Glava 16. Nasha rekonstrukciya
Prezhde, chem dvigat'sya dal'she, popytaemsya dat' obshchie ochertaniya rekonstrukcii istorii XI--XII vekov.
Do konca odinnadcatogo veka stolica gosudarstva, kotoroe stalo zatem Rimskoj Imperiej, byla v Aleksandrii, v Egipte. V etom smysle istoriki pravy, utverzhdaya, chto Egipet -- kolybel' mirovoj kul'tury.
V X--XI vekah v etom gosudarstve nauchilis' delat' snachala mednoe, a zatem zheleznoe oruzhie (dlya etogo ispol'zovalis' blizhnevostochnye i kiprskie mednye i balkanskie zheleznye rudniki). Krome togo, byl razrabotan sposob srazheniya na konyah. Iz vizantijskih istochnikov izvestno, chto srazhenie na kone bylo chisto romejskim voennym iskusstvom -- varvary v otlichie ot romeev umeli srazhat'sya lish' v peshem stroyu i pered boem slezali s konej, sm., napr. [2], a takzhe izobreteny kabotazhnye suda so special'nymi shodnyami, na kotorye gruzilos' konnoe vojsko (eto takzhe otmechaetsya vizantijskimi istorikami). Vse eto sozdalo Rimskomu (kak oni sebya nazyvali: Aleksandriya = Vethij Rim) gosudarstvu polnoe prevoshodstvo v voennoj moshchi nad vsemi sosedyami i ono stalo ochen' bystro rasshiryat'sya.
Process etogo rasshireniya opisan v sovremennom skaligerovskom uchebnike po istorii kak sozdanie Rimskoj imperii pri Sulle, Pompee, Cezare i Avguste. Originalom Sully yavlyaetsya Isaak I Komnin, originalom Pompeya i Cezarya -- ego preemnik imperator Roman (= Romul) i sledovavshij za nim Nikifor (= Pobeditel'). Originalom Avgusta yavlyaetsya imperator Aleksej I Komnin.
|to -- vtoraya polovina XI veka. Stolica nahoditsya eshche v Aleksandrii, no vskore ona budet perenesena v Konstantinopol'. V skaligerovskoj versii istorii vse eti imperatory schitayutsya pravivshimi uzhe v Konstantinopole. Tak poluchilos' iz-za togo, chto perenos stolicy v Konstantinopol' byl nepravil'no datirovan IV-m vekom. Poetomu vse romejskie = vizantijskie imperatory nachinaya s IV veka schitayutsya pravivshimi v uzhe novoj stolice --Konstantinopole.
|to -- antichnyj Rim, centr mirovogo vladychestva. Nominal'no emu podchinyalos' vse Sredizemnomor'e. V to zhe vremya nuzhno ponimat', chto iz-za otdalennosti ot stolicy i raznoplemennosti naseleniya mnogie iz chastej Imperii byli politicheski samostoyatel'ny. Sobstvenno imenno tak i opisana v sovremennom uchebnike Vizantijskaya imperiya X--XII vekov. Opornymi punktami egipetsko-rimskoj vlasti v Evrope byli krupnye morskie porty na Sredizemnom more -- Veneciya (ot nee -- Vena), Genuya (Hananeya), Marsel' (ot Marsa), Nicca (poteryannyj istorikami vizantijskij gorod Nissa, sr. episkop nisskij), Neapol' (novyj gorod po-grecheski). V epohu kabotazhnogo plavaniya eto bylo estestvenno.
Pered nami -- politicheskoe zarozhdenie evropejskoj civilizacii, tak skazat', korni nashej svetskoj istorii. Oni nahodyatsya v Egipte.
S drugoj storony, istoki cerkovnoj istorii idut s Balkan i Maloj Azii -- drevnej oblasti, centrom kotoroj byl gorod Ierusalim, gorod Davydov. Veroyatno, etot gorod i byl Troej, i on zhe, veroyatno -- Amorij, rodina imperatora Feofila = carya Davyda = imperatora Romana vtoroj poloviny XI veka, pravivshego eshche v Aleksandrii. |tot gorod tol'ko vposledstvii stal nazyvat'sya KONSTANTINOPOLEM i do sih por izvesten pod etim imenem.
|ta oblast' nazyvalas' Troadoj, Frakiej, Gotiej (Hetturoj), Hanskoj zemlej (zemlej Hanaanskoj), a takzhe IUDEEJ. Imenno tam vozniklo iudo-hristianskoe verouchenie, kotoroe v konce XI veka razdelilos' na hristianstvo i iudejstvo. V sovremennom uchebnike po istorii iudo-hristianstvo datiruetsya pervymi vekami n.e. Sam termin priduman ne nami -- on horosho izvesten istorikam religii. V metropolii -- Aleksandrii imperatory priderzhivalis' togda ellinskogo (vozmozhno, slovo elin proishodit ot nazvaniya Nila -- velikoj reki Egipta?) drevnegrecheskogo veroucheniya i s tochki zreniya iudo-hristian byli eretikami (sr. situaciyu, opisannuyu v Evangeliyah).
Iudeya podchinyalas' Rimu--Aleksandrii. Dlya vsej Imperii v Biblii ispol'zuetsya naimenovanie Izrail'. Takim obrazom, biblejskij Izrail' -- eto Rimskaya imperiya. Samo slovo Izrail' po Biblii oznachaet boryushchijsya s Bogom -- v tochnosti (!) to zhe, chto i slovo Ptolomej. Napomnim, chto Ptolomeyami nazyvalis' egipetskie cari, pravivshie v Aleksandrii. |to horosho soglasuetsya s tem, chto stolica Izrailya byla snachala v Aleksandrii
.Imperiya X--XII vekov segodnya izvestna nam takzhe i pod drugimi nazvaniyami, v chastnosti, kak:
Drevnee Vavilonskoe carstvo,
Rim pervyh carej (opisannyj Titom Liviem),
Rim Cezarya i Avgusta (s I veka do n.e. do I veka n.e.),
Egipetskoe carstvo faraonov.
Sredi carej-faraonov etoj Imperii byli i znamenitye Saul, Davyd, Solomon = Sulla, Pompej, YUlij Cezar' = Avrelian, Diokletian, Konstancij Hlor. Ih originalami yavlyayutsya imperatory vtoroj poloviny XI veka. V vizantijskih hronikah oni otrazilis' kak Isaak I Komnin (voennyj diktator, osnovatel' dinastii), Roman (Romul), Nikifor (pobeditel'). Ih tela byli zahoroneny v egipetskih piramidah, na znamenitom pole piramid vozle Vavilona--Kaira.
|ta situaciya prosushchestvovala do konca XI veka n.e. V konce XI veka proizoshlo to, chto inogda nazyvayut religioznym vzryvom. On posledoval za sobytiyami, kotorye proizoshli v Ierusalime--Troe (Konstantinopole) i kotorye byli ponyaty bol'shinstvom iudo-hristianskogo naseleniem Imperii kak to, chto v Iudee raspyali Hrista. Segodnya my znaem ob etih
sobytiyah bol'shej chast'yu po evangeliyam. Sleduet, odnako, imet' vvidu, chto hotya evangeliya i yavlyayutsya samymi drevnimi doshedshimi do nas tekstami, oni byli sostavleny okonchatel'no lish' v XIII--XIV vekah n.e. i nosyat sledy etoj epohi.K tomu vremeni bol'shinstvo naseleniya Imperii bylo uzhe po-vidimomu iudo-hristianskim i eta raznica v vere mezhdu naseleniem i imperatorskim dvorom dolzhna byla bespokoit' imperatorov-faraonov. Iz cerkovnogo predaniya my horosho znaem o presledovanii hristian v antichnom Rime, chto ne privelo imperatorov k uspehu, tak kak hristianstvo vse bolee i bolee rasprostranyalos'. Posle evangel'skih sobytij iudo-hristiane razdelilis' na dve chasti: teh, kto poveril v voskresenie Hrista i teh, kto ne poveril v nego. Poverivshih (hristian) bylo yavnoe bol'shinstvo, kak pokazali dal'nejshie sobytiya . Vposledstvii termin hristiane stali otnosit' tol'ko k etoj chasti. Drugaya chast' byla nazvana iudeyami.
Rimskij imperator (on zhe egipetskij faraon) Konstantin Velikij umelo vospol'zovalsya situaciej. On prinyal storonu hristian i nachal religioznuyu vojnu, pridav ej formu krestovogo pohoda. V itoge etoj vojny Balkany i Malaya Aziya byli zanyaty imperatorskimi vojskami. Stolica Imperii byla perenesena v Ierusalim, nazvannyj vposledstvii po imeni imperatora Konstantinopolem. Perenesenie stolicy obuslovlivalos', po-vidimomu, ne tol'ko religioznymi, no i strategicheskimi soobrazheniyami, tak kak polozhenie Konstantinopolya bolee vygodnoe, chem Aleksandrii i, krome togo, eto byl pereezd ot mednyh rudnikov k zheleznym. Ne zabudem takzhe i o
tom, chto na Balkanah byla rodina imperatorskoj dinastii -- otec Konstantina Velikogo, Konstancij Hlor proishodil, kak izvestno, iz Serbii.|to -- Pervyj krestovyj pohod. Segodnya on izvesten v osnovnom po opisaniyam uchastnikov zapadnoevropejskogo krestonosnogo vojska, hotya sohranilis' i vizantijskie opisaniya. Krestonoscy iz Zapadnoj Evropy prinyali uchastie v zahvate Nikei i drugih gorodov Maloj Azii. Oni voevali takzhe v Sirii. Posle vojny vozhdi krestonoscev poluchili zemel'nye vladeniya v Imperii, kotoraya posle pereneseniya stolicy stala privychnoj nam iz kursa istorii Vizantiej (hotya Vizantiya -- eto chisto uslovnoe nazvanie pridumannoe istorikami; samonazvanie Imperii ostalos' prezhnim Romejskaya ili Rimskaya).
|to zhe -- konec Vavilonskogo i nachalo Grecheskogo carstva. Stolica pereehala iz Vavilona--Kaira (Aleksandrii) v Greciyu -- oblast' vokrug Konstantinopolya. (N.A.Morozov schital, chto Greciya -- eto slavyanskoe slovo, oznachayushchaya prosto gornaya strana).
|ti sobytiya opisany takzhe v Biblii, prichem neskol'ko raz. Odno iz takih opisanij -- vavilonskoe stolpotvorenie, o chem my uzhe govorili. Drugoe -- eto nakazanie synov Veniaminovyh. Napomnim, chto za sovershennoe v gorode Veniamina ubijstvo, vse XI izrail'skih kolen sobralis' vmeste i v voennoj bitve razgromili Veniamina i unichtozhili koleno Veniaminovo. Pod kolenom Veniaminovym zdes' opisana Iudeya so stolicej v budushchem Konstantinopole, a pod nakazaniem kolena Veniaminova -- Pervyj krestovyj pohod 1096--1099gg. n.e.
Konstantin Velikij opisan v Biblii pod imenem Ierovoama. V chastnosti, v Biblii upomyanut cerkovnyj sobor pri nem, na kotorom byla ustanovlena novaya vera (hristianstvo kak gosudarstvennaya religiya) i novyj prazdnik, otlichnyj ot iudejskogo, no podobnyj tomu, kotoryj prazdnuetsya v Iudee --pravoslavnaya Pasha. Odnako obraz Ierovoama v Biblii -- sloistyj obraz. Krome Konstantina Velikogo -- Alekseya I on dubliruet i Fedora I Laskarisa, pervogo nikejskogo imperatora. Kogda v 1204 godu francuzy zahvatili Konstantinopol' i sozdali Latinskuyu Konstantinopol'skuyu imperiyu, greki ushli v Nikeyu, gde obrazovalas' grecheskaya Nikejskaya imperiya. Razdelenie na Nikejskuyu i Latinskuyu imperii opisano v Biblii kak razdelenie carstva na Izrail' i Iudeyu. Pri etom, Bibliya pereskakivaet na 100 let vpered, perehodya ot konca XI veka srazu k 1204 godu (sledstvie vizantijskogo 100-letnego sdvigi v hronologii, kotoryj voznik iz-za putanicy mezhdu pervym i vtorym originalom velikoj vojny). V rezul'tate proizoshlo smeshenie obrazov Konstantina Velikogo -- Alekseya I i Fedora Laskarisa. Iz-za etogo 100-letnego sdviga Konstantin (Fedor)--Ierovoam eshche raz upominaetsya v Biblii uzhe kak Ierovoam II. My vernemsya k etomu v razdele, posvyashchennom vtoromu originalu velikoj vojny.
Vethij Rim, Vavilon i Aleksandriya
Peremeshchenie stolicy imperii iz Egipta v Vizantiyu
Vernemsya k podrobnomu obsuzhdeniyu klyuchevyh dlya nashej rekonstrukcii otozhdestvlenij.
V etom razdele my obsuzhdaem gipotezu o tom, chto do pereneseniya stolicy v Konstantinopol', ona nahodilas' v Aleksandrii.
Vspomnim, chto nam izvestno ob Aleksandrii iz uchebnika po istorii. Gorod Aleksandriya v Egipte byl osnovan Aleksandrom Makedonskim kak stolica ego Imperii. Odnako eto prodolzhalos' nedolgo. Posle smerti Aleksandra, Imperiya razdelilas' i Aleksandriya ostalas' stolicej tol'ko Egipta. Tem ne menee, v Aleksandrii pravila starshaya vetv' naslednikov Aleksandra --dinastiya Ptolomeev.
Grecheskoe slovo Ptolomej (Ptolemej) v perevode oznachaet Bogoborec (sm. [23],t.4),to est' v tochnosti Izrail' (tak kak Izrail' soglasno Biblii oznachaet Borovshijsya s Bogom). |to uzhe samo po sebe navodit na mysl' o svyazi mezhdu egipetskim gosudarstvom i biblejskim Izrailem. Krome togo, Ptolemej --grecheskoe slovo, a sam Egipet, kak izvestno, do XV veka byl centrom grecheskoj kul'tury, mnozhestvo sledov kotoroj sohranilos' do sih por (grecheskie nadpisi, vizantijskie freski i t.d.). Imenno v Egipte, pri aleksandrijskom care (faraone?) Filadel'fe Ptolemee Bibliya byla perevedena s evrejskogo na grecheskij yazyk. Do poslednego vremeni v Egipte sushchestvovala koptskaya grecheskaya kul'tura. Iskusstvovedam horosho izvestno, chto grecheskoe vizantijskoe iskusstvo (naprimer -- zhivopis' i ikonopis') yavlyalos' razvitiem drevneegipetskogo. Takim obrazom, grecheskaya kul'tura Vizantiya yavlyalas' naslednicej egipetskoj kul'tury. |to --izvestnyj fakt.
Obratimsya teper' k istorii Pravoslavnoj (vizantijskoj) cerkvi. Opyat'-taki -- izvestnyj fakt: istoriya pravoslavnogo inochestva (otshel'nikov, monastyrej) nachalas' v Egipte, zatem centr peredvinulsya v Siriyu, a zatem -- v Palestinu (Palestina, kak my uzhe videli oznachaet okrestnost' Ierusalima--Konstantinopolya). Napravlenie etogo peremeshcheniya v tochnosti sovpadaet s upomyanutym vyshe napravleniem kul'turnogo vliyaniya.
Voznikaet sootvetstvie: Egipet = Izrail' = Vizantiya, prichem Egipet -- eto staraya Vizantiya (kak my uzhe govorili, Vizantiya i Izrail' -- eto odno i to zhe). No v to zhe vremya horosho izvestno, chto Vizantiya byla naslednicej Rimskoj imperii i sama vizantijskaya stolica -- Novyj Rim--Konstantinopol' byla perenesena iz Vethogo Rima. Mozhet byt' Vethij Rim -- eto byla Aleksandriya? I nedarom v srednevekovoj Vizantii "pervym gorodom schitalsya Konstantinopol', vtorym -- davno poteryannaya vizantijcami Aleksandriya" ([2], c.187, prim. 74). Kstati, v Biblii na ivrite Egipet nazvan Mic--Rimom, t.e. vysokomernym Rimom (perevod N.A.Morozova). Mozhet byt', vysokomernyj Rim i Vethij Rim eto odno i to zhe? Est' li podtverzhdeniya etoj gipotezy?
Posmotrim na datirovki. Dinastiya Ptolomeev v Egipte datirovana Skaligerom IV v. do n.e. -- I v. do n.e.: ot smerti Aleksandra Makedonskogo do pokoreniya Egipta YUliem Cezarem. Pri osnovnom sdvige statisticheskoj hronologii -- vverh na 1050 let, -- ona zajmet na osi vremeni promezhutok priblizitel'no 700--1050 gg. n.e., t.e. neposredstvenno pered sobytiyami konca XI veka, kotorye my obsuzhdali vyshe (epoha Hrista, perenesenie stolicy, Pervyj krestovyj pohod). A nachalo etogo promezhutka (okolo 700 g. n.e.) popadaet kak raz v period temnyh vekov vizantijskoj istorii, kogda kul'tura Vizantii vdrug spustilas' do primitivnogo urovnya, chtoby zatem snova podnyat'sya v IX-XII vekah.
Itak, sformuliruem nashu gipotezu.
1) Vizantijskaya imperiya do pereneseniya stolicy v Konstantinopol' pri Konstantine Velikom = Aleksee I Komnine v konce XI veka n.e. -- eto byl Egipet vremen Ptolemeev, on zhe biblejskij Izrail' pervyh treh carej (Saula, Davyda i Solomona).
2) Stolica Imperii do Konstantinopolya (tak nazyvaemyj Vethij Rim, oshibochno otozhdestvlyaemyj segodnya s sovremennym gorodom Rim v Italii) -- eto byla Aleksandriya v Egipte. Pervye vizantijskie imperatory -- eto egipetskie faraony (samo slovo faraon -- eto prosto grecheskoe tiran, pravitel').
|ta gipoteza podtverzhdaetsya ryadom nablyudenij. Kazhdoe iz etih nablyudenij po otdel'nosti, konechno, nichego ne dokazyvaet i mozhet byt' chistoj sluchajnost'yu. Odnako ih sovokupnost' vystraivaetsya v dostatochno chetkij ryad.
Ierovoam = Konstantin = Aleksej Komnin
Soglasno Biblii, Ierovoam I, osnovavshij stolicu Izrailya na novom meste -- v Siheme i yavlyayushchijsya dublikatom Konstantina Velikogo -- Alekseya I Komnina, prihodit iz Egipta (sm.3 Carstv).
Aleksandrijskij patriarh
Aleksandrijskij patriarh imenovalsya v srednie veka i do sih por imenuetsya titulom "papa" ([29],toi 3, s.237). Poetomu vyrazhenie papa Vethogo Rima, chasto vstrechayushcheesya v srednevekovyh tekstah, moglo oznachat' ne rimskogo episkopa v Italii, a aleksandrijskogo patriarha. V takom sluchae Vethij Rim -- nazvanie Aleksandrii. Stranno, no segodnya dvusmyslennost' termina papa v srednevekovyh istochnikah dazhe ne obsuzhdaetsya istorikami, nesmotrya na to, chto eta dvusmyslennost' ochevidna.
Nikejskij Sobor
Kak izvestno, vskore posle pereneseniya stolicy iz Rima v Konstantinopol', imperator Konstantin Velikij sobral cerkovnyj sobor (Nikejskij Sobor). Predsedatel'stvoval na etom sobore aleksandrijskij patriarh. |to stranno, esli stolica Imperii perenosilas' iz Italii. Pri chem togda Aleksandriya i pochemu aleksandrijskij patriarh, a ne rimskij papa predsedatel'stvoval na stol' vazhnom Sobore. Ved' cel'yu Sobora bylo ni mnogo ni malo kak ustanovlenie novoj very v Imperii, a rimskij papa, kak schitaetsya, ne yavilsya dazhe na nego, a lish' prislal svoih predstavitelej. My vidim yavnoe ukazanie na to, chto vo vremya Nikejskogo Sobora pri Konstantine Velikom aleksandrijskij patriarh schitalsya pervym sredi drugih. V XVI veke, kak vidno iz russkih istochnikov, v pravoslavnoj ierarhii aleksandrijskij patriarh-papa zanimal uzhe vtoroe mesto posle vselenskogo konstantinopol'skogo patriarha (tak kak k tomu vremeni stolica dolgoe vremya probyla v Konstantinopole) [7]. |ta kartina vpolne estestvenna v predpolozhenii, chto stolicej do Konstantinopolya byla Aleksandriya i chto aleksandrijskij patriarh na Nikejskom Sobore byl tem samym rimskim papoj, kotorogo poteryali istoriki.
Byli li Car'grad i Konstantinopol' kogda-to raznymi gorodami?
Nekotorye srednevekovye teksty razdelyayut ponyatiya Car'grad, Vizantij, Konstantinopol'. Vidimo, bylo vremya, kogda Car'gradom nazyvalsya ne Konstantinopol', a drugoj gorod. Car'grad oznachaet prosto carskij gorod, stolica. Razdelenie ponyatij Car'grad i Vizantij, Konstantinopol' navodit na mysl', chto stolica Vizantii peremeshchalas', prezhde chem ostanovit'sya v Konstantinopole. Otmetim takzhe, chto nekotorye vizantijskie hroniki libo voobshche ne upotreblyayut nazvaniya Konstantinopol' dlya stolicy Imperii, libo upotreblyayut ego krajne redko. Po-vidimomu, samo nazvanie Konstantinopol' dovol'no pozdnee.
Aleksandriya kak centr grecheskoj nauki
Izvestno, chto centr grecheskoj vizantijskoj nauki nahodilsya v srednie veka v Aleksandrii. Naprimer, Klavdij Ptolemej, avtor grecheskogo Al'magesta -- aleksandriec. Sama Aleksandriya postoyanno upominaetsya v Al'mageste i dazhe samo imya Ptolemej(Ptolomej) ukazyvaet na Aleksandriyu, gde pravila dinastiya Ptolomeev. Eshche odin primer -- pravoslavnaya pashaliya (pravila rascheta pashi, vklyuchayushchie v sebya tablicy faz Luny, kalendarnye tablicy i dr.), ispol'zuemaya v Vizantii byla razrabotana, kak schitaetsya, v Aleksandrii. Ona tak i nazyvaetsya obychno: aleksandrijskaya pashaliya. Samaya bol'shaya biblioteka drevnosti nahodilas' v Aleksandrii. |to -- znamenitaya aleksandrijskaya biblioteka, schitayushchayasya bezvozvratno utrachennoj (sgorevshej), no po nashej rekonstrukcii sushchestvuyushchaya do sih por v vide ogromnyh kamennyh knig (ieroglify na stenah drevneegipetskih hramov).
V Egipte nahodilis' po krajnej mere dva iz vos'mi znamenityh v srednie veka chudes sveta: egipetskie piramidy i Faros. Esli zhe uchest', chto v srednie veka Kair nazyvali Vavilonom, to k etim dvum nado pribavit' eshche odno -- sady Semiramidy. V Aleksandrii nahodilas' osnovnaya shkola antichnoj filosofii -- shkola Aristotelya.
Pri vsem etom segodnya my ne najdem upominaniya ni ob odnom znachitel'nom svetskom ili cerkovnom sobytii, kotoroe proizoshlo by v Aleksandrii. Tak mozhet byt' car'gradskie cerkovnye sobory (v otlichie ot konstantinopol'skih -- cerkovnoe predanie razlichaet eti terminy) eto sobory aleksandrijskie? I car'gradskie sobytiya eto aleksandrijskie sobytiya? I vizantijskie hroniki do Konstantina Velikogo -- Alekseya I Komnina -- eto aleksandrijskie hroniki?
Vizantijskoe iskusstvo vyroslo iz egipetskogo
Izvestno, chto vizantijskie ikony vypolneny v toj zhe tehnike, chto i pozdneegipetskie fayumskie portrety. Takim obrazom, vizantijskoe izobrazitel'noe iskusstvo vyroslo iz egipetskogo.
Aleksandriya kak estestvennaya stolica
Po svoemu geograficheskomu raspolozheniyu Aleksandriya dejstvitel'no mogla byt' stolicej drevnej Imperii (v otlichie, kstati, ot Rima v Italii). Aleksandriya -- krupnyj morskoj port, kotoryj v epohu kabotazhnogo plavaniya mog imet' horoshuyu svyaz' so vsem Sredizemnomorskim poberezh'em. Aleksandriya raspolozhena v plodorodnoj doline Nila. Aleksandrijcam byli legko dostupny bogatye mednye rudniki i vpolne vozmozhno, chto samo ispol'zovanie medi bylo izobreteno v Aleksandrii, chto posluzhilo nachalom mednoj ery nashej civilizacii.
V etoj svyazi vspomnim o "mednom more" carya Davyda. Po-vidimomu, eto byl kakoj-to massivnyj mednyj predmet, porazivshij voobrazhenie sovremennikov. Russkij hronograf XVI veka schitaet ego chashej dlya umyvaniya svyashchennikov: "more liyano medeno, yako 10 lakot ot kraya do kraya, 5 lakot v vysotu i podpory imut ispodi 12 vola pod morem ... v nem zhe umyvayutsya ierei" ([34], c.126). Kstati, nekotorye vizantijskie hroniki tozhe upominayut o nekom "more imperatora", uzhe yavno ne ponimaya -- chto eto bylo takoe ([27], s.12).
CHto znaet o Vethom Rime russkaya cerkovnaya tradiciya?
Koe-chto o Vethom Rime mozhno izvlech' i iz russkoj tradicii. Obratimsya k bogosluzhebnym knigam russkoj cerkvi XVI--XVII vekov -- naibolee ustojchivoj chasti cerkovnoj tradicii (vspomnim, chto izmenenie etih knig v XVII veke povleklo za soboj cerkovnyj raskol).
Obratim vnimanie na "velikuyu ekten'yu" -- perechislenie osobo chtimyh svyatyh, prochityvaemoe v cerkvi vsluh. Soglasno knigam, napechatannym v Moskve v nachale XVII veka na velikoj ekten'e posle Ioanna Krestitelya, roditelej Bogorodicy, Nikoly Mir-Likijskogo (Nikolaya CHudotvorca) i vselenskih uchitelej Vasiliya Velikogo, Grigoriya Bogoslova i Ioanna Zlatoustogo idet perechislenie svyatyh arhiepiskopov i patriarhov Pravoslavnoj cerkvi. |to perechislenie nachinaetsya s aleksandrijskih patriarhov Afanasiya i Kirilla, a zatem srazu perehodit k kievskim i vseya Rusi mitropolitam XIII-XVI vekov, kotorye, kak schitaetsya
, prebyvali v to vremya uzhe v Moskve.Takaya posledovatel'nost' perechisleniya arhiepiskopov proizvodit vpechatlenie, chto, po mneniyu sostavitelej velikoj ekten'i, kreshchenie Rusi proizoshlo togda, kogda stolicej pravoslavnogo mira byla Aleksandriya. I voobshche, sleduet otmetit', chto velikaya ekten'ya ni razu ne upominaet nazvanie Konstantinopolya. Mezhdu tem, schitaetsya, chto imenno Konstantinopol' byl metropoliej dlya russkoj cerkvi vplot' do serediny XV veka. (Schitaetsya, chto lish' ne priznav Florentijskuyu uniyu 1439 goda, russkaya cerkov' stala nezavisimoj). No pochemu eta pryamaya mnogovekovaya cerkovnaya zavisimost' ot Konstantinopolya ne ostavilo sledov v ekten'e?
Vse eto legko ob®yasnyaetsya v ramkah nashej gipotezy. Kreshchenie Rusi (tradicionnaya datirovka kotorogo -- konec X veka, no sleduet uchest' 100-letnij sdvig v vizantijskoj hronologii, perenosyashchij kreshchenie Rusi v konec XI veka) proizoshlo eshche do pereneseniya stolicy v Konstantinopol' ili kak raz v epohu etogo pereneseniya. V eto vremya stolicej rimskoj imperii byla eshche Aleksandriya. Vozmozhno, Aleksandriya dlya russkih i v dal'nejshem ostavalas' cerkovnoj metropoliej, a Konstantinopol' mog upominat'sya i pod svoim starym nazvaniem -- Ierusalim. Posle 1204 goda russkaya cerkov' vidimo imela svyaz' v osnovnom s Aleksandriej.
Pochemu krestonoscy XIII--XIV vekov stremilis' zavoevat' Egipet, a krestonoscy XI veka ob etom i ne dumali?
Est' nekaya zagadochnaya osobennost' v istorii krestovyh pohodov. S odnoj storony, izvestno, chto krestonoscy XIII--XIV vekov byli ohvacheny zhelaniem zavladet' imenno Egiptom i Aleksandriej (pozzhe im stalo ne do etogo -- oni voevali protiv turok). Francuzskij korol' Lyudovik Svyatoj, naprimer, schital eto svoej glavnoj zadachej i predprinyal neskol'ko iznuritel'nyh pohodov v Egipet. Voobshche, evropejskaya politika togo vremeni proizvodit
strannoe vpechatlenie -- evropejskie gosudari dumali v osnovnom o Egipte, a ne o svoej rodnoj Evrope. Mozhet byt' Egipet byl dlya nih bolee rodnym?.A s drugoj storony, krestonoscy Pervogo krestovogo pohoda dazhe i ne pytalis' podojti k Aleksandrii. Bolee togo, oni nahodilis' v strannom, kak by neglasnom soyuze s egipetskimi sultanami. Pochemu zhe cherez 100 let ih vdrug stal privlekat' Egipet i Aleksandriya, a ne Siriya, skazhem, gde nahodilsya (po mneniyu istorikov) Ierusalim -- vrode by osnovnaya cel' krestonoscev?
No esli Aleksandriya v XI veke byla stolicej Rimskoj imperii, to vse stanovitsya na svoi mesta. Vpolne ponyatno, chto krestonoscy Pervogo pohoda i ne dumali napadat' na Aleksandriyu -- stolicu imperatora-faraona Konstantina Velikogo, kotoromu oni podchinyalis'. No potom Egipet stal delat' popytki otdelit'sya ot novogo Rima, a posle 1204 goda, kogda krestonoscy 4-go pohoda zahvatili novyj Rim -- Konstantinopol', estestvennym stremleniem posleduyushchih krestonoscev stal zahvat takzhe i staroj stolicy --Vethogo Rima (Aleksandrii). Togda eshche horosho pomnili, gde imenno ona byla. S teh por krestovye pohody napravlyalis' neizmenno v Egipet, poka ne nachalis' vojny s Turciej i vse sily Zapadnoj Evropy ushli na nih. Vidimo uzhe v XV--XVII vekah, imenno s cel'yu pridat' vojnam s Turciej vidimost' krestovyh pohodov i bylo predstavleno, budto by krestonoscy s samogo nachala voevali s musul'manami (hotya na samom dele musul'manstva kak otdel'noj religii v XI veke eshche ne sushchestvovalo, a istoriya krestovyh pohodov XIII veka pokazyvaet, chto v nih aziatskie musul'mane voevali vmeste s evropejskimi hristianami -- vidno, chto togda eshche ne bylo chetkogo razdeleniya na hristian i musul'man i krestovye pohody byli prosto mezhdousobnymi vojnami v razvalivshejsya Imperii, vojnami za obladanie staroj stolicej.
Nekotorye avtory XVII veka schitali, chto v piramidah Egipta zahoroneny Aleksandr Makedonskij i Ptolomej = Izrail'
Privedem lyubopytnoe svidetel'stvo Hronografa 1680 goda [6]. Vot chto napisano v nem ob imperatore Oktaviane Avguste: Egda priide v Egipet, pokazasha emu Aleksandra Velikogo i Ptolomeya telesa, ot mnogih let vo grobeh sokrovennaya. [6, list 101].(Perevod: kogda Avgust prishel v Egipet emu pokazali tam tela Aleksandra Velikogo i Ptolomeya, kotorye dolgoe vremya sohranyalis' v grobnicah.) Itak, eshche v XVII veke nekotorye dumali (i po nashemu mneniyu -- byli pravy), chto v egipetskih piramidah zahoroneny ne skazochnye doistoricheskie faraony, a osnovateli Grecheskogo carstva Aleksandr Makedonskij i Ptolomej (Izrail' = Bogoborec). Kstati, i Aleksandr i Ptolomej byli grekami,
i samo slovo faraon -- eto grecheskoe slovo tiran, pravitel' (iz-za dvoyakogo prochteniya grecheskoj bukvy Q (Theta) -- kak f i kak t, zvuki f i t chasto putalis' pri prochtenii slov grecheskogo proishozhdeniya).Faros kak odno iz chudes sveta
V srednevekovyh tekstah chasto upominaetsya znamenityj Faros (Fara) -- odno iz chudes sveta. Segodnya istoriki uzhe tochno ne znayut, chto eto bylo takoe. Ego schitayut, to svyatilishchem (hramom), to morskim mayakom (po-vidimomu, bukval'no ponyatyj kem-to obraz hrama, tak kak inogda Faros nazvali mayakom dlya chelovecheskih dush [2], to dvorcom ili chast'yu dvorca v Konstantinopole (Car'grade). Pomeshchayut ego to v Aleksandrii (mayak, mys s mayakom), to v Konstantinopole (dvorec, hram). |to pokazyvaet na nekotoruyu putanicu mezhdu Aleksandriej i Konstantinopolem.
V svyazi s etim privedem nekotorye svedeniya o sensacionnyh raskopkah 1961--1965 gg. v mestechke FARAS v Sudane (v srednem techenii Nila). Tam byl raskopan hristianskij sobor v chisto vizantijskom stile i neskol'ko bolee melkih cerkvej ryadom s soborom [9,10]. Bylo obnaruzheno bol'shoe kolichestvo fresok chisto vizantijskogo pis'ma. Nadpisi na freskah soderzhat daty po vizantijskoj ere, otnosyashchiesya k IX--XII vekam
n.e.Sredi fresok, najdennyh v Farase, est' izobrazhenie episkopa Grigoriya s yavno ukazannoj datirovkoj: 1062--1097 (v pereschete s vizantijskoj ery na n.e.). No my znaem, chto v eto zhe vremya v Rime papskij prestol zanimal znamenityj Grigorij VII. Ne isklyucheno, chto episkop Grigorij, izobrazhennyj v Farase i papa Grigorij VII -- odin i tot zhe chelovek. |to horosho soglasuetsya s gipotezoj o tom, chto Aleksandriya = Vethij Rim i, sledovatel'no, izobrazhenie aleksandrijskogo episkopa XI veka -- eto izobrazhenie rimskogo papy
.V tom zhe meste, gde byla najdena freska s izobrazheniem episkopa Grigoriya, obnaruzheno takzhe i izobrazhenie Ioanna Zlatousta. Ono ne podpisano, no ego legko uznat' po vizantijskim ikonopisnym obrazcam, na kotoryh lik Zlatousta izobrazhaetsya ochen' harakterno. S drugoj storony, Zlatoust -- odin iz treh svyatyh, kotorye ochen' chasto izobrazhayutsya vmeste: Vasilij Velikij, Grigorij Bogoslov i Ioann Zlatoust. Oni schitayutsya sovremennikami. Ih sovremennikom byl takzhe mladshij brat Vasiliya Velikogo, svyatoj Grigorij episkop nisskij. My uzhe otmechali, chto Nissa -- eto, po-vidimomu Nicca v YUzhnoj Francii, primerno v 180 kilometrah ot Avin'ona (gde papskij prestol byl do 1370 goda). Nicca -- krupnyj port na Sredizemnom more i on vpolne mog byt' v epohu kabotazhnogo plavaniya oporoj
rimskogo (egipetsko-vizantijskogo) vliyaniya v Zapadnoj Evrope, to est' francuzskim Rimom. Mezhdu biografiyami Grigoriya nisskogo i papy Grigoriya VII est' nekotorye paralleli (my budem govorit' o nih nizhe). |to perenosit vseh chetyreh svyatyh -- Vasiliya Velikogo, Grigoriya Bogoslova, Ioanna Zlatoustogo i Grigoriya nisskogo v konec XI veka -- epohu Grigoriya VII. Stanovitsya ponyatnym i to, chto imenno oni izobrazheny na freskah v Farase -- s ukazannoj na freskah pravil'noj datirovkoj. Sopostaviv eto s tem, chto chudo sveta -- hram v Farose nahodilsya gde-to v pryamoj dosyagaemosti ot Car'grada, my opyat' prihodim k mysli, chto v XI veke stolicej Rimskoj Imperii byla eshche Aleksandriya.Glava 17. Cerkovnaya istoriya XI veka
Povtorim vkratce osnovnuyu ideyu predlagaemoj zdes' rekonstrukcii hronologii.
Vse originaly velikih vojn = ishodov = smen mirovyh monarhij, predstavlennyh v skaligerovskom uchebnike po istorii, byli v real'nosti svyazany s odnim i tem zhe klyuchevym sobytiem: perehodom goroda Ierusalima = Troi = Konstantinopolya iz ruk v ruki. V techenie XI-XV vekov -- istoricheskogo promezhutka, kotoryj polnost'yu pokryvaet vsyu real'nuyu (zapisannuyu) drevnyuyu istoriyu -- eto klyuchevoe sobytie proizoshlo chetyre raza.
Vojny, svyazannye s zahvatom Konstantinopolya, byli pereputany pozdnejshimi hronologami, sobytiya etih vojn peremeshany mezhdu soboj i poluchivshiesya sloistye opisaniya byli otrazheny v proshloe s izmeneniem mesta dejstviya, geograficheskih nazvanij, lichnyh imen i t.d. Oni i obrazovali seriyu naibolee yarkih dublikatov v skaligerovskoj hronologicheskoj versii. V terminah statisticheskoj hronologii,
eto seriya GTR-vojn na global'noj hronologicheskoj karte (sm. [1]). Osnovoj kazhdogo dublikata byli podlinnye dokumenty, no napisannye raznymi hronistami, a potomu odni i te zhe istoricheskie sobytiya poluchali v raznyh hronikah raznoe osveshchenie.Pervaya, naibolee drevnyaya iz etih vojn byla v konce XI veka, v epohu Hrista (evangel'skih sobytij) i prinyatiya hristianstva v Rimskoj imperii. |ta vojna izvestna segodnya kak Pervyj krestovyj pohod. Ona byla mnogokratno razmnozhena srednevekovymi hronologami i porodila naibol'shee chislo dublikatov v drevnej i srednevekovoj istorii. |to ne udivitel'no, tak kak hronologiya v srednie veka sozdavalas' vnutri cerkovnyh institutov i poetomu sobytiya, svyazannye s hristianstvom rassmatrivalis' hronologami kak naibolee vazhnye v istorii. Estestvenno, chto eti sobytiya analizirovalis' srednevekovymi hronologami naibolee tshchatel'no. Tem ne menee, v rezul'tate sdelannoj kem-to hronologicheskoj oshibki, evangel'skie sobytiya byli otdeleny ot posleduyushchej vojny (nesmotrya na pryamye ukazaniya nekotoryh cerkovnyh istochnikov, na to, chto vojna nachalas' srazu posle raspyatiya i voskreseniya Hrista) i otpravleny v I vek n.e. V to zhe vremya, sama vojna -- Pervyj krestovyj pohod ostalas' na svoem podlinnom meste, v XI veke.
Pri analize drevnih tekstov sleduet pomnit', chto nasha istoricheskaya tradiciya byla chisto cerkovnoj tradiciej do XVIII veka n.e. Lish' v XVIII--XIX vekah istoriya nachala priobretat' svetskij vid. Odnako k tomu vremeni vse istochniki po drevnej i srednevekovoj istorii byli uzhe sozdany v cerkovnoj tradicii,
i poetomu svetskij harakter sovremennogo uchebnika po istorii -- ne bolee chem osobennost' podachi uzhe gotovogo materiala, kotoryj po suti svoej kak byl, tak i ostalsya cerkovnoj istoriej. Poetomu v lyubom sovremennom uchebnike po drevnej i srednevekovoj istorii vazhnye s cerkovnoj tochki zreniya sobytiya izlagayutsya bolee podrobno, a nesushchestvennye dlya cerkvi sobytiya chasto voobshche ne prisutstvuyut. Sleduet pomnit' takzhe o tom, chto nekotorye sobytiya mogut byt' hudozhestvennymi domyslami pozdnejshih avtorov.Otsyuda vytekaet
vazhnoe sledstvie: lyuboj drevnij pervoistochnik, kotoryj ne sosredotachivaet osnovnogo vnimaniya na cerkovnom osveshchenii vseh opisyvaemyh v nem sobytij, -- eto, skoree vsego, pozdnyaya istoricheskaya belletristika XV--XVIII vekov. (Hotya, kak pravilo, osnovannaya ne tol'ko na vymysle, no i na real'nyh istoricheskih faktah.)YArkie primery -- Istorii Tita Liviya i Korneliya Tacita.
Popytaemsya predstavit' sebe, k chemu v hode srednevekovoj raboty po sostavleniyu hronologii dolzhna byla privesti nepravil'naya datirovka sobytij, svyazannyh s Hristom -- I vekom n.e. vmesto XI veka. YAsno chto, priderzhivayas' etoj datirovki, srednevekovye hronologi dolzhny byli ochen' tshchatel'no vychistit' vse yavnye sledy evangel'skih sobytij iz hronik XI veka. V samom dele, eti sobytiya rassmatrivalis' imi kak glavnye sobytiya chelovecheskoj istorii. Poetomu, kak tol'ko oni raspoznavali ih v nekotorom tekste, oni libo datirovali vse opisannye v nem sobytiya I vekom n.e. (po ih mneniyu -- epohoj Hrista), libo prevrashchali opisaniya sobytij v istoricheskie otstupleniya drevnego avtora, podmenyaya opisaniya samih sobytij vospominaniyami o nih. Poetomu segodnya chitaya srednevekovye teksty my vidim, chto kogda opisyvaetsya kakaya-nibud' epoha, dubliruyushchaya epohu Hrista (t.e. XI vek), drevnij avtor, kak pravilo pogruzhaetsya v istoricheskie vospominaniya i nachinaet ochen' chasto upotreblyat' imena evangel'skih personazhej. No my uzhe ne smozhem najti v istoricheskih tekstah sledov yavnogo opisaniya osnovnogo evangel'skogo sobytiya -- raspyatiya i voskreseniya Hrista, -- nigde, krome, kak v I veke n.e. Rabota po raspoznavaniyu i datirovaniyu etogo sobytiya byla provedena srednevekovymi hronologami ochen' tshchatel'no. U etogo sobytiya v skaligerovskoj versii net dublikatov (hotya samo ono datirovano neverno).
Tem ne menee, koe-kakie melochi uskol'znuli ot vnimaniya srednevekovyh hronologov. Estestvenno, eto mogli byt' lish' sil'no izmenennye opisaniya, malo napominavshie vsem horosho izvestnye cerkovnye istochniki. Inache oni byli by raspoznany kak evangel'skie opisaniya i otpravleny v I vek. Sledy evangel'skih sobytij ostalis' v XI veke n.e. lish' v vide otryvochnyh legend, otdel'nyh geograficheskih nazvanij, nekotoryh sobstvennyh imen i t.p.
Naprimer, krestonoscy v 1187 godu zavoevyvayut vmeste s Ierusalimom gorod Tiveriadu (sm. [12], c.147). S tochki zreniya skaligerovskoj hronologicheskoj versii takoe nazvanie goroda v XI veke -- po imeni umershego tysyachu let tomu nazad imperatora, --schitaetsya vospominaniem o drevnerimskom imperatore Tiberii I-go veka. Teper' my ponimaem, chto etot gorod byl nazvan po odnomu iz imen Konstantina Velikogo = Alekseya I = Tiveriya, predvoditelya Pervogo krestovogo pohoda. Kak nam kazhetsya, eto vyglyadit vpolne estestvenno, poskol'ku ischezaet tysyacheletnij proval vo vremeni.
V etom razdele my obsuzhdaem nekotorye najdennye nami sledy evangel'skih sobytij, sluchajno ucelevshih vblizi XI veka n.e.
Vot fragment iz sovremennogo uchebnika po istorii:
"Antiohijskij patriarh Hristofor, urozhdennyj Isa byl ubit v Antiohii, v obstanovke antivizantijskogo ugara 22 maya 967 g." ([2], c.196). Kak i Hristos, on byl prokolot kop'em, chto podcherkivaetsya v hronikah. Napomnim, chto vo vremya Pervogo krestovogo pohoda imenno v Antiohii po mneniyu krestonoscev nahodilos' to samoe kop'e, kotorym byl pronzen na kreste Hristos.
Isa Hristofor -- eto dovol'no ochevidnoe vidoizmenenie imeni Isus Hristos. Konechno, my ne najdem evangel'skogo opisaniya raspyatiya i voskreseniya, otnosimogo k Ise Hristoforu -- inache srednevekovye avtory nemedlenno uznali by v nem Hrista i perenesli by eti sobytiya v I vek. Tem ne menee, ochen' mnogie yarkie cherty evangel'skogo opisaniya zdes' prisutstvuyut. Naprimer, solnechnoe zatmenie, kotoroe soglasno evangeliyam i mnogim drugim cerkovnym tekstam proizoshlo pri raspyatii Hrista. Vpolne podhodyashchee polnoe solnechnoe zatmenie upominaetsya v vizantijskih hronikah pod 968 g. -- pochti odnovremenno s ubijstvom Hristofora ([2], c.187, prim. 72). Napomnim, chto polnoe solnechnoe zatmenie -- yavlenie ochen' redkoe.
Bolee togo, kak i pri Hriste, eto zatmenie soprovozhdalos' sil'nym zemletryaseniem, a takzhe dozhdem, kotoryj mnogie v to vremya prinyali za potop "neobychnyj dozhd', vyzvavshij u vizantijcev opasenie, ne nachinaetsya li novyj vsemirnyj potop, vypal 5 iyunya 968 g."([2], 186, prim. 57;
s.39). Srazu za ubijstvom Hristofora posledovala 3-letnyaya osada Antiohii romejskimi (vizantijskimi) vojskami imperatora Nikifora (Pobeditelya) Foki. Posle vzyatiya goroda v nem bylo obnaruzheno bol'shoe kolichestvo svyashchennyh predmetov, svyazannyh s Hristom ([2], c.41,46). Vizantijskij istorik Lev Diakon pryamo pishet, chto imperator Nikifor hodil s vojskom v Palestinu ([2], c.40). Trudno ne uznat' v etom pohode karatel'nogo pohoda imperatora Tiveriya v Palestinu posle raspyatiya Hrista, o kotorom sohranilis' svedeniya v srednevekovyh cerkovnyh sochineniyah, schitaemyh segodnya apokrificheskimi (Pis'mo Pilata k Tiveriyu).Privedem kommentarii sovremennogo istorika k soobshchaemym L'vom Diakonam svedeniyam o pohode Nikifora v Palestinu: "Na samom dele Nikifor ne dohodil do Palestiny, a upominanie o nej svidetel'stvuet, mozhet byt', o stremlenii pridat' pohodam religioznuyu okrasku... I hotya v celom idei krestovyh pohodov ne poluchili v Vizantii rasprostraneniya, imenno Nikifor byl im ochen' priverzhen -- zadolgo do zapadnyh krestonoscev" ([2]
, c.186, prim. 63).Takim obrazom, samim istorikam ochevidno, chto pohod romejskogo imperatora v Palestinu mog byt' vyzvan tol'ko ideej krestovogo pohoda. No kak togda byt' s pohodom rimskogo imperatora Tita Vespasiana v Palestinu v I veke? Tol'ko iskusstvennyj 50-letnij razryv v skaligerovskoj hronologii mezhdu datoj raspyatiya Hrista i etim pohodom, -- razryv, voznikshij kogda eti sobytiya iskusstvenno perenosili iz XI v I vek, meshaet istorikam svyazat' pohod Vespasiana i raspyatie Hrista.
A vot to, chto ostalos' ot samogo raspyatiya. Opisyvaya pohod Nikifora, Lev Diakon, vrode by sovershenno ne k mestu privodit odin stranno zvuchashchij rasskaz. Nekij iudej v Antiohii imel doma ikonu s izobrazheniem (raspyatogo?) Hrista. Neozhidanno on voznenavidel etu ikonu i povredil ee(prokolol! -- vspomnim antiohijskoe kop'e). Posledovavshee za etim chudo zastavilo ego i okruzhavshih ego iudeev v strahe razbezhat'sya ([2], c.39--41).
Legko uznat' v etom rasskaze obrabotku horosho znakomogo nam po evangeliyam rasskaza o raspyatii Hrista. Syuzhet povtoren v tochnosti: iudei voznenavideli Hrista, raspyali ego i prokololi ego rebro kop'em, no posledovavshee za etim solnechnoe zatmenie i zemletryasenie zastavili ih v strahe razbezhat'sya (sm. evangeliya). |to -- yarkij primer togo, kak redaktirovalis' opisaniya evangel'skih sobytij, kogda oni popadalis' v istorii ne v tom meste, gde nado. Kakoj-to istorik v XIV--XVII vekah, dostatochno dobrosovestnyj, chtoby ne isklyuchit' vovse vstretivshijsya emu ne na meste rasskaz o Hriste, iskazil ego takim nezamyslovatym obrazom (zamenil Hrista na ikonu Hrista, iudejskih pervosvyashchennikov Ierusalima na nekogo iudeya i t.d.).
V skaligerovskoj versii hronologii rasskaz o Hristofore datirovan koncom X veka. No v vizantijskoj hronologii Skaligera prisutstvuet ochen' yarkij 100-letnij sdvig, soglasno kotoromu vse sobytiya vizantijskoj istorii do XI veka dubliruyut sobytiya, kotorye proishodili priblizitel'no na 100 let pozzhe. Sledovatel'no, rasskaz o Hristofore nado perenesti na 100 let vpered, posle chego on popadet v 60-tye gody XI veka -- kak raz v epohu Hrista.
V konce XI veka, vo vremya Pervogo krestovogo pohoda snova poyavlyaetsya i priobretaet bol'shoe znachenie antiohijskoe kop'e. Stremlenie ovladet' etim