proishodit eto ne stol'ko ot zaputannosti voprosa samogo po sebe, skol'ko ot togo, chto ego ZAPUTALI. I sdelano eto bylo NE SLUCHAJNO. Na samom dele, za skuchnymi i maloponyatnymi rasskazami ob erah, kalendaryah i t.d. skryvaetsya porazitel'naya kartina. Otkryt' etu kartinu pomogaet lish' tshchatel'nyj analiz istorii nashego kalendarya. On pokazyvaet, chto v privychnyh nam so shkoly predstavleniyah ob istorii i hronologii est' OGROMNYE i v obshchem-to OCHEVIDNYE oshibki. Nas mogut sprosit': esli eti oshibki tak veliki i ochevidny, to pochemu oni ne byli zamecheny ran'she? Pochemu vy pervye o nih govorite? Otvet sleduyushchij: oni davno zamecheny. No specialisty, rabotavshie v ramkah skaligerovskoj hronologii, tak i ne smogli dat' otkryvshimsya im strannostyam i protivorechiyam nikakogo udovletvoritel'nogo ob®yasneniya. Potomu chto dat' takie ob®yasneniya v ramkah oshibochnoj skaligerovskoj hronologii NEVOZMOZHNO. V nashem issledovanii kalendarnyh voprosov my inogda primenyaem dovol'no special'nye estestvenno-nauchnye metody. Naprimer, v etom razdele knigi, osnovnoj nash instrument --- vychislitel'naya, efemeridnaya astronomiya. Tem ne menee, poluchennye nami rezul'taty i ih hronologicheskaya interpretaciya mogut byt' ponyatny i interesny vsem --- nezavisimo ot togo, obladaet chitatel' special'nymi poznaniyami v astronomii i matematike ili net. Prezhde, chem perejti k izlozheniyu poluchennyh nami "kalendarnyh" rezul'tatov, sdelaem odno obshchee zamechanie. Kalendarnye voprosy voznikayut v hronologii. Bylo vremya (eshche v XIV-XVI vekah), kogda hronologiya otnosilas' k MATEMATIKE I ASTRONOMII. Zatem, uzhe v XVII-XVIII vekah hronologiya po oshibke --- vol'noj ili nevol'noj --- popala v razryad ISTORICHESKIH, GUMANITARNYH disciplin. No po suti svoej, ona kak byla, tak i ostalas' razdelom matematiki. Poetomu v nashe vremya, istoriki, ne poluchaya osnovatel'nogo matematicheskogo obrazovaniya, chasto obhodyat storonoj dostatochno slozhnye matematicheskie zadachi, voznikayushchie v hronologii. Poluchilos', chto razvitie etoj vazhnoj nauki po suti dela ostanovilos' na celyh trista let. Hronologiya "okamenela" v teh formah, kotorye byli ej pridany v XVII veke. Segodnya, posle poyavleniya novoj, ne-skaligerovskoj hronologii, mnogoe stanovitsya na svoi mesta. Skryvat' strannosti i protivorechiya v istorii bol'she net neobhodimosti, poskol'ku vse eti strannosti poluchayut estestvennoe ob®yasnenie v ramkah novoj statisticheskoj hronologii. Novaya koncepciya istorii (poka eshche v vide gipotezy) predlozhena nami vyshe i v [nh-1]-[nh-8]. Ona polnost'yu otvechaet kak statisticheskoj hronologii, tak i mnogochislennym ukazaniyam staryh dokumentov, kotorye schitalis' ranee temnymi i neponyatnymi. K chislu takih --- ranee temnyh i neponyatnyh, a teper' stanovyashchihsya yasnymi razdelov v nashej istorii, --- otnosyatsya i kalendarnye voprosy. O nekotoryh iz nih pojdet rech' nizhe. 1. NIKEJSKIJ SOBOR 1.1. NIKEJSKIJ SOBOR I PASHALIYA Schitaetsya, chto na Pervom vselenskom sobore v Nikee (Nikeya --- gorod v Vifinii, v Maloj Azii) v 325 godu novoj ery byl prinyat i utverzhden cerkovnyj kalendar'. V dal'nejshem etomu kalendaryu, nazyvaemomu PASHALIEJ, cerkov' vsegda pridavala ochen' bol'shoe znachenie. Po svoej suti cerkovnyj kalendar'-pashaliya sostoit iz dvuh chastej --- nepodvizhnoj i podvizhnoj. Nepodvizhnaya chast' cerkovnogo kalendarya --- eto obychnyj yulianskij kalendar' vmeste s pripisannymi k chislam etogo kalendarya nepodvizhnymi prazdnikami. Nepodvizhnymi v tom smysle, chto oni prihodyatsya ezhegodno na odno i to zhe chislo odnogo i togo zhe mesyaca. Podvizhnaya zhe chast' cerkovnogo kalendarya opredelyaet izmenyayushchiesya god ot goda sroki pashi v chislah yulianskogo kalendarya. A takzhe --- schet cerkovnyh nedel' i otschityvaemye ot pashi podvizhnye prazdniki. Takim obrazom, obe chasti kalendarya-pashalii v sovokupnosti opredelyayut poryadok cerkovnoj sluzhby na kazhdyj den' lyubogo goda. Poetomu kanonizaciya pashalii imela osnovopolagayushchee znachenie dlya cerkvi. Imenno pashaliya obespechivala edinoobrazie cerkovnoj sluzhby v razlichnyh mestah. Takim obrazom, ona yavlyalas' odnoj iz osnov edinstva cerkvi. Ochevidno takzhe, chto vse hronologicheskie problemy, svyazannye s datirovkoj Rozhdestva Hristova i s istoriej cerkovnogo kalendarya, igrayut ogromnuyu rol' v formirovanii nashih predstavlenij ne tol'ko ob istorii cerkvi, no i o kul'ture vsej srednevekovoj Evropy. V srednie veka pashaliya obychno pomeshchalas' v kanonicheskih cerkovnyh bogosluzhebnyh knigah. Na Rusi --- obychno v tak nazyvaemoj "Sledovannoj Psaltyri" [361], kotoraya byla odnoj iz osnovnyh cerkovnyh knig. V etih knigah cerkovnyj kalendar'-pashaliya predstavlen v vide nabora tablic, opredelyayushchih, v chastnosti, datu prazdnovaniya pravoslavnoj pashi dlya lyubogo napered zadannogo goda. Otsyuda i nazvanie --- pashaliya. Neot®emlemoj chast'yu cerkovnogo kalendarya yavlyaetsya i obychnyj svetskij kalendar' v privychnom smysle etogo slova --- to est' privychnoe nam razbienie goda na mesyacy i nedeli, poryadok opredeleniya visokosnyh godov i t.d. Nizhe my rasskazhem o stroenii pashalii podrobnee. 1.2. CHTO IZVESTNO SEGODNYA O NIKEJSKOM SOBORE Soobshchim vkratce, chto zhe izvestno segodnya o pervom Nikejskom sobore i o tom, kakie postanovleniya byli na nem prinyaty. Prezhde vsego otmetim, chto " "Deyanij" ili aktov etogo sobora ne sohranilos'." [338], t.41, s.71. Bolee tochno --- srednevekovye teksty, soderzhashchie deyaniya Nikejskogo sobora istorikov po kakim-to prichinam ne ustraivayut: "Izdannyj Revillont'om koptskij tekst aktov 1-go vselenskogo sobora priznaetsya bol'shej chast'yu uchenyh nepodlinnym. V "istorii pervogo vselenskogo sobora" sostavlennoj v V veke Gelasiem Kizicheskim, soderzhatsya ne stol'ko fakty, skol'ko narodnye legendy i predaniya o sobore" [338], t.41, s.71. Gorazdo bol'she doveriya vyzyvayut u sovremennyh istorikov svedeniya o Nikejskom sobore iz standartnyh "antichnyh" istochnikov: "V sochineniyah sv. Afanasiya Aleksandrijskogo, Sokrata, Evseviya Kesarijskogo, Sozomena, Feodorita i Rufina sohranilos', odnako, stol'ko podrobnostej o sobore, chto s prisoedineniem doshedshih do nas 20 pravil i simvola sobora, mozhno sostavit' sebe o nem dovol'no yasnoe predstavlenie... 4 ili 5 iyulya pribyl v Nikeyu imperator (Konstantin Velikij --- Avt.) i na sleduyushchij zhe den' sostoyalos' otkrytie sobora v bol'shoj zale imperatorskogo dvorca... SOBOR RESHIL VOPROS O VREMENI PRAZDNOVANIYA PASHI ... i postanovil 20 pravil... Po okonchanii sobora imperator izdal okruzhnuyu gramotu, v kotoroj ubezhdal edinodushno ispovedovat' USTANOVLENNUYU NA SOBORE VERU" [338], t.41, s. 71-72. Itak, schitaetsya, chto odnovremenno s ustanovleniem pravoslavno-katolicheskoj very (pozdnee razdelivshejsya, no v te vremena eshche edinoj), pervyj Nikejskij sobor srazu zhe opredelil pravila prazdnovaniya hristianskoj pashi, to est' cerkovnyj kalendar'-pashaliyu. 1.3. CHTO TAKOE PASHALIYA Rasskazhem podrobnee, chto predstavlyaet iz sebya cerkovnyj kalendar'-pashaliya. Sm. [361], listy 615-650. |to --- posledovatel'nost' tablic, opredelyayushchih vzaimnuyu zavisimost' ryada kalendarnyh velichin, mnogie iz kotoryh (no ne vse) imeyut astronomicheskij smysl, svyazannyj so smenoj lunnyh faz. Vot nekotorye iz nih: indikt, krug solncu, krug lune, epakta, osnovanie, klyuch al'fa, klyuch granic, vruceleto i t.d. Odna iz etih tablic daet datu pashi. Vhodom etoj tablicy yavlyaetsya tak nazyvaemyj "klyuch granic" dannogo goda, kotoryj neobhodimo predvaritel'no opredelit', pol'zuyas' drugimi tablicami pashalii. Sostaviteli pashalii schitali, chto sovokupnost' vseh kalendarnyh velichin, ispol'zuemyh v pashalii, povtoryaetsya s periodom 532 goda. |tot period nazyvaetsya "velikim indiktionom". Polnye pashal'nye tablicy vklyuchayut v sebya obshirnyj perechen' kalendarnyh parametrov na ves' tekushchij 532-letnij "velikij indiktion". Nachalo "pervogo" velikogo indiktiona sovmeshcheno (i konechno --- ne sluchajno) s nachalom vizantijskoj ery "ot Adama", ili, kak ee eshche nazyvayut "ery ot sotvoreniya mira". Lyubopytno, chto poslednej iz pashal'nyh tablic yavlyaetsya polnyj lunnyj kalendar' (tablica lunnyh faz), nazyvaemyj v cerkovno-slavyanskoj pashalii "lunnym techeniem" [361], listy 640-650. |ta tablica ukazyvala datu i vremya vseh novolunij i polnolunij na kazhdyj god iz 19-ti letnego lunnogo cikla (kruga lune). Uzhe davno bylo zamecheno, chto v yulianskom kalendare cherez kazhdye 19 let daty lunnyh faz povtoryayutsya. Odnako --- ne sovsem tochno, hotya oshibka ochen' mala. Lish' primerno cherez 300 let velichina etoj oshibki, postepenno nakaplivayas', dostigaet celyh sutok. V svyazi s etim tablica "lunnogo techeniya", po-vidimomu, vremya ot vremeni obnovlyalas'. V izdanii [361], naprimer, eta godovaya lunnaya tablica v tochnosti sootvestvuet astronomicheskoj obstanovke epohi izdaniya (1652 god). Podcherknem, chto tablica lunnyh faz pashalii NIKAK NE SVYAZANA S OPREDELENIEM DNYA PASHI (kak eto mozhnet pokazat'sya na pervyj vzglyad, poskol'ku pasha --- sobytie, data kotorogo, po opredeleniyu, svyazana s Lunoj --- sm. nizhe). No net --- dlya opredeleniya dnya pashi v pashalii sluzhat sovsem drugie tablicy. Po-vidimomu, tablica lunnyh faz imela kakoe-to drugoe, sovershenno samostoyatel'noe znachenie. Takim obrazom, v pashalii obnovlyalas' i izmenyalas' tol'ko upomyanutaya vyshe godovaya tablica "lunnogo techeniya", NO NE TABLICY, OPREDELYAYUSHCHIE DENX PASHI. V chastnosti, OSTAVALSYA NEIZMENNYM i 19-ti letnij cikl lunnyh faz, ispol'zuemyj dlya opredeleniya dnya pashi (v pashalii on nazyvaetsya "KRUG LUNE"). Poluchilos', chto sredi tablic pashalii prisutstvovalo srazu dve tablicy 19-ti letnego cikla lunnyh faz: odna --- neizmennaya, uslovnaya, uzhe davno ne otvechayushchaya real'noj astronomicheskoj obstanovke, --- ona ispol'zovalas' dlya opredeleniya dnya pashi ("krug lune"), a drugaya --- postoyanno obnovlyaemaya i poetomu sootvestvuyushchaya real'nomu polozheniyu del na nebosvode, --- no dlya opredeleniya pashi ne ispol'zuemaya ("lunnoe techenie"). Prichiny etogo budut ob®yasneny nizhe. Zdes' my lish' podcherknem, chto s prinyatiem pashalii den' pashi prevratilsya iz ASTRONOMICHESKOGO sobytiya v sobytie KALENDARNOE. Drugimi slovami, nastuplenie pashi opredelyali ne glyadya na nebo, a PO KNIGAM, pol'zuyas' vpolne opredelennymi pravilami, svyazannymi s cerkovynym (yulianskim) kalendarem. Kstati, v pashal'nyh tablicah upominalas' ne tol'ko pasha, no i nekotorye drugie prazdniki. Kakie zhe eto prazdniki? Vot ih polnyj perechen': Rozhdestvo Hristovo, Blagoveshchenie, pamyat' Georgiya Pobedonosca (23 aprelya star.st.), pamyat' Ioanna Bogoslova (8 maya star.st.), den' Petra i Pavla (29 iyunya star.st.), a takzhe sleduyushchie martovskie prazdniki: pamyat' sv. Evdokii --- nachalo martovskogo goda (1 marta star.st.), pamyat' 40-ka sevastijskih muchenikov (9 marta star.st.) i pamyat' Aleksiya, cheloveka Bozhiya (17 marta star.st.). Sm. [361], listy 615-616 i 633-640. Ostal'nye prazdniki v pashalii v to vremya (XVI-XVII veka) ne upominalis'. Mozhet byt' eto --- glavnye hristianskie prazdniki vremen Pervogo vselenskogo sobora, kogda utverzhdali pashaliyu? Nado skazat', chto segodnya etot spisok prazdnikov, upominaemyh v pashalii, zvuchit neskol'ko stranno. Konechno, Rozhdestvo Hristovo i Blagoveshchen'e i segodnya yavlyayutsya naibolee chtimymi posle Pashi hristianskimi prazdnikami, poetomu ih prisutstvie v etom (ochen' korotkom!) spiske neudivitel'no. No vot, chto kasaetsya ostal'noj chasti spiska --- segodnya primenennyj v pashalii princip otbora kazhetsya sovershenno neponyatnym. V nashe vremya eti prazdniki izvestny, no oni uzhe ne vydelyayutsya v dlinnom ryadu stol' zhe ili dazhe bolee chtimyh hristianskih prazdnikov. Pochemu imenno oni (i tol'ko oni!) voshli v pashaliyu? Po otnosheniyu k prazdniku Georgiya Pobedonosca, otvet uzhe byl dan v nastoyashchej knige. CHto kasaetsya drugih --- trebuetsya otdel'noe issledovanie, kotorogo my ne provodili. Predostavlyaem eto zainteresovannomu chitatelyu. 1.4. SKALIGEROVSKAYA DATIROVKA NIKEJSKOGO SOBORA PROTIVORECHIT PASHALII Kak uzhe bylo otmecheno vyshe, sushchestvuet tradicionnoe obshcheprinyatoe mnenie, soglasno kotoromu cerkovnyj kalendar'-pashaliya byl kanonizirovan na pervom vselenskom Nikejskom sobore. |to kazhetsya vpolne estestvennym i pravdopodobnym (vvidu fundamental'noj vazhnosti etogo voprosa dlya cerkvi). Tak dumali v srednie veka, tak prinyato schitat' i segodnya: pashaliya kanonizirovana na pervom zhe vselenskom sobore. Nemnogie, odnako, znayut, chto eto REZKO PROTIVORECHIT skaligerovskoj datirovke Nikejskogo sobora 325 godom n.e. i voobshche --- IV vekom n.e. Delo v tom, chto pashaliya MOZHET BYTX DATIROVANA po svoemu vnutrennemu astronomicheskomu soderzhaniyu (sm. ob etom nizhe). I etu datu nikak nel'zya soglasovat' s datirovkoj sobora IV vekom novoj ery. |to protivorechie bylo uzhe davno obnaruzheno i eshche v nachale XX veka otmechalos' specialistami. Nizhe my privedem sootvetstvuyushchie citaty. Odnako nikakih vrazumitel'nyh ob®yasnenij eto protivorechie DO SIH POR NE POLUCHILO. V chem delo? Otvet, veroyatno, sostoit v tom, chto zdes', kak my uvidim, zatragivaetsya DATIROVKA pervogo Nikejskogo sobora. A datirovka eta isklyuchitel'no vazhna dlya hronologii. Na nej v mnogom osnovano letoischislenie vsej cerkovnoj istorii, a sledovatel'no --- i voobshche vsej srednevekovoj istorii, nachinaya po krajnej mere s IV veka n.e. Nepravil'naya (kak my teper' ponimaem) skaligerovskaya datirovka Nikejskogo sobora byla ispol'zovana i dlya znamenitoj gregorianskoj reformy kalendarya. Specialisty, estestvenno, boyalis' "zadet'" eto bol'noe mesto skaligerovskoj hronologii, horosho ponimaya --- kak mnogo za etim stoit v nashih predstavleniyah o srednevekovoj istorii. Izmenenie datirovki Nikejskogo sobora privodit k korennoj lomke vsej hronologicheskoj shkaly Skaligera krajnej mere na intervale ot IV do XIV vekov n.e. Po-vidimomu, imenno etim ob®yasnyaetsya, chto specialisty, zamechavshie ser'eznye protivorechiya mezhdu soderzhaniem pashalii i datirovkoj Nikejskogo sobora, ne reshalis' sdelat' iz etogo nikakih vyvodov, predpochitaya "figuru umolchaniya" (yakoby, problemy ne sushchestvuet). Odnako, chtoby uprostit' izlozhenie, my nachnem nashe issledovanie kalendarya i svyazannyh s nim datirovok VNE KAKOJ-LIBO SVYAZI S HRONOLOGIEJ DRUGIH SOBYTIJ. Zatem my vernemsya k otmechennym vyshe protivorechiyam v hronologii. 1.5. ISTORIYA VOZNIKNOVENIYA KALENDARYA-PASHALII I SVYAZANNYE S NEJ ZAGADKI Privedem neskol'ko citat, otrazhayushchih sovremennyj nauchnyj vzglyad na vozniknovenie pashalii. "Vopros o "sochetanii" lunnogo kalendarya s solnechnym (yulianskim) stal voistinu "vo ves' rost" pered hristianskimi bogoslovami vo II veke n.e., kogda nachala skladyvat'sya hristianskaya tradiciya prazdnovaniya pashi... Oni sostavili raspisanie faz ("vozrasta") Luny po kalendarnym mesyacam 19-letnego cikla. Drugimi slovami, byl postroen svoeobraznyj "vechnyj kalendar'", v kotorom dlya kazhdogo goda 19-letnego cikla novoluniya byli sopostavleny s konkretnymi datami kalendarnyh mesyacev. |ta tablica i ispol'zovalas' na protyazhenii mnogih soten let kak dlya raschetov dat pashi, tak i dlya datirovki sobytij..." [195], s.74. "Uzhe v V veke n.e. bylo sostavleno raspisanie novolunij na 19-letnij lunnyj cikl, kotoroe i ispol'zuetsya neizmenno do sih por dlya opredeleniya pashal'nyh faz Luny" [195], s.87. "V III veke sama metodika rascheta dat pashi uzhe byla nadezhno razrabotana... Itak, nachinaya s IV veka n.e. hristianskaya Cerkov' svyazala svoj godichnyj cikl prazdnikov s yulianskim kalendarem, a vazhnejshij iz nih --- pashu (i soputstvuyushchij ej cikl postov i "perehodnyh" prazdnikov) --- s lunno-solnechnym kalendarem" [195], s.214. Itak, nam govoryat, chto pravila rascheta hristianskoj pashi nachali skladyvat'sya vo II veke n.e. i prinyali sovremennyj vid v IV veke n.e. Pravda, kakie imenno voprosy, svyazannye s pashoj obsuzhdalis' na Nikejskom sobore i kakoe imenno imenno postanovlenie o pashe bylo na nem vyneseno, istorikam ne sovsem yasno. Bolee togo, pri popytke vyyasnit' eto, voznikayut yakoby poistine neveroyatnye trudnosti (kotorye na samom dele vyzvany lish' tem, chto rabota idet v ramkah NEPRAVILXNOJ skaligerovskoj hronologii). Mneniya razlichnyh issledovatelej shodyatsya lish' v tom, chto na Nikejskom sobore bylo zapreshcheno prazdnovat' pashu odnovremenno s iudeyami. Naprimer, izvestnyj specialist nachala XX veka, avtor avtoritetnyh "Lekcij po istorii drevnej cerkvi", prof. V.V.Bolotov pisal: "Nikejskij sobor opredelil: prazdnovat' pashu v voskresen'e, sleduyushchee za polnoluniem pervogo vesennego mesyaca, t.e. togo mesyaca, polnolunie (14-ya luna) kotorogo ili sovpadaet so dnem vesennego ravnodenstviya ili byvaet posle etogo dnya." [161], tom 2, s. 446. Odnako cherez nekotoroe vremya "v svoem doklade o pashalii V.V.Bolotov dokazyvaet uzhe, chto Nikejskij sobor vozderzhalsya ot postanovleniya: prazdnovat' pashu nepremenno posle vesennego ravnodenstviya " [161], tom 2, s. 446, primechanie 1. CHto zhe zastavilo V.V.Bolotova metat'sya mezhdu pryamo protivopolozhnymi mneniyami po takomu, kazalos' by, --- neslozhnomu voprosu?. "V kalendaryah, uchebnyh posobiyah i traktatah po sostavleniyu pravoslavnoj pashalii delayutsya ssylki na opredelenie Pervogo vselenskogo sobora, ustanavlivayushchee prazdnovat' pashu v pervoe voskresenie posle evrejskoj pashi, sovershaemoj, v svoyu ochered', s nastupleniem pervogo vesennego polnoluniya. No, kak izvestno, sredi imeyushchihsya pravil Pervogo vselenskogo sobora takogo pravila net. Na postanovlenie Pervogo vselenskogo sobora ssylaetsya i Antiohijskij pomestnyj sobor... no ne daet nikakih konkretnyh ukazanij o vremeni prazdnovaniya pashi, kak budto postanovlenie Pervogo vselenskogo sobora ogranichivalos' tol'ko zapreshcheniem prazdnovat' pashu odnovremenno s iudeyami... Russkij pashalist prof. D.Lebedev harakterizuet trebovaniya, obychno pripisyvaemye otcam Pervogo vselenskogo sobora i tradicionnye dlya nashej pashalii, kak "pozdnejshuyu formulirovku principa Aleksandrijskoj pashalii" "[363]. "Pervyj vselenskij sobor sozvan byl dlya resheniya dogmaticheskogo voprosa ob uchenii Ariya. No byl eshche drugoj vopros, kotorogo dolzhny byli kosnut'sya otcy sobora. |to --- vopros o vremeni prazdnovaniya pashi ...Konstantin Velikij pridaval edva li men'shee znachenie etomu voprosu, chem arianstvu ... V chem zhe zaklyuchalas' deyatel'nost' sobora po dannomu voprosu? Ob etom my imeem malo svedenij ... I chego ... ne pripisyvali otcam sobora? Im pripisyvali dazhe vvedenie celogo cikla prazdnikov, chto sovershenno neveroyatno." [161], tom 2, s. 435-436. Utochnim: neveroyatno S TOCHKI ZRENII SKALIGEROVSKOJ VERSII ISTORII, no poskol'ku my teper' znaem, chto eta versiya NEVERNA, to i vvedenie na Nikejskom sobore odnovremenno s pashaliej srazu i vsego godovogo cikla osnovnyh hristianskih prazdnikov vyglyadit VPOLNE VEROYATNO i, skoree vsego, tak ono i bylo. Tem bolee, chto pashaliya DEJSTVITELXNO SODERZHIT PERECHISLENIE PRAZDNIKOV, o chem uzhe govorilos' vyshe. Prodolzhim citirovanie. "Podlinnyj tekst Nikejskogo postanovleniya ne sohranilsya. Ego ne bylo v arhive Konstantinopol'skoj cerkvi uzhe v nachale V veka. V kachestve oficial'nogo dokumenta imeetsya lish' poslanie imperatora Konstantina iz Nikei episkopam, ne prisutstvuyushchim na sobore. V etom poslanii utverzhdaetsya, chto soboru "pokazalos' neprilichnym sovershat' etot svyatejshij prazdnik po obyknoveniyu iudeev..." [195], s.212. "...Vopros o tom, kogda imenno bylo sformulirovano pravilo prazdnovaniya pashi tol'ko posle vesennego ravnodenstviya, OSTAETSYA OTKRYTYM" [195], s.213. "... v sushchnosti byli oshibochny i samye tolkovaniya togo raznoglasiya, s kotorym prihodilos' imet' delo otcam sobora. V 1880 g. francuzskimi uchenym Dyushenom bylo predstavleno novoe tolkovanie prerekanij o pashe na Nikejskom sobore. No eto tolkovanie ne bylo dostatochno yasno. Oshibka zaklyuchalas' v tom...(dalee sleduyut shest' stranic ob®yasnenij, v chem zhe zaklyuchalas' oshibka --- Avt.)" [161], s.437-444. "V chem zhe zaklyuchalis' resheniya Pervogo vselenskogo sobora po voprosu prazdnovaniya pashi? Obstoyatel'noe izlozhenie etoj problemy vo vseh ee detalyah..." [363]. No otkuda vzyalas' "neimovernaya slozhnost'" etoj problemy? Ved', kazalos' by, vopros yasen. V samom dele. Hotya ishodnyh pravil Nikejskogo sobora o pashe ne sohranilos', no "izvestno", chto sobor eti pravila ustanavlival, prichem v 325 godu n.e., kogda "metodika rascheta dat pashi uzhe byla nadezhno razrabotana" i uzhe byla sostavlena tablica dat pashi, kotoraya zatem "ispol'zovalas' na protyazhenii soten let". Poslednee vpolne estestvenno, poskol'ku "kazhdye 532 goda pasha hristianskaya nachinaet povtoryat'sya v ishodnom poryadke... byli izvestny pashalisticheskie tablicy na vse 532 goda" [362], str.4. Takim obrazom, vychislenie novoj 532-letnej pashal'noj tablicy svoditsya k prostomu sdvigu predydushchej na 532 goda. |tot poryadok dejstvuet i ponyne: poslednij velikij indiktion (532-letnij period pashalii) nachalsya v 1941 godu i yavlyaetsya sdvigom predydushchego velikogo indiktiona (1409 --- 1940 gg.), kotoryj, v svoyu ochered', poluchaetsya sdvigom iz velikogo indiktiona 877-1408 gg. i t.d. Poetomu, sdvigaya sovremennuyu pashal'nuyu tablicu na podhodyashchee kratnoe 532 let, my dolzhny poluchit' v tochnosti tu tablicu, kotoraya byla utverzhdena na Nikejskom sobore. Znachit, PERVONACHALXNYJ VID PASHALII MOZHET BYTX LEGKO VOSSTANOVLEN. Bolee togo. SAMI PRAVILA, LEZHASHCHIE V OSNOVE PASHALII, HOROSHO IZVESTNY. My poznakomim chitatelya s etimi pravilami, sleduya izvestnomu srednevekovomu sochineniyu vizantijskogo cerkovnogo pisatelya Matfeya Vlastarya, davshego naibolee polnoe dlya svoego vremeni (v XIV veke) izlozhenie hronologii i teorii pashalii. 1.6. PRAVILA O PASHE V "Sobranii svyatootecheskih pravil" Matfeya Vlastarya (Konstantinopol', yakoby XIV vek), predstavlyayushchem soboj izlozhenie pravil vselenskih i pomestnyh soborov, skazano sleduyushchee: "Pravilo o pashe polagaet dva ogranicheniya: ne prazdnovat' vmeste s iudeyami i prazdnovat' tol'ko posle vesennego ravnodenstviya. K nim byli po neobhodimosti dobavleny eshche dva: sovershat' prazdnik posle pervogo zhe po ravnodenstvii polnoluniya, no ne v lyuboj den', a v pervoe po polnolunii voskresenie. Vse eti ogranicheniya, krome poslednego soblyudayutsya tverdo i ponyne (vo vremena Matfeya Vlastarya, v XIV veke --- Avt.), no teper' my chasto perehodim na bolee pozdnee voskresenie. Imenno, my vsegda otkladyvaem dva dnya ot pashi zakonnoj (t.e. iudejskoj pashi, polnoluniya --- Avt.) i perehodim k sleduyushchemu za tem voskreseniyu. Sluchilos' zhe eto ne po nevedeniyu ili neumeniyu utverdivshih pravila otcev, no iz-za dvizheniya lunnogo..."[360], sostav P, gl.7; sm. takzhe [207]. Dlya polnoty, privedem takzhe cerkovno-slavyanskij tekst po izdaniyu [360]: "YAko dva polagaet ustava o pasce pravilo: ashche iudeom ne soprazdnovati nam i vesn'noe pozhdavati ravnodenstvo. Im zhe ine dve ponuzhdi posledova: tvoriti zhe prazdnik abie vo pervoe po ravnodenstve vselunie, i po sem ne v kij v gode den' prosto, no v pervom po vselunnom abie ot sed'micy dni. I ubo inye ot ustav eshche i nyne tverdostne soblyudayutsya, nedelya zhe yazhe po vselunii mnogazhdy nami prelagaetsya, ezhe dvema prelagati dnema na koezhdo leto pasce zakonnej i po oneh na nedelyu prehoditi. Sluchisya se ne ot nevideniya ili ot neiskustva ustavl'shih otec, izhe o pasce sej zakon, no techeniyu lunno- mu vina voznositsya siya..." [360], list 173. Otmetim, chto procitirovannoe zdes' "Sobranie svyatootecheskih pravil" Matfeya Vlastarya --- eto KANONICHESKAYA srednevekovaya cerkovnaya kniga. CHto pridaet osobyj ves ee ukazaniem, poskol'ku, kak izvestno, vplot' do XVII veka pravoslavnaya cerkov' tshchatel'no sledila za sohrannost'yu i neizmennost'yu teksta kanonicheskih knig. Lyubye izmeneniya ih teksta byli krajne zatrudneny, soprovozhdalis' bol'shimi sporami i v lyubom sluchae ne prohodili nezametno. Poetomu mozhno nadeyatsya, chto tekst Matfeya Vlastarya dostatochno tochno donosit do nas mnenie konstantinopol'skih uchenyh XIV veka po voprosu o pashe. Itak, my vidim, chto Matfej Vlastar' soobshchaet sleduyushchee. Pri sostavlenii pashalii, k dvum osnovnym apostol'skim pravilam o pashe: 1) ne soprazdnovat' pashu s iudeyami i 2) prazdnovat' pashu tol'ko posle vesennego ravnodenstviya, otcami sobora, ustanovivshego pashaliyu, byli dobavleny DLYA OPREDELENNOSTI --- poskol'ku eti dva pravila eshche ne opredelyayut den' pashi odnoznachno, --- eshche dva pravila: 3) prazdnovat' pashu tol'ko posle pervogo vesennego polnoluniya (t.e. posle iudejskoj pashi, kotoruyu v hristianskoj svyatootecheskoj literature nazyvali inogda "zakonnoj pashoj" --- to est' pashoj po zakonu Moiseya, a inogda --- "14-j lunoj"), 4) prichem prazdnovat' pashu ne v lyuboj den' nedeli, a imenno v PERVOE zhe voskresen'e, sleduyushchee za etim polnoluniem (t.e. za iudejskoj pashoj). 1.7. CHETVERTOE PRAVILO Pervye tri iz etih chetyreh pravil soblyudayutsya tverdo i ponyne (to est' v XIV veke) --- pishet dalee Vlastar', --- a vot 4-e pravilo, sostoyashchee v tom, chto pashal'noe voskresen'e dolzhno byt' IMENNO PERVYM posle polnoluniya, --- uzhe narusheno. Matfej Vlastar' sovershenno pravil'no s tochki zreniya astronomii ob®yasnyaet eto, voznikshee s techeniem vremeni, narushenie. On ukazyvaet na prichinu --- nesootvetstvie pashal'nogo "kruga lune" dline yulianskogo goda. Ot polnoluniya do pashi, --- govorit on, --- prohodit teper' (t.e. XIV veke) NE MENEE DVUH DNEJ. |to sluchilos' iz-za medlennogo (i,po-vidimomu, neizvestnogo otcam sobora) smeshcheniya polnolunij po datam yulianskogo kalendarya otnositel'no dat polnolunij, fiksirovannyh v "kruge lune". Kak bylo izvestno uzhe Matfeyu Vlastaryu (i on pryamo govorit ob etom nizhe), ukazannoe smeshchenie sostavlyaet priblizitel'no 1 sutki za 300 let. Po etoj prichine chetvertoe pravilo o pashe stalo so vremenem narushat'sya. Naprimer, esli iudejskaya pasha prihoditsya na subbotu, to, soglasno 4-mu pravilu, hristianskaya pasha dolzhna prazdnovat'sya na sleduyushchij den' --- v voskresen'e. No iz-za obrazovavshejsya s techeniem vremeni 2-dnevnoj otstupki (sm. vyshe), pashaliya opredelit prazdnovanie pashi na PERVOE VOSKRESENIE PO PROSHESTVII DVUH DNEJ posle polnoluniya, to est' na nedelyu pozzhe, v sleduyushchee voskresen'e. Zamechanie. Govorya o tablicah, vhodyashchih v sostav pashalii, my ispol'zuem ih ishodnye cerkovno-slavyanskie nazvaniya, kak oni privedeny v pashalii: "krug lune" i "krug solncu" (to est': cikl-krug, prisushchij lune i cikl, prisushchij solncu). Zametim, chto v sovremennoj literature, posvyashchennoj kalendarnym voprosam, obychno menyayut padezh v etih nazvaniyah i pishut "krug luny" i "krug solnca". Poslednee, vozmozhno, privychnee sovremennomu chitatelyu, no ne sovsem logichno: esli uzh polnost'yu perevodit' nazvaniya etih tablic na sovremennyj russkij yazyk, to poluchitsya "cikl luny" i "cikl solnca", a ne "krug luny" i "krug solnca", poskol'ku slovo "krug" v smysle "cikl" uzhe davno ne upotreblyaetsya. 1.8. GRUBYJ RASCHET DATY SOSTAVLENIYA PASHALII Takim obrazom, o pashalii nam izvestno ochen' mnogo, pochti vse. V chem zhe slozhnost' problemy, bespokoyashchej specialistov uzhe mnogo let? Kak my uzhe skazali, vse delo v tom, chto astronomicheskoe soderzhanie pashalii protivorechat skaligerovskoj datirovke Nikejskogo sobora, na kotorom pashaliya byla kanonizirovana. |to protivorechie legko usmotret' dazhe iz ochen' grubogo podscheta. 1) Raznica mezhdu pashal'nymi i istinnymi polnoluniyami nabegaet so skorost'yu 1 den' za 300 let. 2) Ko vremeni Vlastarya (priblizitel'no 1330 god n.e.) nabezhalo 2 dnya raznicy. 3) Znachit --- pashaliya byla sostavlena priblizitel'no v 730 godu n.e., poskol'ku 1330 --- (300 x 2) = 730. Ponyatno, chto kanonizirovannoj na Sobore pashaliya mogla stat' tol'ko eshche pozzhe. No eto nikak ne vyazhetsya so skaligerovskoj datirovkoj akta kanonizacii 325 godom! Otmetim, chto sam Matfej Vlastar' nikakogo protivorechiya ne usmatrivaet! Po-vidimomu, on prosto eshche nichego ne znaet o "datirovke" Nikejskogo sobora yakoby 325 godom n.e.! Estestvennaya gipoteza: eta "tradicionnaya datirovka" voznikla uzhe pozzhe Matfeya Vlastarya. Skoree vsego ee vpervye "vychislili" tol'ko vo vremena Skaligera. Otmechennoe protivorechie nastol'ko yarkoe, chto ne moglo byt' nezamechennym issledovatelyami. I dejstvitel'no, ego otmechali v vide strannyh, na pervyj vzglyad, ogovorok, kotorye stanovyatsya ponyatnymi lish' posle analiza problemy po sushchestvu. "CHto Nikejskij sobor ne vynosil "nikakih tverdyh postanovlenij" otnositel'no togo, chtoby prazdnovat' pashu tol'ko posle vesennego polnoluniya, vidno iz istorii prazdnovaniya pashi v blizhajshie posle sobora goda. (Kak eto ponimat'? To est' vynosil, no "netverdye" ? --- Avt.)... Kstati, sleduet zametit', chto po aleksandrijskomu lunnomu ciklu 14-j den' vozrasta luny (t.e. polnolunie --- Avt.) vsegda okazyvalsya na odni ili dvoe sutok ran'she dejstvitel'nogo polnoluniya (?! --- Avt.)" [363]. No ved' novolunie, a, sledovatel'no, i polnolunie legko opredelit' prosto glyadya na nebo. Postoyannoe operezhenie nablyudenij na 2 dnya dlya novolunij neob®yasnimo ne tol'ko dlya IV veka, no i dlya peshchernyh vremen ( s bol'shim trudom i naperekor srednevekovym tekstam, mozhno eshche bylo by ob®yasnit' zapazdyvanie nablyudenij na den' tem, chto molodoj mesyac stanovitsya viden na nebe tol'ko cherez den' posle astronomicheskogo novoluniya, no postoyannoe operezhenie nablyudenij nevozmozhno). "Pri opredelenii hristianskoj pashi po pravilam pravoslavnoj pashalii vazhna uverennost', chto pravoslavnaya pasha ne sovpadaet s evrejskoj... V tablice... daetsya vremya prazdnovaniya evrejskoj pashi ot 900 goda nashej ery (?! --- Avt.)" [364], str.14. No pochemu zhe tol'ko s 900 goda n.e.? Ne potomu li, chto sovpadeniya, o kotoryh tut govoritsya, prekratilis' lish' v VIII veke n.e. (sm.ob etom nizhe) ? Itak, zadadimsya voprosom: kogda zhe byla sostavlena pashaliya? (i na chem osnovana prinyataya segodnya datirovka Nikejskogo sobora?). Pristupim k resheniyu zadachi datirovki Pervogo vselenskogo sobora ( = Nikejskogo sobora) po pashalii v tom vide, kak eta zadacha stoyala pered hronologami XIV-XVI vekov. Odnako, v otlichie ot nih, my budem pol'zovat'sya tochnoj astronomicheskoj teoriej (kotoroj oni ne raspolagali). 1.9. DATIROVKA PASHALII PO SUSHCHESTVU OPREDELENIYA PASHI My videli, chto apostol'skoe (t.e. osnovnoe) pravilo o pashe trebuet, chtoby hristianskaya pasha ne sovpadala s iudejskoj. Dalee, cerkovnye kanonicheskie teksty pryamo i chetko opredelyayut, chto imenno zdes' imeetsya v vidu pod iudejskoj pashoj --- pervoe vesennee polnolunie. Sm., naprimer, [360]. Po-vidimomu, rech' idet ob odnom iz staryh sposobov opredeleniya vethozavetnoj pashi, kogda ee prazdnovali tochno v den' astronomicheskogo polnoluniya. Otmetim, chto sposob opredeleniya iudejskoj pashi, ispol'zuemyj v sovremennoj iudejskoj tradicii, slegka otlichaetsya ot nego. V nastoyashchee vremya polnoluniya mozhno rasschitat' nazad s bol'shoj tochnost'yu, poskol'ku segodnya imeetsya dostatochno razvitaya teoriya dvizheniya Luny. Odnako, dlya nashih celej takaya tochnost' izlishnya, poetomu my vospol'zovalis' prostymi klassicheskimi formulami Gaussa, dayushchimi ne tochnoe vremya, a tol'ko daty vesennih polnolunij v proshlom. |ti formuly byli sostavleny znamenitym matematikom Karlom Fridrihom Gaussom v XIX veke special'no dlya pashal'nyh raschetov. S ih pomoshch'yu my rasschitali na komp'yutere yulianskie daty vseh vesennih polnolunij ot 1 veka do n.e. vplot' do nashih dnej. Zatem my sravnili ih s datami pravoslavnoj pashi soglasno pashalii. V itoge bylo polucheno sleduyushchee utverzhdenie. My opuskaem zdes' detali vychislenij i tablicy. Lyuboj zainteresovannyj chitatel' mozhet samostoyatel'no vosstanovit' ih, sleduya ukazannomu algoritmu. UTVERZHDENIE 1 Sobor, ustanovivshij pashaliyu (po sovremennoj i po srednevekovoj tradicii eto --- Nikejskij Sobor) ne mog proizojti ranee 784 goda n.e., tak kak tol'ko nachinaya s etogo goda iz-za medlennogo astronomicheskogo smeshcheniya lunnyh faz prekratilis' sovpadeniya kalendarnoj (opredelyaemoj pashaliej) hristianskoj pashi s "lunnoj" iudejskoj pashoj-polnoluniem. V 784 godu takoe sovpadenie proizoshlo v poslednij raz i zatem daty hristianskoj i iudejskoj pashi navsegda razoshlis'. Sledovatel'no, Nikejskij Sobor zavedomo ne mog kanonizirovat' pashaliyu v IV veke n.e., kogda kalendarnaya hristianskaya pasha sovpala by s iudejskoj vosem' (!) raz --- v 316, 319, 323, 343, 347, 367, 374, 394 godah n.e., a pyat' (!) raz prishlas' by dazhe RANXSHE ee na dva dnya (chto pryamo zapreshcheno 4-m pravilom o pashe), a imenno --- v 306, 326 godah (t.e. uzhe yakoby cherez god posle Nikejskogo Sobora !), a takzhe v 46, 350 i 370 godah. Takim obrazom, esli sledovat' prinyatoj segodnya hronologicheskoj versii, to pridetsya schitat', chto pervye zhe prazdnovaniya pashi posle Nikejskogo sobora grubejshim obrazom narushali tri iz chetyreh pravil, po kotorym sobor etot prazdnik ustanovil! Prichem eto narushenie proishodit yakoby NA SLEDUSHCHIJ ZHE GOD posle ustanovleniya pravil na sobore. I tol'ko spustya pyat'sot (!) let posle sobora, ustanovlennaya na nem pashaliya stala BEZUPRECHNO vypolnyat'sya, t.e. sootvetstvovat' tem pravilam, kotorye ee opredelili! |ta kartina nastol'ko fantastichna, chto voznikayut somneniya v ee pravdopodobnosti. Otmetim, chto I.Skaliger, sostavlyaya v XVI veke prinyatuyu nyne hronologiyu drevnosti, etoj yarkoj bessmyslicy zametit' ne mog. Ved' v ego vremya (v XVI veke) vychislenie istinnyh polnolunij dlya dalekogo proshlogo bylo eshche nereshennoj zadachej. Takim obrazom, ukazannaya vyshe bessmyslica byla zamechena gorazdo pozzhe (kogda sostoyanie astronomicheskoj nauki stalo udovletvoritel'nym dlya dannoj zadachi). Odnako, bylo uzhe "slishkom pozdno", poskol'ku skaligerovskaya versiya hronologii byla uzhe kanonizirovana, zastyla, nazvana "nauchnoj" i ee krupnye izmeneniya uzhe ne dopuskalis'. Poetomu specialisty, zamechavshie protivorechie, stydlivo umolkali, ogranivayas' lish' gluhimi ogovorkami, tumannymi ostorozhnymi kommentariyami, pytayas' nezametno obojti trudnost'. Naibolee udobnoj okazalas' "figura umolchaniya" ("problemy ne sushchestvuet"). 1.10. DATIROVKA PO PASHALXNYM POLNOLUNIYAM My videli, chto soglasno cerkovnym pravilam, den' hristianskoj pashi opredelyalsya snachala chisto astronomicheski --- kak pervoe voskresenie posle pervogo vesennego polnoluniya. Zatem na osnovaniii etogo astronomicheskogo opredeleniya na Nikaejskom sobore byli razrabotany kalendarnye pravila opredeleniya dnya pashi. S teh por pasha stala kalendarnym sobytiem. Dlya togo, chtoby uznat', kogda budet pasha uzhe ne nado bylo smotret' na nebo. Dostatochno bylo, znaya kalendarnye pashal'nye pravila, posmotret' na kalendar'. No pervonachal'nyj astronomicheskij smysl opredeleniya o pashe legko usmotret' dazhe iz samih pashal'nyh tablic. V samom dele, sredi etih tablic est' osobyj spisok dat iudejskoj pashi, ot kotoroj nado otschitat' pervoe voskresen'e, chtoby poluchit' den' hristianskoj pashi. |tot spisok --- "krug lune", --- sostoit iz 19-ti dat, poskol'ku schitalos', chto cherez 19 let daty vesennih polnolunij v tochnosti povtoryayutsya. Takim obrazom, pervonachal'nyj astronomicheskij smysl hristianskoj pashi --- pervoe voskresen'e posle pervogo vesennego polnolunij (iudejskoj pashi), --- otrazhen v samoj strukture pashal'nyh tablic. Daty vesennih polnolunij --- iudejskoj pashi po pashalii segodnya uzhe dovol'no znachitel'no otlichayutsya ot dat real'nyh astronomicheskih polnolunij. CHtoby izbezhat' putanicy, v dal'nejshem my budem nazyvat' eti daty (fiksirovannye v pashalii) DATAMI PASHALXNYH POLNOLUNIJ. V otlichie ot dat real'nyh astronomicheskih polnolunij, kotorye teper' uzhe drugie. No sostaviteli pashalii etogo eshche ne znali i schitali, chto ispol'zuemoe imi raspisanie vesennih polnolunij sovershenno tochno. Na samom dele eto ne tak, hotya oshibka i ochen' mala --- ona daet o sebe znat' lish' s techeniem vekov. Istinnye vesennie polnoluniya medlenno smeshchayutsya vniz (na bolee rannie daty yulianskogo kalendarya) otnositel'no polnolunij iz pashal'noj tablicy. Smeshchenie sostavlyaet okolo 1 sutok za 300 let. To, chto vo vremena Nikejskogo sobora eshche ne podozrevali ob etoj netochnosti i dumali, chto "krug lune" budet vsegda tochno sootvetstvovat' polnoluniyam, nablyudaemym na nebe, otmechaet i cerkovnoe predanie (Matfej Vlastar' --- sm.vyshe). No vo vremena Nikejskogo sobora istinnyj astronomicheskij "krug lune" (raspisanie vesennih polnolunij) byl IMENNO TAKIM, kakim my ego vidim v pashalii. |to prostoe soobrazhenie pozvolyaet priblizhenno datirovat' vremya sostavleniya pashalii. Dostatochno sravnit' tablicu pashal'nyh polnolunij s tochnymi sovremennymi tablicami faz Luny v proshlom i najti tot promezhutok vremeni, kogda oni sovpadali. Otmetim, chto sovremennaya astronomicheskaya teoriya pozvolyaet rasschityvat' fazy Luny s ochen' vysokoj tochnost'yu (do minut na interesuyushchem nas otrezke vremeni). Odnako, nam dostatochno rasschitat' lish' daty polnolunij (minuty nas ne interesuyut), poetomu my vospol'zovalis' dlya etoj celi formulami Gaussa. V rezul'tate komp'yuternogo rascheta nami bylo polucheno sleduyushchee utverzhdenie. UTVERZHDENIE 2. Udovletvoritel'noe sovpadenie (plyus-minus 1 sutki) kalendarnyh pashal'nyh polnolunij, zafiksirovannyh na Nikejskom sobore, s nablyudaemymi astronomicheskimi polnoluniyami sushchestvovalo lish' v promezhutke vremeni ot 700 do 1000 goda n.e. (priblizitel'no). Do 700 goda nablyudaemye polnoluniya prihodilis' vsegda pozzhe pashal'nyh, a posle 1000 goda naoborot, nablyudaemye vesennie polnoluniya (t.e. iudejskaya pasha) stali proishodit' ran'she pashal'nyh polnolunij. Nachalo 13-go Velikogo Indiktiona (877 god) prihoditsya KAK RAZ NA VREMYA IDEALXNOGO SOVPADENIYA PASHALXNYH I ISTINNYH POLNOLUNII. |TO OZNACHAET, CHTO PASHALIYA MOGLA BYTX SOSTAVLENA LISHX V |POHU S VII PO XI VEKA NOVOJ |RY. Sledovatel'no i datirovka Nikejskogo sobora kak sobora, ustanovivshego pashaliyu, vozmozhna lish' VII --- XI vekami, a naibolee veroyatnaya datirovka --- epoha X-XI vekov (posle 877 goda). I vot pochemu. Ponyatno, chto Sobor ustanavlival pashaliyu dlya togo, chtoby eyu SRAZU mozhno bylo pol'zovat'sya. Ne stranno li bylo sostavlyat' 532-letnyuyu pashal'nuyu tablicu, pol'zovat'sya kotoroj mozhno bylo ne srazu, a tol'ko cherez neskol'ko desyatkov let? (A ved' imenno takuyu kartinu nam predlagaet skaligerovskaya versiya: data ustanovleniya pashalii na Nikejskom sobore po Skaligeru --- 325 god, a blizhajshee nachalo Velikogo indiktiona, to est' nachalo tablicy, --- 345 god, cherez celyh 20 let!). Net --- yavno presledovalas' cel', chtoby pol'zovat'sya ej mozhno bylo kak mozhno dol'she bez dopolnitel'nyh pereschetov. |to vidno hotya by iz togo, chto v pashaliyu byla vklyuchena polnaya tablica dat pashi na ves' 532-letnij Velikij Indiktion. To est' tablica na 532 goda vpered! Bolee togo, soglasno pashalii cherez 532 goda daty pashi povtoryayutsya, to est' po proshestvii 532 let vsya eta tablica kak celoe smeshchaetsya vverh i nakryvaet soboj sleduyushchie 532 goda. I tak dalee. Takim obrazom, smena etoj tablicy (nachalo Velikogo indiktiona) --- isklyuchitel'no redkoe sobytie, ono sluchaetsya lish' odin-dva raza za tysyacheletie. I chto zhe my vidim? Kak raz na otrezok vremeni, kogda sovpadenie pashal'nyh i astronomicheskih polnolunij stanovitsya ideal'nym --- popadaet nachalo odnogo iz Velikih indiktionov --- 877 god!. Voznikaet estestvennaya gipoteza: imenno 877 god po kakim-to soobrazheniyam i byl naznachen nachalom Velikogo indiktiona Soborom, ustanovivshim pashaliyu. YAsno, chto etot god mog byt' ili godom samogo Sobora, ili zhe nahodit'ya V PROSHLOM ot nego. Naprimer, s etim godom moglo byt' svyazano kakoe-to znamenitoe s tochki zreniya otcov Sobora (mozhet byt' dazhe --- drevnee dlya nih) sobytie. ZAMECHANIE. S nachalom odnogo iz Velikih indiktionov sovpadaet i tochka otscheta vizantijskoj ery ot Adama (ili, kak ee pozzhe stali nazyvat' "ery ot sotvoreniya mira"). Sootvetstvuyushchij Indiktion nazyvayut pervym i vedut ot nego otschet vseh drugih Velikih indiktionov. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto shiroko ispol'zuemaya v srednie veka era ot Adama tesno svyazana s pashal'nymi astronomicheskimi vychisleniyami. |to kosvenno podtverzhdaetsya takzhe tem, chto, po mneniyu specialistov, letoischislenie ot Adama voshlo v upotreblenie pri imperatore Konstancii, to est' --- POCHTI SRAZU ZHE POSLE Nikejskogo sobora: "Vazhnoe mesto v hronologicheskih raschetah... zanyali dve vizantijskie ery. Po pervoj iz nih letoischislenie velos' s subboty 1 sentyabrya 5509 goda do n.e. |ta era byla sozdana pri imperatore Konstancii (pravil s 337 po 361 gody)... S VI veka v Vizantii nachala ispol'zovat'sya drugaya era "ot sotvoreniya mira" s epohoj 1 marta 5508 goda do n.e." [195], str.38. Voznikaet estestvennaya gipoteza. Po-vidimomu, vmeste s datoj sostavleniya i kanonizacii pashalii "uehalo v proshloe" (v skaligerovskoj versii hronologii) i vremya, kogda voshla v upotreblenie era ot Adama (ot sotvoreniya mira). Veroyatno, eta era byla ustanovlena uzhe posle naznacheniya tochki otscheta Velikogo Indiktiona v 877 godu. Kak i schitayut segodnya specialisty po kalendarnym voprosam, nachalo ery ot Adama bylo, po-vidimomu, najdeno putem otschityvaniya v proshloe ot nekotoroj daty celogo chisla Velikih Indiktionov. Nachalom ery nazvali nachalo togo iz Velikih indiktionov, pervyj god kotorogo byl odnovremenno pervym indiktom (vvidu nesoizmerimosti Velikogo indiktiona i 15-ti letnego indiktovogo cikla, takoe sochetanie voznikaet tol'ko odin raz v 7980 let: 15 x 532=7980). Takim obrazom, snachala byla ustanovlena tochka otscheta odnogo iz Velikih indiktionov, a zatem, putem raschetov (d