Schitaetsya, chto Antiohiya byla vzyata tol'ko zapadnoevropejskimi krestonoscami, bez uchastiya romejskih (vizantijskih) vojsk. Odnako sovsem blizko po vremeni, v 1094 godu, gorod Tir nedaleko ot Antiohii byl vzyat (i opyat' -- posle 3-letnej osady) egipetskimi vojskami: "v 1094 g. fatymidskoe vojsko (fatymidami istoriki nazyvayut pravitelej Aleksandrii togo vremeni -- na samom dele eto te zhe romejskie=rimskie imperatory-faraony -- Avt.) dvinuvshis' na sever, osadilo etot portovyj gorod (Tir -- Avt.) i vzyav ego pristupom 3 goda spustya, zhestoko razgrabilo" ([14], c.34). Poskol'ku Tir oznachaet prosto car', Car'grad, stolichnyj gorod, a Antiohiya, kak izvestno v to vremya byla stolicej, to Antiohiya i Tir -- eto dva nazvaniya odnogo i togo zhe goroda (kak, naprimer, Konstantinopol' nazyvalsya odnovremenno i Car'gradom).
Gipoteza: vzyatie Antiohii krestonoscami v 1098 g. i vzyatie egipetskimi vojskami Tira v 1094 g. -- odno i to zhe sobytie. Gorod Tir-Antiohiya (to est' stolica carya Antioha, tak kak Tir oznachaet car') byl vzyat rimskimi=egipetskimi=vizantijskimi vojskami carya-faraona Konstantina Velikogo-Alekseya I, v ryadah kotoryh srazhalis' krestonoscy, vo vremya Pervogo krestovogo pohoda. Skoree vsego, eto byl gorod, segodnya nazyvaemyj Iskanderom (t.e. Aleksandriej) -- krupnyj port v Sirii. Posle pokoreniya Antiohii Rimskoj imperii = Egiptu togo vremeni, ona stala aleksandrijskim gorodom i vposledstvii byla pereimenovana v Aleksandriyu=Iskander.
Izvestiya russkih letopisej o konce XI veka
Datirovka prinyatiya hristianstva -- kreshcheniya Rusi v 989g. n.e., -- po russkim letopisyam ochen' blizka k datirovke antiohijskih evangel'skih sobytij (raznica -- 20 let). Uchityvaya 100-letnij vizantijskij hronologicheskij sdvig, poluchaem, chto kreshchenie Rusi bylo priblizitel'no v 1090
godu. |to sovpadaet s epohoj prinyatiya hristianstva v Imperii -- konec XI veka po nashej rekonstrukcii. Sledovatel'no, v russkih letopisyah evangel'skaya epoha konca XI veka otrazhena kak prinyatie hristianstva (na Rusi).Pri etom, letopisi ne zabyvayut upomyanut' o strashnom zemletryasenii v Car'grade v to vremya. Zemletryasenie bylo nastol'ko sil'nym, chto ono, edinstvennoe sredi vseh prochih, vspominaetsya v cerkovnom Mesyaceslove (26 oktyabrya st.st., na pamyat' Dmitriya Solunskogo). |to zemletryasenie opisano takzhe i v vizantijskih hronikah. Istoriki otnosyat ego 989 godu n.e. ([2], c.91,222).
Privedem lyubopytnoe opisanie etogo zemletryaseniya, dannoe vizantijskim istorikom L'vom Diakonom.
"... lyudi, smotrevshie na kometu, udivlyalis' ... i sluchilos' kak raz to, chego ozhidal narod ... Vecherom togo dnya, kogda obychno prazdnovalas' pamyat' velikomuchenika Dimitriya, strashnoe zemletryasenie, kakomu ravnogo ne byvalo v te vremena, oprokinulo bashni Vizantiya, povalilo mnozhestvo domov, kotorye stali mogilami dlya ih obitatelej, sosednie s Vizantiem seleniya razrushilo do osnovaniya ... razrushilo i sbrosilo na zemlyu kupol i zapadnyj svod velikoj cerkvi ... I krajne bedstvennyj golod, bolezni, zasuhi, navodneniya i burnye poryvy gibel'nyh vetrov ... Imenno v to vremya v rajone Evtropiya byl sokrushen naporom vody stolp, i stoyavshij na nem monah strashnym obrazom zahlebnulsya v morskih volnah. I neplodorodie zemli, i vse obrushivshiesya bedstviya sluchilis' posle padeniya zvezdy. No eto v svoe vremya raz®yasnit istoriya ..." ([2], c.91).
CHitaya eto opisanie, trudno otdelat'sya ot mysli, chto pervonachal'naya (ne sohranivshayasya) redakciya "Istorii" L'va Diakona soderzhala privychnyj nam po evangeliyam rasskaz o stihijnyh bedstviyah, soprovozhdavshih raspyatie Hrista. I lish' v sovremennoj redakcii, sostavlennoj, kak my teper' ponimaem, v Zapadnoj Evrope v XV--XVII vekah, etot rasskaz vidimo byl "ispravlen" perepischikom, privodivshim tekst Diakona v sootvetstvie so skaligerovskoj "nauchnoj" hronologiej. V nem ostalsya dazhe sled pryamogo upominaniya o raspyatii Hrista!
Ved' "pogibshij na stolpe monah", skoree vsego, poyavilsya zdes' vmesto "umershego na kreste Hrista". Togda i upomyanutaya Diakonom zvezda --eto prosto Vifleemskaya zvezda. Napomnim, chto v grecheskih evangeliyah raspyatie na kreste nazvano imenno "stolpovaniem" ("stavro" -- sm. [33], ctolbec 1151), to est' bukval'no perevodya grecheskij tekst evangelij, poluchaem, chto Hristos "umer na stolpe". I tekst Diakona soderzhit eti zhe slova.
A sovremennye kommentatory ne mogut ponyat' -- o kakom zhe "monahe" govorit zdes' Lev Diakon? Ni v zhitiyah svyatyh, ni v istorii ob etom net ni slova.([2], c.223, prim. 75.) I chto oznachayut ego zagadochnye slova "eto v svoe vremya raz®yasnit istoriya po poryadku", vrode by sovershenno ne sootvetstvuyushchie kontekstu? ([2], c.223, prim. 76.) No, esli rech' idet o Hriste, to slova Diakona vpolne ponyatny. Namek na vtoroe prishestvie, sdelannyj v obychnom srednevekovom stile.
Vernemsya k russkoj istorii. Velikij knyaz' Vladimir, krestivshij Rus' -- eto, soglasno nashej rekonstrukcii, imperator-faraon Konstantin Velikij -- Aleksej I, predstavlennyj v russkih istochnikah . Krome togo, kak my obnaruzhili, v biografii velikogo knyazya Vladimira est' i bolee pozdnij, russkij sloj sobytij, prishedshij iz XV veka -- v chastnosti, motiv zhenit'by na grecheskoj carevne i motiv vybora very posle cerkovnogo raskola 1415 g.
Vostochnye varianty hristianstva
Soglasno nashej rekonstrukcii, hristianstvo proniklo v Indiyu, Kitaj i YAponiyu vmeste s rasprostraneniem rimskogo vliyaniya po vsemu kontinentu v XI--XII vekah n.e. V etu epohu ona stalo vezde, a ne tol'ko v Evrope, gosudarstvennoj religiej, rimskoj veroj. Odnako s nachalom polosy religioznyh vojn XII--XVII vekov, Indiya okazalas' otrezannoj ot Evropy zaslonom musul'manskih stran, i hristianstvo priobrelo tam formy krishnaizma i buddizma.
Imeyutsya yarkie zvukovye sootvetstviya:
KRISHNA -- HRISTOS,
KRISHNA HARE RAMA (molitva krishnaitov) -- HRISTOS KIR (CARX) RIMSKIJ,
DELI (DELHI) -- DELXFY (zamechanie T.N.Fomenko).
Glubokie paralleli mezhdu buddizmom i hristianstvom mnogokratno otmechalis' v evropejskoj nauke mnogimi ekspertami po istorii religij, nachinaya s XIX veka.
Vremya zhizni pervogo Buddy -- indijskogo carevicha Sak'ya-Muni datiruetsya segodnya istorikami basnoslovnoj drevnost'yu. Odnako eshche s proshlogo veka izvestno, chto ego zhizneopisanie pochti doslovno sovpadaet s zhitiem hristianskogo svyatogo Iosafa carevicha Velikiya Indii (sm. Mesyaceslov na 19 noyabrya st.st.). Vopros o prichinah etogo porazitel'nogo sovpadeniya dolgo obsuzhdalsya specialistami po istorii religii,
no tak i ne vyshel za predely uzkospecial'noj literatury [15]. Mezhdu tem, zhitie carevicha velikoj Indii Iosafa, segodnya uzhe pochti zabytoe, bylo chast'yu odnogo iz samyh shiroko rasprostranennyh proizvedenij cerkovnoj literatury XV--XVI vekov --Povesti o Varlame i Iosafe. Dostatochno skazat', chto rukopisi etoj Povesti doshli do nashego vremeni "bolee chem na tridcati yazykah narodov Azii, Evropy i Afriki: pehlevijskaya, pyat' arabskih, persidskaya, ujgurskaya versii; dve gruzinskie ..., grecheskaya, ..., dva latinskih, drevneslavyanskie, armyanskij i efiopskij perevody; ... devyat' ital'yanskih, vosem' staro-francuzskih, pyat' ispanskih, provansal'skaya, retroromanskaya, portugal'skaya, nemeckaya, cheshskaya, pol'skaya, anglijskaya, irlandskaya, vengerskaya, gollandskaya versii" ([15], c.3).Specialisty schitayut, chto zhitie sv. Ioasafa bylo vpervye napisano po-grecheski v XI (!) veke n.e. Bolee togo, "V XVI veke byli izvestny moshchi svyatogo carevicha Ioasafa. Snachala oni nahodilis' v Venecii (byli vyvezeny iz Konstantinopolya v 1204 godu? -- Avt.), no v 1571 g. dozh Venecii Luidzho Mochenigo podaril ih portugal'skomu korolyu Sebastianu" ([15], c.11).
V zaglavii bol'shinstva grecheskih rukopisej Povesti o Varlaame i Ioasafe (vsego ih izvestno okolo 150) skazano, chto eta povest' "prinesena iz vnutrennej efiopskoj strany, nazyvaemoj Indiya v svyatoj grad (Ierusalim) Ioannom monahom" ([15], s.7). V svyazi s etim privedem svidetel'stvo o strannom sobytii, imevshem mesto v Rime v 1122 g.
"... Imeetsya anonimnoe soobshchenie o poseshchenii v etom godu Rima nekim indijskim patriarhom Ioannom ... Pervonachal'no patriarh priehal na Zapad, chtoby poluchit' v Vizantii pallium arhiepiskopa v podtverzhdenie zanimaemogo im posta, kotoryj on nezadolgo do etogo poluchil posle smerti svoego predshestvennika. Odnako v Vizantii emu skazali, chto dejstvitel'naya stolica mira nahoditsya v Rime" ([16], s. 249).
V etom otryvke legko zametit' otgolosok sporov o tom, gde imenno nahoditsya Rim -- dejstvitel'naya stolica mira. Znachit, bylo vremya, kogda eto ne schitalos' samoochevidnym i lyudi sporili o tom, gde zhe Rim nahoditsya. Po nashemu mneniyu, eti spory shli v epohu, kogda Vethij Rim byl "perenesen" v Italiyu -- to est', v XIV--XV vekah. Okonchatel'noe smeshchenie ponyatij proizoshlo, skoree vsego, uzhe posle padeniya Vizantii v 1453 godu.
Misticheskoe uchenie o pereselenii dush, schitaemoe obychno chisto vostochnym, buddijskim ucheniem, tem ne menee, bylo horosho izvestno v hristianskoj cerkovnoj tradicii XIV--XVII vekov (t.e. zadolgo do XIX veka, kogda evropejskaya civilizaciya vpervye poznakomilas' s vostochnymi religiyami). |to uchenie schitalos'
ereticheskim, voznikshem v Grecii i pripisyvalos' Pifagoru. Naprimer, v sochinenii Kratkoe skazanie obo vseh eresyah blazhennogo Epifaniya, episkopa kiprskogo, kotoroe dazhe vhodilo v osnovnoj cerkovnyj kanonicheskij sbornik -- Kormchuyu, -- ucheniyu Pifagora o pereselenii dush otvedeno odno iz pervyh mest. Vot, chto tam napisano: "Pifagoryane, inache nazyvaemye hodil'nikami, otvergayut edinstvo i promysl [bozhij], a takzhe otvergayut prinesenie zhertvy bogam. Pifagor propovedoval, chto nel'zya est' nichego ot zhivogo i chto neobhodimo vozderzhivat'sya ot vina ... <neyasnoe mesto> ... [Pifagor uchil takzhe] o perevoploshchenii posle smerti dush i tel v tela podobnyh zhivyh sushchestv" ([17]).Vot cerkovno-slavyanskij tekst iz [17]: "pifagoryane rekshe hodil'nycy i edinstvo i promysl i ezhe vozbranyati zhreti sushchim bogom. Pifagor propoveda dushevnyh zhe ne vkushati ot vina vozderzhatisya. Razdelyati zhe kupno yazhe otlucheny vyshe bezsmertiya glagolya: dalnyaya zh smertnaya. Prevrashcheniya zhe smertnyya dush i teles v telesa ot zhivotnyh i podobnogo zhivota".
Netrudno uznat' v etom opisanii harakternye motivy buddijskogo ucheniya. Takim obrazom, i buddizm okazyvaetsya, po-vidimomu, vizantijskogo proishozhdeniya. |to horosho sootvetstvuet nashej gipoteze o tom, chto osnova vseh mirovyh religij -- eto rimskaya vera XI veka n.e., rasprostranivshayasya po vsemu kontinentu vmeste s rimskoj gosudarstvennost'yu v epohu Konstantina Velikogo=Alekseya I i ego pervyh preemnikov (rimskih--romejskih--vizantijskih imperatorov -- preemnikov egipetskih = rimskih faraonov).
V zaklyuchenie otmetim odno lyubopytnoe mesto iz sochineniya Epifaniya. Perechislyaya "chetyre osnovnye eresi", on nazyvaet ih tak: 1) varvarstvo = otsutstvie religioznogo zakona, 2) skifstvo = poklonenie dusham umershih predkov i zhivotnyh, 3) ellinstvo = mnogobozhie, 4) iudejstvo = otricanie Novogo zaveta. Zdes' neprivychno to, chto Epifanij pod VARVARAMI, |LLINAMI i SKIFAMI ponimaet SREDNEVEKOVYE RELIGIOZNYE OBSHCHINY, A NE DREVNIE NARODY, kak eto prinyato segodnya. Po kontekstu ego sochineniya yasno, chto on opisyval sovremennye emu religioznye techeniya, chto perenosit i varvarov i ellinov i skifov v srednevekov'e.
Traktovka sobytij XI veka v biblejskih knigah Carstv
Kogda i kak sozdavalsya biblejskij kanon
Segodnya prinyato delit' Bibliyu hronologicheski na dve chasti: knigi, napisannye do Hrista -- Vethij Zavet i knigi, napisannye posle Hrista -- Novyj Zavet. V svyazi s etim rasprostraneno mnenie, budto vethozavetnye knigi Biblii ne upominayut o Hriste, poskol'ku samo ponyatie o hristianstve bylo, deskat', neizvestno v vethozavetnuyu epohu. Legko pokazat' na mnogochislennyh primerah iz Biblii, chto eto mnenie sovershenno neverno (my kosnemsya etogo nizhe).
Odin iz osnovnyh rezul'tatov statisticheskoj hronologii (sm. A.T.Fomenko [1]) utverzhdaet, chto Vethij i Novyj Zavet v Biblii hronologicheski opisyvayut odnu i tu zhe epohu. Dva Zaveta otrazhayut dve tradicii sushchestvovavshie i razvivavshiesya odnovremenno i, bolee togo, nekotoroe vremya byvshie odnoj tradiciej, lish' potom razdelivshejsya na dve.
V rabotah A.T.Fomenko (sm. [1]) bylo pokazano, chto istoricheskie knigi Vethogo Zaveta (Sud'i, 1--4 Carstv, 1--2 Paralipomenon) na samom dele opisyvayut istoriyu Sredizemnomor'ya X-XIV vekov n.e. Otsyuda sleduet, chto v etih knigah dolzhny byli ostat'sya kakie-to sledy evangel'skih sobytij konca XI veka -- poskol'ku oni hronologicheski nakryvayut evangel'skuyu epohu. I eti sledy dejstvitel'no sohranilis'. Odnako, prezhde chem govorit' o nih, neobhodimo dat' nekotorye obshchie raz®yasneniya.
Zamechanie ob istorii biblejskih kanonov.
Kak izvestno, Bibliya sostoit iz dvuh chastej -- Vethogo i Novogo Zavetov. Segodnya schitaetsya, chto Vethij Zavet byl napisan v ramkah iudejskoj tradicii zadolgo do nachala n.e., a Novyj Zavet napisan hristianami uzhe posle Hrista. Takim obrazom, eti dve chasti Biblii hronologicheski razneseny v nashem predstavlenii na neskol'ko soten let.
Okazyvaetsya, chto v etom privychnom nam vzglyade na istoriyu sozdaniya Biblii verno vse, krome hronologii. Dejstvitel'no, vethozavetnaya chast' IMEYUSHCHIHSYA SEGODNYA kanonov Biblii sozdana v iudejskoj tradicii, a novozavetnaya -- v hristianskoj. Odnako i ta i drugaya byli napisany uzhe posle XI veka, to est' -- uzhe posle Hrista. Isklyucheniem, vozmozhno yavlyalis' lish' pervye, ne doshedshie do nas redakcii Pyatiknizhiya.
Voznikaet vopros: esli Vethij Zavet byl napisan uzhe posle Hrista, v uzhe vrazhdebnoj hristianstvu iudejskoj tradicii, to kak on mog vojti v sovremennuyu hristianskuyu Bibliyu?
Otvet prostoj -- on i ne vhodil v nee do konca XVI veka.
Sovremennyj kanon Biblii voznik (t.e. byl sobran iz otdel'nyh knig i kanonizirovan v takom vide) lish' vo vremya Tridentskogo Sobora Rimsko-katolicheskoj cerkvi vo vtoroj polovine XVI veka. |to bylo vremya, kogda na Zapade uzhe voznikla hronologicheskaya versiya Skaligera, soglasno kotoroj mezhdu iudejskoj biblejskoj tradiciej i hristianstvom byl zalozhen mnogovekovoj razryv vo vremeni, i poetomu ne voznikalo dazhe voprosa o vrazhdebnosti etoj tradicii hristianstvu i vozmozhnosti vklyuchit' iudejskij kanon v hristianskuyu Bibliyu.
V samom dele, ne sushchestvuet polnyh hristianskih Biblij (v sovremennom smysle etogo slova), napechatannyh do Tridentskogo sobora. Prichem eto otnositsya ne tol'ko k latinskim, no i k grecheskim, i k cerkovno-slavyanskim Bibliyam.
Tak, izvestnyj istorik cerkvi A.V.Kartashev pishet: "Ostrozhskaya Bibliya 1580--81 godov -- eto PERVAYA PECHATNAYA Bibliya vo vsem pravoslavnom vostochnom mire, kak takoj zhe PERVOJ DLYA VSEGO VOSTOKA RUKOPISNOJ ... yavilas' Bibliya 1490 g., sozdannaya arhiepiskopom Novgorodskim Gennadiem" [7], tom 1, s.600.
Bolee, togo, okazyvaetsya, chto "PERVAYA PECHATNAYA BIBLIYA GRECHESKOGO TEKSTA napechatana v Moskve tol'ko v 1821 g., po iniciative Russkogo Sv. Sinoda, na sredstva, assignovannye dvumya bogatymi grekami -- patriotami, brat'yami Zosimadami. ... A vsled za etoj iniciativoj i sam Sinod novoyavlennoj posle vosstaniya 1821 g. |lladskoj
cerkvi reshil "perepechatat'" etu moskovskuyu grecheskuyu Bibliyu, chto i bylo dlya grekov osushchestvleno bogatym anglijskim izdatel'stvom SPCK ... v 1843--1850 g." [7], tom 1, s.600.Te neskol'ko rukopisej Biblii, kotorye datirovany vremenem do Tridenskogo sobora, najdeny lish' v XIX--XX vekah i snabzheny nevernoj, reklamnoj datirovkoj (sm. [1]).
Zametim, chto knigopechatanie bylo izobreteno v XV veke n.e. Pochemu by ne napechatat' Bibliyu srazu, a ne zhdat' 100 let do Tridentskogo sobora? Stranno, chto v to vremya kak bylo napechatano mnozhestvo drugih knig, glavnaya kniga hristianskoj tradicii -- Bibliya tak i ne pechatalas' celyh sto let. (Tem ne menee, Novyj Zavet i Psaltyr' otdel'no -- pechatalis').
Bolee togo, kogda vse-taki v konce XVI veka Bibliyu nachali pechatat', ee predvaritel'no sil'no otredaktirovali (sm., napr. [7], s.601). Redaktirovanie Biblii s cel'yu priblizheniya ee k evrejskomu originalu prodolzhalos' i v XIX veke (sm. po etomu povodu kommentarii v [24]). Sravnivaya biblejskie teksty XVI--XVII vekov s sovremennoj Bibliej, legko uvidet' v kakom napravlenii shla pravka. Naprimer, v Psaltyri slovo Hristos zameneno vsyudu na Pomazannik, episkopstvo -- na dostoinstvo, altar' na davir i t.d. Pravili s yavnoj cel'yu ubrat' hristianskuyu cerkovnuyu terminologiyu i voobshche -- upominaniya o hristianstve iz Vethogo Zaveta.
V kachestve primera privedem otryvki iz opisaniya ubranstva hrama Solomona v Ierusalime po tekstu Ostrozhskoj Biblii, napechatannoj Ivanom Fedorovym v konce XVI veka [8] i, dlya sravneniya, -- po sovremennomu (sinodal'nomu) perevodu. Obratite vnimanie, chto opisanie Ostrozhskoj Biblii vpolne mozhno otnesti i k ubranstvu pravoslavnogo hristianskogo hrama: opisyvaetsya ALTARX, otgorozhennyj ot ostal'nogo hrama stenoj (ikonostasom), KIOT, kotoryj i segodnya obychno ustraivaetsya dlya hraneniya osobo chtimyh ikon v pravoslavnyh hramah, sam hram nazvan CERKOVXYU i t.d. V sinodal'nom zhe perevode yavno postaralis' sdelat' opisanie hrama Solomona takim, chtoby ono ne napominalo hristianskij hram--cerkov'. Da i voobshche, teksty Ostrozhskoj Biblii i sinodal'nogo perevoda sil'no otlichayutsya. Sudite sami:
Ostrozhskaya Bibliya: "I sozda 20 lakot' ot konca steny stranu edinu ot zemlya do verha i sotvori vnutr' ot OLTARYA do svyataya svyatyh (to est' postavil odnu stenu, bukval'no -- "odnu storonu sten", otgorazhivayushchuyu altar' i Svyataya Svyatyh ot ostal'nogo hrama; to est', po-vidimomu, -- ikonostas). 40 lakot' be CERKVI pred licem OLTARYA. Posrede hrama vnutr' tu zhe byashe lepo postavlyati KIOTA gospodnya, i byashe 20 lakot' v dolgotu, i 20 lakot' v shirotu, i 20 lakot' vysota ego i ob®yat i zlatom i utverdi (to est' -- oblozhil ego zolotom i postavil).
... I sotvori vo OLTARYU dva heruvima drevom kiparisnym ..." ([8], list 157 ob.).
Sinodal'nyj perevod: "I ustroil v zadnej storone hrama, v dvadcati loktyah ot kraya stenu, i oblozhil steny i potolok kedrovymi doskami, i ustroil DAVIR dlya Svyatago-Svyatyh. Soroka loktej byl hram, to est' perednyaya chast' hrama. Na kedrah vnutri hrama byli vyrezany podbiya ogurcov i raspuskayushchihsya cvetov; vse bylo pokryto kedrom, kamnya ne vidno bylo. DAVIR zhe vnutri hrama on prigotovil dlya togo, chtoby postavit' tuda KOVCHEG ZAVETA Gospodnya (v Ostrozhskoj -- KIOT ). I DAVIR byl dlinoyu v dvadcat' loktej, shirinoyu v dvadcat' loktej i vyshinoyu v dvadcat' loktej; on oblozhil ego chistym zolotom.
... I sdelal v DAVIRE dvuh heruvimov iz maslichnogo dereva" (3 Carstv 16:16-20, 16:23, sm., napr., [24])
Otmetim takzhe, chto, kak izvestno, Pravoslavnaya cerkov' na Rusi do konca XVI veka voobshche ne pol'zovalas' Bibliej v sovremennom ee vide. Vmesto vethozavetnyh knig v grecheskoj i cerkovno-slavyanskoj tradicii ispol'zovali Paleyu, kotoraya izlagaet vethozavetnye sobytiya sovsem v drugom klyuche (Hristos i hristianstvo upominayutsya tam na kazhdoj stranice). Bolee togo, v staroj cerkovno-slavyanskoj Kormchej (sm., napr., [17]) pryamo skazano, chto istoricheskie knigi Biblii
1--2 Paralipomenon, naprimer, sushchestvuyut v dvuh redakciyah -- pravoslavnoj i iudejskoj. Pri etom nazvanie i teh i drugih knig -- odno i to zhe.Po-vidimomu, pravoslavnaya redakciya etih knig uzhe bezvozvratno uteryana. No kogda my vstrechaem v drevnih tekstah upominanie ob etih knigah, to dolzhen po krajnej mere voznikat' vopros: o kakoj imenno redakcii idet rech'? Naskol'ko nam izvestno, u istorikov takih voprosov ne voznikaet --oni vsegda pochemu-to uvereny, chto drevnie avtory imeli v vidu imenno te knigi Biblii, kotorye segodnya mozhno kupit' v magazine.
Vyvody.
1) Redakciya sovremennyh kanonov Biblii voshodit ko vtoroj polovine XVI veka. Lyudi, kotorye sostavlyali etu redakciyu, pol'zovalis' skaligerovskoj hronologiej pri ispravlenii "oshibok". V rezul'tate iz vethozavetnyh knig Biblii byli iz®yaty pochti vse upominaniya o Hriste i hristianstve, kotoryh tam bylo ochen' mnogo.
2) V sovremennyh kanonah Biblii Vethij Zavet prisutstvuet v iudejskoj redakcii. Odnako sushchestvovala i drugaya redakciya etih zhe biblejskih knig -- hristianskaya. Biblejskie vethozavetnye knigi hristianskoj redakcii segodnya bol'shej chast'yu uzhe zabyty. K ih chislu, vidimo, otnosilas' srednevekovaya Paleya, sushchestvuyushchaya segodnya v znachitel'nom chisle spiskov. Hristianskie biblejskie knigi osveshchali vethozavetnye sobytiya sovsem po-drugomu; s tochki zreniya sovremennyh istorikov -- nepravil'no, a na samom dele oni soderzhat mnogo poleznoj informacii o tom, kak vyglyadela real'naya istoriya.
3) Sam sostav knig sovremennoj Biblii byl opredelen i kanonizirovan lish' v konce XVI veka.
Na etom my zakonchim otstuplenie ob istorii sozdaniya sovremennogo kanona Biblii. Bolee podrobno ob etom sm. v [28], s. 354-357.
Hristos i otrazhenie evangel'skih sobytij v Vethom Zavete
Predydushchee otstuplenie bylo neobhodimo dlya togo, chtoby ob®yasnit', pochemu upominaniya o Hriste v vethozavetnoj chasti hristianskoj Biblii, o kotoryh my budem sejchas govorit', sdelany s ochen' nepriyaznennoj tochki zreniya (s iudejskoj pozicii). Esli imet' v vidu eto obstoyatel'stvo, to ne predstavlyaet truda najti v Vethom Zavete srazu neskol'ko mest, gde govoritsya o Hriste i o hristianstve.
Perechislim nekotorye iz nih.
a) Nikejskij Sobor. V biblejskoj hronike 1--4 Carstv i 1--2 Paralipomenon soderzhitsya opisanie Nikejskogo Sobora pri Konstantine Velikom, kotoryj v Biblii predstavlen kak izrail'skij car' Ierovoam. Kak i sleduet ozhidat', otnoshenie iudejskogo avtora k Konstantinu Velikomu = Ierovoamu i k Nikejskomu Soboru -- krajne otricatel'noe.
|
"car' [Ierovoam] sdelal dvuh zolotyh tel'cov i skazal: ne nuzhno vam hodit' v Ierusalim, vot bogi tvoi Izrail', kotorye vyveli tebya iz Zemli Egipetskoj" [3 Carstv, 12:28] |
Bibliya zdes', po-vidimomu, kasaetsya izvestnogo srednevekovogo spora ob ikonopochitanii. Tekst Biblii otrazhaet ikonoborcheskuyu (iudejskuyu) tochku zreniya, soglasno kotoroj ikony, napisannye, kak pravilo, na zolotom pole (zolotye tel'cy; telec = telo, figura) -- pochitat' nel'zya. Spory ob ikono--pochitanii proishodili v Vizantii v VIII--IX vekah (po tradicionnoj hronologii). Zashchita ikonopochitaniya vo vseh sluchayah svyazyvaetsya s imenami dublikatov Konstantina Velikogo -- Alekseya I |
|
"i postavil odnogo v Vefile, a drugogo v Dane... I postavil iz naroda svyashchennikov, kotorye ne byli iz synov Leviinyh" [3 Carstv, 12:29-31] |
Obsuzhdaetsya postrojka Konstantinom Velikim -- Alekseem I pravoslavnyh hramov (svyatilishch) v Vifinii (Vefile) i na Balkanah (v Dane -- danami v srednie veka nazyvali slavyan). Po postanovleniyam Nikejskogo Sobora, svyashchennikom mog stat' ne tol'ko levit (i postavil iz naroda svyashchennikov, kotorye ne byli iz synov Leviinyh) |
|
"i ustanovil Ierovoam prazdnik v vos'moj mesyac v pyatnadcatyj den' mesyaca, podobnyj tomu prazdniku, kotoryj byl v Iudee,... v pyatnadcatyj den' vos'mogo mesyaca, mesyaca, kotoryj on proizvol'no naznachil" [3 Carstv 12:32] |
Rech', po-vidimomu, idet o srokah prazdnovaniya Pashi, ustanovlennyh Nikejskim Soborom. Izvestno, chto vopros o srokah prazdnovaniya Pashi byl odnim iz vazhnyh voprosov v srednevekovom spore pravoslavnoj i iudejskoj cerkvej |
|
Ierovoam prishel iz Egipta i perenes stolicu Izrailya iz Ierusalima v Sihem [3 Carstv, 12:2, 12:25] |
Sihem -- ryadom s Vefilem [3 Carstv, 12:29, 33] |
|
Ierovoam ob®edinil pod svoej vlast'yu bol'shuyu chast' Izrailya (11 kolen iz 12-ti), no vynuzhden byl osnovat' novuyu stolicu |
|to -- smes' sobytij XI i XIII vekov. XI vek. Perenesenie stolicy Imperii pri Konstantine Velikom = Aleksee I iz Aleksandrii -- Vethogo Rima v Ierusalim -- Konstantinopol'. Imperator-faraon prishel iz Egipta (iz Aleksandrii); XIII vek. Razdelenie Vizantijskoj imperii (Romei) v 1204 na Nikejskuyu imperiyu so stolicej v Nikee v Vifinii (Vefile) i latinskuyu imperiyu so stolicej v Ierusalime -- Konstantinopole. Pervyj nikejskij imperator Fedor Laskaris ob®edinil pod svoej vlast'yu bol'shuyu chast' Imperii, no vynuzhden byl osnovat' novuyu stolicu (v Nikee) |
b) Biblejskaya hronika eshche raz vozvrashchaetsya k sobytiyam XI veka. Dublikatom Konstantina Velikogo -- Alekseya I yavlyaetsya takzhe izrail'skij car' Ierovoam II. Na etot raz Bibliya daet emu bolee polozhitel'nuyu harakteristiku:" ... vocarilsya Ierovoam, syn Ioasov, car' Izrail'skij v Samarii i carstvoval sorok odin god, i
delal on neugodnoe v ochah Gospodnih: ne otstupal ot vseh grehov Ierovoama syna Navatova, kotoryj vvel Izrailya vo greh. On vosstanovil predely Izrailya ot vhoda v Emaf do morya pustyni ... ibo Gospod' videl bedstviya Izrailya ... i spas ih rukoyu Ierovoama, syna Ioasova" [4 Carstv 14:23--27]. Bol'she nikakih svedenij ob Ierovoame II v Biblii net. Po-vidimomu, eto -- kratkoe opisanie itogov Pervogo krestovogo pohoda Konstantina Velikogo -- Alekseya Komnina.v) Hristos izobrazhen v Biblii pod imenem proroka Eliseya. Biblejskij prorok Iliya -- eto Ioann Krestitel', Elisej -- Hristos. Ioanna Krestitelya Hristos v evangeliyah pryamo nazyvaet Iliej (sm. Mf. 17: 11--13).
Bibliya upominaet i o voskresenii Hrista, no v soglasii s iudejskoj tradiciej -- s pozicii nedoveriya: "I bylo, chto, kogda pogrebali odnogo cheloveka v grob Eliseev; i on pri padenii svoem kosnulsya kostej Eliseya, i ozhil, i vstal na nogi svoi" [4 Carstv, 13:21]. |to -- transformaciya izvestnoj hristianskoj formuly: "Hristos vosstal iz groba", kotoraya prevratilas' zdes' v zamyslovatyj rasskaz o tom, kak nekij chelovek vosstal iz groba Eliseya (na samom dele, rech' idet, po-vidimomu, o Hriste). Kak i sleduet ozhidat', srazu posle smerti Eliseya nachinaetsya karatel'nyj pohod -- Pervyj krestovyj pohod: "I umer Elisej i pohoronili ego. I polchishcha moavityan prishli v zemlyu v sleduyushchem godu... Azail, car' Sirijskij tesnil Izrail'tyan vo vse dni Iohaza" [4 Carstv 13:20,22].
Vozmozhnoe tozhdestvo Eliseya i Hrista otmechalos' i N.A.Morozovym [23]. Sm. takzhe [1].
Gil'debrand, Hristos i sobytiya XIV--XV vekov
Perejdem k istorii, kotoraya segodnya schitaetsya sobstvenno rimskoj i pomeshchaetsya istorikami na territoriyu Italii. Srazu otmetim, chto nachalo rimskoj istorii v Italii na samom dele bylo v XIV--XV vekah, v epohu razdeleniya grecheskoj i latinskoj cerkvej. Tol'ko posle etogo razdela i sovpavshego s nim po vremeni pereezda pap iz Francii v Italiyu termin rimskaya istoriya stal oboznachat' dejstvitel'no ital'yanskie sobytiya. Poetomu kogda rech' idet ob XI veke, to sleduet pomnit', chto rimsko-ital'yanskaya istoriya togo vremeni fantomna -- libo iz-za nepravil'nyh datirovok, libo iz-za nepravil'noj geograficheskoj lokalizacii. |ta istoriya yavlyaetsya smes'yu egipetsko-vizantijskoj istorii XI veka i ital'yanskih sobytij XIV--XVI vekov.
V istorii papskogo Rima kak raz v konce XI veka poyavlyaetsya znamenityj papa Grigorij VII (Gil'debrand). Emu pripisyvaetsya reforma Zapadnoj cerkvi (vvedenie bezbrachiya duhovenstva, otmena simonii), a takzhe dogmat o podchinenii svetskoj vlasti cerkovnoj. A.T.Fomenko issleduya global'nyj parallelizm rimskoj i biblejskoj istorii obnaruzhil v biografii Gil'debranda yavnye sledy evangel'skih sobytij. Bolee togo, nezadolgo do Gil'debranda v Rime poyavlyaetsya nekij patricij po imeni Ioann Krescentij --yavnoe vidoizmenenie evangel'skogo imeni Ioann Krestitel' (sm. detali v [1]).
Odnako glavnyj sloj v biografii Grigoriya VII -- eto vse zhe sobytiya konca XIV--XV vekov:
• raskol cerkvej (1415 g.),
• bor'ba zapadnoj cerkvi s polovoj raspushchennost'yu v ital'yanskih i francuzskih monastyryah i gorodskih obshchinah v konce XV veka,
• zapret na nochnye sobraniya-orgii, reforma zhenskih monastyrej togo vremeni v kotoryh, kak izvestno, sushchestvovali dazhe osobye yamy, kuda monashenki vybrasyvali novorozhdennyh detej i t.p.
Dlya bor'by s etim ispol'zovalsya, v chastnosti, institut inkvizicii, period naibol'shej aktivnosti kotoroj -- kak raz XV vek. Dalee: formulirovka dogmata o nepogreshimosti rimskogo papy. Za priznanie etogo dogmata katolicheskaya cerkov' borolas' v techenie vsego XV veka.
Voobshche, XV vek -- eto smutnoe vremya v zapadnoj cerkvi. |to bylo vremya bor'by pap s protivoborstvuyushchimi rimskomu prestolu religioznymi techeniyami -- sobornym dvizheniem, gallikanstvom, gusitami. Dostatochno skazat', chto vse sobory rimsko-katolicheskoj cerkvi serediny XV veka byli priznany vposledstvii Vatikanom nedejstvitel'nymi. Po-vidimomu, v etu epohu (v konce ee) biografiya odnogo iz rimskih pap-reformatorov togo vremeni i byla s politicheskimi celyami otnesena v proshloe, v samoe nachalo hristianskoj epohi -- XI vek n.e. Takim obrazom, nachalo istorii Vatikana v XIV veke bylo otozhdestvleno s nachalom istorii hristianskoj cerkvi v XI veke.
Pri etom, k otnesennoj v XI vek biografii papy-reformatora byli primeshany evangel'skie sobytiya, dejstvitel'no proishodivshie v XI veke. Tak poluchilas' biografiya papy Grigoriya VII -- smes' sobytij XIV--XV vekov i zhizneopisaniya Hrista iz XI veka.
Potom, prodolzhaya istoriyu Rima v proshloe i kak sledstvie odin raz sdelannogo sdviga -- smeshivaya sobytiya, raznesennye na 300 let, upomyanuli i Ioanna Krestitelya, snabdiv ego svetskoj biografiej rimskogo patriciya i narodnogo geroya Ioanna Krescentiya. |ta biografiya vypolnena v tipichnom stile ital'yanskoj shkoly istoricheskoj belletristiki XV--XVI vekov. Ne isklyucheno vprochem, chto u Ioanna Krescentiya dejstvitel'no byl real'nyj prototip v Italii XIV veka i ego biografiya, takzhe kak i biografiya Grigoriya VII, yavlyaetsya priukrashennoj smes'yu sobytij XIV i XI vekov.
V svyazi s etim otmetim, chto imenno s serediny XV veka v vatikanskoj kancelyarii stala ispol'zovat'sya novaya hronologicheskaya era ot Rozhdestva Hristova vmesto staroj vizantijskoj ery ot Adama. |to govorit o tom, chto imenno v etot period v Vatikane zanimalis' hronologiej. Vozmozhno, chto togda i vychislili vpervye datu rozhdeniya Hrista -- s oshibkoj na 1000 let. YAsno, chto eta oshibka voznikla ne sovsem sluchajno -- Vatikanu neobhodim byl prostor dlya razvorachivaniya svoej polutoratysyacheletnej istorii. Hotya real'naya ego istoriya sobstvenno v Italii nachalas' lish' s konca avin'onskogo pleneniya i k seredine XV veka naschityvala menee 100 let.
Kogda papy poyavilis' v Italii? Gde oni byli do nachala XIV veka?
Zabegaya vpered, zadadimsya voprosom: a gde nahodilas' kafedra rimskogo papy do ee perenosa v Avin'on v 1305 godu? U nas net prichin somnevat'sya v tom, chto papy pereehali iz Avin'ona v Italiyu v konce XIV veka, poskol'ku po otnosheniyu k etomu vremeni skaligerovskaya hronologiya stanovitsya uzhe dostatochno nadezhnoj. Odnako 1305 god -- vremya pereezda pap v Avin'on, yakoby iz ital'yanskogo Rima, nahoditsya eshche v somnitel'noj polose. Podozrenie vyzyvaet hotya by to obstoyatel'stvo, chto vse znamenitye krestovye pohody byli pochemu-to sozvany papami ne iz Italii, a iz YUzhnoj Francii. Pri etom papa dolzhen byl prodelat' ochen' neprostoj put' cherez Al'py. Pochemu-to posle pereezda pap v Italiyu v konce XIV veka takie perehody cherez Al'py papami prekratilis' i s teh por ezdili tol'ko papskie legaty (i eto vpolne estestvenno, esli uchest', chto sami papy byli, kak pravilo, prestarelymi lyud'mi). Krome togo, v krestovyh pohodah pochemu-to voobshche ne uchastvovali ital'yanskie vojska -- krome veneciancev, i to oni lish' predostavlyali krestonoscam morskie suda. Gde zhe byli rimskie, neapolitanskie, florentijskie, milanskie vojska togo vremeni? V ryadah krestonoscev ih, kak izvestno, ne bylo. Tam byli francuzy, burgundcy, nemcy, anglichane, a pozdnee -- takzhe mongoly. |to ochen' stranno, esli verit' Skaligeru, chto papa imel togda rezidenciyu v ital'yanskom Rime.
Vsya obstanovka krestovyh pohodov navodit na mysl', chto v to vremya rezidenciya rimskogo episkopa (tak ego nazyvayut srednevekovye hroniki -- termin papa stal upotreblyat'sya po-vidimomu uzhe v ital'yanskij period XV--XVI vekov) byla gde-to v YUzhnoj Francii. V YUzhnoj Francii nahoditsya i Avin'on -- gorod v kotorom papy prebyvali s 1305 goda. Potom Avin'onskij period papstva byl ob®yavlen vavilonskim pleneniem i pod etim imenem voshel v Bibliyu, v ee Vethij zavet. Sm. podrobnosti v [1]. No eto uzhe proizoshlo posle nachala XIV veka.
Esli my vspomnim, chto vse starye stolicy epohi kabotazhnogo plavaniya byli morskimi portami, to dlya staroj rezidencii rimskogo episkopa-papy v YUzhnoj Francii budet tol'ko dve vozmozhnosti: Marsel' (kstati, rimskoe nazvanie -- ot Marsa) i Nicca.
Grigorij VII Gil'debrand i Grigorij -- episkop nisskij}
Privodimyj nizhe parallelizm nakladyvaet nekotorye detali biografii rimskogo papy XI veka Grigoriya VII na zhizneopisanie izvestnogo hristianskogo svyatogo Grigoriya, episkopa nisskogo (nicckogo), a zapadnyj Rim -- na Niccu.
|
Grigorij, episkop nisskij |
Papa Grigorij VII (Gil'debrand) |
|
1. Grigorij -- episkop goroda Nissa (Nicca) |
1. Grigorij VII -- rimskij episkop. |
|
2. Gorod Nicca nahoditsya v YUzhnoj Francii sredi klyunijskih abbatstv |
2. Deyatel'nost' Gil'debrandta nachalas' v YUzhnoj Francii. On byl odnim iz iniciatorov znamenitoj klyunijskoj reformy. |
|
3. Sovsem ryadom s Niccej (v 50 kilometrah) nahoditsya gorod Kann. |
3. Pri Grigorii VII proizoshla znamenitaya scena v Kanosse. Segodnya nikakoj Kanossy v Italii net. Po-vidimomu, Kanossa -- eto francuzskij gorod Kann ryadom s Niccej. |
|
4. Po iniciative Grigoriya nisskogo byl dopolnen simvol very, a imenno -- dobavlena ego vtoraya chast'. |
4. Po iniciative Grigoriya VII rashozhdenie vo vtoroj chasti simvola very mezhdu grekami i latinyanami posluzhila dogmaticheskoj prichinoj dlya raskola cerkvej. Po mneniyu grekov, Grigorij izmenil vtoruyu chast' simvola very -- dobavil tuda lishnee slovo. |
Nasha rekonstrukciya: gde i kogda poyavilis' papy
Do konca XIII veka kafedra rimskogo episkopa na Zapade byla v Nicce. Odnako on ne imenovalsya papoj. V konce XIII veka, posle izgnaniya frankov iz Konstantinopolya v 1261 godu grecheskim imperatorom Mihailom Paleologom, latinskij patriarh Konstantinopolya (v biblejskoj terminologii -- iudejskij pervosvyashchennik, poskol'ku latinskaya imperiya v Konstantinopole eto biblejskaya Iudeya) bezhal vmeste s frankami-francuzami vo Franciyu, gde takim obrazom i voznikla kafedra glavnogo rimskogo episkopa.
Vidimo, eta kafedra okonchatel'no byla osnovana v Avin'one, a latinskij patriarh, priehavshij iz Konstantinopolya ili ego preemnik stal imenovat'sya (a mozhet byt' i v samom Konstantinopole imenovalsya) rimskim papoj. Titul papy voznik po analogii s titulom patriarha Vethogo Rima = Aleksandrii. Vozmozhno, chto prisvoenie aleksandrijskogo titula papy latinskomu episkopu v Konstantinopole bylo svyazano s horosho izvestnym stremleniem krestonoscev togo vremeni zavoevat' Aleksandriyu. Ne isklyucheno, chto oni zaranee gotovili kandidata na aleksandrijskij patriarshij prestol.
Takim obrazom, perenos rimskogo prestola iz Rima v Avin'on v 1305 godu -- eto perenos kafedry konstantinopol'skogo latinskogo patriarha iz Novogo Rima--Konstantinopolya v Avin'on v 1261--1305 gg. Vozmozhno, do 1305 goda nadeyalis' otvoevat' Konstantinopol' obratno, no zatem ponyav, chto eto nevozmozhno, uchredili rimskij prestol v Avin'one. Uzhe potom on iz Avin'ona byl perenesen v Italiyu v XIV veke, gde i nahoditsya segodnya.
Glava 18. Carskij Rim XII veka: Ot pervogo do vtorogo originala velikoj vojny
CHetyre kopii-dublikata odnogo i togo zhe originala
Priblizitel'no 100-letnij promezhutok vremeni ot konca XI veka do nachala XIII veka, granicy kotorogo vo vremeni prakticheski sovpadayut s granicami XII veka n.e. -- eto na samom dele osnova vsej drevnej rimskoj istorii. |ta epoha yavlyaetsya v odno i to zhe vremya:
1) |pohoj Carskogo Rima Tita Liviya ot Romula do izgnaniya carej (Tarkviniev).
2) |pohoj biblejskogo Izrailya pervyh carej do razdeleniya carstva na Izrail' i Iudeyu (chastichno, tak kak istoricheskie knigi Biblii soderzhat takzhe ochen' znachitel'nyj sloj iz 13--14 vekov).
3) Osnovnym obrazcom dlya vizantijskoj i rimskoj imperatorskoj istorii vplot' do XIII veka.
Iz epohi XII veka i ee dublikatov, kak iz kubikov slozhena bashnya vsej drevnej hronologii. Odnako do nas doshlo sravnitel'no nemnogo detal'noj informacii iz etogo vremeni. Poetomu otrazheniya etih sobytij sostavlyayut lish' skelet, obshchuyu shemu fantomnoj drevnej istorii (kostyak osnovnyh sobytij, naibolee znamenitye drevnie imena). Pochti vse podrobnosti istoricheskih sobytij obrazovany otrazheniyami bolee pozdnej epohi XIV--XVI vekov. Prichem eto verno i dlya samogo XII veka, opisanie kotorogo v uchebnike po istorii soderzhit znachitel'nyj sloj iz epohi XIV--XVI
vekov. Drugimi slovami, lyuboj imperskij period drevnej istorii imeet v skaligerovskoj versii dva osnovnyh sloya: osnovu -- iz XII veka i napolnenie iz XIV-XVI vekov. Prichem, vse eto chasto zashtukatureno sverhu gustym sloem belletristiki XVI veka.4) Drevnej Rimskoj imperiej v epohu ee mirovogo vladychestva. Granicy etoj Imperii horosho izvestny. |to granicy vizantijskoj imperii YUstiniana v VI--VII vekah, kogda vse Sredizemnomor'e formal'no bylo podchineno Konstantinopolyu. |to zhe -- granicy antichnoj rimskoj imperii
Avgusta.Zametim, chto v nashem uchebnike po istorii izobrazheny chetyre mirovye imperii. Tri ih nih datirovany do 900 goda n.e. i, sledovatel'no, fantomny (soglasno osnovnomu rezul'tatu statisticheskoj hronologii o tom, chto istoriya do 900g. fantomna, sm [1]). |to --
• imperiya Aleksandra Makedonskogo,
• Rimskaya imperiya Avgusta i
• Vizantiya YUstiniana.
Odnako byl eshche odin period mirovoj Imperii, na kotorom sovremennye istoriki obychno ne delayut udareniya.
Ostanovimsya podrobnee na 100-letnem promezhutke vremeni posle Pervogo krestovogo pohoda. |to bylo vremya, kogda vse evropejskie gosudari priznavali nad soboj vlast' vizantijskogo imperatora. To, chto eto bylo dejstvitel'no tak, vidno hotya by iz togo, chto vse oni uchastvovali togda v beskonechnyh krestovyh pohodah pod egidoj Vizantii, prichem v etih pohodah germanskij imperator, naprimer, byl takim zhe voinom-krestonoscem, kak i prochie barony. |to i ponyatno: germanskie imperatory togo vremeni -- dublikaty pozdnejshih, v s