1) izgnanie evreev iz Egipta faraonom = Konstantinom Velikim = Alekseem I Komninom opisano s tochki zreniya izgnannyh iudeev, a
2) zavoevanie zemli Hanaanskoj = Maloj Azii i Balkan Iisusom Navinom = tem zhe Konstantinom Velikim (prishedshim iz Egipta, iz Vethogo Rima -- Aleksandrii) -- opisano s tochki zreniya pobedivshih togda egiptyan--rimlyan--grekov.
Pervyj original Troyanskoj vojny v XI veke
Sobytiya konca XI veka posluzhili osnovoj (pravda, ne edinstvennoj) takzhe i dlya znamenitogo cikla legend o troyanskoj vojne. Gorod XI veka Troya = Ierusalim -- budushchij Konstantinopol' byl vzyat grekami--rimlyanami--egiptyanami, budushchimi "vizantijcami", a bezhavshie iz goroda iudei--troyancy vposledstvii osnovali gorod Rim v Italii ("begstvo |neya"). |ta shema sobytij beret svoe nachalo v XI veke. Odnako v real'noj istorii ona byla bolee slozhnoj, chem eto predstavleno v legendah o
Troe. Na samom dele gorod Troya = Ierusalim = Konstantinopol' perehodil iz ruk v ruki neskol'ko raz. Poetomu v legendah o troyanskoj vojne v naibol'shej stepeni zameshany sobytiya bolee pozdnie -- uzhe iz XIII veka n.e. K nim my perejdem nizhe.Pervyj krestovyj pohod 1096 goda i pokorenie Balkan i Maloj Azii kak ego glavnaya cel'
Ostanovimsya na sobytiyah epohi Pervogo krestovogo pohoda podrobnee.
Kak bylo otmecheno vyshe, glavnoj cel'yu krestonoscev v XI veke ne bylo, sudya po istochnikam, zavoevanie Palestiny v sovremennom smysle etogo slova. Ih prodvizhenie v Palestinu yavlyalos' tak skazat' "samodeyatel'nost'yu" zapadnoevropejskih krestonosnyh otryadov, posle togo, kak ih osnovnaya zadacha -- porazhenie glavnyh sil protivnika v Maloj Azii byla vypolnena sovmestno s "vizantijcami"--rimlyanami. Voennymi dejstviyami v Maloj Azii rukovodil "vizantijskij" = grecheskij = romejskij--rimskij imperator Aleksej I Komnin (= Konstantin Velikij)
. "Ih vozhdi (zapadnyh krestonoscev -- Avt.) vo mnogom ocenili realii. Mnogie iz nih stali vassalami Alekseya (a skoree vsego byli imi i do togo -- Avt.). Vzyatiem Nikei i utverzhdeniem vizantijskoj vlasti v zapadnoj Maloj Azii (itak, v okrestnostyah Konstantinopolya vizantijskuyu vlast' prishlos' utverzhdat' v XI veke -- Avt.) sovmestnye dejstviya Vizantii i krestonoscev po sushchestvu i ogranichilis' (i strannym obrazom nachalis' po sushchestvu sovmestnye dejstviya egiptyan i krestonoscev -- Avt.)" ([12], c.147).Itak, zapadnoevropejskoe krestonosnoe opolchenie bylo prizvano prezhde vsego dlya zavoevaniya Maloj Azii, otnyud' ne Sirii ili sovremennoj nam Palestiny. V Maloj Azii i na Balkanah proishodili osnovnye voennye dejstviya. Boi nachalis' eshche na territorii sovremennoj Vengrii, a kogda krestonoscy doshli do Konstantinopolya, u nih uzhe byli znachitel'nye poteri [14]. Popytki istorikov ob®yasnit' eti poteri "soprotivleniem nedovol'nyh zemledel'cev po doroge" zvuchat po men'shej mere stranno. Iz opisaniya pohoda sovershenno ochevidno, chto glavnyj voennyj protivnik krestonoscev nahodilsya v Maloj Azii i na Balkanah, v chastnosti, -- v Vengrii. Sledovatel'no, cel'yu pohoda bylo zavoevanie Balkan i Maloj Azii.
Posle pokoreniya Balkan i Maloj Azii, krestonosnoe opolchenie, yakoby bez odobreniya imperatora "zavoevalo" takzhe Siriyu i Palestinu. Pri etom, tam byli osnovany krestonosnye knyazhestva podchinennye vizantijskomu imperatoru, poskol'ku vozhdi krestonoscev byli ego vassalami. Odnako istoriki tochno znayut, chto imperator byl etim ochen' nedovolen: "Vopreki ozhidaniyam Alekseya, v bitve pod Dorileem krestonoscy oderzhali blestyashchuyu pobedu ... Oni vzyali Antiohiyu. Na territorii Severnoj Sirii stali voznikat' pervye krestonosnye knyazhestva" ([12], c.147). Mezhdu tem, po doroge v Siriyu krestonoscy zahvatyvayut gorod Edessu. Soglasno principu geograficheskoj lokalizacii po sovremennoj geograficheskoj karte, my mozhem otozhdestvit' gorod Edessu s sovremennoj Odessoj. Hotya Odessa i osnovana lish' v 1785 godu, kak schitaetsya -- na meste tureckoj kreposti Hadzhibej ([36], t.3,s.121) no, naprimer, "edisanskie tatary" izvestny byli eshche v XVII veke ([35], s.64). Iz chego mozhno zaklyuchit', chto "tureckaya krepost' Hadzhibej" po-russki, vidimo, uzhe davno nazyvalas' Odessoj ili Edessoj.
No eto sovsem drugoe napravlenie -- ne na yug v Siriyu, a na severo-vostok ot Konstantinopolya. My vidim, chto krestonoscy poprostu rastekalis' po zemlyam Imperii vokrug Konstantinopolya (novoj stolicy!), poluchaya ot imperatora chast' pokorennyh imi zemel' v nagradu za voennuyu sluzhbu. |to -- obychnaya srednevekovaya vizantijskaya praktika.
Sama ideya krestovyh pohodov, okazyvaetsya prinadlezhala vizantijskomu imperatoru Nikiforu II Foke [2]. |to ideal'no sootvetstvuet nashej rekonstrukcii, poskol'ku Nikifor Foka yavlyaetsya v osnovnom dublikatom Isaaka I Komnina (1057--1059), osnovatelya dinastii Komninov, pravivshego nezadolgo do Konstantina Velikogo = Alekseya I Komnina (1081--1113), i chastichno -- samogo Konstantina Velikogo = Alekseya I Komnina. (Isaak Komnin yavlyaetsya takzhe originalom dlya Sully -- pervogo rimskogo diktatora i biblejskogo Saula -- pervogo carya nad Izrailem.) Odnako osushchestvit' etu ideyu Nikiforu ne udalos': "Nikifor Foka popytalsya pridat' vojne protiv arabov formu krestovogo pohoda. No vizantijskaya cerkov' ne reshalas' prinyat' tezis, kotoryj tak voodushevlyal vposledstvii zapadnyh krestonoscev" ([2],c.171). Esli ideya dejstvitel'no prinadlezhala Isaaku Komninu, a ne samomu Konstantinu Velikomu, to znachit cherez 40 let Konstantin Velikij = Aleksej I Komnin uspeshno osushchestvil ideyu svoego predshestvennika.
Krome Aleksandrii v Egipte sushchestvuet eshche odin krupnyj portovyj gorod s imenem "Aleksandriya" (Iskander). On nahoditsya na puti iz Aleksandrii v Konstantinopol', v Sirii, nedaleko ot togo mesta, gde, kak segodnya schitaetsya, byla raspolozhena istoricheskaya Antiohiya -- odna iz staryh "vizantijskih" = rimskih stolic (kotorye vse byli morskimi portami). Antiohiya -- eto "stolica carya Antioha". Soglasno Biblii (1,2 Mk.) Antioh i ego nasledniki voevali s Izrailem i s egipetskim carem Ptolomeem (chto na samom dele odno i to zhe, poskol'ku "Ptolomej" oznachaet "boryushchijsya s Bogom", a eto to zhe samoe, chto i "Izrail'", v perevode). Ne isklyucheno, chto Iskander--Aleksandriya -- eto i est' drevnyaya Antiohiya, pereimenovannaya v Aleksandriyu posle vzyatiya ee egipetskimi = rimskimi vojskami. Vozmozhno takzhe, chto Antiohiej nazyvalsya vse tot zhe Konstantinopol'--Ierusalim. Antiohiya ochen' chasto upominaetsya v hronikah, rasskazyvayushchih o sobytiyah X--XI vekov. V etu epohu ona byla trizhdy vzyata pristupom:
·
pervyj raz vojskami "vizantijskogo" imperatora Nikifora II Foki,·
vtoroj raz -- vojskami "egipetskogo sultana",·
v tretij -- krestonoscami Pervogo krestovogo pohoda.Podrobnosti zahvata goroda vo vseh treh sluchayah ochen' shodny (trehletnyaya osada i t. d.). Krome togo, v opisanii vzyatiya Antiohii vojskami imperatora Nikifora yavno proslezhivayutsya te zhe elementy, svyazannye s Hristom, chto i v opisanii vzyatiya goroda krestonoscami. Naprimer, i v tom i drugom sluchae bol'shoe znachenie imelo znamenitoe "antiohijskoe" kop'e [14],[2]. Estestvennaya gipoteza: vse eti tri sleduyushchie drug za drugom zahvata Antiohii --otrazheniya odnogo i togo zhe real'nogo sobytiya, a imenno, znamenitoj osady i vzyatiya Antiohii krestonosnym vojskom vo vremya Pervogo krestovogo pohoda. |to opyat' otozhdestvlyaet egiptyan, vizantijcev i krestonoscev XI veka i ochen' horosho sootvetstvuet nashej gipoteze o tom, chto stolica do Konstantinopolya nahodilas' v Aleksandrii egipetskoj.
Zamechanie. O tom, chto stolica Imperii nahodilas' kogda-to v Aleksandrii smutno pomnit i skaligerovskaya versiya. Iz istorii my znaem, chto Aleksandriya byla stolicej imperii Aleksandra Makedonskogo. Pri etom nam govoryat, chto poselivshis' v Aleksandrii, Aleksandr strannym obrazom zabrosil vse svoi "drevnegrecheskie" obychai, oblachilsya v "persidskuyu" odezhdu vostochnogo obrazca i voobshche, izobrazil iz sebya nastoyashchego faraona. V etoj svyazi napomnim gipotezu N.A.Morozova, kotoryj schital egipetskie piramidy zahoroneniyami pervyh vizantijskih imperatorov. Odnako nasha
rekonstrukciya otlichaetsya ot rekonstrukcii Morozova. Morozov polagal, chto mumii imperatorov = faraonov s samogo nachala perevozilis' iz Konstantinopolya v Egipet i Aleksandriya byla lish' mestom zahoroneniya imperatorov, a ne stolicej Imperii. My zhe schitaem, chto Aleksandriya byla nastoyashchej stolicej i pervye rimskie=grecheskie="vizantijskie" imperatory byli pohoroneny imenno tam, gde byla ih stolica, t.e. -- v egipetskih piramidah. Odnako posle pereneseniya stolicy v Konstantinopol'--Ierusalim--Troyu, vpolne veroyatno, chto bal'zamirovannye tela uzhe posleduyushchih umershih imperatorov dejstvitel'no perevozilis' iz Konstantinopolya v Egipet, na staroe dinasticheskoe kladbishche. Po nashemu mneniyu imenno o takih perevozkah govorit drevnegrecheskaya legenda (dejstvitel'no, staroe skazanie, otnosyashcheesya veroyatno, k XI--XII vekam n.e.), soglasno kotoroj perevozchik Haron dostavlyaet v svoej lodke dushi umershih po ogromnoj mrachnoj reke v carstvo mertvyh.Tablica dublikatov -- otozhdestvlenij vnutri skaligerovskoj istorii
My predlagaem sleduyushchie otozhdestvleniya.
1) GOROD ALEKSANDRIYA V EGIPTE
= "Vethij Rim" (stolica Rimskoj imperii do Konstantinopolya);
= Car'grad vizantijskih hronik X--XI vekov;
= Vavilon -- stolica drevnego Vavilonskogo carstva, t.e. Rimskoj=Vizantijskoj imperii do konca XI veka.
|tot znamenityj gorod sushchestvuet i segodnya. Soglasno nashej novoj hronologii, istoriya Egipta sokrashchaetsya vo vremeni i datiruetsya celikom posle 900 goda n.e. Vklyuchaya "drevnij" Egipet.
2) EGIPETSKIE PIRAMIDY
= zahoroneniya pervyh rimskih (oni zhe vizantijskie) imperatorov-faraonov X--XI vekov. Soglasno novoj hronologii vse egipetskie piramidy byli postroeny ne ranee X--XI vekov n.e.
Zamechanie. Segodnya vseh romejskij imperatorov nazyvayut "vizantijskimi". No soglasno novoj koncepcii istorii, do pereneseniya stolicy v Vizantij -- Ierusalim -- Konstantinopol', ih pravil'nee bylo by nazyvat' vavilonskimi ili egipetskimi. Sami oni nazyvali sebya rimskimi (romejskimi). Vizantijskaya zhe imperiya nazyvalas' Rimskoj imperiej (Romeej). "Vizantijskaya" -- eto uslovnoe nazvanie, dannoe ej pozdnejshimi zapadnoevropejskimi istorikami.
3) KONSTANTINOPOLX
= Ierusalim;
= Troya;
= Car'grad s XII veka i stolica Rimskoj imperii s konca XI veka.
Gorod sushchestvuet i segodnya: chitatel' mozhet posetit' Troyu Gomera i pobrodit' po ee ulicam -- ulicam Stambula.
4) KONSTANTIN VELIKIJ
= Tit Vespasian;
= Tiberij;
= Aleksej I Komnin (1081--1113);
= ... (my ne perechislyaem zdes' vseh ego dublikatov, sm.[1]).
5) BIBLEJSKIE PERVYE CARI NAD IZRAILEM: SAUL, DAVID, SOLOMON
= imperatory vavilonskogo perioda imperii, pravivshie v Aleksandrii do Konstantina Velikogo -- Alekseya I. Pervym iz nih byl Isaak I Komnin (1057--1059), osnovatel' dinastii Komninov. Po-vidimomu, imenno eti romejskie (vizantijskie) imperatory zahoroneny v egipetskih piramidah.
6) IEROVOAM
= Aleksej I Komnin (lish' chastichno, tak kak razdelenie Imperii pri Ierovoame -- eto dublikat bolee pozdnih sobytij, uzhe iz nachala XIII veka).
7) PERVYJ KRESTOVYJ POHOD 1096--1099 GODOV
= iudejskaya vojna I veka n.e.;
= zavoevanie Konstantinom Velikim Ierusalima -- Troi -- Novogo Rima (budushchego Konstantinopolya).
Zamechanie. Soglasno nashej rekonstrukcii, pervyj krestovyj pohod nachalsya vskore posle raspyatiya Hrista v Ierusalime -- budushchem Konstantinopole. Pohod byl nachat kak svyashchennaya vojna. Izvestno, chto cel'yu krestonoscev bylo osvobozhdenie groba Gospodnya. S tochki zreniya tradicionnoj hronologii takaya cel' vyglyadit dovol'no stranno. Ved' grob Hrista k tomu vremeni nahodilsya v rukah musul'man
yakoby uzhe mnogo soten let. Neponyatno, kakie sovremennye pohodu sobytiya yavilis' ego prichinoj. YAsno, chto takie prichiny dolzhny byli byt'. Iz sohranivshihsya opisanij pohoda izvestno, chto krestonoscy byli uvereny, budto oni idut karat' ne potomkov ubijc Hrista, a samih etih ubijc. Drugimi slovami, sami krestonoscy schitali sebya sovremennikami Hrista. Istoriki ob®yasnyayut eto tem, chto lyudi togo vremeni byli, deskat', naivny i bezgramotny. Po nashemu zhe mneniyu, obvinenie krestonoscev v "naivnosti" nespravedlivo. Oni ne byli naivny i horosho znali po kakoj prichine idut na vojnu.8) ZNAMENITYJ IERUSALIMSKIJ HRAM SOLOMONA, OPISANNYJ V BIBLII
= Znamenityj Sofijskij Sobor v Konstantinopole. Srednevekovye vizantijcy nazyvali ego prosto "velikaya cerkov'" ([2], s.21; s.175, prim. 45). A russkij arhiepiskop Novgorodskij Antonij v svoem "Skazanii mest svyatyh vo Caregrade" 1200 goda, kotoroe doshlo do nas v spiske XVI veka ([30], sm. takzhe [32], s.120), pishet:
"VO SVYATEJ ZHE SOFII SOHRANENI BYSHA SKRYZHALI MOISEEVA ZAKONA I KIOT, V NEM MANNA" ([30], sm. takzhe [31], s.129).
|to srednevekovoe svidetel'stvo pryamo otozhdestvlyaet Sofijskij Sobor v Konstantinopole s biblejskim hramom Solomona, a biblejskuyu epohu -- so srednevekov'em (1200 god!). Takim obrazom, poluchaetsya, chto znamenityj ierusalimskij hram Solomona, kotoryj schitaetsya istorikami budto by razrushennym okolo dvuh tysyach let tomu nazad, sushchestvuet i segodnya; chitatel' mozhet posetit' ego v Stambule.
9) BIBLEJSKIJ IZRAILX
= Rimskaya (ona zhe Vizantijskaya, Grecheskaya, Vavilonskaya) imperiya X--XII vekov (po novoj hronologii).
Vo vremya naibol'shego mogushchestva etoj imperii, v XII veke v nee po-vidimomu vhodili, po krajnej mere, formal'no, -- vse evropejskie, blizhnevostochnye i aziatskie zemli ot Anglii do Kitaya. Do konca XI veka stolicej etoj imperii skoree vsego byla Aleksandriya, a v XII veke -- uzhe Konstantinopol'.
10) BIBLEJSKAYA IUDEYA
= Malaya Aziya i Balkany X--XII vekov so stolicej v Ierusalime--Konstantinopole--Troe. Ona zhe -- "Troada", "zemlya Hanaanskaya" (t.e. Hanskaya), "Hettura" (t.e. Gotiya, ot slova "goty").
Nachalo istorii religij s X--XI vekov
Soglasno nashej rekonstrukcii, "musul'mane" XI veka --voennye protivniki krestonoscev, -- eto "iudei" togo vremeni. |to otozhdestvlenie ne oznachaet, chto predki sovremennyh musul'man byli togda iudeyami v sovremennom smysle etogo slova ili naoborot. |to znachit lish', chto kogda rech' idet o sobytiyah XI veka, to upominaemye v istochnikah iudei i upominaemye v istorii musul'mane -- odno i to zhe. Istochniki nazyvayut ih iudeyami. Pozdnejshie istoriki reshili, chto "pravil'nee" nazvat' ih musul'manami. Skoree vsego, pravil'nee vse zhe nazyvat' ih iudeyami (t.e. lyud'mi iudejskoj very, v tom vide, v kakom eta vera sushchestvovala v XI veke
), tak kak samo slovo "musul'mane" poyavilos', veroyatno, gorazdo pozzhe -- v XIII veke n.e. My schitaem, chto ono, skoree vsego, proizoshlo ot nazvaniya goroda Musul v Maloj Azii, gde posle raspada Imperii v XIII veke n.e. voznik novyj religioznyj centr "nestorianskogo" tolka, kotoryj vposledstvii dal imya novoj religii -- musul'manstvu.Soglasno nashej koncepcii, do konca XI veka v Imperii gospodstvovala tol'ko odna religiya. Konechno, v razlichnyh chastyah Imperii vremya ot vremeni voznikali drugie religioznye techeniya, "eresi" s kotorymi velas' bor'ba. Netrudno dogadat'sya -- kakoj, v obshchih chertah, byla gospodstvuyushchaya religiya X--XII vekov. |ta epoha, yavlyayas' na samom dele epohoj Hrista, uehala v skaligerovskom "uchebnike po istorii" v nachalo n.e. A iz istorii religii horosho izvestno, chto v pervye veka hristianstva (t.e. kak raz -- v X--XII vekah, po nashej rekonstrukcii) obryady hristianskoj religii byli sovsem ne takimi kak sejchas. Hristianstvo togo vremeni nazyvayut inogda "iudo--hristianstvom", tak kak togda "iudei i hristiane byli eshche vmeste" [21]. Naprimer, sredi hristian togo vremeni byl prinyat obryad obrezaniya naryadu s kreshcheniem i t.d. Otdelenie iudejstva ot hristianstva nachalos', soglasno nashej rekonstrukcii, kak raz s opisyvaemyh zdes' sobytij "pervogo originala velikoj vojny
" konca XI veka -- t.e. s Pervogo krestovogo pohoda. Kotoryj i byl pervoj religioznoj vojnoj hristian protiv "iudeev, raspyavshih Hrista". S etogo vremeni hristianskaya i iudejskaya religioznye tradicii raz i navsegda razdelilis'. Musul'manstvo zhe vydelilos' iz hristianstva na neskol'ko soten let pozzhe. |to -- nasha rekonstrukciya istorii religij. No esli chitatel' vnimatel'no prochtet, chto napisano po etomu povodu u tradicionnyh istorikov skaligerovskoj shkoly, to on uvidit, chto, oni po suti dela takzhe izlagayut istoriyu religii. Tol'ko, pol'zuyas' nepravil'noj hronologiej, kak v krivom zerkale rastyagivayut sobytiya vo vremeni.Egipetskie ieroglify, evrejskij yazyk i aleksandrijskaya biblioteka
Princip izmeneniya vo vremeni smysla istoricheskih naimenovanij i ih geograficheskoj lokalizacii v dopechatnuyu epohu
Kak uzhe ponyal chitatel', odno iz osnovnyh nashih utverzhdenij vkratce svoditsya k sleduyushchemu. Mnogie istoricheskie nazvaniya i ponyatiya s techeniem vremeni sushchestvenno menyali svoj smysl. Poetomu pri analize drevnej istorii nel'zya govorit' prosto o "gorode Rime", a nuzhno govorit' o "gorode Rime v takom-to veke". V zavisimosti ot togo -- o kakom veke my govorim -- budet menyat'sya geograficheskoe polozhenie "Rima". V X--XI vekah eto -- Aleksandriya, v sleduyushchie veka -- eto Novyj Rim = Konstantinopol', i lish' zatem -- eto sovremennyj Rim v Italii. Geograficheskaya (istoricheskaya) lokalizaciya togo ili inogo nazvaniya, termina i t.d. -- est' funkciya vremeni. Nazvaniya "zhili vo vremeni" i peremeshchalis' v geograficheskom prostranstve. |to vazhno ponyat'! V nachale razvitiya civilizacii nazvaniya ne byli eshche zhestko fiksirovany, poskol'ku otsutstvovala unificirovannaya sistema kommunikacij, mnogie yazyki i pis'mennosti eshche tol'ko formirovalis', naimenovaniya eshche "ne ustoyalis'". Lish' sushchestvenno pozzhe, s rasprostraneniem knig, geograficheskih kart i t.d. geograficheskie nazvaniya, nakonec, "ostanovilis'", zastyli na karte. No tak bylo ne vsegda i ob etom nuzhno postoyanno pomnit', kogda Vy chitaete drevnie teksty. Uvidev v rukopisi slovo "Rim" nuzhno srazu sprosit': a o kakom, sobstvenno, "Rime" idet zdes' rech'? Gde on byl raspolozhen v tu epohu, sobytiya kotoroj opisany v dannoj rukopisi? Bezuslovno, eto obstoyatel'stvo uslozhnyaet nash analiz proshlogo. Bylo by proshche schitat', chto nazvanie "Rim" vsegda bylo "prikrepleno" k odnomu i tomu zhe geograficheskomu mestu. Segodnyashnemu cheloveku eto kazhetsya estestvennym: v nashe vremya nazvaniya gorodov ne perenosyat tak legko s odnogo goroda na drugoj. No ne tak bylo v proshlom. I eto vpolne ob®yasnimo. A kak mogli drevnie lyudi fiksirovat' i, glavnoe, peredavat' drug drugu svedeniya o geografii okruzhayushchego ih mira? Dlya etogo nuzhno obladat' kakim-to "mnozhitel'nym ustrojstvom", pozvolyayushchim razmnozhit', naprimer, kartu ili rukopis' hotya by v neskol'kih desyatkah ekzemplyarov, chtoby sdelat' ee dostoyaniem mnogih. Bez takoj fiksacii, informaciya stanovitsya "tekuchej", bystro menyayushchejsya, starye lokalizacii zabyvayutsya, vvodyatsya novye i process etot trudno kontroliruem
. Po-vidimomu, takie perenosy naimenovanij i chastaya smena ih smysla prekratilis' lish' s poyavleniem pechatnoj knigi, kotoraya stala zhestko fiksirovat' informaciyu i rasprostranyat' ee sredi kul'turnyh sloev naseleniya. Poetomu v dopechatnuyu epohu perenosy nazvanij gorodov, naimenovanij narodov i t.d., izmenenie smysla terminov, bylo ves'ma chastnym (i, vozmozhno, dazhe tipichnym) yavleniem. Process perenosa, migracii nazvanij mog byt' takzhe svyazan s emigraciej kakoj-to chasti kul'turnogo sloya iz odnogo mesta v drugoe. Naprimer, posle padeniya Konstantinopolya v seredine XV veka mnogie predstaviteli pravyashchego i intellektual'nogo sloya pokinuli Novyj Rim i pereselilis' v Evropu. Vmeste s nimi mogli peremestit'sya i nekotorye nazvaniya.V dal'nejshem my budem ssylat'sya na eto nashe soobrazhenie kak na princip vozmozhnogo izmeneniya vo vremeni smysla i geograficheskoj lokalizacii mnogih drevnih naimenovanij, terminov i t.p. Drugimi slovami, smysl i geografiya termina -- eto funkciya ot vremeni (t.e. ot istoricheskoj epohi).
Ieroglify Egipta X--XI vekov kak iznachal'nyj "evrejskij yazyk" cerkovnogo predaniya
Po nashej gipoteze, egipetskie ieroglify -- eto staryj, izvestnyj v cerkovnom predanii "evrejskij yazyk". Podcherknem, chto my imeem v vidu imenno srednevekovyj termin, chasto upotreblyavshijsya v staryh tekstah: "evrejskim" togda nazyvali drevnij yazyk, na kotorom byla napisana Bibliya do ee perevoda na grecheskij. Segodnya "evrejskim" nazyvayut yazyk sovremennoj iudejskoj tradicii. Obychno schitaetsya, chto eto -- odno i to zhe. Odnako eto ne tak. Ponyatie "evrejskij yazyk" menyalos' so vremenem i v raznye epohi ponimalos' sushchestvenno po-raznomu. |to -- tozhe sledstvie principa izmeneniya smysla termina so vremenem.
Itak, pervonachal'no Bibliya byla napisana drevneegipetskimi ieroglifami, t.e. na drevneevrejskom yazyke.
Smena evrejskogo pis'ma na grecheskoe v XI--XII vekah. Dvuyazychnye teksty Egipta
Po nashej rekonstrukcii, v XI--XII vekah n.e. Bibliya byla perevedena v Egipte s ieroglificheskogo pis'ma na bukvennoe.
Ostanovimsya na etom podrobnee. Soglasno obshcheprinyatomu v srednie veka vzglyadu, Bibliya byla perevedena s evrejskogo na grecheskij v Egipte po prikazu carya Filadel'fa Ptolomeya (t.e. "Bogoborca" = Izrailya). Rasskaz ob etom sobytii -- odno iz samyh rasprostranennyh "obshchih mest" v srednevekovyh tekstah. Napomnim, chto rech' idet o znamenitom perevode 70-ti tolkovnikov -- pervoj grecheskoj Biblii. Provedennyj nami analiz istorii izdanij Biblii pokazal, chto etot perevod do nastoyashchego vremeni ne sohranilsya. Predpolozhim, chto rasskaz o perevode eto -- otrazhenie real'nyh sobytij i predstavim sebe eti sobytiya v XI--XII vekah. Voznikaet estestvennaya gipoteza: rech' idet ob uteryannom istorikami momente smeny pervogo "svyashchennogo yazyka" hristianskoj cerkvi -- evrejskogo -- na vtoroj ee "svyashchennyj yazyk" -- grecheskij. (My nadeemsya, chto chitatel' pomnit o srednevekovoj teorii "svyashchennyh yazykov".) Legko ponyat', chto pri etom perevodilis' ne tol'ko teksty Biblii, no i oficial'nye dokumenty i t.d. i chto pervoe vremya lyudi dolzhny byli pol'zovat'sya dvuyazychnymi tekstami -- na evrejskom i grecheskom odnovremenno,
-- dlya togo, chtoby privyknut' k novomu yazyku. CHast' etih dvuyazychnyh tekstov dolzhna byla sohranit'sya i do nashego vremeni. I oni dejstvitel'no sohranilis'. Mnogie drevnie egipetskie teksty (kstati, napisannye kak pravilo na kamne -- vspomnim biblejskie "kamennye skrizhali") -- dvuyazychny: ieroglificheskij tekst soprovozhdaetsya na nih grecheskim perevodom. Odnako eto -- ne teksty na dvuh yazykah v privychnom smysle etogo slova. V kazhdom sluchae odin i tot zhe tekst (na odnom i tom zhe yazyke) zapisan v dvuh razlichnyh sistemah pis'ma -- ieroglificheskoj sisteme ("na evrejskom yazyke") i v bukvennoj sisteme ("na grecheskom yazyke").Proiznosilsya on, ochevidno, odnim i tem zhe sposobom, nezavisimo ot sistemy zapisi. Itak, nasha gipoteza sostoit sleduyushchem:
1) "Evrejskij yazyk", upominaemyj v cerkovnyh tekstah -- eto prosto ieroglificheskaya sistema zapisi grecheskogo yazyka. |to -- pis'mennost', a ne ustnyj yazyk. Pri perehode s evrejskogo yazyka na grecheskij izmenilas' lish' sistema pis'mennosti. Ustnyj yazyk ostalsya, estestvenno, prezhnim.
2) Mnozhestvo tekstov na ishodnom evrejskom yazyke bylo vysecheno na kamne i sohranilos' do sih por. |to -- egipetskie ieroglify, kotorymi pokryty ogromnye ploshchadi sten drevneegipetskih hramov (t.e., po nashej gipoteze, iudo--hristianskih i hristianskih hramov X--XV vekov). Vozmozhno, sredi nih sohranilis' i starye teksty Biblii -- biblejskie "kamennye skrizhali".
3) Perevod Biblii s evrejskogo na grecheskij -- eto byla ne smena ustnogo yazyka, ispol'zuemogo pri chtenii tekstov Biblii, a smena ieroglificheskogo sposoba zapisi cerkovnyh tekstov na novyj bukvennyj sposob.
4) Ieroglificheskaya sistema pis'mennosti yavlyaetsya gromozdkoj, slozhnoj v upotreblenii, no idejno ochen' prostoj sistemoj. V nej slova yazyka zapisyvayutsya s pomoshch'yu kartinok--ieroglifov. |to ochen' prostaya ideya, kotoruyu mozhet mgnovenno vosprinyat' lyuboj negramotnyj chelovek. YAsno, chto pervaya sistema pis'mennosti dolzhna byla byt' imenno takoj.
5) Naprotiv, bukvennaya sistema pis'ma, hotya ona v konechnom schete bolee prosta v upotreblenii i segodnya kazhetsya nam vpolne estestvennoj, yavlyaetsya idejno bolee slozhnoj. Sleduet otdavat' sebe otchet, chto v ee osnove lezhala ogromnaya prodelannaya kem-to predvaritel'naya rabota, vypolnennaya professionalami. Neobhodimo bylo raschlenit' ustnyj yazyk na slogi, slogi -- na zvuki, vydelit' optimal'noe kolichestvo osnovnyh zvukov i oboznachit' ih bukvami, opredelit' ponyatie grammaticheskoj formy i t.d. Nedarom my do sih por pomnim imena sozdatelej nekotoryh bukvennyh sistem pis'mennosti -- naprimer, kirillicy. Sama ideya bukvennoj pis'mennosti netrivial'na (v otlichie ot idei ieroglificheskogo pis'ma) i mogla vozniknut' tol'ko vnutri dostatochno razvitoj nauchnoj shkoly.
6) Soglasno nashej rekonstrukcii, bukvennaya sistema pis'ma voznikla v X--XI vekah i v epohu "Grecheskogo carstva" = Rimsko-Vizantijskoj imperii XI--XII vekov, ona zamenila staruyu ieroglificheskuyu sistemu. Poetomu ona i byla nazvana "grecheskim yazykom" v otlichie ot ieroglifov -- "evrejskogo yazyka". Sam zhe yazyk, ispol'zuemyj cerkov'yu i gosudarstvennymi institutami Imperii (a tol'ko dlya nego togda ispol'zovalas' pis'mennost', i tol'ko o nem my mozhem chto-to uznat' iz dokumentov togo vremeni) ne izmenilsya.
7) Vposledstvii, kogda pis'mennost' poyavilas' i na drugih yazykah, termin "grecheskij yazyk" stali otnosit' uzhe ne k bukvennoj sisteme zapisi, a k ustnomu yazyku cerkovnogo bogosluzheniya, kotoryj iznachal'no byl tol'ko grecheskim.
Byla li sozhzhena znamenitaya Aleksandrijskaya biblioteka?
Mozhno li segodnya posetit' ee i prochest' hranyashchiesya v nej teksty?
Kak uzhe bylo upomyanuto vyshe, v Egipte do sih por sohranilos' ochen' mnogo ieroglificheskih tekstov, vysechennyh na kamennyh stenah drevnih hramov. Ob®em etoj pis'mennoj informacii porazhaet. Vot lish' otdel'nye primery, soobshchennye nam professorom MGU YU.P.Solov'evym, (bol'shim znatokom egipetskoj istorii) posle ego vozvrashcheniya iz Egipta.
1) V gorode |dfu k severu ot Asuana stoit hram epohi Ptolomeev, horosho sohranivshijsya. Razmery hrama primerno 35 metrov na 100 metrov pri vysote primerno v 15--20 metrov, vnutri nego mnogo kolonn i zalov. Vse steny i kolonny splosh' ispisany ieroglifami snizu doverhu, pokryty risunkami, nesushchimi mnogo istoricheskoj informacii. Esli izdat' vse eti teksty, oni zajmut (po ves'ma gruboj ocenke) ob®em ne menee 1000 (tysyachi!) stranic knigi sovremennogo formata.
2) Na Nile vyshe Asuana -- hram Izidy na ostrove File, razmery primerno 70 m. na 100 m. pri vysote okolo 30 m. Vse steny (i snaruzhi, i vnutri, i steny vnutrennih pomeshchenij) splosh' pokryty ieroglifami.
3) Hram v Denderah, razmer primerno 100 m. na 50 m. pri vysote okolo 30 metrov. Vnutri ves' pokryt ieroglifami. Snaruzhi nadpisej nemnogo, zato mnogo rel'efov.
4) Dva znamenityh gigantskih hrama v Luksore i Karnake. Ih ciklopicheskie steny pokryty ieroglifami snizu doverhu. |to --tysyachi (!) kvadratnyh metrov teksta, nesmotrya na to, chto hramy polurazrusheny.
5) Ramessarium -- zaupokojnyj hram vseh Ramzesov. Ispisan sverhu donizu. Hram zheny Tutmosa III. Polnost'yu pokryt tekstami. Steny pogrebal'nyh mavzoleev i kamer -- eto sploshnye kovry iz ieroglifov. Nekotorye iz etih kamer po svoim razmeram prevoshodyat podzemnye stancii moskovskogo metropolitena. Potrebuyutsya gody dlya togo, chtoby tol'ko skopirovat' vse eti drevnie teksty.
Grubaya ocenka (po chislu znakov na edinicu ploshchadi steny) ob®ema vseh etih tekstov, pokryvayushchih steny hramov Egipta, -- ne menee 50000 (pyatidesyati tysyach) stranic sovremennoj knigi. |to -- mnogotomnoe izdanie, celaya enciklopediya. Takim obrazom, rech' zdes' idet ne o kakih-to pyati-shesti stranichkah, a ob ogromnom ob®eme interesnejshej informacii. Hramy Egipta -- eto gigantskaya kamennaya kniga, biblejskie "skrizhali", napisannye, soglasno Biblii, na kamne.
CHitatel', navernoe, gotovit vopros: chto zhe zdes' napisano?
Porazitel'no, no, naskol'ko nam izvestno, podavlyayushchee bol'shinstvo etih tekstov pochemu-to do sih por ne rasshifrovano i dazhe po-vidimomu ne opublikovano! |to -- syuzhet otdel'nogo issledovaniya. Ved' esli sovremennye egiptologi umeyut chitat' ieroglificheskie teksty, to sledovalo by ozhidat', chto vse eti sotni i tysyachi kvadratnyh metrov sten, splosh' pokrytyh ieroglifami, srisovany, sfotografirovany, izucheny, restavrirovany, perevedeny, prochitany, prokommentirovany i izdany v vide po krajnej mere mnogih tomov, dostupnyh specialistam. Gde zhe vzyat' eto mnogotomnoe izdanie? Nam ne udalos' najti nikakih ego sledov. Vozmozhno, nam byli dostupny ne vse materialy. My budem rady uznat', chto takaya rabota byla kem-to i kogda-to provedena. V takom sluchae my hoteli by poluchit' tochnye ssylki: kem, gde i kogda.
No esli bol'shinstvo upomyanutyh tekstov do sih por ne tol'ko ne perevedeno, no dazhe i ne skopirovano (a u nas est' veskie osnovaniya schitat', chto delo obstoit imenno tak), to togda voznikaet neskol'ko ser'eznyh voprosov i gipotez.
Vopros 1. Umeyut li sovremennye egiptologi dejstvitel'no chitat' vse dostupnye segodnya ieroglificheskie "kamennye skrizhali" na stenah egipetskih hramov? A chto esli oni umeyut chitat' lish' maluyu ih chast'? A imenno -- tol'ko te teksty, kotorye blizki po duhu i harakteru k tekstam, napisannym na "dvuyazychnyh kamnyah i papirusah", t.e. lish' te, kotorye doshli do nas vmeste s ih grecheskimi perevodami.
Vopros 2. Kak rasshifrovyvayut egipetskie ieroglify, dalekie po harakteru ot teh, kotorye vstretilis' v dvuyazychnyh tekstah? Ved' takih tekstov (bilingv) sohranilos' nemnogo. A pri zdravom razmyshlenii stanovitsya ponyatnym, chto deshifrovka ieroglifa--kartinki bez kakoj-to "postoronnej podskazki" -- ves'ma netrivial'naya (esli ne skazat' beznadezhnaya) zadacha. Nasha gipoteza:
1) Egiptologi mogut chitat' lish' nebol'shuyu chast' doshedshih do nas ieroglifov, a imenno, te iz nih, kotorye upomyanuty v nemnogih doshedshih do nas dvuyazychnyh tekstah. Poetomu ih "slovar'" mal.
2) Znachenie bol'shinstva ieroglifov segodnya utracheno, poetomu chtenie bol'shinstva sohranivshihsya ieroglificheskih tekstov prakticheski nevozmozhno.
3) Imenno poetomu bol'shoe chislo drevneegipetskih tekstov ne prochteno (i dazhe ne skopirovano, tak kak rasshifrovat' ih poka nel'zya). Buduchi zabrosheny, eti kamennye knigi postepenno i neobratimo razrushayutsya. Istoricheskaya nauka s kazhdym godom teryayut sotni stranic podlinnyh drevnejshih hronik.
S drugoj storony, istoricheskaya nauka do sih por oplakivaet poteryu znamenitoj aleksandrijskoj biblioteki (v Egipte!), kotoraya byla samym krupnym v mire hranilishchem drevnih rukopisej (yakoby, byla varvarski sozhzhena). Posle vsego, chto my uzhe uznali o drevnej istorii, umestno usomnit'sya -- a byla li ona dejstvitel'no
sozhzhena?Nasha gipoteza: znamenitaya aleksandrijskaya biblioteka sushchestvuet do sih por. |to gigantskie kamennye knigi = drevnie egipetskie hramy, steny kotoryh splosh' pokryty neprochitannymi ieroglifami, t.e. "evrejskim", "zhrecheskim" pis'mom.
Vozmozhno, tam mozhno najti i drevnyuyu Bibliyu "po-evrejski". Ved' dazhe samo slovo "Bibliya" -- odnokorennoe so slovom "Vavilon" ("Biblos"), a Vavilonom nazyvali v srednie veka Kair [1]. Oshibka sovremennyh istorikov v tom, chto oni dumayut, budto drevnie teksty pisalis' na izvestnyh im "antichnyh" yazykah -- drevneevrejskom, drevnegrecheskom, antichnoj latyni. Na samom zhe dele vse eto -- literaturnye ili cerkovnye yazyki, razvivshiesya v XIV--XVI vekah i v XVII--XVIII veke predstavlennye kak "drevnie yazyki". Naprimer, "drevnegrecheskij yazyk"
-- eto, po-vidimomu, literaturnyj yazyk francuzskoj Grecii XIII--XIV vekov. On byl nazvan " drevnegrecheskim" zapadnoevropejskimi gumanistami XIV--XVI vv.Po nashemu mneniyu, egipetskoe ieroglificheskoe pis'mo vmeste s hristianskim veroucheniem rasprostranilos' v XII veke po vsemu kontinentu i doshlo do Kitaya. Takim obrazom, sovremennye kitajskie ieroglify yavlyayutsya vidoizmeneniem pervonachal'nyh egipetskih. Na svyaz' mezhdu egipetskimi i kitajskimi ieroglifami ukazyval i N.A.Morozov. Korni vostochnyh civilizacij na samom
dele -- te zhe, chto i u evropejskoj civilizacii i uhodyat oni takzhe v XI-XII veka n.e. Nizhe my vernemsya k etomu.Zamechanie. Segodnya termin "evrejskij yazyk" otnosyat k ivritu -- yazyku, ispol'zuemomu v iudejskoj tradicii. No samo slovo "evrej" -- eto cerkovno-slavyanskoe slovo i oznachalo ono, kak pokazyvaet analiz ego upotrebleniya v srednevekovyh tekstah, -- "zhrec", "svyashchennik". |to prosto odna iz form slova "ierej". Napomnim, chto "evrej" po-slavyanski pisalos' chashche vsego cherez izhicu, a ne cherez vedi: "e
vrej". Obe eti formy "ierej" i "evrej" yavlyayutsya proizvodnymi ot polnoj formy "ievrej", kotoraya takzhe sohranilas' i ee mozhno najti v slavyanskoj Ostrozhskoj Biblii 1581 goda izdaniya (list 26 Novogo Zaveta, predislovie k evangeliyu ot Luki). Iz polnoj formy poluchaetsya slovo "evrej" esli opustit' pervuyu glasnuyu "i" i slovo "ierej" esli opustit' izhicu. Napomnim, chto slavyanskaya izhica chitaetsya dvoyako: kak "v", naprimer v slove "evrej", i kak "i", naprimer v slove "Movsej". Poetomu "evrej" mog perehodit' v "ierej" i naoborot. |to nablyudenie podkreplyaetsya tem, chto srednevekovye cerkovno-slavyanskie teksty v bol'shinstve sluchaev razdelyayut ponyatiya "evrej" (svyashchennik) i "iudej" (chelovek iudejskoj very). Skazhem, oba eti termina mogli ispol'zovat'sya v odnom i tom zhe tekste na odnoj i toj zhe stranice odnovremenno, chto vyglyadit ochen' stranno, esli predpolozhit', chto oni oznachali odno i to zhe. Odnako vse stanovitsya na svoi mesta esli ponimat' ih v ukazannyh zdes', raznyh smyslah.V zaklyuchenie, vernemsya k voprosam, vynesennym v zagolovok nastoyashchego razdela, i dadim na nih otvety.
Vopros: Byla li sozhzhena znamenitaya Aleksandrijskaya biblioteka?
Otvet: Net. Legenda o ee sozhzhenii byla pridumana v srednie veka (s kakimi-to celyami, kotorye segodnya trudno vosstanovit').
Vopros: Mozhno li segodnya posetit' ee i prochest' hranyashchiesya v nej teksty?
Otvet: Posetit' mozhno, prochest' poka nel'zya.
Ierusalim, Troya i Konstantinopol'
Zdes' my obsudim bolee podrobno otozhdestvlenie Ierusalim = Troya = Konstantinopol', predlagaemoe v nashej rekonstrukcii.
Poka rech' idet tol'ko ob XI veke n.e.
V srednie veka bylo rasprostraneno mnenie, chto gorod Ierusalim nahoditsya "v samom centre izvestnogo mira". |to mnenie nikak ne soglasuetsya s geograficheskim polozheniem goroda, nazyvaemogo Ierusalimom segodnya. Mezhdu tem, eto -- odno iz obshchih mest v srednevekovyh tekstah. Tak schitali i vizantijcy i zapadnye krestonoscy (kotorye, kak izvestno, uspeshno dobralis' do Ierusalima i, sledovatel'no, koe-chto ponimali v geografii).
"Avgust schital Iudeyu centrom Zemli ... Krome togo, Ierusalim nahoditsya na polputi mezhdu vostokom i zapadom, a sledovatel'no --v samom centre izvestnogo mira." [16, c.234]. |to -- mnenie krestonoscev. A vot chto pishet vizantijskij istorik Lev Diakon: "On (Lev Diakon govorit ob imperatore Nikifore II Foke, dublikate Isaaka I Komnina -- Avt.) ... otpravilsya v schastlivuyu stranu, centr Zemli, nazyvaemuyu takzhe Palestinoj, kotoraya, kak glasit Svyashchennoe Pisanie, techet molokom i medom" [2, c.40].
Po nashemu mneniyu, est' tol'ko odin znamenityj drevnij gorod, sootvetstvuyushchij etomu opisaniyu. |to Konstantinopol'. On dejstvitel'no nahoditsya v centre srednevekovogo "izvestnogo mira". V samom dele, Konstantinopol' raspolozhen primerno na polputi mezhdu Germaniej i Egiptom, na Bosforskom prolive, otdelyayushchem Evropu ot Azii i Afriki, t.e. v polnom smysle slova "na polputi mezhdu severom i yugom". On takzhe nahoditsya priblizitel'no poseredine mezhdu samymi zapadnymi (Angliya) i samymi vostochnymi (Indiya, Kitaj) stranami srednevekovogo mira.
V nashe vremya v Maloj Azii vokrug Konstantinopolya zhivut turki. Po principu geograficheskoj lokalizacii, orientiruyas' na srednevekovye i sovremennuyu karty, my mozhem predpolozhit', chto etot zhe narod zhil tam i ran'she (v drevnosti i v srednie veka) i tak zhe nazyval sebya. No slovo "turki" ochen' blizko k slovu "troyancy" i "franki" (odin i tot zhe koren' TRK, TRN). Bolee togo, v srednevekovyh hronikah slovo "turki" proizvodili ot legendarnogo vozhdya Tirasa (tochnee Firasa, a eto imya v zavisimosti ot sposoba chteniya fity mozhet chitat'sya libo kak Tiras, libo kak Firas). Sm., napr. [6]. |to eshche bol'she sblizhaet slova "turok" i "frank". Dalee, oblast', prilegayushchaya k Konstantinopolyu s severo-zapada, do sih por nazyvaetsya "Frakiej" i eto nazvanie otmechaetsya na sovremennyh geograficheskih kartah. "Frakiya" pochti tozhdestvenna s "Frankiej". |to kosvenno podtverzhdaet nashu gipotezu o tom, chto v XI veke n.e.
Konstantinopol' = Troya, turki = troyancy = franki
Zamechanie. Estestvenno, slovo "franki" moglo oboznachat' takzhe i zhitelej Francii. Po-vidimomu, "Frakiya" i "Franciya" --slova odnogo i togo zhe kornya (odno proizoshlo ot drugogo). YAsno, chto srednevekovye istoriki mogli putat' "frakov" -- zhitelej Frakii i "frankov", chto privodilo k sushchestvennoj geograficheskoj perelokacii sobytij. V rezul'tate etoj putanicy Konstantin Velikij = Aleksej I Komnin, perenesshij stolicu Imperii vo Frakiyu (v Konstantinopol') byl smeshan istorikami s "frankskim" (franko--germanskim) korolem XIII veka Fridrihom II Gogenshtaufenom (1208--1250) i v rezul'tate poluchilsya obraz Karla Velikogo v fantomnoj Imperii karolingov.
Posmotrim teper' na to, kak gorod Ierusalim opisan v Biblii. V biblejskom opisanii Izrailya est' ochen' zamechatel'naya osobennost': Izrail' predstavlen kak mnozhestvo razlichnyh plemen (12 kolen), zhivushchih vokrug goroda Ierusalima. I snova, na sovremennoj karte my mozhem najti tol'ko odno mesto, ideal'no podhodyashchee pod eto opisanie. |to -- Balkany. V samom dele, na Balkanah, v neposredstvennoj blizosti ot Konstantinopolya nahodyatsya: Serbiya, Bolgariya, Makedoniya (!), Frakiya (!), Albaniya (! -- vspomnim "al'bancev", sosedej Carskogo Rima), Bosniya, Gercegovina (otsyuda termin "gercog" = "Kserks"), CHernogoriya, Horvatiya, Greciya (v sovremennom smysle etogo slova), Rumyniya (! -- "Romaniya" = "Rimskaya strana"), Anatolika (po-grecheski -- prosto "zemlya") = sovremennaya Turciya s istoricheskimi oblastyami: Vifiniya (!
-- biblejskij Vefil'), Nikeej, Kesariej (!), Pontijskimi (!!) gorami, CHernym morem (biblejskim "CHermnym morem").A esli my uchtem vozmozhnost' kabotazhnogo plavaniya vdol' poberezh'ya CHernogo i Sredizemnogo morej, to v neposredstvennoj dosyagaemosti ot Konstantinopolya okazyvayutsya takzhe Siriya (Assiriya?) i Armeniya (A-Ramiya, Arameya?).
Zamechanie. V Biblii upomyanuto "CHermnoe more", cherez kotoroe evrei uhodili ot faraona. Soglasno nashej rekonstrukcii, eto --rasskaz o tom, kak ierusalimskie svyashchenniki-iudei uhodili ot rimskih = vavilonskih = egipetskih = grecheskih legionov Konstantina Velikogo = Alekseya I Komnina. Oni bezhali iz Konstantinopolya--Ierusalima i dolzhny byli perepravlyat'sya cherez Bosfor (t.e. cherez CHer(m)noe more) v Evropu , tak kak rimskie vojska nastupali s yuga, so storony Egipta, a krestonoscy s Zapada eshche ne podoshli. Otmetim takzhe, chto Balkany -- eto edinstvennoe mesto, gde skoncentrirovany vse tri mirovye religii:
pravoslavie (Serbiya, CHernogoriya), musul'manstvo (Turciya, Albaniya, chastichno Bosniya), katolicizm (Horvatiya, Vengriya).
Nasha gipoteza: eti religii zarodilis' na Balkanah ili ryadom s nimi i ottuda rasprostranyalis'.
Zamechanie N.A.Morozova: na Balkanah nahodyatsya samye starye zheleznye rudniki. Sledovatel'no, tam ran'sh