orye zhgli trupy pavshih, ryli obshchie mogily, kuda i svalivali bez scheta ostanki voinov.  Ponyatnoe delo, chto trupy szhigali, opasayas' rasprostraneniya zarazy.  Sovershenno yasno takzhe, chto pri opisanii vojn kazhdaya storona predstavlyaet svoih pavshih v vide nevinnyh zhertv vraga-zlodeya.  Mol, detej ubival, devochek ne zhalel... Odnim slovom, izverg. Ne to, chto nashi blagorodnye polkovodcy.<br>
   Obratimsya teper' k Biblii. MASSOVYE UBIJSTVA SOPROVOZHDAYUT VSYU "BIOGRAFIYU" SAMSONA. My uzhe govorili ob etom. On ubivaet vragov tysyachami napravo i nalevo. Szhigaet polya vragov (Sud'i 15:5). Razdevaet ubityh i otdaet ih odezhdu drugim (Sud'i 14:19). Iosif Flavij dobavlyaet: "Samson uspel PEREBITX MNOGIH IZ ZHITELEJ nizmennoj chasti Filistei" [877], t.1, s.282. V moment svoej gibeli Samson ubivaet okolo treh tysyach filistimlyan (Sud'i 16:27) [877], t.1, s.255.  Bibliya udovletvorenno otmechaet po etomu povodu: "I bylo umershih, kotoryh umertvil [Samson] pri smerti svoej, bolee, nezheli skol'ko umertvil on v zhizni svoej" (Sud'i 16:30).<br>
   TAKIM OBRAZOM, I BIBLEJSKIJ SAMSON, I FRANCUZSKIJ MARSHAL ZHILX DE R| DE LAVALX, OHARAKTERIZOVANY KAK VOZHDI, UBIVSHIE MNOZHESTVO LYUDEJ. Lyubopytnoe otlichie sostoit lish' v tom, chto Bibliya ocenivaet vse eti fakty v obshchem-to polozhitel'no, a vot francuzskaya versiya schitaet ih svidetel'stvom otricatel'nogo svojstva. Podobnye rashozhdeniya v ocenkah ponyatny.  Obychno letopiscy voyuyushchih storon hvalyat svoih voinov i rugayut protivnika.<br>
   Voobshche, Bibliya izlagaet istoriyu Samsona v celom dobrozhelatel'no. A vot francuzskie istochniki risuyut ZHilya de Re v osnovnom chernymi kraskami.  Sovremennye istoriki govoryat po etomu povodu tak: "Odnako ZHilyu de Re okazalos' ugotovannym mesto ne v geroicheskih letopisyah Francii, a v narodnoj mifologii, v kotoroj on predstaet SAMOJ MRACHNOJ FIGUROJ V ISTORII SVOEJ STRANY" [955:1], s.71.  K etomu isklyuchitel'no interesnomu syuzhetu my sejchas i perejdem.<br>
<div align="center"><h2>4. MAGICHESKIE VOLOSY SAMSONA, V KOTORYH BYLA EGO SILA, I MAGICHESKAYA "SINYAYA" BORODA ZHILYA DE R|.</h2></div>
    Bezuslovno osnovnoj i samoj yarkoj syuzhetnoj liniej v istorii biblejskogo Samsona yavlyayutsya ego MAGICHESKIE VOLOSY, kotorye obespechivali emu nebyvaluyu moshch' i kotorye nel'zya bylo strich'. Imenno utrata volos privela Samsona k gibeli. NI O KAKOM DRUGOM PERSONAZHE BIBLII NICHEGO PODOBNOGO NE SOOBSHCHAETSYA! Podobnaya harakteristika Samsona UNIKALXNA na stranicah Biblii. Poetomu sleduet ozhidat', chto v real'noj istorii XV veka nam udastsya najti nechto, legshee v osnovu etogo biblejskogo syuzheta. Dolgo iskat' ne prihoditsya. Kak tol'ko my nachali posledovatel'n'o, shag za shagom, analizirovat' istoriyu ZHilya le Re, ozhidaemyj "syuzhet s volosami" vsplyl prakticheski mgnovenno. |to - izvestnaya istoriya "Sinej Borody".  Ona znakoma nam s detstva, no tol'ko sejchas predostavlyaetsya vozmozhnost' vzglyanut' na nee s novoj i, byt' mozhet, neozhidannoj tochki zreniya.  Kotoraya mnogoe stavit na svoi mesta.<br>
   Okazyvaetsya, ZHil' de Re prisutstvuet v istorii Francii kak by v dvuh ipostasyah. V oficial'noj versii on vystupaet kak legendarnyj marshal, spodvizhnik ZHanny d'Ark, mag i koldun, kaznennyj za svoi zanyatiya alhimiej i za massovye ubijstva.  A v narodnyh skazaniyah on predstavlen kak mrachnyj rycar' Sinyaya Boroda, srazhennyj shpagami za ubijstvo neskol'kih svoih zhen.  Vot chto govorit po etomu povodu Genri CHarl'z Li: "Esli istorik dumaet, chto v etom isklyuchitel'nom dele (ZHilya de Re - Avt.) nepronicaemaya tajna skryvaet eshche istinu, to KRESTXYANE BRETANI niskol'ko v nej ne somnevalis'. V ih glazah ZHil' byl voploshcheniem zhestokosti i besserdechiya.  YA nedostatochno znakom s NARODNYMI PREDANIYAMI, chtoby vyskazat'sya po povodu gipotezy Bossara, kotoryj vidit v ZHile prototip Sinej Borody, chudovishcha detskih rasskazov, vsemirno proslavlennogo v tom vide, kakoj dal emu SHarl' Perro. Odnako, ne priznavaya dazhe za etoj legendoj bretonskogo proishozhdeniya, my ne mozhem ne priznat', chto v Bretani, Vandee, Anzhu i Puatu, gde nahodilis' lyubimye vladeniya uzhasnogo barona, EGO NAZYVALI SINEJ BORODOJ; byt' mozhet, bolee drevnyaya istoriya o semi ubityh zhenah byla svyazana s imenem cheloveka, imevshego tol'ko odnu zhenu i pogibshego ran'she ee. Predanie rasskazyvaet, chto DEMON IZMENIL V YARKO-SINIJ CVET CHUDNYJ RUSYJ CVET BORODY ZHILYA, KOTOROJ ON GORDILSYA, i v glazah krest'yan povsyudu, v Tiffozhe, v SHantose, Mashkul', SINYAYA BORODA predstavlyaetsya vladel'cem zamka, gde ZHil' carstvoval nad ih predkami.  Eshche do sih por putnik, prohodya vecherom mimo strashnyh razvalin, osenyaet sebya krestnym znameniem, zaderzhivaet dyhanie. V BALLADAH IMYA BARONA R| UPOTREBLYAETSYA RYADOM S IMENEM SINEJ BORODY DLYA OBOZNACHENIYA ODNOGO I TOGO ZHE LICA. ZHan de Malestrua, episkop Nanta (ustroivshij sud nad ZHilem de Re - Avt.), risuetsya tem borcom, kotoryj OSVOBODIL NAPUGANNYJ NAROD OT IH UGNETATELYA" [330], t.2, s.487.<br>
   Britanskaya |nciklopediya takzhe schitaet, chto "versiya Perro po-vidimomu proishodit iz Bretani (Brittany) i mozhet byt' osnovana na kar'ere marshala Francii 15 veka ZHilya de Re (Gilles de Rais) i Komorra Okayannogo (Comorre the Cursed), pravitelya Bretonii (Breton) v 6 veke" (Britanskaya |eciklopediya izdaniya 1994-2000 godov, elektronnaya versiya).<br>
   Izdavaemaya segodnya skazka SHarlya Perro "Sinyaya Boroda" yavlyaetsya radikal'no uproshchennym detskim variantom starinnyh legend Bretani XV veka. Stoit otmetit', chto SHarl' Perro (Charles Perrault, 1628-1703) byl odnim iz vedushchih akademikov Francuzskoj Akademii XVII veka. On byl v centre yarostnogo spora, raskolovshego v XVII veke Francuzskuyu Akademiyu popolam. Sporili "antichniki" i "modernisty". Perro byl aktivnym modernistom i schital, chto "drevnyaya literatura neizbezhno bolee gruba, chem sovremennaya" (Britanskaya |nciklopediya, stat'ya "Charles Perrault", izdanie 1994-2000 godov, elektronnaya versiya). Imenno s etih pozicij SHarl' Perro pereizlozhil v "skazochnom detskom variante" lish' maluyu chast' izvestnoj srednevekovoj istorii Sinej Borody, maksimal'no uprostiv ee i osvobodiv ot "lishnih detalej".  V rezul'tate, kak vyyasnyaetsya, Perro ne vklyuchil v svoyu skazku naibolee vazhnye dlya nas podrobnosti syuzheta o Sinej Borode.  SHarl' Perro pochemu-to sosredotochil svoe vnimanie lish' na semi zhenah rycarya, svedeniya o kotoryh nas zdes' prakticheski ne interesuyut. A.Frans, naprimer, izuchavshij starye hroniki i napisavshij novellu o Sinej Borode, skepticheski otnosilsya k versii Perro [914:1], s.617. Poetomu my obratimsya ne k primitizirovannoj skazke Perro, a k drugim ucelevshim srednevekovym svidetel'stvam o Sinej Borode.<br>
   My uzhe procitirovali svedeniya, soglasno kotorym demon IZMENIL cvet rusoj borody ZHilya de Re na sinij, posle chego marshal i poluchil novoe prozvishche Sinej Borody. Legenda delaet akcent na izmenenii cveta borody. Odnako, otvlekayas' poka ot "cvetovyh detalej" vrode rusyj-sinij, obratim vnimanie na sut' syuzheta:  starinnaya legenda na samom dele utverzhdaet, chto CHTO-TO SLUCHILOSX S BORODOJ ZHILYA DE R|, to est' PO KAKIM-TO PRICHINAM ONA IZMENILASX.  Zadadimsya prostym voprosom. CHto obychno proishodit s borodami i s volosami?  Osobenno kogda oni otrastayut? YAsnoe delo, IH STRIGUT, SBRIVAYUT.  Poetomu mozhno predpolozhit', chto rech' shla o tom, chto u ZHilya de Re SBRILI BORODU ILI OSTRIGLI VOLOSY.  No ved' nekotorye lyudi ne sbrivayut borodu voobshche! Inye dazhe ne strigutsya i hodyat tak vsyu zhizn'.  Tak pochemu zhe v sluchae s ZHilem kakomu-to izmeneniyu ego borody pridaetsya stol' bol'shoe znachenie? Prichem zachem-to special'no podcherkivaetsya, chto borodu emu IZMENIL ne kto-nibud', ne parikmaher, a "demon", to est' kakaya-to moguchaya vneshnyaya sila.  Po-vidimomu, eto bylo dlya chego-to nuzhno, privelo k kakim-to ser'eznym posledstviyam.<br>
    Itak, sprashivaetsya, kto na samom dele i zachem sbril borodu ZHilyu de Re?  No kak tol'ko vopros sformulirovan, otvet vsplyvaet sam soboj.  My srazu vspominaem, chto ZHilya de Re sudil INKVIZICIONNYJ TRIBUNAL. Kak spravedlivo otmechaet izvestnyj specialist po istorii religij Dzh.Frezer, <U nas v Evrope (srednih vekov - Avt.)... schitali, chto ZLOVREDNAYA SILA KOLDUNOV I VEDXM TAILASX V IH VOLOSAH, I CHTO S |TIMI NEHRISTYAMI NELXZYA NICHEGO PODELATX, POKA U NIH CELY IH VOLOSY. OTSYUDA VO FRANCII (!  - Avt.) VOZNIKLO OBYKNOVENIE PERED PYTKOJ SBRIVATX U LYUDEJ, OBVINENNYH V KOLDOVSTVE, VSE VOLOSY NA TELE. Millej prisutstvoval v Tuluze (gorod vo Francii!  - Avt.) pri pytke neskol'kih chelovek, ot kotoryh nel'zya bylo dobit'sya priznaniya svoej viny, poka ih ne razdeli do naga i ne OBRILI, posle chego oni tut zhe podtverdili pred®yavlennoe im obvinenie.  Tochno tak zhe odna, kazalos' by blagochestivaya zhenshchina byla podvergnuta pytke po podozreniyu v koldovstve; ona s neveroyatnoj stojkost'yu perenosila vse mucheniya, i lish' posle togo, kak u nee VYDERNULI VSE VOLOSY, priznala sebya vinovnoj.  Izvestnyj INKVIZITOR SHprenger dovol'stvovalsya tem, chto SBRIVAL VOLOSY U PODOZREVAEMYH KOLDUNOV ILI KOLDUNIJ TOLXKO NA GOLOVE (to est' imenno tak, kak eto bylo sdelano s biblejskim Samsonom - Avt.)...  Kumanus (kollega SHprengera - Avt.) obril u soroka odnoj zhenshchiny vse telo prezhde, chem otpravit' ih na koster... V indijskoj provincii Bastar "cheloveka, priznannogo vinovnym v koldovstve, otdayut na izbienie tolpe, SBRIVAYUT S NEGO VOLOSY (TAK KAK IMENNO V VOLOSAH PREDPOLAGAETSYA VSYA EGO ZLAYA SILA)"> [920], s.260-261.<br>
   Otstupaya na minutu chut' v storonu ot central'noj temy nashego issledovaniya, otmetim, chto obychaj sbrivat' volosy v srednevekovoj Evrope imeet, skoree vsego, vpolne prostoe i ponyatnoe ob®yasnenie. Kak my uzhe pokazali v [BR], HRON6,gl.4, posle vozniknoveniya ogromnoj "Mongol'skoj" Imperii, po Sredizemnomor'yu i po Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov rasprostranilis' zaraznye zabolevaniya, dvigavshiesya s torgovymi i voennymi karavanami po prolozhennym putyam soobshcheniya v Imperii.  Ran'she takih putej ne bylo, poetomu ne bylo i massovyh, daleko rasprostranyayushchihsya epidemij.  Praviteli Imperii nachali bor'bu s zabolevaniyami, chem i ob®yasnyaetsya povtornoe osmanskoe=atamanskoe zavoevanie zemli obetovannoj v XV-XVI vekah i pervonachal'no pogolovnoe vyrezanie zhitelej, kak bol'nyh, tak i zdorovyh, sm. [BR], HRON6,gl.4:5. Potom, po mere razvitiya mediciny, odnoj iz pervoocherednyh karantinnyh mer, stalo, po-vidimomu, sbrivanie volos s bol'nyh lyudej, chtoby unichtozhit' zarazu.  Tak mogli dumat' srednevekovye vrachi. Volosy - estestvennaya sreda obitaniya mnogih parazitov, perenoschikov boleznej. |ksperimental'no bylo ustanovleno, chto v volosah mogut gnezdit'sya nekotorye opasnye bolezni.  I segodnya pri nekotoryh zabolevaniyah obrivayut volosy na golove bol'nogo.  Potom, po mere zatuhaniya epidemij, v srednie veka, obychaj prinuditel'nogo obrivaniya golovy perestal nosit' obyazatel'nyj i massovyj harakter.  Volosy stali sbrivat' lish' v osobyh sluchayah, svyazannyh s koldovstvom, poskol'ku volosy prodolzhali rassmatrivat' kak gnezdilishche opasnyh svojstv.<br>
   Ne isklyucheno, chto etimi prichinami chastichno ob®yasnyaetsya obychaj kazakov obrivat' golovu, ostavlyaya tol'ko oseledec, dlinnyj chub ili pryad' volos.  Ved' kazaki byli osnovnoj voennoj siloj Ordy, ushedshej na zavoevanie togdashnego mira. Volosy brili dlya nadezhnosti, daby ne podhvatit' zarazu v pohode. Naprimer, vshej, rasprostranitelej tifa. Mozhet byt' snachala kazaki-ordyncy voobshche brili golovu nagolo.  Potom, po mere zatuhaniya boleznej, nachali ostavlyat' dlinnyj chub-pryad'.  A mozhet byt' nebol'shuyu pryad' volos ostavlyali vsegda. Navernoe iz podobnyh zhe soobrazhenij v Zapadnoj Evrope voznikla praktika sbrivat' borody. Na Rusi, to est' v metropolii Imperii, takoj obyazatel'nyj obychaj byl vveden lish' pri Petre I, a ranee ego ne bylo. I eto ponyatno.  V metropolii "Mongol'skoj" Imperii ne bylo medicinskih prichin obrivat' volosy, poskol'ku massovye zabolevaniya rasprostranilis' vdali ot centra, to est' v Zapadnoj Evrope, Afrike, Sredizemnomor'e. Kuda i byli napravleny karatel'nye imperskie "mongol'skie" vojska dlya unichtozheniya ochagov zarazy, sm. [BR], HRON6,gl.4. Izvestnaya akciya v petrovskoj Rusi po nasil'stvennomu sbrivaniyu borod ne byla, konechno, lichnoj prihot'yu carya.  Za etoj deyatel'nost'yu stoyali vpolne real'nye i prakticheskie prichiny.  Libo medicinskie, libo ideologicheskie. Posle raskola Imperii v XVII veke romanovskaya administraciya mogla nachat' bor'bu s perezhitkami nenavistnogo im imperskogo proshlogo, kogda muzhchiny pravyashchego klassa Velikoj = "Mongol'skoj" Imperii nosili borody i videli v nih nekij otlichitel'nyj klassovyj priznak.  A Zapadnaya Evropa uzhe privykla "hodit' bez borody".  V XVII veke, posle okkupacii Rossii zapadnymi evropejcami, etot obychaj byl nasil'stvenno vnedren i na Rusi. Kak izvestno, dohodilo do togo, chto borodatyh muzhchin lovili na ulice i publichno otrezali borody.<br>
  No vernemsya v ZHilyu de Re. Nam predstavlyaetsya vpolne opravdannoj mysl', chto ZHilyu de Re sbrili volosy na golove ili sbrili borodu vo vremya suda inkvizicii, chtoby, kak my citirovali vyshe, "oblegchit' otpravlenie pravosudiya". Inache by ne soznalsya. Bolee togo, kak my uzhe videli, volosy sbrivali PERED PYTKOJ. Daby oblegchit' ispytuemomu priznanie. Ved' volosy, kak vsem bylo izvestno v tu epohu, ochen' meshayut chistoserdechnomu raskayaniyu. I tut sleduet vnov' obratit'sya k dokumentam processa nad ZHilem de Re, hotya eti dokumenty, skoree vsego otredaktirovany pozdnee. I my srazu natalkivaemsya na zamechatel'noe obstoyatel'stvo, ser'ezno podtverzhdayushchee nashu rekonstrukciyu sobytij. V dele ZHilya de Re imeetsya, okazyvaetsya, nekaya zagadka, ne dayushchaya pokoya mnogim issledovatelyam ego biografii. Schitaetsya, chto on uporstvoval na sude, otvergaya obvineniya i nastaivaya na tom, chto sud ne imeet polnomochij sudit' ego [330], t.2, s.482. I vdrug, neozhidanno, kartina radikal'no menyaetsya. CHarl'z Genri Li pishet: "TRUDNO PONYATX, CHTO PROIZOSHLO DALXSHE. Kogda cherez den', 15-go chisla, ZHil' byl priveden na sud (to est' na ocherednoe zasedanie - Avt.), TO |TO BYL UZHE SOVSEM DRUGOJ CHELOVEK. CHem povliyali na nego za eto vremya?... On smirenno priznal sud'yami episkopa i inkvizitora. Prekloniv koleni, placha i vzdyhaya, on prosil proshcheniya za nanesennye im iskorbleniya i umolyal, chtoby s nego snyali otluchenie ot Cerkvi" [330], t.2, s.482.<br>
   Odni istochniki govoryat, budto k ZHilyu ne primenyali pytki [330], t.2, s.483-484. Drugie zhe, naprotiv, utverzhdayut, chto "posle shesti zasedanij 19 oktyabrya de Re BYL PODVERGNUT PYTKE" [2:1], s.89. A ved' my uzhe videli vyshe, chto po obychayam inkvizicii pered pytkoj podozrevaemomu obrivali volosy na golove, daby pomoch' emu v chistoserdechnoj besede s palachami.<br>
   Itak, my mozhem sformulirovat' mysl', chto VO VREMYA INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA, ZNAMENITOMU MARSHALU FRANCII, RYCARYU ZHILYU DE R| DE LAVALYU, OBVINENNOMU V MAGII I ALHIMII, OBRILI VOLOSY NA GOLOVE, V TOM CHISLE I EGO BORODU.  |to byl standartnyj obychaj toj epohi [920], s.260. Sinij cvet "novoj borody" ZHilya, upomyanutyj legendoj, mozhet ob®yasnyat'sya tem izvestnym fiziologicheskim effektom, chto kogda obrivayut borodu, kozha lica v etom meste priobretaet slegka SINEVATYJ ottenok, otsvechivaet sinevoj.  Tak chto Sinyaya Boroda - eto, skoree vsego, ee OTLIVAYUSHCHIJ SINEVOJ SLED na gladkom svezhevybritom lice. Vprochem, eta detal' nam sovershenno nevazhna i my ne budem ee akcentirovat'.<br>
   Tak ZHil' de Re poluchil novoe svoe prozvishche "Sinej Borody". Posle obrezaniya borody, - i, skoree vsego, posledovavshej vsled za etim pytki, - ZHil' de Re, kak my videli, srazu izmenil svoe povedenie, soznalsya vo vseh myslimyh i nemyslimyh prestupleniyah i vpolne udovletvoril sudej inkvizicii.<br>
   A teper' samoe vremya vernut'sya k Biblii. SAMSONU OTREZAYUT VOLOSY I ON SRAZU TERYAET VSYU SVOYU MAGICHESKUYU SILU. Pered nami - tipichnyj srednevekovyj syuzhet iz istorii inkvizicii XV-XVI vekov [920], s.260. Uzhe odnogo etogo obstoyatel'stva dostatochno, chtoby uvidet' v istorii Samsona yavnye sledy srednevekovyh obychaev XV-XVI vekov.<br>
   Nam predstavlyaetsya, chto zdes' my natolknulis' na ochen' yarkuyu parallel', eshche sil'nee sblizhayushchuyu francuzskuyu istoriyu ZHilya de Re i biblejskuyu istoriyu Samsona. Posle obrezaniya volos Samson teryaet silu, ego arestovyvayut, zakovyvayut v cepi i brosayut v temnicu. "I usypila ego [Dalila] na kolenyah svoih, i prizvala cheloveka, i velela emu OSTRICHX SEMX KOS GOLOVY EGO. I NACHAL ON (Samson - Avt.) OSLABEVATX, I OTSTUPILA OT NEGO SILA EGO... filistimlyane vzyali ego... okovali ego dvumya mednymi cepyami, i on molol v dome uznikov" (Sud'i 16:19, 16:20). Po-vidimomu, zdes', na stranicah Biblii, my chitaem eshche odnu versiyu istorii ZHilya de Re = Sinej Borody.<br>
   Stoit upomyanut', chto izvestnyj uchenyj Dzh.Frezer NAPRYAMUYU OTOZHDESTVIL BIBLEJSKIJ RASSKAZ O SAMSONE SO SREDNEVEKOVYM OBYCHAEM OBRIVANIYA VOLOS PERED PYTKOJ V INKVIZICII [920], s.260. Sobstvenno govorya, etomu otozhdestvleniyu Frezer posvyatil celuyu glavu "Samson i Dalila" svoej izvestnoj knigi "Fol'klor v Vethom Zavete" [920].  Konechno, Frezer, kak vospitannik skaligerovskoj istorii, ne dogadyvaetsya perenesti istoriyu Samsona v srednie veka, a predpochitaet dumat', budto "drevnie" obychai "neozhidanno vozrodilis'" v Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov. Kak my teper' ponimaem, v etom Frezer oshibsya. Ne po svoej, konechno, vine. Tak ego uchili.<br>
<div align="center"><h2>5. BIBLEJSKAYA DALILA VOPLOSHCHAET V SEBE LIBO ZHILYA DE SILLE - SORATNIKA          ZHILYA DE R| PO MAGII, LIBO YAVLYAETSYA OBRAZOM        SREDNEVEKOVOGO "DXYAVOLA", SOVRATIVSHEGO ZHILYA DE R|.</h2></div>
   <h3>5.1. BIBLEJSKAYA DALIDA = SREDNEVEKOVYJ DXYAVOL.</h3>
   Teper' nastupil moment obratit'sya k biblejskoj Dalile, kovarnoj zhenshchine, pogubivshej bogatyrya Samsona. Sleduet ozhidat', chto nechto analogichnoe prisutstvuet i vo francuzskoj versii "biografii" ZHilya de Re = Sinej Borody. |tot prognoz blestyashche opravdyvaetsya.<br>
   Istorik E.B.CHernyak v glave, posvyashchennoj ZHilyu de Re = Sinej Borode, privodit sleduyushchij srednevekovyj rasskaz, SVYAZYVAYA EGO S SINEJ BORODOJ. "Odnazhdy bogatyj ryzheborodyj rycar' ubezhdal krasivuyu devushku vyjti za nego zamuzh. Uzhe v cerkvi, klyanyas' v vernosti svoej neveste, on skazal:<br>
   - YA otdam tebe i telo i dushu.<br>
   - Vot eto ya prinimayu, - razdalis' gromovoj golos i hohot DXYAVOLA, KOTORYJ SKRYVALSYA POD VIDOM KRASAVICY i predstal pered nim v vide sinego demona. - Pomni, chto s etogo chasa ty moj i telom i dushoj!<br>
    D'yavol ischez, a ryzhaya boroda rycarya v znak zaklyuchennogo dogovora stala sinej. |ta skazka prichudlivo pereplelas' s istoriej ZHilya de Re, iz ih ob®edineniya i voznik, veroyatno, mrachnyj obraz rycarya Sinyaya Boroda" [955:1], s.75.<br>
   Zdes' vse fakticheski skazano pryamym tekstom. Geroj-bogatyr' vlyublyaetsya v krasivuyu devushku, prosit ee stat' ego zhenoj. Ta soglashaetsya, i v samyj otvetstvennyj moment nichego ne podozrevayushchij geroj vdrug obnaruzhivaet, chto popal v seti DXYAVOLA-ZHENSHCHINY, kotoraya i menyaet emu "cvet borody". To est', kak my teper' ponimaem, sbrivaet volosy, posle chego poyavlyaetsya sineva obritoj kozhi.<br>
   NO VEDX |TO V TOCHNOSTI ISTORIYA SAMSONA I DALILY! Bibliya govorit: "Polyubil on (Samson - Avt.) odnu zhenshchinu, zhivshuyu v doline Sorek; imya ej Dalida" (Sud'i 16:4). Imenno tak vosproizvodit imya hitroj zhenshchiny sinodal'nyj perevod, to est' ne Dalila, a Dalida. Ob etom obstoyatel'stve my pogovorim chut' pozzhe. Dalida-Dalila soglashaetsya stat' vozlyublennoj Samsona, on provodit u nee mnogo nochej. No ona okazyvaetsya ego vragom, stremitsya vyvedat' prichinu sily Samsona. Vlyublennyj Samson nakonec otkryvaet ej tajnu. Vragi srezayut ego volosy, kogda on spit na kolenyah Dalidy, i hvatayut obessilevshego geroya.<br>
   |to - v tochnosti srednevekovaya istoriya d'yavola-zhenshchiny, vsplyvayushchaya v rasskaze o ZHile de Re = Sinej Borode. Sprashivaetsya, est' li vo "francuzskoj biografii" ZHilya de Re kandidat na rol' kovarnoj Dalily? Po-vidimomu est'.  Prichem my ukazhem dva vozmozhnyh varianta.<br>
   Pervaya nasha ideya takova. Svoi magicheskie opyty ZHil' de Re provodit vmeste so svoim blizhajshim kollegoj po imeni ZHil' de Sille [330], t.2, s.486. Okazyvaetsya, kogda nachalsya sud inkvizicii, "ZHil' de Sille, schitavshijsya SAMYM VINOVNYM sredi durnyh sovetchikov ZHilya (de Re - Avt.) BESSLEDNO PROPAL" [330], t.2, s.487. Imya ZHil' DE SILLE dovol'no blizko k imeni DALILA: DEsILLE = DALILA. Rol' tozhe analogichna. Sovetchik, a potom, mozhet byt', predatel', imenno poetomu izbezhavshij suda inkvizicii. Mogut skazat', chto ZHil' DE SILLE - muzhchina. Na eto my otvetim tak. My uzhe neskol'ko raz stalkivalis' s situaciyami, kogda starinnye hroniki putali muzhchin i zhenshchin, naprimer, Matil'da-Mil'tiad, sm. [MET2], HRON2,gl.3:11, Margarita-Mardonij, sm. [MET2], HRON2,gl.3:10, Antonina-Antonij, sm. [MET2], HRON2,gl.2:6.  S drugoj storony, ryadom s ZHilem de Re vo vremya "alhimicheskoj chasti" ego zhizni postoyanno nahoditsya ZHENSHCHINA-pomoshchnica po imeni Perrin Marten [955:1], s.74.  Sud'ba ee neizvestna. Izvestno lish', chto ee arestovali vmeste s ZHilem i chto ona byla "naibolee aktivnoj pomoshchnicej ZHilya de Re" [955:1], s.81.<br>
   No naibolee interesnoj nam predstavlyaetsya drugaya mysl'. Kak my uvideli iz srednevekovoj legendy, ZHil' de Re = Sinyaya Boroda byl "soblaznen" zhenshchinoj-DXYAVOLOM. Obviniteli nastaivali, chto "marshal vyzyval demona s uzhasnymi obryadami, chto on zaklyuchal dogovor s DXYAVOLOM" [330], t.2, s.480.  Francuzskoe slovo diable = d'yavol vpolne moglo perejti v slovo Dalila po toj prostoj prichine, chto latinskie bukvy b i d otlichayutsya lish' orientaciej, poluchayutsya drug iz druga zerkal'nym otrazheniem.  Poetomu slovo diable mogli chitat' i kak diadle, to est' DDL ili Dalida.  Ne sluchajno sinodal'nyj perevod daet imya zhenshchiny v forme Dalida, a ne Dalila. Krome togo, rukopisnye latinskie bukvy b i l (s odnoj i toj zhe vytyanutoj petel'koj naverhu) pishutsya ochen' pohozhe, otlichayutsya lish' izgibom vnizu. |to tozhe moglo posluzhit' prichinoj putanicy mezhdu b i l i iskazit' slovo diable v slovo dialle, to est' v DALILA.<br>
   Krome togo, nel'zya ne obratit' vnimaniya, chto v citirovannoj vyshe francuzskoj legende demon, yavivshijsya rycaryu, byl nazvan SINIM [955:1], s.75.  A kak slovo SINIJ ili blizkij k nemu cvet - SIRENEVYJ zvuchit po-francuzski?  Vot kak:  sirenevyj = DE LILLAS. Vot vam i biblejskaya Dalila-d'yavol, to est' DE LILLAS DXYAVOL, snova voznikayushchaya v biografii ZHilya de Re.<br>
      Takim obrazom, ochen' veroyatno, chto govorya o kovarnoj zhenshchine Dalide, Bibliya na samom dele pervonachal'no imela v vidu zhenshchinu-DXYAVOLA, soblaznivshego Samsona. No potom, pri redaktirovanii Biblii v XVI-XVII vekah izlishne otkrovennoe slovo DXYAVOL slegka zatumanili i poluchilos' nejtral'noe Dalida ili Dalila.<br>
    Pryamoe otozhdestvlenie biblejskoj DALILY s DXYAVOLOM my obnaruzhili na kartine hudozhnika yakoby XV veka Andrea Manten'ya, nazyvayushchejsya "Samson i Dalila" (yakoby 1495-1500 gody), sm. ris.2.2. Na kartine izobrazhena Dalila, obrezayushchaya nozhnicami volosy Samsonu. Odnako ryadom, na dereve izobrazhena nadpis', nachinayushchayasya slovami: FOEMINA DIABOLO..., to est' ZHENSHCHINA DXYAVOL, ris.2.3. Prichem vo vsej nadpisi imeni Dalila net voobshche. Tem samym, Dalila pryamym tekstom nazvana na etoj starinnoj kartine ZHENSHCHINOJ DXYAVOLOM.<br>
   <h3>5.2. OBIDY DALIDY NA SAMSONA I OBIDY DXYAVOLA NA ZHILYA DE R|.</h3>
   Soglasno Biblii, kovarnaya Dalida neskol'ko raz pytaetsya vyvedat' u Samsona sekret ego sily, no Samson snachala uklonyaetsya ot pravdivogo otveta i obmanyvaet Dalidu. Ta neskol'ko raz obizhaetsya na nego, trebuya istiny: "TY TRIZHDY OBMANUL MENYA i ne skazal mne, v chem velikaya sila tvoya" (Sud'i 16:15).<br>
   Analogichnuyu kartinu my vidim i v istorii ZHilya de Re. Demon-d'yavol postoyanno prisutstvuet ryadom s ZHilem vo vremya ego magicheskih opytov. Prichem "DEMON BYL SERDIT NA ZHILYA za to, chto on ne prines emu OBESHCHANNOJ ZHERTVY" [330], t.2, s.479. ZHil' de Re pytaetsya ublazhit' d'yavola, no neudachno i "DEMON PRODOLZHAL GNEVATXSYA" [330], t.2, s.479. I togda ZHil' de Re sovershaet NEOBDUMANNYJ POSTUPOK, kotoryj i posluzhil povodom k ego pleneniyu i sudu inkvizicii [330], t.2, s.479-480. |ta situaciya opyat'-taki ochen' napominaet biblejskij rasskaz o nedovol'stve Dalidy=d'yavola, privedshem v itoge k NEOBDUMANNOMU postupku Samsona - on oprometchivo rasskazyvaet ej ob istochnike svoej moshchi.<br>
   V zaklyuchenie etogo razdela vspomnim o neskol'kih yakoby zamuchennyh zhenah Sinej Borody = ZHilya de Re. Hotya etot syuzhet zdes' nas malo interesuet, no neskol'ko slov navernoe stoit skazat'. Schitaetsya, chto Sinyaya Boroda ubil SEMERYH ZHENSHCHIN [330], t.2, s.487.  Obrashchayas' k Biblii, k istorii Samsona, my obnaruzhivaem, chto v ego "biografii" tozhe prisutstvuyut PO KRAJNEJ MERE PYATX ZHENSHCHIN, iz kotoryh Dalida byla poslednej. Sm. vyshe razdel, gde my vkratce izlagaem biblejskuyu biografiyu Samsona. Pri etom, po krajnej mere odna iz zhen Samsona byla SOZHZHENA, to est' ubita imenno po vine Samsona (Sud'i 15:6).  Obratim takzhe vnimanie na to, chto vo francuzskoj versii "u barona (ZHilya de Re - Avt.) PROIZOSHLA SSORA S ZHENOJ, KOTORAYA UEHALA K RODITELYAM" [955:1], s.73. Prakticheski to zhe samoe soobshchaet i Bibliya o SSORE SAMSONA S EGO ZHENOJ, kotoraya uhodit ot nego k drugomu (Sud'i 14:20, 15:2). Imenno eta zhena potom byla sozhzhena (Sud'i 15:7).  CHto bylo s drugimi zhenami Samsona Bibliya ne govorit, poetomu obsuzhdat' etot syuzhet dal'she zatrudnitel'no.<br>
<div align="center"><h2>6. DOBROVOLXNAYA SDACHA V PLEN OBOIH GEROEV, NEODNOKRATNYE POPYTKI  VRAGOV UKROTITX IH, I NAKONEC GIBELX GEROEV.</h2></div>
   <h3>6.1. DOBROVOLXNAYA SDACHA V PLEN SAMSONA I DOBROVOLXNAYA SDACHA ZHILYA DE R| V RUKI INKVIZICII.</h3>
     Soglasno francuzskoj versii, nachalo processa nad ZHilem de Re vyglyadelo tak. "15 sentyabrya 1440 goda u vorot zamka (ZHilya de Re - Avt.) poyavilsya nantskij notarius Robin Gijome V SOPROVOZHDENII NEBOLXSHOGO OTRYADA VOINOV. Gijome ot imeni episkopa Mal'trua, a kapitan ZHan Lab - samogo Ioanna V (to est' ZHana, gercoga Bretani - Avt.) PREDLOZHILI ZHILYU DE R| DOBROVOLXNO OTDATXSYA V RUKI VLASTEJ, predstat' pered duhovnym i svetskim sudom po obvineniyu v koldovstve i ubijstve.  BARON PRIKAZAL OTKRYTX DVERI ZAMKA I DAL ARESTOVATX SEBYA VMESTE SO SVOIMI SLUGAMI" [955:1], s.76.<br>
    Prakticheski to zhe samoe govorit i Bibliya. Filistimlyane trebuyut ot iudeev vydachi Samsona. "I poshli tri tysyachi chelovek iz Iudei k ushchel'yu skaly Etama... i skazali emu (Samsonu - Avt.): MY PRISHLI SVYAZATX TEBYA, CHTOBY OTDATX TEBYA V RUKI FILISTIMLYAN. I skazal im Samson: poklyanites' mne, chto vy ne ub'ete menya. I skazali emu:  net, my tol'ko svyazhem tebya i otdadim tebya v ruki ih, a umertvit' ne umertvim. I svyazali ego dvumya novymi verevkami i poveli ego iz ushchel'ya" (Sud'i 15:11-13). Takim obrazom, Samson, poluchiv uvereniya v svoej neprikosnovennosti, DOBROVOLXNO OTDAETSYA V RUKI VRAGOV.<br>
   CHto proishodit dal'she? Francuzskaya versiya govorit, chto dobrovol'no sdavshis' na milost' vragov 15 sentyabrya 1440 goda, ZHil' de Re byl tut zhe doproshen. Odnako dopros byl myagkim, k nemu otneslis' poka chto dazhe uvazhitel'no. "Uchityvaya rang barona, emu bylo predostavleno bol'shoe pomeshchenie v Novoj bashne, no vse chetvero ego soobshchnikov byli brosheny v temnye kamery" [955:1], s.76-77. Bolee togo, "ZHILX SCHITAL SEBYA SPASENNYM" [955:1], s.76. Tak chto francuzskie istochniki risuyut zdes' nam kartinu bolee ili menee blagopoluchnogo zaversheniya pervogo etapa bor'by ZHilya de Re s inkviziciej.<br>
   Obrashchaemsya k Biblii i sravnivaem ee rasskaz s istoriej ZHilya de Re. Okazyvaetsya, Bibliya v obshchem-to govorit zdes' TO ZHE SAMOE. Sudite sami. Svyazannogo Samsona, dobrovol'no sdavshegosya vragam, uvodyat k filistimlyanam. On pokorno idet, no okazavshis' v ih lagere, vnezapno razryvaet styagivayushchie ego verevki i OSVOBOZHDAETSYA (Sud'i 15:14-15).  Bolee togo, ubivaet mnozhestvo protivnikov. Tak chto vremenno Samson vnov' okazyvaetsya na svobode.<br>
   Takim obrazom, i francuzskie hroniki i Bibliya vedut svoj rasskaz poka chto prakticheski parallel'no.<br>
   <h3>6.2. ZATYAZHNOJ VTOROJ |TAP, KOGDA SAMSON=ZHILX VYNUZHDEN POSTOYANNO OTBIVATXSYA OT VRAGOV.</h3>
   Francuzskaya versiya soobshchaet dalee, chto sud nad ZHilem de Re vozobnovlyaetsya, prichem priobretaet sushchestvenno bolee zatyazhnoj i agressivnyj harakter. NACHINAETSYA CELAYA SERIYA ZASEDANIJ INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA.  Obvinitel'nye zasedaniya chereduyutsya s periodami lozhnogo zatish'ya.  V odin iz momentov, naprimer, tribunal milostivo i cinichno ob®yavlyaet, "chto gotov predostavit' obvinyaemomu neskol'ko dnej otsrochki dlya podgotovki zashchity" [955:1], s.78. Opasnost' yavno narastaet. "Baron, smertel'no blednyj, s penoj na gubah, otrical obvineniya... Zasedanie bylo OTLOZHENO. Iz tyur'my ZHil' de Re napisal pis'mo korolyu Karlu VII (tomu samomu, kogo on vmeste s ZHannoj d'Ark ne tak davno vozvel na prestol - Avt.) s pros'boj o vmeshatel'stve. Ono ostalos' bez otveta" [955:1], s.78. Togda ZHil' de Re nachinaet otbivat'sya uzhe izo vseh sil. "Dav volyu svoemu gnevu, on klejmil svoih sudej, kak simonistov i prestupnikov; govoril, chto dlya nego pozor nahodit'sya pered nimi, chto on predpochitaet byt' poveshennym, chem priznat' ih za sudej; on udivlyaetsya, chto Petr de l'Opital', prezident i vysshij magistrat Bretani, prisutstvovavshij pri etih debatah, dopustil, chtoby duhovnye lica sudili prestupleniya, podobnye tem, v kotoryh obvinyali ego. Nesmotrya na vse eto, bylo prikazano prochest' obvinitel'nyj akt; ZHil' zayavil, chto akt etot sploshnaya lozh' i otkazalsya dat' formal'nyj otvet. Togda posle neskol'kih preduprezhdenij episkop i inkvizitor OB¬YAVILI EGO MYATEZHNIKOM I OTLUCHILI OT CERKVI" [330], t.2, s.482.<br>
   V parallel' s etim Bibliya rasskazyvaet o Samsone sleduyushchee. Po-vidimomu, avtory Biblii slegka zatumanili povestvovanie inoskazaniyami, daby ne upominat' inkvizicionnogo tribunala i pridat' sobytiyam kak by slegka skazochnyj harakter (Sud'i 16:5-21). Samson podvergaetsya nepreryvnomu davleniyu so storony Dalily i filistimlyan. Prichem rech' idet ni mnogo ni malo o ego zhizni. Dalila=d'yavol vse bolee i bolee naporisto trebuet ot Samsona otkryt' tajnu ego sily.  Samson uklonyaetsya, tri raza soobshchaet ej lozhnye svedeniya.  Kazhdyj raz Dalila sleduet fal'shivym priznaniyam Samsona, svyazyvaya ego tem ili inym sposobom, posle chego prizyvaet ego vragov filistimlyan.  No Samson rvet nalozhennye na nego puty i osvobozhdaetsya.  Tak povtoryaetsya TRI RAZA. Biblejskij rasskaz ob etih sobytiyah dostatochno dlinen, on zanimaet pochti polovinu bol'shoj glavy 16 v knige Sudej.  YAsno vidno, chto za vsem etim stoit dlinnaya cep' kakih-to neprostyh sobytij bor'by Samsona s vragami.  Prichem nakal biblejskoj bor'by rastet, v tochnosti kak i v istorii ZHilya de Re.  Mezhdu prochim, pri bukval'nom ponimanii rasskaza knigi Sudej ostaetsya sovershenno neponyatnym, pochemu zhe Samson, vidya, kak ochevidno kovarnaya Dalila postoyanno obmanyvaet ego i raz za razom i predaet v ruki vragov, tem ne menee prodolzhaet ostavat'sya v ee dome, kak budto by nichego ne sluchilos'.  Vnov' zasypaet "u nee na kolenyah", vnov' govorit ej chto-to.  I tem samym vnov' vstupaet v riskovannejshuyu igru so smert'yu.<br>
   My schitaem, chto biblejskij rasskaz o bor'be Samsona s Daliloj=d'yavolom i stoyashchimi za nej filistimlyanami - eto dovol'no otkrovennoe, hotya i slegka zavualirovannoe, izlozhenie suda inkvizicii nad marshalom ZHilem de Re. Pri takom ponimanii biblejskoe povestvovanie stanovitsya prozrachnym i mgnovenno lishaetsya svoego iskusstvennogo skazochnogo oreola.  V samom dele, Samson=ZHil' ne mozhet pokinut' "dom" smertel'no opasnoj dlya nego Dalily=d'yavola po toj prostoj prichine, chto ON UZHE ZAKLYUCHEN V TYURXMU goroda Nanta.  I iznemogayushchij Samson=ZHil' VYNUZHDEN postoyanno chto-to otvechat' na regulyarno vozobnovlyayushchiesya pochti kazhdyj den' DOPROSY Dalily=d'yavola, vsyacheski uklonyayas' ot pravdivogo otveta.  |to ne igra, a yarostnaya bor'ba za svoyu zhizn'. Pered nami - vovse ne milaya beseda s "vozlyublennoj Daliloj", a stanovyashchiesya vse bolee i bolee strashnymi DOPROSY DXVOLXSKOGO INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA.  Za kotorym uzhe nachinaet razgorat'sya ogon' kostra.<br>
   <h3>6.3. TRETIJ |TAP - REZKIJ PERELOM V BORXBE I GIBELX SAMSONA=ZHILYA.</h3>
   Zatem vo francuzskoj versii sobytij proishodit chto-to iz ryada von vyhodyashchee. My uzhe fakticheski govorili ob etom. Procitiruem eshche raz Genri CHarl'za Li: "TRUDNO PONYATX, CHTO PROIZOSHLO DALXSHE. Kogda cherez den', 15-go chisla, ZHil' byl priveden na sud, TO |TO BYL UZHE SOVSEM DRUGOJ CHELOVEK" [330], t.2, s.482. "Za etot nedolgij srok obvinyaemyj perezhil kakoj-to tyazhelyj dushevnyj krizis... ZHILX SMIRENNO PRIZNAL KOMPETENCIYU SVOIH SUDEJ I CHTO IM SOVERSHENY PRESTUPLENIYA, KOTORYE OTNOSYATSYA K IH YURISDIKCII. ZALIVAYASX SLEZAMI, ZHILX UMOLYAL O PROSHCHENII. KAZALOSX, SAMI SUDXI NE ZNALI, CHTO DUMATX O TAKOM PREVRASHCHENII... ISTORIKI RAZDELYAYUT |TO UDIVLENIE" [955:1], s.78. Istoriki pishut: "NEPONYATNYM kazhetsya vnezapnyj perehod ZHilya de Re ot nadmennogo otricaniya zakonnosti suda k POLNOMU PODCHINENIYU i soznaniyu vo vsem, v chem ego obvinyali" [955:1], s.80.<br>
   Kak nam teper' stanovitsya ponyatno, sud'i inkvizicii nichemu ne udivlyalis'.  Oni-to znali v chem bylo delo. Skoree vsego, ZHil'=Samson byl OBRIT NAGOLO, posle chego k nemu primenili pytki.  Vozmozhno, fakt pytok skryvalsya, inache trudno ponyat', pochemu odna iz versij istorii ZHilya govorit, chto hotya "bylo resheno primenit' pytku" [330], t.2, s.483, tem ne menee ee budto by ne primenili: "o pytke bol'she ne bylo voprosa" [330], t.2, s.484 i "pytku ne prishlos' primenyat'" [955:1], s.79. Drugie zhe svidetel'stva naprotiv utverzhdayut, chto "v pyatnicu 21 oktyabrya 1440 goda, de Re byl podvergnut pytke" [2:1], s.91.  YAsnoe delo, sud'i uveryali obshchestvennost' v svoem miloserdii, imenno blagodarya kotoromu obvinyaemyj nakonec soznalsya.  Kakie pytki! Da ni v koem sluchae...<br>
   To, chto tshchatel'no skryvaetsya francuzskimi hronikami, sovershenno otkrovenno soobshchaet Bibliya. SAMSONU OBREZAYUT VOLOSY, posle chego on teryaet silu, ego zakovyvayut v cepi i brosayut v temnicu (Sud'i 16:19-21). Lish' blagodarya tomu, chto istoriki XVII-XVIII vekov ob®yavili Bibliyu "neveroyatno drevnej" knigoj, redaktorskaya chistka nekotoryh ee fragmentov okazalas' ne stol' tshchatel'noj, a potomu v Biblii uceleli opisaniya sobytij XV-XVI vekov, mestami kuda bolee otkrovennye, chem ih otredaktirovannye i priglazhennye srednevekovye svetskie versii, ostavshiesya na svoem hronologicheskom meste, to est' ne otodvinutye "v proshloe".  Blagodarya etomu my poluchaem segodnya unikal'nuyu vozmozhnost' zametno proyasnit' mnogie sobytiya srednih vekov, v tom chisle i zatumanennuyu istoriyu ZHilya de Re = Samsona. Mezhdu prochim, Bibliya vskol'z' soobshchaet, chto "VYKOLOLI EMU (Samsonu - Avt.) GLAZA" (Sud'i 16:21). Ob etom obstoyatel'stve hranyat mertvoe molchanie vse izvestnye nam francuzskie versii istorii ZHilya de Re. Tozhe ponyatno: ne mog miloserdnyj tribunal inkvizicii postupat' tak varvarski po otnosheniyu k legendarnomu marshalu Francii, vtoromu licu v gosudarstve, soratniku Orleanskoj Devy, drugu Karla VII.  Deskat', my dobilis' ot nego priznaniya lish' uvazhitel'nym ubezhdeniem, filosofskoj diskussiej. Glaza ne trogali.<br>
   <h3>6.4. GIBELX SAMSONA = ZHILYA DE R|. CHTO ZA "DOM" RAZRUSHIL, POGIBAYA, BIBLEJSKIJ SAMSON.</h3>
    Dal'she Bibliya i svetskaya francuzskaya versiya govoryat v obshchem-to odno i to zhe. Samson POGIBAET (Sud'i 16:23-30).  ZHil' de Re tozhe POGIBAET [330], t.2, s.485-486.  Nekotorye rashozhdeniya v opisanii obstoyatel'stv ih smerti malo vliyayut na obshchuyu edinuyu kartinu.<br>
   Bibliya govorit, chto pered smert'yu Samsona vveli v bol'shoj dom, razmery kotorogo vidny hotya by iz togo, chto v nem i na ego krovle "bylo do treh tysyach muzhchin i zhenshchin" (Sud'i 16:27). ZHilya de Re sudili v "BOLXSHOM ZALE Novoj bashni Nantskogo zamka" [955:1], s.76.<br>
   Dalee, gibel' Samsona proishodit vo vremya BOLXSHOGO PRAZDNIKA: "Vladel'cy Filistimskie sobralis', CHTOBY PRINESTI VELIKUYU ZHERTVU DAGONU, bogu svoemu, I POVESELITXSYA... I kogda RAZVESELILOSX serdce ih, skazali: pozovite Samsona [iz doma temnichnogo], pust' on pozabavit nas. I prizvali Samsona iz doma uznikov, i on zabavlyal ih... DOM BYL POLON MUZHCHIN I ZHENSHCHIN; TAM BYLI VSE VLADELXCY FILISTIMSKIE" (Sud'i 16:23, 16:25. 16:27).  Kak my uzhe otmechali, sobralos' okolo TREH TYSYACH CHELOVEK, "smotrevshih na ZABAVLYAYUSHCHEGO IH SAMSONA" (Sud'i 16:27).<br>
   Ochen' pohozhaya kartina skladyvaetsya i na stranicah francuzskih hronik. "Poslednej pros'boj ego (ZHil' de Re - Avt.) bylo, chtoby poprosili episkopa i duhovenstvo USTROITX NA DRUGOJ DENX, RANXSHE EGO KAZNI, TORZHESTVENNOE SHESTVIE... |TA PROSXBA BYLA ISPOLNENA, I NA DRUGOJ DENX PREDSTAVILOSX SLEDUYUSHCHEE STRANNOE ZRELISHCHE: DUHOVENSTVO V SOPROVOZHDENII VSEGO NASELENIYA NANTA... SHLO V TORZHESTVENNOJ PROCESSII PO ULICAM S PENIEM I MOLITVAMI O EGO SPASENII (! - Avt.)" [330], t.2, s.485. E.B.CHernyak dobavlyaet: "Trudno predstavit' sebe, no nantskaya tolpa goryacho privestvovala i molilas' za - pust' raskayavshegosya - detoubijcu, kogda ego veli na kazn'" [955:1], s.80.<br>
   Itak, kartina neskol'ko strannogo bol'shogo prazdnika s uchastiem mnogih tysyach zhitelej goroda vo vremya kazni Samsona=ZHilya, prakticheski odinakovymi slovami opisana kak v Biblii, tak i vo francuzskoj versii.<br>
   Zatem, posle gibeli Samsona "prishli brat'ya ego i ves' dom otca ego, I VZYALI EGO, i poshli i POHORONILI ego..." (Sud'i 16:31). Francuzskaya versiya govorit primerno to zhe samoe: "Kogda trup ZHilya, blagodarya peregorevshej verevke, upal v ogon' kostra, ego rodstvennicy kinulis' i vynesli ego iz plameni. Byli ustroeny TORZHESTVENNYE POHORONY i govoryat, chto chleny ego semejstva sohranyali ego kosti, kak svyashchennye ostanki" [330], t.2, s.486. Sohranilas' i inaya, neskol'ko otlichnaya versiya: "26 oktyabrya 1440 goda v Nante posle molitvy i pokayaniya ZHil' de Re... BYL ZADUSHEN, a ego telo polozhili na pogrebal'nyj koster vmeste s telami dvuh ego soobshchnikov...  Zatem, odnako, ego rodstvennikam BYLO RAZRESHENO VZYATX TELO, PREZHDE CHEM OGONX DOBERETSYA DO NEGO, i pomestit' v blizhajshuyu karmelitskuyu cerkov'" [2:1], s.91.<br>
   A teper' obratimsya k lyubopytnomu obstoyatel'stvu, o kotorom umalchivaet izvestnaya nam segodnya francuzskaya versiya.  Bibliya govorit, chto Samson pered smert'yu sdvinul stolby, na kotoryh pokoilas' krysha ogromnogo doma, i obrushil ego, pohoroniv pod nim sebya i tysyachi zritelej (Sud'i 16:28-30).  Odno iz starinnyh izobrazhenij etogo sobytiya my privodim na ris.2.4.<br>
    V svyazi s etim stoit obratit' vnimanie na vazhnoe ukazanie Anatolya Fransa, privedennoe im v ego proizvedenii "Sem' zhen Sinej Borody. (NA OSNOVANII PODLINNYH DOKUMENTOV)" [914:1], s.617.  Opirayas' na starinnye svidetel'stva, A.Frans soobshchaet, chto marshal de Re byl udavlen "po prigovoru suda, NA MOSTU V NANTE 26 oktyabrya 1440 goda" [914:1], s.617.<br>
   No v takom sluchae voznikaet sleduyushchaya estestvennaya mysl'. Esli kazn' ZHilya de Re = Samsona proishodila NA MOSTU, gde skopilos' neskol'ko tysyach chelovek (po Biblii okolo treh tysyach, a po francuzskim hronikam pochti vse naselenie goroda Nanta), to most dejstvitel'no mog ne vyderzhat' i ruhnut' pod tyazhest'yu takogo skopleniya naroda.  Mozhet byt' Bibliya soobshchaet nam bolee dostovernuyu kartinu sobytij, chem profil'trovannaya francuzskaya versiya?  Nedarom Bibliya govorit zdes' o nekoem bol'shom dome, utverzhdennom na stolbah, prichem podcherkivaet zachem-to, chto ZRITELI BYLI NA KRYSHE DOMA:  "Dom zhe byl polon muzhchin i zhenshchin... I NA KROVLE BYLO DO TREH TYSYACH MUZHCHIN I ZHENSHCHIN" (Sud'i 16:27). Gde vy videli takoj srednevekovyj dom, chtoby na ego KRYSHE moglo bolee ili menee svobodno razmestit' okolo treh tysyach zritelej?  Skoree vsego, pod slovom DOM Bibliya imela v vidu BOLXSHOJ MOST goroda Nanta, na kotorom vpolne moglo skopit'sya okolo treh tysyach chelovek. Dlya mosta takaya kartina priemlema i ponyatna. A inache trudno predstavit' sebe prichiny po kotorym neskol'ko tysyach zritelej byli vynuzhdeny karabkat'sya na kakuyu-to neponyatno ogromnuyu kryshu, daby ottuda nablyudat' kazn'.<br>
   Lyuboj most pokoitsya na stolbah-oporah. Navernoe oni ne vyderzhali i ruhnuli, uvlekaya za soboj v vodu tysyachi chelovek. Poluchaetsya, chto Bibliya i opisala eto sobytie slovami: "I sdvinul Samson s mesta DVA SREDNIH STOLBA, NA KOTORYH UTVERZHDEN BYL DOM... I OBRUSHILSYA DOM NA VLADELXCEV I NA VESX NAROD, BYVSHIJ V NEM (skoree vsego NA NEM - Avt.). I bylo umershih...  bolee, nezheli umertvil on v zhizni svoej" (Sud'i 16:29-30). Iosif Flavij otmechaet, chto "filistimlyane pirovali v ZDANII, KRYSHA KOTOROGO POKOILASX NA DVUH KOLONNAH" [877], s.254.<br>
    Dalee, skoree vsego, eto zhe samoe sobytie povtorno opisano v Biblii, no chut' ran'she, kogda rasskazyvaetsya o tom, kak Samson ubil "svezhej oslinoj chelyust'yu" tysyachu chelovek. Okazyvaetsya, srazu posle etogo "RAZVERZ BOG YAMINU V LEHE, I POTEKLA IZ NEE VODA" (Sud'i 15:19). Pri etom Samson napilsya vody iz etoj "yaminy" (Sud'i 15:19), navernoe potomu, chto upal s mosta v reku. Prichem otmechaetsya, chto ubivaya filistimlyan, Samson "protyanul ruku svoyu, vzyal ee (chelyust' - Avt.)" (Sud'i 15:15). Skoree vsego, eto - to zhe opisanie, chto i v moment gibeli Samsona, kogda on protyanul ruki svoi, upersya v stolby "doma" i obrushil ego, ubivaya okruzhayushchih.<br>
    Rushashchijsya v reku most, padayushchie i gibnushchie lyudi, - vse eto i moglo dat' povod biblejskim avtoram sovershenno spravedlivo napisat' o NEOZHIDANNO RAZVERZAYUSHCHEJSYA YAMINE, NAPOLNENNOJ VODOJ.  Mozhet byt' francuzskaya fraza vrode "ruhnuvshij most Nanta" byla iskazhenno vosprinyata, ili tendenciozno otredaktorovana, pozdnejshimi avtorami Biblii kak slovosochetanie "svezhaya oslinaya chelyust'"? Davajte razberemsya.<br>
   Biliya govorit: <Nashel on (Samson - Avt.) SVEZHUYU OSLINUYU CHELYUSTX I, protyanuv ruku svoyu, vzyal ee, i ubil eyu tysyachu chelovek... Nazval to mesto: Ramaf-Lehi ("broshennaya chelyust'", kak kommentiruet zdes' sinodal'nyj perevod - Avt.)... I RAZVERZ BOG YAMINU V LEHE, I POTEKLA IZ NEE VODA. On napilsya... ottogo i narecheno imya mestu semu "Istochnik vzyvayushchego", kotoryj v Lehe do sego dnya> (Sud'i 15:15, 15:17, 15:19).<br>
   Zapishem, naprimer, sleduyushchee slovosochetanie: "most razrushit' nahodit'sya v Nante".  S odnoj storony ono tochno opisyvaet sut' sobytiya.