat' vojny, to zhestokaya dejstvitel'nost' zastavlyaet ezheminutno schitat'sya s ee vozmozhnost'yu i yasno ponimat' vse vremya, chto znachit "lyuboj cenoj". V vojne kak fakticheskom dejstvii nasiliya sud'ba vynosit reshenie na puti obdumannyh politicheskih reshenij posredstvom fizicheskogo resheniya. Vojne svojstven pafos - zhertvovat' zhizn'yu za veru v bezuslovnuyu cennost' sobstvennoj sushchnosti. Luchshe umeret', chem byt' rabom. CHem yasnee, ishodya iz sobstvennoj voli, srazhayushchijsya ponimaet, o chem idet rech', tem vozmozhnee etot vzlet v cheloveke. CHem dal'she on ot etogo, tem v bol'shej stepeni tot vysokij impul's prevrashchaetsya v neistinnuyu romantiku. V nastoyashchee vremya smysl vojny izmenilsya; ona uzhe bor'ba ne za veru, a za interesy, bor'ba ne podlinnyh kul'turnyh soobshchestv, a gosudarstv, ne tol'ko bor'ba lyudej, a tehnicheskaya bor'ba mashin drug s drugom i s passivnym naseleniem. V vojne uzhe chelovecheskoe blagorodstvo ne boretsya za svoe budushchee. Ona ne privodit bolee k istoricheskim resheniyam, kak pobeda grekov nad persami, kotoraya vplot' do sego dnya sluzhit osnovoj ekzistencii zapadnoevropejskoj lichnosti, ili kak pobeda rimlyan nad karfagenyanami, kotoraya eto garantirovala. Esli rezul'tat vojny nichego ne menyaet v mire, a privodit tol'ko k razrusheniyam i odna gruppa lyudej, sushchestvenno ne otlichayushchayasya po svoej prirode ot gruppy pobezhdennyh, poluchaet bol'shie vygody v budushchem, to istinnyj pafos very v bytie, sud'ba kotoroj reshaetsya, otsutstvuet. Poskol'ku to, chto lyudi riskuyut zhizn'yu, samo po sebe eshche ne sozdaet soderzhaniya, v poslednej vojne mezhdu soldatami, srazhavshimisya ne na zhizn', a na smert', mogla vozniknut' svoeobraznaya solidarnost'; sushchestvovala obshchnost' v neobhodimosti perenosit' trudnosti, v kotoryh kazhdyj dolzhen byl proyavit' svoyu stojkost', gotovnost' byt' prinesennym v zhertvu. Vyderzhka pri postoyannoj opasnosti, svyazannoj s nepredvidimoj i nepreodolimoj sluchajnost'yu, trebovala, nesmotrya na iznurenie, v opredelennye momenty prisutstviya duha dlya prinyatiya resheniya. V etoj situacii muzhestvo sozdalo tihij, novyj, nevedomyj istorii do toj pory geroizm. No imenno eto muzhestvo ne beret na sebya otvetstvennost' za sozdanie situacii, pri kotoroj vse vynuzhdeny voevat'. Otsyuda vozzvanie: "Bol'she nikogda ne dolzhno byt' vojny". Odnako my ne vidim garantii togo, chto evropejskie narody ne budut bol'she voevat'. Vozmozhnost' mira, k kotoromu stremyatsya, mogla by stat' real'noj blagodarya tomu, chto tehnicheskoe razvitie oruzhiya zastavit priznat' nevozmozhnost' vojny v Evrope, tak kak v usloviyah ogranichennogo prostranstva napadayushchaya storona budet takzhe unichtozhena. Odnako ostaetsya vozmozhnost' novoj vojny, bolee strashnoj, chem vse predydushchie, kotoraya privedet k unichtozheniyu naseleniya sovremennoj Evropy. Dazhe esli ekonomicheskie voprosy i uregulirovannye dogovorami problemy budut resheny, ostanetsya nereshennym vopros, est' li v cheloveke nechto podobnoe temnoj i slepoj vole k vojne - stremlenie k inomu, k vyhodu iz povsednevnosti, iz stabil'nosti obstoyatel'stv, nechto podobnoe vole k unichtozheniyu i zhertvennosti, tumannyj entuziazm, napravlennyj na sozdanie novogo mira, ili dalekaya ot dejstvitel'nosti rycarskaya zhazhda bor'by; volya k samoutverzhdeniyu, stremyashchayasya dokazat', na chto ona sposobna, i predpochitayushchaya passivnomu ozhidaniyu smerti v konce bessmyslennogo sushchestvovaniya svobodno izbrannuyu smert'. Byt' mozhet, v glubinah duha est' nechto vremya ot vremeni probuzhdayushcheesya, kogda chuvstvennoe vpechatlenie dejstvitel'noj vojny zabyto. Togda zadacha podlinnogo vozhdya - ne tol'ko pacifistski borot'sya protiv etogo, chtoby dlitel'nyj mir dal by po krajnej mere sozret' neobhodimym vozmozhnostyam, no i predusmotritel'no napolnit' vojnu, esli predotvratit' ee v dannoj konstellyacii uzhe nevozmozhno, soderzhaniem istoricheski relevantnogo resheniya. V nastoyashchee vremya sleduet priznat', chto ni dlya polnogo mira, ni dlya istoricheski soderzhatel'noj vojny vozmozhnost' ne obnaruzhivaetsya, i vse-taki chelovek prodolzhaet zhit' v napryazhenii poryadka sushchestvovaniya i nasiliya, circulus vitiosus [porochnyj krug], boyazni vojny i uvelicheniya vooruzheniya dlya obespecheniya svoej bezopasnosti - ono, v svoyu ochered', vedet k vojne, kotoruyu hoteli predotvratit'; etot krug mozhet byt' prorvan libo odnoj siloj, slozhivshejsya iz edineniya lyudej, obladayushchih sredstvami vedeniya vojny (naprimer, iz dejstvitel'nogo ob容dineniya Anglii i Ameriki, sposobnyh v nastoyashchij moment zapretit' vsem ostal'nym narodam voevat'), libo posredstvom nevedomoj nam sud'by, prolagayushchej put' iz razrusheniya k bytiyu novogo cheloveka. ZHelat' takogo puti bylo by bessil'noj slepotoj, no tot, kto ne zabluzhdaetsya, dolzhen byt' gotov k nemu kak k vozmozhnosti. Metody politicheskoj deyatel'nosti do primeneniya nasiliya dolzhny zaklyuchat'sya v formirovanii voli, sposobnoj privesti massy k edineniyu. Odnako v apparatah massy kazhdaya volya obladaet svoeobraznoj neulovimost'yu. V napryazhenii mezhdu liderom i massoj zaklyuchena opredelennaya tendenciya: v tot moment, kogda odna storona stala dejstvennoj, paralizovat' ee posredstvom drugoj. Vsemirno-istoricheskim osnovnym politicheskim voprosom nashego vremeni yavlyaetsya vopros o tom, mozhno li demokratizirovat' massy, sposoben li voobshche srednij po svoej prirode chelovek fakticheski vklyuchit' v svoyu zhizn' otvetstvennoe souchastie v kachestve gosudarstvennogo poddannogo posredstvom souchastiya v znanii i v prinyatii reshenij ob osnovnyh napravleniyah politiki. Net somneniya v tom, chto segodnya izbirateli v podavlyayushchem bol'shinstve sleduyut ne osnovannomu na znanii ubezhdeniyu, a neproveryaemym illyuziyam i neistinnym obeshchaniyam; chto passivnost' teh, kto ne uchastvuet v vyborah, igraet bol'shuyu rol'; chto koleblyushcheesya men'shinstvo, byurokraty ili otdel'nye lica gospodstvuyut blagodarya sluchajno slozhivshimsya situaciyam. Massa mozhet prinyat' reshenie tol'ko posredstvom bol'shinstva. Bor'ba za bol'shinstvo, pol'zuyas' vsemi sredstvami propagandy, vnusheniya, obmana, sledovaniya chastnym interesam, yavlyaetsya, po-vidimomu, edinstvennym putem k gospodstvu. Podlinnyj lider, kotoryj na protyazhenii svoej zhizni hochet ukazyvat' put' i mozhet prinimat' resheniya, poyavlyaetsya lish' tam, gde on nahodit podgotovlennuyu pochvu. Segodnya vopros v tom, k chemu apelliruet lider, obrashchayas' k massam? Kakie instinkty probuzhdayutsya, dlya kakogo roda sposobnosti sushchestvuyut shansy? Kakie haraktery isklyuchayutsya? Tot, kto zhelaet chego-libo dostignut' v politike, dolzhen vnushit' volenie massam. Massy mogut byt' men'shinstvom. Odnako lidery, kotorye v kachestve samih sebya pol'zuyutsya doveriem u samosushchih lyudej, do sih por v nyneshnej situacii ne obnaruzhivayutsya. Oni - libo postoyanno svyazannye usloviyami i kontrolem, nablyudaemye s nedoveriem vyraziteli situacii ili minutnogo voleniya mnogih, s izmeneniem kotorogo oni ischezayut; libo neizvestnye v svoej istinnoj dejstvitel'nosti demagogi, v techenie nekotorogo vremeni uvlekayushchie massy; libo, nakonec, obladateli sovmestno s nekim men'shinstvom fakticheskoj voennoj vlasti, gospodstvuyushchie posredstvom etoj vlasti nad vsemi ostal'nymi, hotyat te etogo ili net. Pri takogo roda liderstve gosudarstvo v epohu absolyutizacii massovogo poryadka svidetel'stvuet v tehnike i ekonomike o tom, chto ono samo podvlastno tendenciyam, razrushayushchim ego v ego idee. Ono prevrashchaetsya kak haoticheskoe predpriyatie v duhovnoj sfere libo prosto v edinenie racional'nogo poryadka sushchestvovaniya mass s vlast'yu, bez kotoroj nichego v mire ne sushchestvuet; togda v raspadayushchemsya gosudarstvennom soznanii dejstvitel'nost' gosudarstva svoditsya k sluchajnym resheniyam i neupravlyaemomu cheredovaniyu nasil'stvennyh dejstvij. Libo gosudarstvennaya volya stanovitsya v svoej reakcii protiv etogo diktatorskim vosstanovleniem edinstva, avtoriteta, poslushaniya, i togda v fanatizirovannom gosudarstvennom soznanii teryaetsya svoboda chelovecheskogo bytiya i ostaetsya tol'ko sila umnoj grubosti. V oboih etih sluchayah ostaetsya lish' nasil'stvennoe liderstvo, ne opravdyvaemoe vozvyshennym do podlinnoj chelovecheskoj sushchnosti bytiem. Takim obrazom, politicheskoj sud'boj vseh okazyvaetsya kak budto otsutstvie sud'by, ibo sud'ba est' lish' tam, gde samobytie posredstvom svoej aktivnosti ohvatyvaet sushchestvovanie, vbiraet ego v sebya, osushchestvlyaet i podvergaet ispytaniyu. Segodnya sfera vlasti politicheskoj deyatel'nosti nigde ne sluzhit arenoj, na kotoroj reshaetsya vo vsemirno-istoricheskom masshtabe harakter chelovecheskogo bytiya. Odnako eta duhovnaya situaciya vse-taki pred座avlyaet kazhdomu vozmozhnomu samobytiyu trebovanie dostignut' ponimaniya togo, chto mozhet byt' sdelano na osnovanii znaniya togo, chto proishodit. Dalee, sfera vlasti ne obladaet segodnya bol'she toj neposredstvennoj prostotoj fakticheskih dejstvij, kotoroj otlichalas' bor'ba evropejskih gosudarstv. Beskonechno zaputannyj mir, proniknut' vo vnutrennee perepletenie kotorogo posle mnogoletnego opyta i issledovaniya vozmozhno cheloveku lish' otchasti, etot mir s ego neyasnymi frontami bor'by, kotorye nadlezhit eshche osoznat' kak proyavlenie podlinnogo smysla bor'by, - takova sfera, gde dejstviya, ne osnovannye na special'nom znanii, ne bolee chem bessmyslennye popytki. Tol'ko yasnost' situacii, kotoraya v deyatel'nosti vse vremya vnov' sozdaetsya, mozhet sdelat' etu deyatel'nost' osmyslennoj i dejstvennoj. Esli zhe nikto ne mozhet dejstvovat' dlitel'noe vremya, a samyj mogushchestvennyj proyavlyaet svoyu vlast' posredstvom voli bol'shinstva, s ischeznoveniem kotoroj ischezaet i on, to on dejstvuet v ozhidanii rezul'tata i blagopriyatnogo dlya nego ishoda vyborov, buduchi otvetstvennym ne pered svoim Bogom, a pered neulovimoj massoj. Emu prihoditsya schitat'sya s drugimi mogushchestvennymi lyud'mi, nahodyashchimisya v tom zhe polozhenii. Poetomu sfera vlasti i prakticheskoj deyatel'nosti yavno i neopredelenno ogranichena peregovorami. Mirnaya konferenciya v Versale byla simptomom obshchego sostoyaniya mira. Nevedomyj ranee mehanizm obshcheniya i peredachi svedenij sozdal prisutstvie tam vsego zemnogo shara za isklyucheniem Germanii. Sily obshchestvennogo mneniya sozdali haos trenij, v kotoryh sluchajnost' soedinyaetsya s lovkost'yu dogovarivayushchihsya storon, i utomlenie ot konferencij sposobstvovalo malym rezul'tatam etogo vymatyvayushchego otdel'nogo cheloveka zanyatiya. |tih rezul'tatov v dal'nejshem derzhalis', ibo v protivnom sluchae voznikala ugroza, chto vse razvalitsya. Prezident Vil'son hotel sozdat' novoe ustrojstvo mira i poterpel sokrushitel'noe porazhenie iz-za togo, chto on, buduchi neopyten v manevrirovanii pri obsuzhdenii, dejstvoval s teoreticheskoj pryamolinejnost'yu i privel k sostoyaniyu, nazvannomu "deshevym idealizmom". 2. Nepostizhimost' celogo Celoe v planiruyushchem myshlenii est', vo-pervyh, ideya obshchego sostoyaniya, k kotoromu stremyatsya programmy; vo-vtoryh, konkretnoe vsemirno-istoricheskoe polozhenie v nastoyashchem. Mogushchestvennymi faktorami yavlyayutsya, pravda, svoekorystnye interesy, ob容dinennye v gruppy obshchego interesa. Odnako vystupayut oni, kak by predstavlyaya obshchie interesy. V programmah kak duhovnyh obrazovaniyah obshchie interesy vystupayut v iznachal'no geterogennyh obrazah: v vide utopii pravil'nogo ustrojstva mira, obespechivayushchego sushchestvovanie massy v sostoyanii vechnogo mira; v vide metafiziki bytiya gosudarstva samogo po sebe, kotoromu dolzhno byt' podchineno vse ostal'noe; v vide etosa, kotoryj utverzhdaet izmenenie mira, opirayas' na fakticheskie sily, sushchestvuyushchie v dannyj moment, i ne zhelaet nichego znat' o budushchem, ibo eto dvizhenie dolzhno otkryt' nepredvidimoe budushchee; v vide etosa samoogranicheniya so storony gosudarstva i obshchestvennogo apparata v pol'zu neprikosnovennyh prav cheloveka i prostranstva, predostavlyayushchih sferu dejstviya vozmozhnomu bytiyu lyudej v ego mnogoobrazii; v vide istoricheskoj zhizni naroda kak nacii. |ti obrazy boryutsya v duhovnoj sfere i stanovyatsya pobuditel'nymi osnovaniyami dlya smutnyh ranee motivov. No kazhdyj iz nih stanovitsya neistinnym v kachestve total'noj programmy, poskol'ku ona pretenduet na abstraktnuyu vseobshchnost'. Ibo politicheskaya deyatel'nost' proistekaet vsegda iz konkretnoj istoricheskoj situacii v neobozrimom celom; kazhdyj chelovek, kazhdaya gruppa i kazhdoe gosudarstvo nahodyatsya tol'ko v edinstvennom meste, a ne povsyudu; vsemu prisushcha lish' ego vozmozhnost', a ne vozmozhnost' chelovechestva voobshche. Politicheskaya deyatel'nost' - eto dejstvitel'nost', shvachennaya v bor'be v ee poslednej zavisimosti i otkryvayushchaya v fakticheskom rezul'tate svoyu sushchnost'. Odnako to, chto segodnya fronty bor'by neyasny, delaet stol' neobychajno trudnym v opredelennoj bor'be etih frontov peremeshchenie iz neopredelennoj voli v podlinnuyu volyu. Tak, naprimer, ponyatie naroda v kachestve celostnosti, o bytii kotorogo idet rech', segodnya vyzyvaet somnenie, kotoroe ne preodoleno. Stremleniya k nacionalizacii vo vsem mire bolee netolerantny, chem kogda-libo, hotya naciya rassmatrivaetsya v nih lish' kak usrednennaya obshchnost' yazyka v assimilyacii, priblizhayushchejsya k niveliruyushchemu tipu. Naciya perestaet byt' podlinnym narodom tam, gde ee prinuzhdayut prinyat' nesvobodu takogo samosoznaniya. Naoborot, mnogie otricayut nacional'nost', schitaya ee lozhnym frontom chuzhdyh im interesov, i veryat v neistoricheskij harakter naroda, prisushchij vsem rodstvennym po svoej sud'be massam istoricheskih narodov. Kak nacionalisticheskij narod, tak i neopredelennyj narod massy, obespechivaemyj v svoem sushchestvovanii, podavlyayut segodnya iznachal'noe, svyazannoe s temnoj osnovoj samobytie svoego naroda. YAsnomu soznaniyu uzhe nevozmozhno vstupit' v front ih bor'by. Tot, kto dejstvitel'no hochet uchastvovat' v sud'be cheloveka, dolzhen dostich' bolee glubokoj osnovy. Istorichnost' sobstvennoj sushchnosti v duhovnoj tradicii, pokoyashchejsya na glubokoj osnove preemstvennosti krovi, est' - kogda ob etom diskutiruyut i sprashivayut - ne prosto dejstvitel'naya sila sud'by v ee dannosti, a lish' v tom sluchae, esli ona vzyata i vosprinyata iz svobody. Strashnaya situaciya sovremennogo cheloveka proyavlyaetsya, kogda on ne mozhet bol'she verit' v svoj narod v teh obrazah, posredstvom kotoryh on obladaet svoej nyneshnej ob容ktivnost'yu i vyrazhaet svoi trebovaniya, no vynuzhden pogruzhat'sya v bolee glubokie sloi, iz kotoryh on libo vyvodit substancial'nuyu istorichnost' svoego bytiya, libo padaet v bezdnu. Sud'ba ne mozhet byt' nasil'stvenno sozdana v sootvetstvii s idealom. Ona otkryvaetsya tol'ko v konkretnoj vsemirno-istoricheskoj situacii. Istoricheski dannoe - eto substanciya, kotoruyu chelovek so vremen Francuzskoj revolyucii, pravda, pytalsya radikal'no unichtozhit'. |to ravnosil'no tomu, chto on soznatel'no rubit vetku, na kotoroj sidit. Ego vozmozhnost'yu kak budto stala popytka prilozhit' ruku ko vsemu svoemu sushchestvovaniyu, prevrativ ego v predmet planirovaniya. Kogda hoteli sdelat' sushchestvovanie kak celoe pravil'nym, s odnoj storony, voznikla opasnost' ego krusheniya, s drugoj - ugroza vozniknoveniya nevedomoj ranee prinuditel'nosti; obe oni odnovremenno poznayutsya i perenosyatsya lyud'mi. Lyubaya popytka pereryva ili prekrashcheniya istorii terpit krushenie, poskol'ku, k schast'yu dlya duhovnogo sostoyaniya, istoriya vnov' nachinaet dejstvovat' v izmenennom obraze. Postignut' nastoyashchij moment vsemirnoj istorii - delo politicheskoj konstrukcii, kotoraya dolzhna ishodit' iz konkretnogo polozheniya. Opisat' ego izolirovanno nevozmozhno. Politika kak egoisticheskij raschet gosudarstvennoj sfery rassmatrivaet vse ostal'noe kak izmenyaemoe v zavisimosti ot konstellyacii soyuznikov ili vragov. Ona vstupaet v soyuz s samym chuzhdym protiv duhovno i istoricheski blizhajshego. Pri nalichii ser'eznogo konflikta s Amerikoj Angliya, ne zadumyvayas', zaklyuchila by soyuz s YAponiej, Angliya i Franciya poslali na Rejn otryady indijcev i negrov. Germaniya vryad li otklonila by soyuz s Rossiej, esli by on predostavil ej shansy obresti svoyu svobodu. Odnako politiki, osnovyvayushchiesya na istoricheskom osoznanii celogo, uzhe segodnya uvideli by ne interesy kazhdogo otdel'nogo gosudarstva, a budushchie interesy chelovecheskogo bytiya, kotorye neopredelenno vyrisovyvayutsya v protivorechiyah mezhdu zapadnymi stranami i Aziej, mezhdu evropejskoj svobodoj i russkim fanatizmom. Podobnye politiki ne zabyvali by o tesnoj chelovecheskoj i duhovnoj svyazi mezhdu nemeckoj sushchnost'yu i sushchnost'yu anglosaksonskoj i romanskoj i sodrognulis' by ot izmeny, kotoraya v etoj oblasti vse vremya vstrechaetsya vplot' do segodnyashnego dnya. Kak kogda-libo raspolozhatsya fronty bor'by, nepredskazuemo; ili, vernee, kak by ih sebe ni predstavlyat', oni absurdny, ibo fakticheskij front bor'by segodnya v nashem znanii nikogda ne budet sootvetstvovat' vnutrennemu smyslu boryushchegosya za svoe budushchee chelovecheskogo bytiya. Blizhe, chem eti vozmozhnye fronty bor'by, nam vopros ob oboronosposobnosti voobshche. Dazhe esli by udalos' ustanovit' dlitel'nyj mir, togo, kto otkazalsya by ot vnutrennej gotovnosti k fizicheskoj bor'be, v konechnom schete zhdet gibel'. To, chto bylo navyazano Germanii - sokrashchenie armii pri otkaze ot vseobshchej voinskoj povinnosti, - oznachalo by, esli by ono poluchilo vseobshchij harakter, velichajshuyu ugrozu miru i podlinnoj istoricheskoj vojne, t. e. otkaz mass ot vojny, a eto nevol'no privelo by k tomu, chto narody stali by ob容ktom gospodstva takih soldatskih men'shinstv. Vozmozhnost' vojny isklyuchaetsya otnyud' ne otkazom ot preobladayushchego vooruzheniya. Dazhe esli militaristskij pafos stal lozhnym, to teper' v gor'koj ser'eznosti neizbezhnogo duhovnaya situaciya zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti i osushchestvit' tot obraz istinnogo smysla, bez kotorogo teryaetsya vse ostal'noe. Tot, kto v vihre chrezmerno forsirovannyh militaristskih prizyvov i pri instinktivnoj boyazlivoj popytke skryt' to, chto eshche dejstvitel'no, vse-taki sohranit trezvoe muzhestvo i najdet put' k vooruzheniyu, po kotoromu drugie mogut sledovat' za nim, byl by tvorcom chelovecheskoj substancii, na kotoroj osnovano budushchee. |to nikoim obrazom ne bylo by chisto militaristskim muzhestvom; ono yavilos' by lish' zvenom togo bolee glubokogo muzhestva, kotoroe mozhet stat' souchastnikom znaniya celogo i iz otvetstvennosti, prosvetlennoj etim znaniem, dejstvovat' na puti, v konce kotorogo nahoditsya ne neobhodimost', a lish' vozmozhnost' nasiliya. Situaciya kak budto trebuet v mirnoe vremya aktivnosti v duhovnoj bor'be za ili protiv vojny. Odnako derzhat'sya etoj al'ternativy vozmozhno pered licom nepostizhimogo celogo tol'ko pri garantii mira dlya vseh posredstvom mogushchestva odnogo, kotoromu vse soglasny podchinit'sya. Trudnost' voznikaet iz-za vseobshchej maskirovki. Vozbuzhdayushchaya volyu k vojne vystavka voennogo oruzhiya ne znakomit naselenie s primeneniem gazov, s golodom i smert'yu. S drugoj storony, pacifistskie argumenty umalchivayut o tom, chto oznachaet zhit' v rabstve i podchinyat'sya trebovaniyu ne okazyvat' soprotivleniya. To i drugoe maskiruet osnovu zla, v kotorom nahodyat mrachnyj vyhod vse sily, kotorye v konce koncov nahodyat svoe vyrazhenie v vojne. K nim otnosyatsya: uverennost' v besspornom prevoshodstve, schitayushchaya sobstvennoe sushchestvovanie edinstvenno istinnym; nesposobnost' stat' na tochku zreniya drugogo, ishodit' iz ego situacii, ne predavaya sebya; strah, trebuyushchij uverennosti i obretayushchij ee lish' v prevoshodstve nad vsemi; udovol'stvie ot vlasti kak takovoj; otsutstvie istiny v otnoshenii k sebe i drugim, v rezul'tate chego zhizn' stanovitsya haosom, iz kotorogo ishchut nasil'stvennyj vyhod slepoe utverzhdenie, neodolimaya strast' i vlechenie vo t'mu. CHelovechnost', po sushchestvu, ne dejstvitel'na, ona zavisit ot uslovij, pri narushenii kotoryh proryvaetsya dikost' zverinogo svoevoliya kak ustanavlivayushchee svoe preimushchestvo sushchestvovanie - kak eto i proishodit v otnosheniyah mezhdu otdel'nymi lyud'mi v strashnye, obnazhayushchie strasti mgnoveniya, tak i mezhdu gosudarstvami. Vooruzhenie v militaristskom primenenii dejstvitel'no moglo by kogda-nibud' v budushchem mire sokratit'sya do granicy ischeznoveniya. Ibo v perepletenii gosudarstv sushchestvuet sila, sposobnaya gospodstvovat', ne obladaya formoj gospodstva i zametnymi militaristskimi sredstvami. Suverennye po svoej forme gosudarstva fakticheski nahodyatsya v polnoj zavisimosti. Vopros v tom, kakim obrazom segodnya vygoda i osushchestvlenie mirovogo gospodstva mogut vyglyadet' inache, chem kogda-libo. To, chto brosaetsya v glaza, mozhet ne imet' istoricheskogo znacheniya. Odnako gde-to ved' sushchestvuet tochka, gde v osnove celogo lezhit po krajnej mere vozmozhnost' pobedonosnogo primeneniya nasiliya. V etoj situacii tot, kto stal souchastnikom znaniya o celom, libo hochet uchastvovat' v bor'be na istoricheski relevantnom meste, t. e. dlya stanovleniya podlinnogo chelovecheskogo bytiya, libo voobshche ne uchastvovat' v politicheskoj bor'be. Periferijnaya bor'ba, rezul'tatom kotoroj mogut byt' lish' razrusheniya, lishennye istoricheskogo vozdejstviya, nizhe ego dostoinstva. Ibo bezuslovnost' v reshimosti riskovat' zhizn'yu vozmozhna tol'ko tam, gde rech' idet o haraktere chelovecheskogo bytiya, kotoryj dolzhen sohranyat'sya v zhizni, sledovatel'no, o sobstvenno istoricheskoj sud'be, a ne tam, gde rech' idet tol'ko ob interesah gosudarstva i ekonomicheskih kollektivov. Odnako dejstvitel'nost' trebuet drugogo. CHem yavlyaetsya celoe v opredelennoj situacii vne dannoj perspektivy, ostaetsya nepostizhimym. Segodnya my vryad li eshche mozhem verit' v to, chto vsemirnaya istoriya yavlyaetsya sudom mira, - ubezhdenie SHillera i Gegelya, osushchestvlenie mozhet byt' v krushenii stol' zhe dejstvitel'nym, kak v uspehe. CHto obladaet preimushchestvom pered licom transcendencii, nikto znat' ne mozhet. Celoe yavlyaet soboj napryazhenie nesoedinimogo. Ono dlya nas - ne predmet, a v neopredelennom gorizonte mestoprebyvanie lyudej kak samosushchih ekzistencij, ih tvorenij kak zrimyh obrazov, vozvelichenie sverhchuvstvennogo v chuvstvennom - i vse eto v pogruzhenii v bezdnu nebytiya. Byt' mozhet, svoboda cheloveka mozhet sohranyat'sya i neizmerimo rasshiryat' opyt svoego bytiya tol'ko v tom sluchae, esli prebyvaet nerazreshimost' napryazheniya. Kak diktator, tak i lishennoe sud'by obespechenie mass vedut k mehanizmu, v kotorom chelovek v kachestve cheloveka ne mog by bol'she zhit'. Nasha potrebnost' v pokoe mozhet dejstvitel'no stremit'sya k takomu resheniyu kak edinstvo. Odnako to, chto my dolzhny byli by hotet', esli by mozhno bylo togo hotet', eto - to, chto reshenie, k kotoromu my stremimsya, nikogda ne nastupit. V oblasti politiki paradoksal'nost' sostoit v tom, chto to, na chto napravleny vse sily, ne dolzhno byt' zaversheno. 3. Vospitanie Smysl vospitaniya. Stanovlenie cheloveka proishodit ne tol'ko posredstvom biologicheskogo nasledovaniya, no i sushchestvennym obrazom posredstvom tradicij. Vospitanie cheloveka - process, kotoryj povtoryaetsya primenitel'no k kazhdomu individu. Posredstvom fakticheskogo istoricheskogo mira, v kotorom vyrastaet individ, a v etom mire posredstvom planomernogo vospitaniya roditelyami i shkoloj, posredstvenno svobodno ispol'zuemymi uchrezhdeniyami, i, nakonec, v techenie vsej zhizni posredstvom vsego, chto on slyshit i uznaet, v nego vhodit to, chto, ob容dinennoe v aktivnosti ego sushchestva, stanovitsya ego obrazovannost'yu, kak by vtoroj ego naturoj. Obrazovanie delaet individa posredstvom ego bytiya souchastnikom v znanii celogo. Vmesto togo chtoby nepodvizhno prebyvat' na svoem meste, on vstupaet v mir, i takim obrazom ego sushchestvovanie mozhet byt' v svoej uzosti vse-taki odushevleno vsem. CHelovek tem reshitel'nee mozhet stat' samim soboj, chem yasnee i napolnennee mir, s kotorym ego sobstvennaya dejstvitel'nost' sostavlyaet edinstvo. Esli substanciya celogo bessporno prisutstvuet, to vospitanie, svyazannoe s prochnoj formoj, obladaet svoim samo soboj razumeyushchimsya soderzhaniem. Ono oznachaet stroguyu ser'eznost', s kotoroj novoe pokolenie kazhdyj raz vtyagivaetsya v duh celogo kak obrazovannost', ishodya iz kotoroj zhivut, trudyatsya i dejstvuyut. To, chto sovershaet vospitatel', pochti ne osoznano. Polnost'yu prebyvaya v svoem dele, on sluzhit, ne delaya eksperimentov, potoku stanovleniya chelovekom, kotoryj protekaet v ravnomernosti uverennogo kontinuuma. No esli substanciya celogo stala vyzyvat' somnenie i nahoditsya v sostoyanii raspada, vospitanie stanovitsya neuverennym i razdroblennym. Ono uzhe ne privodit detej k velichiyu vseohvatyvayushchego celogo, a sluzhit raznoobraznomu oposredstvovaniyu. Lichnaya deyatel'nost' uchitelya vystupaet na pervyj plan, podcherkivaetsya i vmeste s tem teryaet svoe znachenie, poskol'ku ona ne opiraetsya na celoe. Predprinimayutsya razlichnye popytki, chereduyutsya rasschitannye na korotkoe vremya soderzhaniya, celi i metody. Mir ohvatyvaet bespokojstvo; spolzaya v bezdnu, lyudi chuvstvuyut, chto vse zavisit ot togo, kakim budet gryadushchee pokolenie. Izvestno, chto vospitanie opredelyaet budushchee chelovecheskoe bytie; upadok vospitaniya byl by upadkom cheloveka. I vospitanie prihodit v upadok, esli istoricheski vosprinyataya substanciya raspadaetsya v lyudyah, kotorye v svoej zrelosti nesut za nee otvetstvennost'. Zabota ob etoj substancii stanovitsya soznaniem opasnosti ee absolyutnoj utraty. Odin obrashchaetsya nazad i hochet peredat' detyam v kachestve absolyutnogo to, chto dlya nego samogo uzhe ne bezuslovno. Drugoj otvergaet istoricheskuyu tradiciyu i zanimaetsya vospitaniem tak, budto ono nahoditsya vne vremeni i sostoit v obuchenii tehnicheskomu umeniyu, v priobretenii real'nogo znaniya i v umenii orientirovat'sya v sushchestvuyushchem mire. Kazhdyj znaet - kto zavoyuet molodezh', obladaet budushchim. Simptomom obespokoennosti nashego vremeni v vospitanii yavlyaetsya intensivnost' pedagogicheskih usilij, lishennyh edinoj idei, neobozrimaya ezhegodnaya literatura, rost didakticheskogo iskusstva, to, chto otdel'nye uchitelya otdayut vse svoi sily v do sih por edva li sushchestvovavshej stepeni. Tem ne menee do sih por dlya nashej situacii harakteren raspad substancial'nogo vospitaniya, zamena ego beskonechnymi pedagogicheskimi opytami, rastvoreniem v bezrazlichnyh vozmozhnostyah, neistinnoj pryamolinejnosti togo, chto vyrazheno byt' ne mozhet. Sozdaetsya vpechatlenie, budto zavoevannaya chelovekom svoboda sama otkazyvaetsya ot sebya v pustoj svobode nichtozhnogo. |poha, ne doveryayushchaya sama sebe, ozabochena vospitaniem, budto zdes' iz nichego mozhet vnov' vozniknut' nechto. Harakterna rol' molodezhi. Tam, gde vospitanie, ishodya iz duha celogo, substancial'no, molodezh' sama po sebe nezrela. Ona pochitaet, slushaetsya, doveryaet i ne obladaet znachimost'yu v kachestve molodezhi; ibo ona - podgotovka i vozmozhnaya prizvannost' dlya budushchego. V usloviyah zhe raspada molodezh' obretaet cennost' sama po sebe. Ot nee pryamo zhdut togo, chto v mire uzhe poteryano. Ona mozhet chuvstvovat' sebya istokom. Uzhe detyam razresheno uchastvovat' v obsuzhdenii shkol'nyh poryadkov. Kak budto k molodezhi pred座avlyaetsya trebovanie samim sozdat' to, chem uzhe ne vladeyut ih uchitelya. Podobno tomu kak budushchie pokoleniya obremenyayutsya gosudarstvennym dolgom, oni obremenyayutsya i sledstviyami rastochitel'stva duhovnogo bogatstva, kotoroe im predostavlyayut zavoevat' zanovo. Molodezh' obretaet fal'shivyj ves i vynuzhdena okazat'sya nesostoyatel'noj, ibo stanovlenie cheloveka vozmozhno tol'ko esli on rastet na protyazhenii desyatiletij i v strogosti formiruetsya posredstvom posledovatel'nosti shagov. Esli posle takogo vospitaniya v smeshenii bezrazlichnogo i sluchajnogo vzroslyj chelovek ne vhodit v mir, ostaetsya pokinutym i soznaet eto, to neizbezhnym priznakom vremeni stanovitsya trebovanie obrazovaniya dlya vzroslyh. Ran'she po otnosheniyu k vzroslym lyudyam rech' shla tol'ko o peredache znaniya bolee shirokim krugam; problemoj byla vozmozhnost' populyarizacii. Segodnya zhe voznik vopros, kak iz istokov dannogo v nastoyashchem sushchestvovaniya sozdat' v soobshchestve narodnyh uchitelej, rabochih, sluzhashchih, krest'yan novuyu obrazovannost', predotvratit' vul'garizaciyu staroj. CHelovek v svoej ostavlennosti dolzhen ne tol'ko, ponimaya, nauchit'sya orientirovat'sya v dejstvitel'nosti, no vnov' prinadlezhat' k soobshchestvu, kotoroe, vyhodya za predely professional'noj prinadlezhnosti i partijnosti, sblizhaet cheloveka s chelovekom kak takovym; vnov' dolzhen vozniknut' narod. Somnitel'nost' vsego togo, chto bylo dostignuto v etom smysle v oblasti obrazovaniya vzroslyh, ne mozhet prepyatstvovat' ponimaniyu vsej ser'eznosti postavlennoj zadachi. Esli vse to, chto bylo ideej, razbivaetsya o dejstvitel'nost' vremeni, to vzlet v situacii prevrashchaetsya v nevypolnimoe, byt' mozhet, trebovanie, no v kachestve trebovaniya ono - ostatok chelovecheskogo dostoinstva. Esli naroda, k kotoromu individ oshchushchaet bezuslovnuyu prinadlezhnost', bol'she ne budet - ili esli etot narod budet sushchestvovat' tol'ko v vide ruin, - esli vse stanet massoj v neodolimom processe raspada, to stanovlenie novogo naroda prevratitsya v utopicheskoe soderzhanie romanticheskogo ustremleniya. No impul's sohranyaet svoe pravo. V nastoyashchee vremya sushchestvuet tol'ko tovarishchestvo druzej, fiziognomicheski zrimaya dejstvitel'nost' otdel'nyh individov, volya k kommunikacii s chuzhimi, pervonachal'no inache nastroennymi lyud'mi. Poetomu obrazovanie vzroslyh v tom smysle, kak ono ponimaetsya segodnya, ne est' dejstvitel'nost', a trebovanie vsledstvie poteryannosti cheloveka v razrushennom obrazovanii v nashu epohu, cheloveka, vospitanie kotorogo okazalos' nesostoyatel'nym. Gosudarstvo i vospitanie. Gosudarstvo posredstvom svoej vlasti vystupaet kak garant lyuboj formy massovogo poryadka. Sama po sebe massa ne znaet, chego ona, sobstvenno govorya, hochet. Trebovaniya massy svodyatsya k usrednennomu, kotoroe mozhet byt' vyrazheno v forme vul'garnoj ponyatnosti. Esli trebovaniya massy voobshche opredelyayut soderzhanie vospitaniya, to lish' sleduyushchim obrazom: uchit'sya tomu, chto imeet primenenie v zhizni; oshchushchat' blizost' k zhizni, prichem pod zhizn'yu ponimaetsya umenie orientirovat'sya v sushchestvovanii vplot' do znaniya pravil dvizheniya v bol'shih gorodah; formirovat'sya v lichnost' (pod etim ponimaetsya, s odnoj storony, prisposoblennost', kotoruyu nazyvayut delovitost'yu, s drugoj - raspushchennost' v kachestve ustupki sklonnostyam i udovol'stviyam v tom vide, v kakom oni svojstvenny vsem, chto imenuyut estestvennost'yu); prepyatstvovat' strogosti, svyazannoj s ideej, ibo ona sozdaet distanciyu i ierarhiyu bytiya vmesto prostoj prigodnosti; videt' svobodnuyu ot trenij zhizn' individov i unichtozhat' vozmozhnost' otvetstvennogo za svoi dejstviya cheloveka. Gosudarstvo, kotoroe samo yavlyaetsya formoj dlitel'nogo vospitaniya vseh, ozabocheno vospitaniem molodezhi. Ibo posredstvom etogo vospitaniya formiruyutsya lyudi, kotorye vposledstvii budut ego oporoj. Segodnya gosudarstvu dany dve krajnie vozmozhnosti. Libo ono predostavlyaet polnuyu svobodu v dele vospitaniya, daet trebovaniyam massy utratit' svoyu silu, pytayas' v bor'be s nimi ustanovit' aristokraticheskuyu formu vospitaniya. Gosudarstvo gospodstvuet bez edinstva i ustojchivosti v etoj sfere posredstvom svoej personal'noj politiki, kotoraya vedet k raspredeleniyu prepodavatel'skih dolzhnostej mezhdu gospodstvuyushchimi partiyami. Dopuskaetsya mnogoobrazie uchebnyh planov i popytok vplot' do neobozrimoj razdroblennosti, ogranichivaemoj tol'ko tem, chto utverdit'sya mozhet lish' to, chto nahodit oporu kakoj-libo politicheskoj gruppy vlasti. Inogda sozdanie shkoly privodit k uspehu blagodarya lichnym kachestvam direktora, esli on svoboden v vybore uchitelej. No v celom rezul'tatom okazyvaetsya protivorechivaya deyatel'nost' uchitelej, ne ponimayushchih drug druga i podchinyayushchihsya mehanicheskim uchebnym planam v shkolah, gde otsutstvuet duh podlinnoj obshchnosti za fasadom patetiki nacional'nogo, mirovozzrencheskogo i social'nogo haraktera. Kontrolirovanie i protivodejstvie drug drugu prepyatstvuyut ustanovleniyu kontinuuma. Vse sovershaetsya skachkami i vse vremya menyaetsya. Deti lisheny istinnyh, znachitel'nyh, blagorodnyh vpechatlenij, kotorye ne zabyvayutsya i mogut opredelit' vsyu ih zhizn'. CHrezmernye trebovaniya v oblasti fakticheskogo obucheniya zastavlyayut ih napryagat' sily, ne formiruya ih sushchnost'. Otsutstvuet chistaya ob容ktivnost' veshchej, kotoraya na osnove very strogo protivostoyala by individual'nomu zhelaniyu i nezhelaniyu. Na individualizacii nastaivayut bolee, chem sleduet, i vse-taki ne mogut dostignut' togo, chto nelepo prevrashchayut v cel' volevoj napravlennosti, - formirovaniya lichnosti. Vsledstvie togo chto rebenka dergayut v raznye storony, on obnaruzhivaet lish' oblomki tradicii, no ne mir, v kotoryj on mog by s doveriem vstupit'. Libo gosudarstvo ovladevaet vospitaniem, nezametno i nasil'stvenno formiruya ego v svoih celyah. Togda voznikaet edinoobraznoe vospitanie, paralizuyushchee duhovnuyu svobodu. Osnovnye ubezhdeniya fiksiruyutsya v vide opredelennogo verovaniya i vmeste so znaniem i umeniem vkolachivayutsya kak sposob chuvstvovaniya i ocenki. To, chto proishodit pri bol'shevizme i fashizme i chto soobshchaetsya ob umen'shenii svobody v Amerike, konechno, ves'ma otlichaetsya drug ot druga, no obshchim yavlyaetsya tipizaciya cheloveka. Masse vedoma eta pryamolinejnaya vlast' gosudarstvennogo uniformirovaniya, vedomo lishennoe napravlennosti mnogoobrazie. Odnako dlya togo, chtoby vospitanie vnov' stalo tem, chem ono bylo v svoi luchshie vremena, t. e. vozmozhnost'yu stat' v istoricheskom kontinuume chelovekom v samobytii, neobhodimo ishodit' iz very, kosvenno oposredstvuyushchej v strogosti obucheniya i uprazhneniya duhovnoe soderzhanie. Dlya etogo net recepta. Gosudarstvennaya vlast' ne mozhet zdes' nichego sozdat': ona mozhet tol'ko zashchitit' ili razrushit'. Kogda, vziraya na budushchee, osoznaetsya celoe, eto vydvigaet svoe trebovanie duhovnaya situaciya. Ono mozhet byt' vypolneno lish' v tom sluchae, esli v protivoves massovym ocenkam utverditsya razlichie mezhdu ucheniem i disciplinoj, mezhdu tem, chto ponyatno vsem, i tem, chto chelovek dostigaet posredstvom discipliny vnutrennih dejstvij v silu izbrannoj elitarnosti. Vospitanie zavisit ot iznachal'noj zhizni duhovnogo mira. Vospitanie ne mozhet prebyvat' samo po sebe; ono sluzhit tradicii etoj zhizni, kotoraya neposredstvenno vystupaet v povedenii cheloveka, yavlyaetsya ego stavshim soznatel'nym otnosheniem k dejstvitel'nosti obespecheniya sushchestvovaniya i k gosudarstvu i vozvyshaetsya v prisvoenii sozdannyh duhovnyh tvorenij. Sud'ba duha v nashu epohu dolzhna opredelit' soderzhanie eshche vozmozhnogo vospitaniya. *CHetvertaya chast'* Upadok duha i ego vozmozhnosti Gosudarstvo v kachestve dejstvitel'nosti sushchestvovaniya bylo granicej, na kotoroj nechto bol'shee, chem sushchestvovanie, opredelyalo ego volej v celom. Gosudarstvo v silu svoej vlasti yavlyaetsya poslednej instanciej resheniya v sfere sushchestvovaniya, no ne poslednim dlya samogo cheloveka. V nem on ne obretaet pokoya. Dazhe esli on identificiruet sebya s nim, celoe ostaetsya dlya nego pod voprosom, ibo dlya nego gosudarstvo vsegda ostaetsya lish' promezhutochnym bytiem v nezavershaemom dvizhenii skvoz' vremya. Esli zhe gosudarstvo stanovitsya prosto slugoj massovogo poryadka i teryaet vsyakoe otnoshenie k podlinnoj sud'be, esli ono v etoj zavisimosti izmenyaet vozmozhnostyam cheloveka v kachestve ekzistencii v trude, professii, duhovnom sozidanii, togda chelovek v kachestve samobytiya dolzhen vnutrenne dazhe protivostoyat' gosudarstvu. Pravda, ustanovlennyj blagodarya vlasti gosudarstva poryadok sushchestvovaniya nikogda ne mozhet byt' uprazdnen, ibo togda nastupit polnyj razval; no mozhet vozniknut' zhizn' v radikal'noj oppozicii, osnovnym voprosom kotoroj yavlyaetsya - kak vnov' ovladet' etim poryadkom. Poskol'ku chelovek ne nahodit zaversheniya v osushchestvlenii celostnosti sushchestvovaniya, on, pereletaya cherez sushchestvovanie, stroit v prostranstve, v kotorom on vo vseobshchem obraze svoego bytiya kommunikativno obretaet uverennost', vtoroj mir, mir duha. Pravda, on i kak duhovnoe bytie svyazan so svoej dejstvitel'nost'yu sushchestvovaniya, no v svoem vzlete on vyhodit za ee predely; osvobozhdayas' na mgnovenie ot dejstvitel'nosti, on vozvrashchaetsya v nee v kachestve bytiya, kotorym on stal v sozidanii duha. Iz takih istokov v pervom mire sozdaetsya i obnaruzhivaetsya vtoroj: v znanii svoego bytiya chelovek vyhodit za predely svoego lish' dannogo emu sushchestvovaniya. V sfere svoego obrazovaniya on sovershaet duhovnyj process, kotoryj, opredelyaya deyatel'nost' v zabote o sushchestvovanii, stanovitsya smyslom pronizyvayushchej ee idei. V tvoreniyah iskusstva, nauki i filosofii duh sozdaet svoj yazyk. Sud'ba duha zaklyuchena v polyarnosti zavisimosti sushchestvovaniya i iznachal'nosti. On teryaetsya kak v odnoj tol'ko zavisimosti, tak i v voobrazhaemoj nedejstvitel'nosti. Esli v dejstvitel'nosti sushchestvovaniya on byl ee ideej, to eta ideya mozhet umeret', a to, chto bylo duhom, prodolzhit prebyvat' v ostatochnyh: yavleniyah v kachestve obolochki, maski i prosto razdrazheniya. V nashu epohu massovogo poryadka, tehniki, ekonomiki duhu vmeste s chelovecheskim bytiem grozit, esli eta neizbezhnost' absolyutiziruetsya, razrushenie v svoej osnove: podobno tomu kak gosudarstvo v kachestve soyuznika cheloveka mozhet byt' paralizovano, tak mozhet byt' paralizovan i duh, esli on zhivet uzhe ne istinnoj zhizn'yu iz sobstvennyh istokov, v konechnoj celesoobraznosti, a zhizn'yu v konechnoj celesoobraznosti, fal'sificirovannoj dlya sluzhby mysli. 1. Obrazovanie V obrazovanii kak forme zhizni ego sterzhen' - disciplina v kachestve umeniya myslit'. A sreda - obrazovannost' v kachestve znanij. Ego materialom yavlyayutsya sozercanie obrazov proshlogo, poznanie kak neobhodimo znachimye vozzreniya, znanie veshchej i vladenie yazykami. Obrazovannost' i antichnost'. Na Zapade obrazovannost' shirokih sloev, v otlichie ot massy, vplot' do nastoyashchego vremeni osushchestvlyalas' tol'ko posredstvom gumanisticheskih znanij, togda kak dlya otdel'nyh individov byli vozmozhny i drugie puti. Tot, kto v molodosti izuchal grecheskij i latinskij, chital antichnyh avtorov, filosofov i istorikov, kto osvoil matematiku, oznakomilsya s Bibliej i nemnogimi velikimi poetami svoej nacii, preispolnen mirom, kotoryj v svoej beskonechnoj podvizhnosti i otkrytosti daet prochnoe soderzhanie i delaet dostupnym vse ostal'noe. Odnako takoe vospitanie v svoem osushchestvlenii uzhe est' otbor. Ne vse obretayut v nem to, chto vazhno, mnogie okazyvayutsya nesostoyatel'nymi i sposobnymi vosprinyat' lish' vneshnee. Reshaet zdes' ne specificheskaya sposobnost' k yazykam, k matematicheskomu myshleniyu ili realiyam, a gotovnost' k duhovnomu postizheniyu. Gumanisticheskoe obrazovanie - vsegda obrazovanie edinichnogo cheloveka, kotoryj posredstvom svoego bytiya v stanovlenii sovershaet vmeste s nim vybor. P