Most goroda Nanta ruhnul pod tyazhest'yu skopivshihsya na nem lyudej. Po-francuzski eto zhe slovosochetanie vyglyadit tak: PONT METTRE SIEGER EN NANTES.  A vot kak zapishetsya po-francuzski sochetanie slov: "krovotochashchaya (tol'ko chto osvezhevannaya) oslinaya skula (chelyust')" - POMMETTE D'ANE SAIGNANTE. Sravnim eti dve cepochki slov:<br>
                PONT METTRE SIEGER EN NANTES<br>
                  POMMETTE D'ANE SAIGNANTE.<br>
    YAsno vidno, chto oba vyrazheniya ves'ma blizki i ih legko mogli sputat'.  Slova "most razrushit'" - PONT METTRE - byli peredelany, ili oshibochno prochitany biblejskimi avtorami, kak POMMETTE = "skula (chelyust')"! Slova zhe "nahodit'sya v Nante" - SIEGER EN NANTES - byli vosprinyaty kak D'ANE SAIGNANTE - "oslinaya krovotochashchaya".  Vot tak i poyavilas' na stranicah Biblii zagadochnaya "svezhaya oslinaya chelyust'", kotoroj Samson kakim-to tainstvennym obrazom LICHNO perebil tysyachu chelovek. Po proshestvii kakogo-to vremeni hudozhniki i skul'ptory XVII-XIX vekov, polozhiv pered soboj Bibliyu, stali uverenno izobrazhat' Samsona s nastoyashchej oslinoj chelyust'yu v rukah. Sm., naprimer, vyrazitel'nye skul'ptury, sozdannye yakoby okolo 1550 goda P'erino da Vinchi, sleva na ris.2.5, i yakoby okolo 1570 goda Dzhambolon'i, sprava na ris.2.5.  No vse eto uzhe "vtorichnaya deyatel'nost'", celikom osnovannaya na tendenciozno ispravlennyh biblejskih tekstah. Tak skazat' naglyadnye posobiya k oshibochnomu skaligerovskomu uchebniku po istorii.<br>
   Nasha mysl', chto gibel' Samsona proizoshla imenno na razrushivshemsya mostu v gorode Nante cherez protekayushchuyu zdes' REKU Luaru, kosvenno podtverzhdaetsya takzhe tem faktom, chto, soglasno Biblii, "vladel'cy Filistimskie sobralis', chtoby prinesti velikuyu zhertvu DAGONU, bogu svoemu, i poveselit'sya" (Sud'i 16:23). No bog Dagon, kak soobshchaet Tolkovaya Bibliya v kommentarii k etomu biblejskomu stihu, izobrazhalsya "s golovoj i rukami cheloveka i TULOVISHCHEM RYBY" [845], t.1, Kn.Sudej, s.194. To est' schitalsya rechnym ili morskim bogom.  Sledovatel'no, mesto prazdnika bylo, skoree vsego, vybrano OKOLO REKI. Po-vidimomu, NA MOSTU, perekinutom cherez reku. Tak legche bylo sovershat' zhertvoprinosheniya - "velikuyu zhertvu" - rechnomu, vodyanomu bogu Dagonu. Navernoe, s mosta kidali v vodu podnosheniya rechnomu bogu. Kstati, sinodal'nyj variant Biblii, govorya o neozhidanno razverzshejsya yamine s vodoj, perevodit ee nazvanie kak "ISTOCHNIK vzyvayushchego" (Sud'i 15:19). Pri etom dobavlyaetsya, chto "POTEKLA IZ NEE VODA" (Sud'i 15:19).  To est' ne prosto yama so stoyachej vodoj, a protochnaya voda, po-vidimomu reka.<br>
<div align="center"><h2>7. POCHEMU SAMSONA ZVALI SAMSONOM?</h2></div>
   Nasha rekonstrukciya srazu daet otvet na etot vopros. Sobytiya, opisannye v Biblii, proizoshli v epohu osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya Evropy i mira vojskami Rusi-Ordy i Osmanii=Atamanii. Poetomu biblejskoe imya SAMSON - eto prosto OSMAN. Sled ordynskogo-osmanskogo proishozhdeniya Samsona viden i v tom, chto vo francuzskoj versii ego dublikata ZHilya zvali RAIS [330], t.2, s.477, kommentarij 2. To est' ego zvali RUS ili RUSS. |to segodnya vo francuzskom yazyke imya Rais proiznosyat kak Re, opuskaya poslednyuyu soglasnuyu. A ran'she, kak my ponimaem, vse soglasnye proiznosilis' polnost'yu, i imya Samsona-Osmana zvuchalo kak RUS.<br>
<div align="center"><h2>8. OTRAZHENIYA ISTORII ZHILYA DE R| = SAMSONA V FOLXKLORE DRUGIH STRAN.</h2></div>
    Izvestnyj istorik religii Dzh.Frezer ukazal mnogo otrazhenij istorii Samsona i Dalily v narodnom fol'klore. Kak my teper' ponimaem, vse podobnye yakoby "drevnie" narodnye skazaniya, pohozhie na biblejskie, poyavilis' lish' posle togo, kak Bibliya v XVII-XVIII vekah byla vnedrena v massovoe soznanie v raznyh chastyah mira. Mestnye zhiteli zapominali nekotorye biblejskie rasskazy pod vozdejstviem missionerov. Biblejskie syuzhety vnedryalis' v mestnuyu zhizn', i kogda potom, v XIX-XX vekah, syuda prihodili uchenye, zapisyvavshie skazaniya, oni slyshali iz ust zhitelej usvoennye imi (prichem ne tak davno) biblejskie motivy.  Konechno, oni priobretali pri etom mestnyj kolorit.  Sobirateli fol'klora XVIII-XIX vekov, oshibochno ubezhdennye v glubochajshej drevnosti biblejskih tekstov, prihodili k vyvodu, chto v "dalekom proshlom" biblejskie syuzhety "nikak ne mogli" dobrat'sya ot Blizhnego Vostoka do otdalennyh ostrovov, naprimer, Indonezii i Ameriki.  A potomu, mol, eti "mestnye syuzhety", udivitel'no napominayushchie biblejskie, zarodilis' tut bolee ili menee samostoyatel'no i byli potom "vpitany v Bibliyu". To zhe samoe issledovateli fol'klora dumayut i o nekotoryh "drevne"-grecheskih, "drevne"-kel'tskih, "drevne"-slavyanskih mifah. V polnoj mere eto otnositsya i k razlichnym otrazheniyam istorii Samsona=Osmana i Dalidy=d'yavola.<br>
   Dzh.Frezer ukazyvaet razlichnye prelomleniya etogo syuzheta v mifah "Drevnej" Grecii, ostrova Krit, v Indii, na Rusi, v Anglii i t.d. [920], s.258-269. Na Rusi on ukazyvaet, naprimer, izvestnuyu skazku ob "ochen' plohom" Koshchee ili Kashchee Bessmertnom. Ne vnikaya zdes' v nenuzhnye nam detali, privedem rezyume Dzh.Frezera, poskol'ku ono priotkryvaet nam eshche odnu lyubopytnuyu storonu rasprostraneniya i usvoeniya Biblii v XVIII-XIX vekah.<br>
   "No vse eti rasskazy - slavyanskij, kel'tskij i indijskij, shodyas' s legendoj o Samsone i Dalile v obshchih chertah, otlichayutsya ot nee v odnom sushchestvennom otnoshenii. V biblejskom rasskaze vse simpatii chitatelya na storone obmanutogo chudodeya, kotoryj izobrazhen v blagopriyatnom svete, kak patriot i borec za nezavisimost' svogo naroda... V slavyanskom zhe, kel'tskom i indijskom rasskazah dramaticheskij interes situacii sosredotochen na protivopolozhnoj storone. V nih upomyanutyj koldun predstavlen v krajne neblagopriyatnom svete: on negodyaj, zloupotreblyayushchij svoej siloj. Nam vnushayut otvrashchenie ego prestupleniya; my raduemsya ego gibeli i otnosimsya ne tol'ko snishoditel'no, no dazhe s odobreniem k lukavstvu zhenshchiny, kotoraya predaet ego... Takim obrazom v etih dvuh raznyh obrabotkah odnoj i toj zhe temy roli zlodeya i zhertvy peremeshchayutsya. V odnom sluchae nevinnuyu zhertvu izobrazhaet koldun, zhenshchina zhe igraet rol' hitrogo zlodeya; a v drugom sluchae v roli hitrogo zlodeya vystupaet koldun, a zhenshchina izobrazhaetsya nevinnoj zhertvoj...<br>
    Tak vsegda byvaet, chto v bor'be narodov i partij roli geroev i zlodeev menyayutsya v zavisimosti ot tochki zreniya... Odin i tot zhe chelovek, rassmatrivaemyj s odnoj storony, pokazhetsya nam blagorodnejshim iz geroev; esli zhe rassmatrivat' s drugoj storony, on prevrashchaetsya v gnusnejshego zlodeya... Kazhdyj chelovek, vydvinuvshijsya na shumnoj arene istorii, predstavlyaet soboj arlekina, chej sshityj iz raznyh loskutov kostyum menyaet svoj cvet v sootvetstvii s tem, smotrite li vy na nego speredi, szadi, sprava ili sleva" [920], s.269.<br>
    Kak uzhe govorilos', soglasno nashej rekonstrukcii, polkovodec Samson = Osman dejstvuet v epohu osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya XV-XVI vekov. Bo'l'shaya chast' Vethogo Zaveta, v tom chisle i kniga Sudej, kak my pokazali v [BR], HRON6, byla napisana pri dvore Rusi-Ordy i Osmanii=Atamanii.  Stanovitsya yasnym, pochemu Bibliya stol' blagozhelatel'na k Samsonu = OSMANU = ZHilyu de Re.<br>
   A vot pozdnejshie otrazheniya istorii Samsona=Osmana datiruyutsya uzhe epohoj XVIII-XIX vekov, v chastnosti, i istoriya Kashcheya Bessmertnogo, ugnetayushchego "horoshuyu carevnu", otrazhenie biblejskoj Dalidy=d'yavola. Vse yasno. Istoriyu Koshcheya Bessmertnogo napisali uzhe v romanovskuyu epohu, kogda Velikaya = "Mongol'skaya" Imperiya raskololas' i vseh ee geroev tut zhe ob®yavili ochen' plohimi.  Prichem process byl vseobshchij - to zhe samoe negativnoe otnoshenie k mnogim prezhnim biblejskim personazham aktivno vnedryali po vsej myatezhnoj reformatorskoj Zapadnoj Evrope.  I naoborot, d'yavola=Dalidu prevratili v "romanovskih skazkah" v bezvinno postradavshuyu krasavicu, kotoruyu ugnetaet uzhasno plohoj Kashchej Bessmertnyj, to est' prelomlennoe otrazhenie Samsona = Osmana = ZHilya de Re.<br>
   Na ris.2.6 my privodim ochen' interesnuyu gravyuru A.Dyurera, yakoby okolo 1496 goda, i nazyvayushchuyusya "Gerkules", kotoruyu istoriki rascenivayut kak "neobychnuyu" [1234], s.19. Pishut tak:  "Klajber (H.Klaiber) PYTALSYA OB¬YASNITX |TU NEOBYCHNUYU GRAVYURU.  Gerkules boretsya za Iolu (Iole), doch' Ivrita (Eurytos)..." [1234], s.19. V to zhe samoe vremya nad golovoj Gerkulesa, za ego spinoj, my vidim zhenshchinu, RAZMAHIVAYUSHCHUYU OSLINOJ CHELYUSTXYU i napadayushchuyu na vragov.  No ved' eto - harakternejshij i unikal'nyj priznak istorii Samsona!  V Biblii nikakoj drugoj personazh ne ubivaet vragov oslinoj chelyust'yu.  Naskol'ko nam izvestno, i v mifologii "drevnej" Grecii i Rima tozhe net geroev, porazhavshih vragov stol' neobychnym oruzhiem. Tak chto, skoree vsego, v istoriyu "antichnogo" Gerkulesa voshla znachitel'naya chast' svedenij o biblejskom Samsone = osmane ZHile de Re de Lavale iz XV veka.<br>
   Istoriki, konechno, ne mogli ne obratit' vnimaniya na zhenshchinu, srazhayushchuyusya oslinoj chelyust'yu na gravyure Dyurera. Po-vidimomu eto obstoyatel'stvo ih kak-to nepriyatno vzvolnovalo, potomu chto kommentatory zachem-to stali uveryat' nas, budto tut izobrazhen STARIK, a ne ZHENSHCHINA. Pishut bukval'no sleduyushchee:  "STARYJ MUZHCHINA (old man - Avt.) s oslinoj chelyust'yu izobrazhen kak simvol stradanij Ioly" [1234], s.19.  Po povodu glubokomyslennogo "simvola stradanij" my vyskazyvat'sya ne budem, a vot o "starom muzhchine" skazhem sleduyushchee.  Na gravyure yasno vidno, chto tut izobrazhena IMENNO ZHENSHCHINA!  Absolyutno chetko izobrazhena zhenskaya grud', dlinnye razvevayushchiesya volosy, ris.2.7.<br>
   Po povodu zhenshchiny s oslinoj chelyust'yu v rukah vyskazhem sleduyushchuyu mysl'. Vozmozhno, ona predstavlyaet zdes' Dalilu=d'yavola, nerazryvno svyazannuyu s Samsonom=Osmanom kak po Biblii, tak i po francuzskoj versii. Bolee togo, Dyurer narisoval zhenshchinu tak, chto ona kak by sidit pryamo na plechah Gerkulesa, obrazuya s nim kak by odno celoe. Napomnim, chto ZHil' de Re predstavlen v hronikah kak geroj, soprovozhdaemyj sinim, "lilovym" d'yavolom, to est' Daliloj=d'yavolom.  Vozmozhno, odna iz srednevekovyh versij utverzhdala, chto gibel' Samsona=Osmana pod obrushivshimsya mostom goroda Nanta (oslinaya chelyust'! - sm. vyshe) bylo delom ruk imenno d'yavola=Dalily. Mol, zlobnyj d'yavol obrushil most, pogubil tysyachi ili sotni lyudej. Takaya tochka zreniya vpolne mogla vlozhit' "svezhuyu oslinuyu chelyust'" v ruki Dalily=d'yavola, "soratnika" Samsona = ZHilya de Re.<br>
   Vozmozhno na gravyure Dyurera est' i drugie sledy istorii Samsona. Naprimer, LEV na zadnem plane, kotoryj, veroyatno, vskore budet rasterzan Samsonom, ris.2.8.<br>
   Napomnim takzhe, chto odnim iz podvigov Gerkulesa = Gerakla tozhe bylo ubijstvo nemejskogo l'va. Prichem, poskol'ku etot strashnyj lev byl neuyazvim dlya strel, Gerkules, kak i Samson, byl vynuzhden zadushit' ego golymi rukami [533], t.1, s.277. Krome togo, Gerakl pogib po vine zhenshchiny, SGOREV NA KOSTRE, kak i Osman ZHil' de Re. Prichem, kogda koster, na kotoryj vzoshel Gerakl, "razgorelsya i plamya ohvatilo Gerakla, s neba spustilas' tucha i s gromom unesla ego..." [533], s.281-282. Ne est' li etot "drevne"-grecheskij mif eshche odno prelomlenie istorii Samsona = Osmana ZHilya de Re, pogibshego na kostre inkvizicii, kogda most Nanta ruhnul v vodu? Soglasno nashej rekonstrukcii, vse eti legendy: biblejskaya o Samsone, francuzskaya o ZHile de Re, "drevne"-grecheskaya o Gerakle-Gerkulese, - yavlyayutsya v znachitel'noj mere otrazheniyami real'nyh sobytij XV-XVI vekov epohi osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya mira.<br>
<div align="center"><h2>9. |POHA SUDEJ IZRAILXSKIH, OPISANNAYA V BIBLEJSKOJ KNIGE SUDEJ, |TO - |POHA INKVIZICII XV-XVI VEKOV.</h2></div>
   V rezul'tate nashih issledovanij vyrisovyvaetsya sleduyushchaya interesnaya kartina.  Odnoj iz glavnyh knig Vethogo Zaveta yavlyaetsya Kniga Sudej Izrailevyh. Neskol'ko osnovnyh ee syuzhetov my, sleduya obnaruzhennym sdvigam na global'noj hronologicheskoj karte (GHK), uzhe otozhdestvili s real'nymi sobytiyami XIII-XVI vekov. Kakie imenno? Perechislim ih v tom poryadke, v kakom oni predstavleny v Knige Sudej.<br>
   VO-PERVYH, - istoriya prorochicy-voitel'nicy Debory (Sud'i 4-5), to est' ZHanny d'Ark, vo francuzskoj versii, yakoby XV vek. ZHanna byla osuzhdena inkvizicionnym tribunalom i kaznena. Odin iz samyh gromkih processov inkvizicii srednih vekov.<br>
   VO-VTORYH, - istoriya Avimeleha (Sud'i 9), to est' Simona de Monfora, vo francuzskoj versii, yakoby XIII vek, pobeditelya katarov.  On vozglavlyal krestovyj pohod protiv katarov, ognem i mechom podderzhal inkviziciyu v ee bor'be s "katarskoj eres'yu", sm. [BR], HRON6,gl.9:7. Simon de Monfor opisan takzhe "drevne"-grecheskimi pisatelyami, v chastnosti, Plutarhom=Petrarkoj kak izvestnyj polkovodec Pirr, sm. [BR], HRON6,gl.9:7.5.<br>
   V-TRETXIH, - istoriya Samsona (Sud'i 13-16), to est' ZHilya de Re, vo francuzskoj versii, yakoby XV vek. Marshal ZHil' de Re, nacional'nyj geroj Francii, byl podvergnut sudu inkvizicii i sozhzhen v gorode Nante.  Odin iz samyh gromkih processov srednih vekov "po koldovstvu".<br>
    Obrashchaet na sebya vnimanie, chto vo vseh treh syuzhetah est' zametnaya i fundamental'naya obshchaya sostavlyayushchaya. A imenno, VSE |TI ISTORII NAPRYAMUYU SVYAZANY S DEYATELXNOSTXYU INKVIZICII na territorii Francii. Vo vsyakom sluchae, v skaligerovskoj geograficheskoj lokalizacii sobytij. A potomu voznikaet estestvennaya mysl', chto epoha SUDEJ Izrail'skih - eto |POHA INKVIZICII XV-XVI vekov. I chto v znachitel'noj stepeni pod SUDXYAMI Izrail'skimi Bibliya na samom dele govorit o SUDXYAH inkvizicii. Napomnim, chto v Evrazii inkviziciya SUDILA i KARALA v osnovnom na territorii Zapadnoj Evropy, v tom chisle i Francii. V [IMP], HRON5,gl.12:9-10 my uzhe govorili, chto rol' inkvizicii segodnya zametno iskazhena, i slozhivsheesya sugubo otricatel'noe otnoshenie k ee deyatel'nosti yavlyaetsya rezul'tatom dlitel'noj obrabotki umov skaligerovskoj istoriej.  Po-vidimomu, v XV-XVI vekah eto bylo ne tak, ili ne sovsem tak.  Inkviziciya v to vremya byla ordynskim i osmansko=atamanskim institutom, nacelennym pervonachal'no na iskorenenie social'nyh posledstvij epidemij, vspyhnuvshih na periferii Imperii i na ustranenie orgiasticheskih novovvedenij v hristianskoe bogosluzhenie, rascvetshih v Zapadnoj Evrope v rezul'tate iskazhenij ishodnogo, strogo asketicheskogo hristianskogo kul'ta XI veka. I tozhe privedshih k negativnym social'nym posledstviyam, v chastnosti, k rasprostraneniyu venericheskih boleznej. No zatem, posle raskola Imperii, deyatel'nost' inkvizicii postaralis' perekrasit' v isklyuchitel'no chernye tona i, nado priznat', dobilis' v etom opredelennogo uspeha. A vot biblejskaya Kniga Sudej, kak my teper' nachinaem ponimat', otnositsya k inkvizicii libo blagozhelatel'no, libo nejtral'no, chto horosho ob®yasnyaetsya nashej rekonstrukciej.<br>
   Bylo by ochen' interesno s etoj novoj tochki zreniya proanalizirovat' i ostal'nye syuzhety vethozavetnoj Knigi Sudej. Pochti navernyaka okazhetsya, chto oni tozhe svyazany s deyatel'nost'yu inkvizicii v Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov.<br>