ionnym
polem, sposobnym sovladat' s silami rasshireniya. Gravitacionnoe pole
Vselennoj zavisit ot srednej plotnosti veshchestva v nej, a, po nyneshnim
predstavleniyam, plotnost' eta ne prevyshaet odnoj sotoj ot "kriticheskoj" (pri
kotoroj rasshirenie Vselennoj prekratilos' by).
Dokazatel'stva etogo tezisa poka nel'zya schitat' ubeditel'nymi, no ya
predchuvstvuyu, chto nauka eshche obnaruzhit "nedostayushchuyu massu", kotoraya mogla by
povysit' plotnost' do nuzhnoj velichiny,-- togda sposobnost' Vselennoj
pul'sirovat' budet dokazana. Uchenye postavili ryad eksperimentov, v
rezul'tate kotoryh, kazhetsya, vyyasneno -- nejtrino, skoree vsego, obladayut
krohotnoj massoj. (Napomnim: kniga A. Azimova vyshla v 1981 g. S teh por
eksperimenty s cel'yu obnaruzhit' massu pokoya u nejtrino provodilis' ne raz,
no rezul'taty ih po-prezhnemu diskussionny.) CHto zh, vo Vselennoj tak mnogo
nejtrino, chto v sovokupnosti oni mogut sostavit' massu, dostatochnuyu i dlya
processa szhatiya, i dlya obespecheniya pul'sacii.
4. I uvidel Bog svet, chto on horosh, i otdelil Bog svet ot t'my.
17. Svet i t'ma rassmatrivayutsya zdes' kak protivopolozhnye i, vidimo,
ravnocennye fenomeny, kotorye mogut byt' otdeleny drug ot druga (to est'
razdeleny) dlya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya.
Drevnij chelovek, estestvenno, ne mog ne obratit' vnimanie na
cheredovanie dnya i nochi. Ponachalu lyudyam kazalos', chto svet pravit dnem, a
t'ma -- noch'yu i chto v celom oni porovnu delyat vremya sutok. Skoree vsego,
cheredovanie i delenie sutok i porodili ubezhdenie drevnih lyudej v tom, chto
Vselennaya sluzhit polem boya mezhdu pervoelementami -- svetom i t'moj, kotorye
sushchestvovali s samogo nachala i obladali ravnym mogushchestvom.
Takim obrazom, svet stal simvolicheskim olicetvoreniem boga, kotoryj
prevratil haos v kosmos, v to vremya kak t'ma voplotila obraz antiboga,
prilagayushchego vse usiliya, chtoby snova vvergnut' mir v Haos. (Zdes' my slyshim
eho pul'siruyushchej Vselennoj! Tak chto pri izryadnom voobrazhenii mozhno
narisovat' sleduyushchuyu kartinu: otdelenie bogom sveta ot t'my "podtverzhdaet"
fakt cheredovaniya periodov rasshireniya i szhatiya Vselennoj...)
Drevnie persy v detalyah razrabotali koncepciyu bitvy mezhdu svetom i
t'moj. Po ih vozzreniyam, nositel' sveta Ahuramazda i nositel' t'my i zla
Anhra-Majn'yu -- oba vechny i nerazrushimy, Vselennaya sozdana imi special'no
kak pole boya. Bitva mezhdu Ahuramazdoj i Anhra-Majn'yu (a takzhe mezhdu
beschislennymi armiyami podchinennyh sushchestv -- angelov i demonov; lyudi tozhe
uchastvuyut v bitve -- uzhe odnim tol'ko faktom prisoedineniya k dobru ili zlu)
prodolzhaetsya vechno. Bol'shinstvo issledovatelej mifov shodyatsya -- mozhet byt',
prinimaya zhelaemoe za dejstvitel'noe -- na tom, chto v konechnom itoge uspeh
garantirovan dobru.
Posle togo kak evrejskie plemena proveli neskol'ko stoletij v sostave
gosudarstva Ahemenidov, etot "dualizm" voshel i v ih religioznuyu sistemu.
Tak, naravne s Anhra-Majn'yu vstal Satana -- "antibog", pytayushchijsya svesti na
net akt tvoreniya.
Odnako teksty "ZHrecheskogo kodeksa" nachali poyavlyat'sya vo vremya
vavilonskogo plena, eshche do nastupleniya ery Ahemenidov, poetomu Satana v etih
tekstah poka otsutstvuet. Tot fakt, chto bog sozdaet svet, ogovoren osobo,
t'ma zhe ne otnositsya k bozh'im tvoreniyam, ona sushchestvovala s samogo nachala,
vmeste s Haosom, chast'yu koego yavlyalas' vsegda.
Vprochem, raz bog mozhet odnim lish' slovom ogranichit' vladeniya t'my, chto
meshaet emu i povelevat' eyu, kak i svetom? Takim obrazom, dualizm --
ravnopravnoe sushchestvovanie dobra i zla -- narochito otvergaetsya.
Razumeetsya, s nauchnoj tochki zreniya t'ma -- eto vsego lish' otsutstvie
sveta.
Na nyneshnem etape razvitiya Vselennoj, kogda v nej siyaet milliard
trillionov zvezd, svet sushchestvuet povsyudu (za malymi isklyucheniyami, o kotoryh
ya skazhu nizhe), a t'my net vovse. Konechno zhe v tochke mezhgalakticheskogo
prostranstva, stol' udalennoj ot blizhajshih galaktik, chto intensivnost' ih
svecheniya uzhe ne budet vosprinimat'sya chelovecheskim glazom, nablyudatel'
neminuemo pogruzitsya vo t'mu. No to ocenka sub容ktivnaya, ibo instrumenty,
bolee sovershennye, chem glaz, obnaruzhat svet. Takim obrazom, eto budet vovse
ne t'ma, a vse zhe svet -- tol'ko ochen' slabyj.
Svet mozhet takzhe otsutstvovat', esli on fizicheski blokirovan kakim-libo
svetonepronicaemym bar'erom. Na Zemle my privykli k kuda bolee intensivnomu
osveshcheniyu, chem to, s kakim vstretilis' by vo Vselennoj, po prichine blizosti
k nashej planete odnoj ves'ma primechatel'noj zvezdy -- Solnca. Uroven'
osveshchennosti v dnevnoe vremya nastol'ko vyshe urovnya osveshchennosti noch'yu, kogda
planeta, sdelav pol-oborota, vyvodit nas iz-pod Solnca i neprozrachnoe telo
Zemli blokiruet ego svet, chto v nashem voobrazhenii noch' predstavlyaetsya t'moj.
Odnako v yasnuyu pogodu na nebe vsegda prisutstvuyut zvezdy i, vozmozhno, Luna,
tak chto nastoyashchej temnotoj eto ne nazovesh'. T'ma tol'ko kazhetsya nam takovoj
-- v sravnenii so svetom...
V otkrytom kosmose sushchestvuyut gazopylevye oblaka, v kotoryh net
sobstvennoj zvezdy i kotorye dostatochno udaleny ot sosednih zvezd. Takie
oblaka zovutsya temnymi tumannostyami. My mozhem nablyudat' ih, kogda oni
perekryvayut zvezdy, v takom sluchae tumannost' vyglyadit kak chernoe pyatno na
fone yarkih zvezd, obstupayushchih ego so vseh storon. Esli by kto-libo okazalsya
v seredine takogo oblaka, on ne uvidel by na nebe ni probleska sveta --
tol'ko t'mu.
Nakonec, esli my voobrazim, budto Vselennaya prodolzhaet rasshiryat'sya
beskonechno, to sleduet priznat': nastupit vremya, kogda vse zvezdy zakonchat
sushchestvovanie kak svetyashchiesya ob容kty. I vocaritsya t'ma, haos oderzhit
okonchatel'nuyu pobedu.
Vprochem, vse eti argumenty, dokazyvayushchie, chto v otdel'nyh sluchayah mozhet
sushchestvovat' absolyutnaya t'ma, osnovany na tom, chto schitat' "svetom". V
dejstvitel'nosti svet-- eto yavlenie volnovogo haraktera, rezul'tat bystryh
kolebanij elektromagnitnogo polya. Kolebaniya mogut proishodit' s lyuboj
periodichnost'yu i, takim obrazom, sposobny porozhdat' volny lyuboj dliny.
Slozhilos' tak, chto nash glaz obladaet chuvstvitel'nost'yu tol'ko k volnam
opredelennoj dliny, a mozg interpretiruet eti oshchushcheniya kak svet. No
opticheskij diapazon sostavlyaet lish' maluyu dolyu elektromagnitnogo spektra,
kolebaniya s bol'shej i men'shej dlinoj volny nashi glaza ne mogut
registrirovat', my ne vosprinimaem ih kak svet. Priroda ne snabdila nas
dostatochnoj chuvstvitel'nost'yu dlya priema etih izluchenij, no ih mozhno
registrirovat' s pomoshch'yu priborov.
Esli rassmatrivat' svet prosto kak odin iz predstavitelej (naibolee
vidnyj) bol'shoj sem'i elektromagnitnyh izluchenij, to vo vsej Vselennoj my ne
najdem bukval'no ni klochka t'my.
Takim obrazom, vyhodit, chto nauchnye vyvody oprovergayut dualisticheskuyu
koncepciyu "svet -- t'ma" i skoree soglasuyutsya s biblejskoj koncepciej boga
("sveta") kak neogranichennogo vlastelina Vselennoj. Po krajnej mere, esli
vosprinimat' eto kak metaforu...
5. I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i bylo utro: den'
odin.
18. V etom stihe bog daet dvum fenomenam -- svetu i t'me -- osobye
imena: Den' i Noch' ("jom" i "lejla" po-evrejski).
Bol'shinstvo lyudej spravedlivo schitayut, chto slova v obshchem-to sushchestvuyut
sami po sebe i kazhdoe neset vpolne ob容ktivnyj smysl. Teh, kto nikogda ne
slyshal nikakogo yazyka, krome svoego, obychno krajne porazhaet (dazhe v nashi
dni) neponimanie "inakogovoryashchih". Oni eshche bol'she udivlyayutsya, kogda uznayut o
sushchestvovanii drugogo yazyka, v kotorom kazhdyj ob容kt, kazhdoe dejstvie,
kachestvo i tak dalee harakterizuetsya yavno bessmyslennymi i nelepymi
sochetaniyami zvukov, no tem ne menee vpolne ponyatnymi "inakogovoryashchim".
Avtory Biblii zhili vo vremena, kogda sushchestvovalo uzhe mnogo yazykov, i
oni znali ob etom. Podobno bol'shinstvu lyudej, oni vosprinimali svoj
sobstvennyj yazyk, evrejskij, kak sovershenno osobyj -- pervorodnyj. Konechno
zhe esli my schitaem, chto vse v Biblii -- chistaya pravda, togda bog govorit na
tom samom yazyke, na kotorom Bibliya i byla napisana. Evrejskij yazyk
stanovitsya kak by yazykom boga. Bolee togo, bog sotvoril otdel'nye slova i,
sledovatel'no, evrejskij yazyk srazu zhe, kak tol'ko on sozdal svet. I dazhe
ran'she, ibo komanda "Da budet svet" vyrazhena evrejskimi slovami. Otsyuda
mozhno bylo izvlech' odnu mysl' -- i avtory Biblii izvlekli ee (a posle nih --
mnozhestvo lyudej, kotorye vosprinimali Bibliyu bukval'no), -- chto evrejskij
yazyk vsegda zanimal isklyuchitel'noe mesto sredi vseh chelovecheskih narechij.
V dejstvitel'nosti, razumeetsya, yazyki razvivalis' ochen' slozhnymi
putyami, i, esli dazhe i byl pervorodnyj yazyk, on davno poteryan v tumane
vremen.
Filologi mogut sudit' o proshlom chelovechestva tol'ko po vzaimosvyazyam,
sushchestvuyushchim mezhdu sovremennymi yazykami, a svyazi eti mozhno prosledit' vo
vremeni tol'ko do momenta sozdaniya pervyh pis'mennyh, rasshifrovannyh nyne
istochnikov. |to daet nam vozmozhnost' zaglyanut' v proshloe ne dalee chem na
pyat' tysyacheletij, a k tomu vremeni sushchestvovalo uzhe bol'shoe kolichestvo
slozhnyh i sil'no otlichayushchihsya drug ot druga yazykov.
Tak chto v lingvisticheskom smysle ni s tochki zreniya vozrasta, ni s tochki
zreniya kachestva v evrejskom yazyke, ravno kak i v lyubom iz soderzhashchihsya v nem
slov, - ne zaklyucheno nichego unikal'nogo.
19. Tot fakt, chto my nazyvaem 24-chasovoj otrezok vremeni dnem, soderzhit
v sebe vozmozhnost' putanicy, poskol'ku svetloe vremya sutok tozhe imenuetsya
dnem (v otlichie ot nochi) i kak raz o svetlom vremeni sutok govoritsya v
dannom stihe.
Imenno po prichine vozmozhnoj putanicy etot stih ne prosto opisyvaet
sotvorenie sveta i otdelenie sveta ot t'my, kotoroe bylo proizvedeno v
pervyj den' tvoreniya, no so vsej yasnost'yu daet ponyat', chto rech' idet o
"vechere i utre", i, takim obrazom, podrazumevaetsya polnyj 24-chasovoj period.
U nas -- sovremennyh lyudej -- den' (24-chasovoj period) nachinaetsya i
zakanchivaetsya v polnoch'. |to udobnaya shema, hotya i neskol'ko iskusstvennaya;
ona imeet prakticheskuyu cennost' po toj edinstvennoj prichine, chto na svete
davno uzhe sushchestvuyut chasy -- oni dostatochno deshevy, chtoby imet'sya v kazhdom
hozyajstve, i dostatochno nadezhny, chtoby pokazyvat' vremya s tochnost'yu hotya by
do minuty.
No prezhde chem poyavilis' deshevye i tochnye izmeriteli vremeni, lyudi
schitali kuda bolee estestvennym (i, v sushchnosti, neizbezhnym) nachinat' den'
libo s voshoda, libo s zakata. To est' opirat'sya na te momenty sutok,
kotorye mogut byt' markirovany nezavisimo ot chasov.
Mozhet pokazat'sya, chto iz dvuh momentov -- voshoda i zakata -- imenno
voshod znamenuet istinnoe nachalo dnya. Bezuslovno, eto i est' nachalo rabochego
dnya. Pohozhe, v teh razdelah Biblii, kotorye obreli svoj nyneshnij oblik eshche
do vavilonskogo plena, mozhno najti otdel'nye ukazaniya na to, chto imenno
voshod nachinaet novyj den'. Naprimer: "Myaso mirnoj zhertvy blagodarnosti
dolzhno s容st' v den' prinosheniya ee, ne dolzhno ostavlyat' ot nego do utra"
(Lev. 7:15). "Utro"-- eto yavno ne tot zhe samyj den'; ono nachinaet den'
sleduyushchij.
Odnako v vavilonskoj sisteme letoschisleniya den' rozhdalsya na zakate:
den' nachinalsya vecherom, a utro predstavlyalo soboj final'nuyu chast' dnya.
Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ispytali nastol'ko sil'noe vliyanie vavilonskoj
sistemy, chto, opisyvaya polnyj 24-chasovoj period, govorili:
"vecher i utro", a ne naoborot.
Obychaj nachinat' den' s vechera doshel do epohi sozdaniya Novogo zaveta, a
ottuda probralsya v koe-kakie tradicionnye prazdniki. "Kanun rozhdestva" i
"kanun Novogo goda" -- eto nikoim obrazom ne vechera pered rozhdestvom ili
Novym godom. |to nachalo rozhdestva i Novogo goda. My mozhem schitat' eto
biblejskoj tradiciej, a mozhem ob座asnit' osobennostyami kalendarya ili
obshcheprinyatym obychaem. I konechno zhe evrei do sih por prazdnuyut svoi svyatye
dni, nachinaya ih na zakate "predydushchego dnya".
20. Akty tvoreniya, perechislennye v pervoj glave knigi Bytie,
raspredeleny mezhdu neskol'kimi "dnyami".
Do XIX stoletiya voprosov po etomu povodu ne voznikalo. Schitalos' samo
soboj razumeyushchimsya, chto eto bukval'no dni, to est' 24-chasovye otrezki
vremeni, i chto bog sotvoril nebo i zemlyu, a zatem zavershil vsyu rabotu v
ochen' korotkij srok. Vprochem, ne stol' uzh korotkij, esli vspomnit', chto v
etoj istorii zameshan vse-taki sam gospod' bog.
Nikto ne somnevalsya, chto esli by on tol'ko zahotel, to zakonchil by vsyu
rabotu v techenie neskol'kih chasov. Esli ne v mgnovenie oka.
Odnako v proshlom veke uchenye nachali vse chetche predstavlyat' sebe
istinnyj vozrast Zemli -- milliony let. I vot proizoshlo sobytie, kotoroe my
mozhem schitat' edva li ne pervym otstupleniem ot bukval'nogo prochteniya
Biblii,-- poshlo brozhenie umov po povodu ponyatiya "dni tvoreniya".
Bogoslovy zadumalis': a ne mozhet li ponyatie "den'" v etoj glave
otnosit'sya k kakomu-to neopredelennomu periodu? Pochemu by ne dopustit', chto
yavlenie sveta i ego otdelenie ot t'my predstavlyali soboj "pervuyu stadiyu"
sotvoreniya mira, dlivshuyusya million let ili dazhe trillion -- esli tak bylo
ugodno bogu? CHto bogu vremya?!
I vse zhe Bibliya, sudya po vsemu, vpolne konkretno otvechaet na etot
vopros. Budto by predvidya, chto slovo "den'", vozmozhno, budet ponyato
nepravil'no, avtory "ZHrecheskogo kodeksa" chetko sformulirovali: "vecher i
utro", kak by podcherkivaya, chto imeetsya v vidu vsego lish' odin 24-chasovoj
otrezok vremeni. Ne bolee togo... Razbiraya ponyatie "den'" v etom stihe,
sovremennye iudejskie i hristianskie fundamentalisty vidyat v nem tol'ko
znakomyj vsem nam den', sostoyashchij iz 24 chasov, i tol'ko.
6. I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu
ot vody. (I stalo tak.)
(V sinodal'nom perevode slova, postavlennye v skobkah, zaimstvovany
iz grecheskogo perevoda Biblii, tak nazyvaemoj Septuaginty.)
21. Poryadok, v kotorom bog sozdaet ob容kty Vselennoj na protyazhenii vseh
ostal'nyh stihov etoj glavy, absolyutno nichem ne otlichaetsya ot poryadka,
dannogo v vavilonskom mife o sotvorenii mira. Otgoloski etogo mifa my
nahodim v "ZHrecheskom kodekse" -- v teh mestah, gde rech' idet o sotvorenii
sveta i "ogranichenii" t'my.
Pervoj bog tvorit tverd' -- polusfericheskij nebesnyj svod, kotoryj
drevnie schitali tverdoj i prochnoj pokryshkoj ploskoj zemli. Predpolagalos',
chto on napominaet kryshku ot gorshka i, skoree vsego, sotvoren iz togo zhe
materiala, iz kotorogo kryshki i delalis'.
Slovo "tverd'" (lat. firmamentum) -- eto perevod grecheskogo "stereoma",
to est' "tverdyj ob容kt", chto, v svoyu ochered', sluzhit ekvivalentom
evrejskogo "rakia" -- tonkij metallicheskij list.
Razumeetsya, s nauchnoj tochki zreniya nikakoj tverdi net: to, chto nam
predstavlyaetsya kupolom,-- eto prostranstvo, vo vse storony uhodyashchee v
beskonechnost'.
Vprochem, esli soblyudat' tochnost', "konec" u prostranstva est'. Po mere
togo kak nashi teleskopy i prochie instrumenty vse dal'she pronikayut v
prostranstvo, my poluchaem vozmozhnost' nablyudat' ob容kty, raspolozhennye za 12
milliardov svetovyh let ot nas. Poskol'ku svet pokinul eti otdalennye
ob容kty okolo 12 milliardov let nazad, sledovatel'no, my vidim ih v tom
sostoyanii, kakoe oni obreli cherez sravnitel'no kratkoe vremya posle Bol'shogo
Vzryva.
My mogli by videt' eshche bolee otdalennye ob容kty, no ne vidim. Esli my
dal'she uglubimsya v proshloe, to doberemsya do togo etapa, kogda Vselennaya eshche
ne ohladilas' do temperatury, pri kotoroj veshchestvo sobiraetsya v galaktiki, a
energiya prevrashchaetsya v veshchestvo,-- do takoj stepeni, chto my mozhem schitat'
prostranstvo po-nastoyashchemu prozrachnym. Za etimi ob容ktami -- poslednimi iz
teh, chto my v sostoyanii nablyudat',-- nash vzor obnaruzhit lish' pervobytnuyu
mglu samyh pervyh dnej posle Bol'shogo Vzryva, a eto -- v opredelennom smysle
-- i yavlyaet soboj konec (ravno kak i nachalo) Vselennoj.
Vprochem, yasno, chto siya nedostupnaya chelovecheskomu glazu mglistaya
oblast', kotoraya prostiraetsya vo vseh napravleniyah i obrazuet vokrug nas
sferu, raspolozhennuyu na rasstoyanii bolee 12 milliardov svetovyh let, vovse
ne pohozha na "tverd'" svyashchennyh tekstov. CHtoby uvidet' zdes' shodstvo, nado,
ochevidno, obladat' metaforicheskim skladom uma.
Drevnie evrei polagali, chto biblejskaya tverd' nahoditsya ne ochen' daleko
ot poverhnosti zemli. Konechno, dolzhno bylo ostavat'sya mesto dlya zemnyh gor,
no vryad li tverd' raspolagalas' znachitel'no vyshe ih. V grecheskih mifah
gigant Atlas podderzhival nebo, vystupaya v kachestve zhivoj opory, a kak-to raz
Gerakl, vzobravshis' na vershinu gory, vyzvalsya na kakoe-to vremya podstavit'
svoi plechi pod etot gruz. |to primer tipichnogo predstavleniya drevnih o
nebesnom svode, ego prochnosti i rasstoyanii ot zemli. A sudya po drevnej
legende o sne Iakova, do neba mozhno bylo dobrat'sya po prostoj lestnice: "I
uvidel vo sne:
vot, lestnica stoit na zemle, a verh ee kasaetsya neba; i vot, Angely
Bozhii voshodyat i nishodyat po nej" (Byt. 28:12).
22. Dozhd' zhiznenno neobhodim dlya sel'skogo hozyajstva. |to utverzhdenie v
ravnoj stepeni otnositsya i k nam, i k pervobytnym lyudyam. V glubokoj
drevnosti zemledel'cy, kotorye pervymi prevratili vozdelyvanie pochvy v
shirokomasshtabnoe hozyajstvo, selilis' po nizmennym dolinam krupnejshih rek
Blizhnego Vostoka -- Nila v Egipte, Tigra i Evfrata v Irake, Inda v Pakistane
i Indii.
V strogom smysle nel'zya skazat', chto v etih mestnostyah dozhdi shli chasto
(v nizhnem techenii Nila osadki ne vypadali prakticheski nikogda).
Reki sami po sebe snabzhali vodoj lyudej, zhivotnyh i posevy, a irrigaciya
trebovala prilozheniya nemalyh sil.
No imenno dozhdi pitali reki. Dozhdi eti bol'shej chast'yu prolivalis' v
goristyh oblastyah, gde reki brali svoe nachalo, a zemledel'cy, zhivshie bliz
ust'ev, neposredstvenno s dozhdyami ne stalkivalis'.
Kogda zhe dozhd' shel na golovy zhitelej, naselyavshih ochagi zemledel'cheskih
civilizacij v zasushlivyh rajonah, lyudi chashche vsego byli porazheny tem faktom,
chto voda l'etsya s neba, i schitali eto svoego roda podarkom bogov: eta voda
oroshala posevy, i nadobnost' v tyazhelyh irrigacionnyh rabotah otpadala.
V te davnie vremena samo soboj razumelos', chto sushchestvuyut dva istochnika
vody -- reki i dozhd', otdelyala zhe ih drug ot druga kak raz "tverd'".
7. I sozdal Bog tverd', i otdelil vodu, kotoraya pod tverd'yu, ot vody,
kotoraya nad tverd'yu. I stalo tak.
23. Kogda bog skazal: "Da budet svet", srazu zhe voznik svet, i vse tut.
Odnako svet -- eto ne material'noe telo, i lyudi ne imeli ni malejshego
predstavleniya, kak ego mozhno "sozdat'". Tverd' zhe byla material'nym
ob容ktom, po krajnej mere po predstavleniyam togo vremeni, poetomu posle slov
boga "Da budet tverd'" avtory "ZHrecheskogo kodeksa" dobavlyayut: "I sozdal bog
tverd'".
Mozhno by rassmatrivat' etu frazu prosto kak povtor: bog sotvoril
tverd', lish' proiznesya neobhodimye slova. S drugoj storony, sozdaetsya chetkoe
vpechatlenie, slovno bog i vpryam' vykoval tonkij metallicheskij kolpak,
prisposobil ego nad zemlej i sootvetstvuyushchim obrazom zakrepil.
Ochen' uzh bezyskusnaya kartina sotvoreniya mira... No ved' v vavilonskom
mife o nachale mirozdaniya bogi ladyat Vselennuyu chisto chelovecheskimi metodami,
i opredelennye sledy takogo predstavleniya vpolne mogli zakrepit'sya v leksike
"ZHrecheskogo kodeksa". Oni zhe ob座asnyayut, pochemu bogu potrebovalos' neskol'ko
dnej dlya zaversheniya raboty. Bud' eto vopros odnoj lish' bozh'ej voli, vsyu
proceduru mozhno bylo by sovershit' v mgnovenie oka. No kol' skoro rech' idet o
mnogotrudnoj "rabote po metallu", togda pered nami chetkoe ukazanie na to,
chto bog obladal dejstvitel'no sverhchelovecheskimi sposobnostyami: na sozdanie
vsego neba on zatratil odin-edinstvennyj den'.
24. Vot pryamoe podtverzhdenie togo, chto voda byla ne tol'ko pod tverd'yu
(znakomaya nam vsem voda, kotoruyu my vstrechaem na zemnoj poverhnosti), no
takzhe i nad neyu (ta voda, kotoraya vypadaet v vide dozhdya).
Sudya po vsemu, nikomu i v golovu ne prihodilo zadumat'sya: a ne nastanet
li den', kogda ves' zapas vody nad tverd'yu budet izrashodovan? Ili zhe, koli
na to poshlo, ne sluchitsya li, chto zapas vody pod tverd'yu uvelichitsya do
poslednego predela i zajmet vse dostupnoe prostranstvo?
My-to znaem, konechno, chto poskol'ku tverdi v biblejskom smysle ne
sushchestvuet, to net i vody, kotoraya "nad tverd'yu". Vsya voda, chto sushchestvuet
na Zemle, sushchestvuet nad nej, i nigde bol'she. Solnce nagrevaet okean i
vyzyvaet isparenie vody, kotoraya kondensiruetsya v krohotnye kapel'ki;
sobravshis' v oblaka, gonimye vetrom, oni pri sootvetstvuyushchih usloviyah
slivayutsya v bolee krupnye kapli i prolivayutsya dozhdem, posle chego vlaga vnov'
stekaet v okean.
Polnyj cikl krugooborota chrezvychajno slozhen, ego trudno prognozirovat'
v detalyah (lyuboj sinoptik znaet eto na sobstvennom opyte), no eto polnost'yu
zamknutyj cikl, i dozhd' v toj zhe mere nahoditsya "pod tverd'yu", v kakoj zdes'
nahodyatsya i reki i morya.
8. I nazval Bog tverd' nebom. (I uvidel Bog, chto eto horosho.) I byl
vecher, i bylo utro: den' vtoroj.
25. Iz etoj frazy s ochevidnost'yu sleduet, chto pervyj stih knigi Bytie
-- vsego-navsego kratkoe izlozhenie togo, chto posleduet dal'she. Pervyj stih
glasit: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", no, v sushchnosti, kak opisano
nizhe, "nebo" bylo sotvoreno tol'ko na vtoroj den'.
V etom stihe osobo podcherkivaetsya, chto "nebo" -- lish' nazvanie tverdi.
V dal'nejshem v Biblii to zhe slovo poroj oboznachaet obitalishche boga,
raspolozhennoe gde-to nad tverd'yu. Tak, chitaem:
"Gospod' vo svyatom hrame Svoem, Gospod',-- prestol Ego na nebesah" (Ps.
10:4).
|to ukazanie vstrechaetsya tol'ko v teh knigah Vethogo zaveta, kotorye
byli napisany v poslednyuyu ochered'. V bolee rannih tekstah podrazumevalos',
chto bog zhivet na gore Sinaj ili v Kovchege zaveta. Odnako k tomu vremeni,
kogda sozdavalsya Novyj zavet, predstavlenie o nebe kak obitalishche boga,
raspolozhennom nad tverd'yu, stalo obshcheprinyatym, s etogo nachinaetsya molitva
"Otche nash":
"Otche nash, izhe esi na nebesi".
V nashe vremya, kogda horosho izvestno, chto tverdi v biblejskom smysle ne
sushchestvuet, ponyatie "nebo" sohranilo dlya veruyushchih edinstvennoe znachenie:
mesto, gde obitaet bog. Hotya i ono ne imeet nikakogo otnosheniya k Vselennoj,
dostupnoj nauchnym nablyudeniyam i izmereniyam.
9. I skazal Bog: da soberetsya voda, kotoraya pod nebom, v odno mesto, i
da yavitsya susha. I stalo tak. (I sobralas' voda pod nebom v svoi mesta, i
yavilas' susha.)
26. Posledovatel'nost' dejstvij, v kotoroj gospod' tvorit mir (kak eto
opisano v pervyh stihah knigi Bytie), vyglyadit ves'ma logichnoj, esli glyadet'
na vsyu etu shemu glazami avtorov "ZHrecheskogo kodeksa". Process sotvoreniya
napominaet suzhivayushchuyusya spiral', vse idet ot vneshnego k vnutrennemu,
"zavinchivayas'" vokrug venca tvoreniya -- cheloveka.
Itak, perehod ot Haosa k Kosmosu -- razdelenie i ottalkivanie drug ot
druga kosmicheskih tel znamenuyushchie konec sluchajnogo peremeshivaniya veshchestva vo
Vselennoj,-- nachinaetsya v pervyj den' vmeste s sotvoreniem sveta i ego
otdeleniem ot t'my. Vse eto poka svyazano s ob容ktami "nematerial'nymi".
Na vtoroj den' otdelyaetsya material'naya chast' Vselennoj, no ta, chto
raspolozhena, obrazno govorya, dal'she vsego ot cheloveka, nebo "nad golovoj".
"Zemlya pod nogami" poka voobshche ne opredelena;
"nebo" vvoditsya dlya togo, chtoby otdelit' "vody" ot vsego ostal'nogo,
Lish' na tretij den' bog udelyaet vnimanie zemle i snova proishodit akt
razdela. Ponachalu zemlya sostoit iz vody i sushi, peremeshannyh, slovno tina,
no po bozh'emu poveleniyu vsya vlaga skoncentrirovalas' v odnom meste, a to,
chto ostalos', po kusochkam slozheno vmeste, vysusheno i s soizvoleniya
vsevyshnego vozneseno nad vodnoj glad'yu -- "nad urovnem morya".
Zemlya voznikla okolo 4,6 milliarda let nazad v rezul'tate koncentracii
bol'shih mass veshchestva v pervonachal'nom gazopylevom oblake, davshem rozhdenie
Solnechnoj sisteme. Po mere razogreva Solnca, otbiravshego dopolnitel'nuyu
energiyu iz oblaka, nagrevalas' i Zemlya.
Pravda, ne tak sil'no: formirovavshayasya v to vremya massa budushchej planety
byla neizmerimo men'she formirovavshegosya budushchego Solnca. Odnako temperatura
nashej planety vse zhe dostigala znachitel'noj velichiny, prepyatstvovavshej
obrazovaniyu i atmosfery i okeana. To i drugoe mogli by dat' Zemle legkie
molekuly, no iz-za ogromnoj temperatury oni slishkom razgonyalis', i slaboe (k
tomu vremeni) gravitacionnoe pole ne v silah bylo ih uderzhat'.
Nekotorye, vprochem, zaderzhivalis' na poverhnosti -- i ne tol'ko
zaderzhivalis', no obrazovyvali tesnye scepleniya s drugimi takimi zhe
molekulami. Tak postepenno formirovalas' zemnaya "tverd'".
Posle togo kak osnova planety "utverdilas'" okonchatel'no,
pervonachal'naya haoticheskaya smes' malo-pomalu -- v techenie neskol'kih
millionov let -- vypadala v osadok. Naibolee plotnye ee komponenty "tonuli"
po napravleniyu k centru Zemli; tam sejchas nahoditsya yadro, sostoyashchee iz
rasplavlennogo metalla (v osnovnom zheleza i nikelya, v proporcii 10:1). Bolee
legkie sostavlyayushchie, naoborot, vsplyvali na poverhnost', obrazuya mantiyu i
koru planety. Postepenno geologicheskie processy privodili k tomu, chto eshche
bolee legkie molekuly otryvalis' ot tverdeyushchej osnovy. Proishodila
kondensaciya vody;
menee plotnaya, chem tverdye struktury, ona podnimalas' vverh, zapolnyaya
niziny i vpadiny na nerovnoj zemnoj "kozhe". I nakonec nad tverd'yu i vodami
zapuzyrilis' samye legkie molekuly -- rozhdalas' atmosfera planety.
Sredi uchenyh net polnogo soglasiya po chasti detalej, no v celom nauchnaya
kartina obrazovaniya okeanov sootvetstvuet biblejskoj... kak my uzhe otmetili,
"s tochnost'yu do naoborot". Ved' iz Biblii sleduet, chto zemnaya tverd'
otdelilas' ot pervichnoj zhidkoj substancii. Uchenye zhe utverzhdayut obratnoe:
"susha" dala rozhdenie okeanu.
10. I nazval Bog sushu zemleyu, a sobranie vod nazval moryami. I uvidel
Bog, chto eto horosho.
11. I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya (po
rodu i po podobiyu ee, i) derevo plodovitoe, prinosyashchee po rodu svoemu plod,
v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak.
27. Stoilo tol'ko vozniknut' sushe, kak bog pozhelal ukrasit' ee
rastitel'nost'yu. Mozhet pokazat'sya, chto on sdelal eto neskol'ko
prezhdevremenno: vse ostal'nye formy zhizni poyavyatsya pozzhe. Odnako ne sleduet
zabyvat', chto v drevnosti rasteniya, v otlichie ot zhivotnyh, "zhizn'yu" ne
schitalis'.
Podobnye predstavleniya proderzhalis' fakticheski do 30-h godov XIX veka,
kogda nauchnye eksperimenty pozvolili udostoverit'sya: rastitel'nye i zhivotnye
tkani postroeny iz pohozhih kletok, v etih kletkah odinakovye tipy molekul i
protekayut obshchie himicheskie reakcii; koroche, i te i drugie predstavlyayut
zhizn'.
No dlya sozdatelej "ZHrecheskogo kodeksa" rastitel'nost' ostavalas' tem,
chem ona predstavlyalas' togdashnim myslitelyam,-- pishchevym produktom,
proizvodimym pochvoj.
S tochki zreniya nauki, zanimayushchejsya voprosami proishozhdeniya zhizni,
pervye rostki ee na sushe predstavlyali soboj dejstvitel'no prostejshie
rasteniya. Bylo eto okolo 425 millionov let nazad. I tol'ko spustya eshche 20
millionov let, vozmozhno, voznikla "suhoputnaya" fauna.
Rasteniya sushi imeyut zelenuyu okrasku iz-za nalichiya v nih hlorofilla --
slozhnogo soedineniya, otvetstvennogo za fotosintez. Pri etom processe
svetovaya energiya mozhet byt' ispol'zovana dlya rasshchepleniya molekuly vody na
vodorod i kislorod. Kislorod vysvobozhdaetsya v vozduh, v to vremya kak
vodorod, soedinivshis' s dvuokis'yu ugleroda (ee vsegda v izbytke v okruzhayushchem
vozduhe), obrazuet krahmaly, sahara i zhiry. A te -- v kombinacii s
absorbirovannymi iz pochvy mineralami -- dayut belki, nukleinovye kisloty i
rastitel'nye tkani.
ZHivotnym etogo ne dano. Oni mogut lish' ispol'zovat' energiyu okisleniya
rastitel'nyh molekul (ili zhivotnyh, poedayushchih rasteniya).
Ponyatno, chto do teh por, poka rasteniyam ne udalos' "uhvatit'" chast'
solnechnoj energii i sohranit' ee, nikakie zhivotnye, ot nee zavisyashchie, na
svet poyavit'sya ne mogli.
Itak, pal'ma pervenstva prinadlezhala rasteniyam, no i zhivotnye "ne
zaderzhalis'". Dve formy zhizni svoim sushchestvovaniem podderzhivali neobhodimoe
ravnovesie. Rasteniya pogloshchali dvuokis' ugleroda i vody, vzamen proizvodya
kislorod i slozhnye molekuly. ZHivotnym ostavalos' "potreblyat'" eti slozhnye
molekuly vmeste s kislorodom, chtoby v svoyu ochered' snabzhat' rastitel'nyj mir
dvuokis'yu ugleroda i vodoj. Obshchim goryuchim dlya etogo prirodnogo "dvigatelya
zhizni" sluzhila energiya Solnca.
28. Podcherkivanie: trava "seet semya", a derevo plodovitoe "prinosit po
rodu svoemu" -- mozhet oznachat' tol'ko odno: yablonya dast rozhdenie tol'ko
yabloku, i nichemu drugomu, morkov' -- morkovi i tak dalee.
|tot biblejskij stih yasno ukazyvaet na to, chto s samogo nachala zhizn'
byla sotvorena razdel'noj -- na vidy, rody i t. p.-- i chto net nikakoj
vozmozhnosti narushit' eti "soslovnye" granicy.
Zdes' kroetsya glubochajshee rashozhdenie s tochkoj zreniya nauki.
Paleontologicheskie dokazatel'stva, ravno kak i geneticheskie, biohimicheskie,
fiziologicheskie,-- vse odnoznachno govorit za to, chto zhizn' na Zemle medlenno
razvivalas' v techenie milliardov let, proishodila biologicheskaya evolyuciya, v
processe kotoroj odni vidy davali rozhdenie mnogim drugim, v to vremya kak
nekotorye vidy vymirali.
Hotya nikakoe nauchnoe zaklyuchenie ne yavlyaetsya (da i ne mozhet v principe
byt') absolyutno neoproverzhimym, dokazatel'stva v pol'zu evolyucionnoj kartiny
zarozhdeniya zhizni na Zemle stol' sil'ny, chto nikakoj biolog, zabotyashchijsya o
svoej professional'noj reputacii, ne pozvolit sebe usomnit'sya v etom. Vo
vsem zhe, chto kasaetsya detalej evolyucionnogo processa, sporov i somnenij
hvataet.
12. I proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu (i po podobiyu)
ee, i derevo (plodovitoe), prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po rodu ego
(na zemle). I uvidel Bog, chto eto horosho.
13. I byl vecher, i bylo utro: den' tretij.
14. I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj (dlya osveshcheniya
zemli i) dlya otdeleniya dnya ot nochi, i dlya znamenij, i vremen, i dnej, i
godov;
29. Susha uzhe pochti polnost'yu gotova, i bogu ostalos' nanesti poslednij
glyanec, pered tem kak sdat' "ob容kt" ego budushchim vladel'cam --
predstavitelyam zhivotnogo mira. Sotvorennye im svetila sut' razlichnye yarko
svetyashchiesya nebesnye tela: Solnce, Luna, planety i zvezdy.
Vspomnim, chto svet byl sozdan v pervyj den' sotvoreniya mira, a vot
"svetil'niki" -- tol'ko na chetvertyj. Protivorechie? Vovse ne obyazatel'no.
Ibo iz biblejskogo teksta ne sleduet, chto dlya sozdaniya sveta neobhodimy
Solnce, Luna ili chto-to inoe, "dayushchee svet". Svet mozhno rassmatrivat' kak
nekuyu nematerial'nuyu sushchnost', i v etom sluchae Solnce igraet rol' sosuda, v
kotoryj ona zaklyuchena.
Mozhno voobrazit' sebe takuyu kartinu: pervye tri dnya nebosvod byl
zapolnen ravnomerno rasseyannym svetom, obil'no osveshchavshim Zemlyu. Sozdanie
"svetil na tverdi nebesnoj" privelo k tochechnym istochnikam sveta.
Interesno, chto vse eto ne tak uzh rashoditsya s nauchnymi predpolozheniyami
o nachal'noj stadii evolyucii Vselennoj. Esli snova vernut'sya k gospodnemu
poveleniyu: "Da budet svet!" (v nashej vol'noj interpretacii imenno eta
komanda vyzvala Bol'shoj Vzryv), to logichno priznat': svet (energiya) vo
Vselennoj kakoj-to otrezok vremeni prebyval v rasseyannom vide; pri etom,
konechno, "rannyaya" Vselennaya zanimala ob容m kuda men'shij, chem nyneshnyaya.
Tol'ko spustya nekotoroe vremya temperatura upala nastol'ko, chto materiya
nachala "kondensirovat'sya" v galaktiki i zvezdy. S etoj tochki zreniya "svetila
na tverdi nebesnoj i vpravdu obrazovalis' posle sobstvenno "sveta".
30. Prodolzhaya process prevrashcheniya haosa v kosmos, sozdatel' "razdelyaet
i vlastvuet". On sobiraet pervichnyj rasseyannyj svet, upakovyvaet ego v
razlichnogo vida kontejnery -- bol'shuyu chast' pomeshchaet v "sosud" pod nazvaniem
Solnce -- i v rezul'tate dobivaetsya bol'shego effekta v razdelenii dnya i
nochi, chem ran'she, kogda schel, chto dostatochno prosto gromoglasno
provozglasit' svoyu volyu.
31. "Svetila na tverdi nebesnoj" -- ob容kty mnogocelevye, i pervaya ih
funkciya, o kotoroj tol'ko chto soobshchila stroka iz Biblii,-- yavlyat' "znameniya,
vremena, dni, gody".
Uzhe v rannem doistoricheskom proshlom dvizheniya nebesnyh tel sluzhili
sredstvom otscheta vremeni. Poyavlenie Solnca oznachalo nachalo dnya, Luny --
nachalo mesyaca i goda. Po raznym sozvezdiyam v nochnye chasy "chitali" nashi
predki na nebe smeny vremen goda.
Vse eto bylo arhivazhno dlya krest'yan, pastuhov i ohotnikov, tak kak
mnogie yavleniya zhivotnogo i rastitel'nogo mira -- cvetenie i otmiranie,
sluchka i vynashivanie potomstva u domashnih zhivotnyh, migracii dikih zverej,
ptic i ryb -- zhestko privyazyvalis' k sezonnym ciklam. Poetomu znachimost' dlya
drevnego cheloveka "vremen, dnej, godov" somnenij ne vyzyvaet. A vot kak byt'
s etimi neponyatnymi "znameniyami"?
Samo slovo mozhet byt' nikak ne svyazano s tremya drugimi, vozmozhno, v
odin ryad s nimi ego oshibochno postavil perevodchik, gotovivshij izdanie Biblii
korolya YAkova. V novom anglijskom izdanii Biblii stih zvuchit po-drugomu:
"...da budut svetila nebesnye sluzhit' znameniyami dlya prazdnestv i dlya
vremeni goda, i dlya godov"; takim obrazom, "znameniya" otmechayut vsego lish'
krasnye listki kalendarya.
No etogo malo...
Slovo "znamenie" chashche vsego ispol'zuetsya v Biblii dlya oboznacheniya
chudodejstvennyh deyanij bozh'ih, imeyushchih cel'yu napravit' cheloveka po
nachertannomu svyshe puti. Kogda Moiseya poslali k faraonu prosit' ob
osvobozhdenii tomivshihsya v rabstve detej Izrailya, bog dal emu silu dlya
sversheniya dvuh chudes, kotorye dolzhny byli proizvesti vpechatlenie na
soplemennikov i zastavit' ih priznat' pravo Moiseya na liderstvo. Bog skazal:
"Esli oni ne poveryat tebe i ne poslushayut golosa pervogo znameniya, to poveryat
golosu znameniya drugogo..." (Ish. 4:8). I pozzhe bog obeshchaet Moiseyu uspeh v
dele chudotvorstva: "I zhezl sej... voz'mi v ruku tvoyu: im ty budesh' tvorit'
znameniya" (Ish. 4:17). Namekaya na budushchie kazni, kotorye on nashlet na Egipet
-- v znak svoego nedovol'stva i v kachestve preduprezhdeniya faraonu, chtoby
prislushalsya k slovam Moiseevym,-- gospod' grozit: "...yavlyu mnozhestvo
znamenij Moih i chudes Moih v zemle Egipetskoj" (Ish. 7:3).
Sovershenno yasno, chto pod "znameniyami" sleduet ponimat' kakoj-libo
bozhestvennyj akt, s pomoshch'yu kotorogo gospod' izveshchaet, napravlyaet i karaet
lyudej. Togda vse nebesnye tela "razveshany" ne prosto kak kalendarnye
napominaniya, no i kak svoego roda pis'mennye ukazaniya vsevyshnego.
Tak proizoshlo, chto mnozhestvo narodov, naselyavshih Mezhdurech'e (my ih
teper' ogul'no nazyvaem vavilonyanami), pervymi detal'no razrabotali pravila
chteniya nebesnyh peremeshchenij na fone nepodvizhnyh zvezd. |ti narody derzhali
pervenstvo v "zvezdochtenii" vo vremya vavilonskogo plena (VI vek do nashej
ery).
Vidimye dvizheniya Solnca, Luny i pyati izvestnyh v to vremya planet
(Merkurij, Venera, Mars, YUpiter i Saturn) byli, razumeetsya, chrezvychajno
slozhny. Poetomu vavilonyane zaklyuchili, chto podobnaya slozhnost' "prosto tak"
byt' ne mozhet. I, ishodya iz logichnogo, s ih tochki zreniya, predpolozheniya, chto
"vse sushchee sozdano dlya cheloveka" (tochka zreniya, podderzhannaya i Bibliej),
vyveli sleduyushchee. Vidimaya s Zemli nebesnaya nerazberiha na dele skryvaet
vazhnuyu informaciyu, prednaznachennuyu lyudyam.
Vavilonyane obozhestvlyali planety (etu praktiku pozzhe podhvatili mnogie
narody; ne izzhita ona v opredelennoj mere i v nashi dni -- my prodolzhaem
nazyvat' planety imenami grecheskih i rimskih bogov), i sleduyushchij shag
umozaklyuchenij ne zastavil sebya zhdat'. Dvizhenie nebesnyh svetil -- eto ne chto
inoe, kak zashifrovannoe ukazanie "sverhu", kotoroe dolzhno prinyat' k
svedeniyu. Nebesnaya kriptogramma skryvala plany bogov i sluzhila kak by
fonarikom, kotoryj mog osvetit' budushchee. Kazalos', nauchis' lyudi chitat' eti
zvezdnye shifrovki -- i, kak znat', mozhet, Vselennaya poumerila by
svoenravnost' i chelovechestvo pochuvstvovalo by sebya v bol'shej bezopasnosti.
Drevnie vavilonyane prilagali nedyuzhinnye usiliya, chtoby interpretirovat'
zvezdnyj kod. Pri etom oni ishodili iz obrazov, kotorye (po ih
predstavleniyam) prinimali sozvezdiya nochnogo neba, libo iz simvolov,
svyazannyh s kazhdoj konkretnoj planetoj, libo iz kakih ugodno inyh
soobrazhenij, tol'ko by oni kazalis' dostatochno ubeditel'nymi v te davnie
vremena...
Koroche, vavilonyane byli pervymi izobretatelyami ves'ma slozhnoj sistemy
"znanij" -- astrologii. Ot nih estafetu perenyali greki i rimlyane posle chego
peredali ee srednevekovoj i nyneshnej Evrope.
Pereselennye v Vavilon evrei prezirali mestnuyu religiyu. Dazhe prinimaya
obshchie mazki vavilonskogo mifa o sotvorenii mira, oni ego tak modificirovali,
chto nachisto isklyuchili naibolee oskorbitel'nye dlya nih mesta. Tak, mnogobozhie
bylo svedeno k odnomu transcendentnomu vysshemu sushchestvu, byli opushcheny lyubye
upominaniya o ego "sopernikah" ili o grozyashchej emu opasnosti so storony Haosa
i sdelano mnozhestvo analogichnyh "redakcij".
V chastnosti, evreyam ideya obozhestvleniya nebesnyh tel prishlas' ne po
dushe. I v ih opisaniyah sotvoreniya mira special'no ogovoreno: vse nebesnye
tela sozdany bogom i, sledovatel'no, polnost'yu pokorny ego vole. A tak kak
astrologiya drevnih vavilonyan opiralas' na ih zhe mnogobozhie, to i eta "nauka"
u evreev prevratilas' v ob容kt prezreniya. Ih uverennost' v postoyannom
napravlenii cheloveka bozhestvom trebovala i bol'shej yasnosti i konkretnosti
ego ukazanij: pust' v snovideniyah ili v neposredstvennom kontakte s lyud'mi,
no nikak ne posredstvom tainstvennyh zvezdnyh shifrogramm (kotorye kto mog
prochest', a kto -- net).
Kak by to ni bylo, vpolne opredelennoe slovo "znamenie" iz biblejskogo
stiha ne vykinesh', i est' bol'shoj soblazn predpolozhit', chto pod etim
terminom ponimaetsya imenno astrologiya.
Vklyuchiv ee v svyashchennoe pisanie, avtory Biblii kak by "osvyatili" ee
samu, i kuda zhe teper' ee denesh'?..
Mnenie uchenyh po povodu astrologii izvestno:
bessmyslennyj predrassudok, i tol'ko. Mestonahozhdenie konkretnoj
planety na nebosvode nikoim obrazom ne mozhet okazyvat' vliyanie ni na
svojstva lichnosti, rodivshejsya pod ukazannym znakom, ni na postupki cheloveka
v povsednevnoj zhizni.
15. i da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na
zemlyu. I stalo tak.
32. "Osvetitel'naya" funkciya nebesnyh tel upominaetsya tol'ko vosled
"kalendarnoj". S nashej tochki zreniya, ih sledovalo by pomenyat' mestami, no
eto sovershenno ne soglasuetsya s vnutrennej logikoj "ZHrecheskogo kodeksa".
Rasseyannyj svet pervyh treh dnej tvoreniya predstavlyal soboj ves'ma
slabyj osvetitel'nyj pribor dlya budushchego hozyaina doma -- cheloveka. S pomoshch'yu
etogo svetil'nika, dayushchego rovnoe i neizmennoe osveshchenie, ne predstavlyalos'
vozmozhnym izmeryat' vremya, togda kak postoyanno menyayushchie polozhenie na nebe
Solnce, Luna, planety, zvezdy yavlyali soboj gotovyj kalendar'. To, chto oni
vdobavok eshche i osveshchali "dom", podrazumevalos' kak nechto vtorichnoe.
16. I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee, dlya upravleniya
dnem, i svetilo men'shee, dlya upravleniya noch'yu, i zvezdy;
33. "Dva svetila velikie" -- eto konechno zhe Solnce i Luna. Oni yavno
krupnee vseh inyh istochnikov sveta na nebosvode, esli ne schitat'
epizodicheskih komet (o nih, kstati, v Biblii ni slova). Po sravneniyu s etimi
svetilami vse prochie predstavlyayutsya prosto svetyashchimisya tochkami.
Mezhdu prochim, bog, hotya i daet naimenovaniya dnyu i nochi v pervyj den'
tvoreniya, sushe i moryu -- vo vtoroj, dat' imya Solncu i Lune kak budto
zapamyatoval. I v tol'ko chto privedennom stihe o nih govoritsya kak o
bezymyannyh svetilah. I vse zhe nesomnenno, chto imeyutsya v vidu Solnce i Luna.
34. Dejstvitel'nye razmery Solnca i Luny nesoizmerimy, no vidimye --
primerno ravny;
chtoby ubedit'sya v tom, dostatochno hot' raz ponablyudat' polnoe solnechnoe
zatmenie.
|to vsego lish' sovpadenie. Real'nyj diametr Luny-- 3476 kilometrov,
Solnca-- 1392 tysyachi kilometrov, i tol'ko razlichie v rasstoyaniyah ot Zemli
skradyvaet istinnuyu velichinu Solnca. Nikakoj prirodnoj