shche po poddayutsya tolkovaniyu. My dejstvitel'no sklonny
dopustit' mysl', chto k etim izgotovlennym v massovom poryadke
stat'yam primeshana bol'shaya doza ironii i samoironii, dlya
ponimaniya kotoryh eshche predstoit podobrat' klyuch. Proizvoditeli
podobnoj mishury chast'yu sostoyali v redakciyah gazet, chast'yu byli
svobodnymi hudozhnikami, poroj ih imenovali dazhe poetami:
predpolozhitel'no, mnogie iz nih prinadlezhali k uchenomu
sosloviyu, neredko eto byli professora vysshih uchebnyh zavedenij
so slavnym imenem. Izlyublennyj material podobnyh statej
sostavlyali anekdoty iz zhizni i perepiski znamenityh lyudej
oboego pola, i vozmozhny byli takie zagolovki: "Fridrih Nicshe i
damskie mody v semidesyatye gody devyatnadcatogo stoletiya",
"Lyubimye blyuda kompozitora Rossini" ili "Rol' komnatnyh sobachek
v zhizni znamenityh kurtizanok" i t.d. i t.p. Bol'shoj lyubov'yu
pol'zovalis' takzhe psevdoistoricheskie opusy na aktual'nye temy
svetskih besed, naprimer: "Mechta ob iskusstvennom izgotovlenii
zolota i vidoizmeneniya ee v hode vekov" ili "Popytki
himiko-fizicheskogo vozdejstviya na pogodu" i t.p. Prosmatrivaya
privodimye Cigenhal'som zagolovki takih razglagol'stvovanij, my
divimsya ne stol'ko tomu, chto nahodilis' lyudi, ezhednevno
glotavshie podobnoe chtivo, skol'ko tomu, chto avtory s imenem,
vliyaniem i nedyuzhinnym obrazovaniem pomogali, kak eto togda
nazyvalos', "obsluzhivat'" neimovernyj spros na zanimatel'nyj
vzdor; termin etot oboznachal, mezhdu prochim, i togdashnee
otnoshenie cheloveka k mashine. V nekotorye periody fel'etonisty
uvlekalis' vsevozmozhnymi interv'yu s izvestnymi lyud'mi na
zlobodnevnye temy, chemu Cigenhal's posvyashchaet otdel'nuyu glavu.
Znamenitogo himika ili pianista sprashivali, naprimer, kakovo
ego mnenie o teh ili inyh politicheskih sobytiyah; populyarnym
akteram, balerinam, sportsmenam, letchikam, a to i poetam
zadavali vopros o preimushchestvah i nedostatkah holostogo obraza
zhizni, o prichinah finansovyh krizisov i t.p. Edinstvenno vazhnym
pri etom polagalos' sochetanie gromkogo imeni s aktual'noj
temoj: u Cigenhal'sa my nahodim razitel'nye tomu primery, on
privodit ih sotni. Kak uzhe otmechalos', k podobnym staraniyam,
veroyatno, primeshivalas' dobraya dolya ironii, to byla
demonicheskaya ironiya, ironiya otchayaniya, nam trudno ponyat' vse
eto; chto zhe kasaetsya mnozhestva neposvyashchennyh, kotorye v te
vremena byli na redkost' priverzheny k chteniyu, to oni vse
prinimali za chistuyu monetu. Esli kakaya-nibud' znamenitaya
kartina menyala vladel'ca, esli s molotka prodavalas' cennaya
rukopis', esli sgoral starinnyj zamok ili otprysk znatnogo roda
okazyvalsya zameshannym v skandal'noj istorii, vo mnogih tysyachah
fel'etonov chitatelyu ne tol'ko soobshchalis' eti fakty, no v etot
zhe den' ili nazavtra emu prepodnosili ujmu anekdoticheskogo,
istoricheskogo, psihologicheskogo, eroticheskogo i prochego
materiala na etu temu, kazhdoe zlobodnevnoe proisshestvie
vyzyvalo k zhizni potok vsevozmozhnoj pisaniny, prichem manera
prepodneseniya etih materialov vsecelo nesla pechat' naspeh i
bezotvetstvenno izgotovlennogo massovogo tovara. Dalee, nam
predstavlyaetsya, chto k sfere fel'etonizma sleduet prichislit' i
nekotorye igry, k kotorym priglashalis' i bez togo
perenasyshchennye poznavatel'nym materialom chitateli, o chem
svidetel'stvuet prostrannyj ekskurs Cigenhal'sa ob udivitel'nom
fenomene -- "krossvordah". Mnogie tysyachi tyazhelo trudivshihsya i
nelegko zhivshih v tu poru lyudej v chasy dosuga, okazyvaetsya,
sideli, sklonivshis' nad kvadratami i krestami, i zapolnyali ih,
sootvetstvenno pravilam igry, opredelennymi bukvami.
Poosterezhemsya, odnako, smotret' na eto kak na smehotvornuyu i
sumasbrodnuyu zateyu, vozderzhimsya i ot nasmeshek. Lyudej, igravshih
v eti detskie igry-zagadki, chitavshih eti fel'etony, ni v koem
sluchae nel'zya nazvat' naivnymi det'mi ili ohochimi do vsyakih
zabav feakijcami, otnyud' net. Oni zhili v vechnom strahe sredi
politicheskih, ekonomicheskih i moral'nyh potryasenij, vokrug nih
vse kipelo, oni vynesli neskol'ko chudovishchnyh vojn, v tom chisle
i grazhdanskih, i igry ih nikoim obrazom ne byli veselym,
bessmyslennym rebyachestvom, no otvechali glubokoj potrebnosti:
zakryt' glaza, ubezhat' ot nereshennyh problem i uzhasayushchih
predchuvstvij gibeli v vozmozhno bolee bezobidnyj mir vidimosti.
Oni prilezhno uchilis' upravlyat' avtomobilem, igrat' v
zamyslovatye kartochnye igry i mechtatel'no otdavalis' razgadke
krossvordov, ibo pered licom smerti, straha, boli, goloda oni
byli pochti vovse bespomoshchny, cerkov' ne darila im uteshenie i
duh -- sovetov. Lyudi, chitavshie stol'ko fel'etonov, slushavshie
stol'ko dokladov, ne izyskivali vremeni i sil dlya togo, chtoby
preodolet' strah, poborot' boyazn' smerti, oni zhili sudorozhno,
oni ne verili v budushchee.
CHitalis' togda i publichnye lekcii, my obyazany korotko
ostanovit'sya i na etoj neskol'ko bolee blagorodnoj
raznovidnosti fel'etonizma. Kak specialisty, tak i
intellektual'nye prohodimcy vseh mastej predlagali byurgeram teh
vremen, po-prezhnemu priverzhennym k poteryavshemu svoj byloj smysl
ponyatiyu "obrazovanie", pomimo statej, eshche i beschislennye
publichnye lekcii: ne tol'ko v vide otdel'nyh rechej po sluchayu
togo ili inogo torzhestva, a v massovom poryadke, napereboj
konkuriruya drug s drugom. V gorode srednih razmerov kazhdyj
byurger ili ego supruga imeli togda vozmozhnost' raz v nedelyu
proslushat' kakoj-nibud' doklad, v krupnyh zhe gorodah takaya
vozmozhnost' vypadala chut' li ne ezhednevno; dokladchiki
rasprostranyalis' pered slushatelyami o kakoj-nibud' teorii,
razglagol'stvovali o hudozhestvennyh proizvedeniyah, poetah,
uchenyh, issledovatelyah, krugosvetnyh puteshestviyah, i
prisutstvuyushchie ostavalis' pri etom sovershenno passivnymi, v to
vremya kak predpolagalos', chto oni imeyut kakoe-to otnoshenie k
soderzhaniyu dokladyvaemogo ili, po krajnej mere, znakomy s
temoj, gotovy k vospriyatiyu ee, hotya v bol'shinstve sluchaev eto
bylo ne tak. CHitalis' togda zanimatel'nye, temperamentnye ili
ostroumnye lekcii, naprimer o Gete, -- kak ona golubom frake
vyskakival iz dilizhansa i soblaznyal strasburgskih ili
veclarskih devic; ili lekcii ob arabskoj kul'ture, v kotoryh
ryad modnyh intellektual'nyh slovechek peremeshivalsya napodobie
igral'nyh kostej, i vsyakij byl bespredel'no rad, uznav hotya by
odno iz nih. Lyudi hodili na lekcii o poetah, proizvedeniya
kotoryh oni nikogda ne chitali, da i ne sobiralis' chitat',
smotreli pri etom diapozitivy i tak zhe, kak pri chtenii
fel'etonov, prodiralis' cherez grudy lishennyh vsyakogo smysla
obryvkov znanij i nauchnyh cennostej. Koroche govorya,
chelovechestvo nahodilos' togda na poroge togo chudovishchnogo
obescenivaniya slova, kotoroe, sperva v ochen' uzkom krugu i v
polnoj tajne, porodilo protivoborstvuyushchee --
geroiko-asketicheskoe techenie, vskore moshchno vyyavivsheesya kak
nachalo novoj duhovnoj samodiscipliny i duhovnogo dostoinstva.
Zybkost' i fal'sh' duhovnoj zhizni togo vremeni, otmechennoj
ya nekotorom smysle dazhe velichiem i energiej, my, nyneshnie
zhiteli, rassmatrivaem kak simptomy uzhasa, ohvativshego duh,
kotoryj na zakate epohi mnimogo procvetaniya i mnimyh pobed
vnezapno okazalsya pered pustotoj, pered tyazhkoj material'noj
nuzhdoj, pered polosoj politicheskih i voennyh bur' i pered
stremitel'no rastushchim nedoveriem k samomu sebe, k svoej sile i
dostoinstvu, nakonec k sobstvennomu sushchestvovaniyu. No v etot
chas otchayaniya i uzhasa my nablyudaem i ves'ma impozantnye vzlety
duha, naprimer, rozhdenie nauki o muzyke, blagodarnymi
naslednikami kotoroj my yavlyaemsya. Odnako, kak ni legko
razlozhit' po polochkam lyubye otrezki proshlogo, nastoyashchee ne
sposobno opredelit' sebe mesto, a posemu imenno togda sredi
intellektualov stali rasprostranyat'sya uzhasayushchaya neuverennost' i
apatiya, stremitel'no upali do ves'ma skromnogo urovnya duhovnye
potrebnosti i dostizheniya. Lyudi, vidite li, sdelali otkrytie (so
vremeni Nicshe koe-kto uzhe dogadyvalsya ob etom), chto molodost' i
tvorcheskij period nashej kul'tury ostalis' pozadi, chto prishla
starost', sumerki; eto pochuvstvovali vse, ya mnogie dazhe ves'ma
rezko sformulirovali, a zatem etim zhe stali ob®yasnyat'
mnogochislennye i stol' pugayushchie znameniya vremeni: mertvyashchuyu
mehanizaciyu zhizni, glubokoe padenie morali, bezverie narodov,
nepodlinnost' iskusstva. Kak v odnoj prichudlivoj kitajskoj
skazke, povsyudu vokrug zvuchala "muzyka gibeli", podobno
basovomu registru organa; ona lilas' i zamirala mnogie
desyatiletiya, prosachivayas' v shkoly, zhurnaly, akademii, vdrug
porazhennye raspadom, vyzyvaya u malo-mal'ski ser'eznyh
hudozhnikov, kritikov svoego vremeni, melanholiyu ili dushevnye
zabolevaniya, a poroj i zahlestyvaya vse i vsya krugom neistovym i
diletantskim pereproizvodstvom vo vseh iskusstvah. Po otnosheniyu
k etomu raz voznikshemu i otnyne neistrebimomu vragu lyudi veli
sebya po-raznomu. Nekotorye luchshie umy molcha priznavali gor'kuyu
pravdu i stoicheski nesli ee bremya. Koe-kto iskal spaseniya vo
lzhi, tem bolee chto literaturnye provozvestniki ucheniya o zakate
kul'tury davali opponentam nemalo udobnyh povodov dlya kritiki.
Tot, kto podnimalsya na bor'bu protiv etih grozyashchih prorokov,
obretal slushatelej i vliyanie sredi byurgerov, ibo utverzhdenie,
budto kul'tura, kotoruyu eshche vchera prichislyali k svoemu dostoyaniyu
i kotoroj tak gordilis', vdrug perestala sushchestvovat', budto
stol' milye serdcu byurgera obrazovanie i iskusstvo prevratilis'
v poddel'noe obrazovanie i v poddel'noe iskusstvo, -- kazalos'
ne menee naglym i nevynosimym, chem volny inflyacii ili ugroza
kapitalam so storony revolyucij. V predchuvstvii zakata byla
vozmozhna i cinicheskaya poziciya: lyudi otpravlyalis' tancevat' i
ob®yavlyali vsyakuyu zabotu o budushchem staromodnoj glupost'yu. V
prochuvstvovannyh fel'etonah zhurnalisty vozveshchali blizkij konec
iskusstva, nauki, yazyka, so sladostrastiem samoubijc
provozglashali inflyaciyu ponyatij i polnuyu degradaciyu duha v imi
zhe sfabrikovannom bumazhnom mire fel'etona i s pritvorno
cinicheskim ravnodushiem ili zhe v ekstaze vakhantov sozercali,
kak ne tol'ko iskusstvo, duh, etika, chestnost', no i Evropa, i
"ves' mir" idut k zakatu{1_1_0_05}. Sredi luchshih lyudej
vocarilsya molchalivo-mrachnyj, sredi hudshih -- zloradstvuyushchij
pessimizm, i prezhde chem kul'tura vnov' obrela sposobnost' k
real'noj samoocenke, prezhde chem ona nashla svoe istinnoe mesto,
dolzhno bylo byt' sneseno vse otzhivshee, vyrabotana novaya moral',
perekroen ves' mir, no k etomu prishli lish' posle dolgoj
politicheskoj bor'by i vojn.
Nado skazat', chto sama kul'tura v eti perehodnye
desyatiletiya ne spala letargicheskim snom: v period svoego upadka
i mnimogo samootricaniya, pripisyvaemogo ej hudozhnikami,
professorami, fel'etonistami, ona porodila v serdcah otdel'nyh
lyudej osobuyu bditel'nost' i podvergala sebya tshchatel'nomu
samokontrolyu. Dazhe v poru rascveta fel'etonizma to tut, to tam
vstrechalis' otdel'nye gruppy, ispolnennye reshimosti hranit'
vernost' duhu i sdelat' vse ot nih zavisyashchee, daby v celosti i
sohrannosti pronesti cherez eto liholet'e zerno dobroj tradicii,
discipliny, metodiki intellektual'noj chestnosti. Pytayas' ponyat'
eti processy uzhe v nashe vremya, my prihodim k vyvodu, chto
process samoispytaniya, samopoznaniya i soznatel'nogo
soprotivleniya upadku protekal v osnovnom v dvuh gruppah.
Sovest' uchenyh tolkala ih k issledovaniyam i k metodam obucheniya,
kotorye byli izvestny i primenyalis' v istorii muzyki, ved'
imenno eta nauka burno rascvetala togda, i dva proslavivshiesya
seminara v poru rascveta fel'etonizma razrabotali otmennyj i
bezuprechnyj so vseh tochek zreniya rabochij metod. I kak esli by
sud'ba zhelala voznagradit' usiliya malochislennoj, no
muzhestvennoj kogorty, sredi bezvremen'ya proizoshlo vsem
izvestnoe otradnoe chudo, po suti svoej sluchajnost', no
podejstvovavshee kak bozhestvennoe znamenie: byli obnaruzheny
odinnadcat' rukopisej Ioganna Sebast'yana Baha, nekogda
prinadlezhavshie ego synu Fridemanu! Vtorym centrom soprotivleniya
upadku bylo Bratstvo palomnikov v stranu Vostoka, sochleny
kotorogo zabotilis' ne stol'ko o kul'tivirovanii intellekta,
skol'ko o kul'tivirovanii dushi, o vospitanii blagogoveniya i
blagochestiya -- otsyuda nasha sovremennaya forma duhovnosti i Igra
v biser vosprinyali vazhnye impul'sy, osobenno eto kasaetsya
priemov kontemplyacii -- sozercaniya. V razvitie novyh vzglyadov
na samuyu sut' nashej kul'tury i vozmozhnosti ee dal'nejshego
sushchestvovaniya palomniki v stranu Vostoka tozhe vnesli svoyu
leptu, vprochem, ne stol'ko blagodarya svoim uspeham v
analiticheskoj nauke, skol'ko blagodarya svoej sposobnosti,
razvitoj starinnymi tajnymi priemami, magicheski vhodit' v
minuvshie epohi i sostoyaniya duha. Vstrechalis' sredi nih,
naprimer, muzykanty i pevcy, kotorye, po uvereniyam istochnikov,
obladali darom ispolnyat' muzykal'nye p'esy rannih epoh,
naprimer, sochineniya kompozitorov 1600 ili 1650 godov, tak,
budto oni vovse ne znali utonchennyh i virtuoznyh priemov,
voshedshih v modu v bolee pozdnie veka. A eto ved' bylo chem-to
neslyhannym dlya teh vremen, kogda sredi muzykantov carila maniya
dinamiki i ekspressii i kogda za dirizherskoj tehnikoj i
"koncepciej" chut' li ne zabyvali o samom proizvedenii.
Rasskazyvayut, chto kogda orkestr palomnikov v stranu Vostoka
vpervye publichno ispolnil syuitu dogendelevskih vremen bez
harakternogo kreshendo i dekreshendo, s naivnost'yu i celomudriem,
svojstvennym inym vremenam i drugomu miru, -- slushateli ili
voobshche nichego ne ponyali, ili zhe, nastorozhivshis', reshili, chto
vpervye v svoej zhizni uslyshali muzyku. A odin sochlen Bratstva
postroil v znamenitom zale zasedanij palomnikov -- mezhdu
Bremgartenom i Morbio{1_1_0_06} -- bahovskij organ, sovershenno
takoj zhe, kakoj sozdal by sebe sam Iogann Sebast'yan Bah, bud' u
nego na to sredstva i vozmozhnosti. V sootvetstvii s
gospodstvovavshimi v Bratstve obychayami etot iskusnik sohranil
svoe imya v tajne, nazvavshis' Zil'bermanom po svoemu
predshestvenniku iz vosemnadcatogo stoletiya.
My podoshli k istokam, iz kotoryh rodilos' nashe nyneshnee
ponimanie kul'tury. Odnim iz nih, prichem vazhnejshim, byli samye
molodye nauki -- istoriya muzyki i muzykal'naya estetika, vtorym
-- vskore vosposledovavshij pod®em matematiki, k etomu
pribavilas' kaplya svyashchennogo eleya, vosprinyatogo iz predanij
palomnikov v stranu Vostoka, i zatem, v tesnejshej svyazi s novym
ponimaniem i osmysleniem muzyki, nekoe muzhestvo v podhode k
voprosu ob odryahlenii kul'tur, stol' zhe bodroe, skol' i
otmechennoe rezin'yaciej.
Net nuzhdy puskat'sya zdes' v obstoyatel'nye rassuzhdeniya ob
etom; upomyanutye materii izvestny kazhdomu. Glavnym itogom novoj
pozicii ili, vernee skazat', novogo podchineniya ritmu
kul'turnogo processa byl daleko zahodyashchij otkaz ot sozdaniya
novyh proizvedenij iskusstva, postepennyj othod sluzhitelej
kul'tury ot mirskoj predpriimchivosti i, chto ne menee vazhnoj kak
by venchaet vse, -- rozhdenie Igry v biser, ili Igry steklyannyh
bus.
Bezuslovno, na samo vozniknovenie Igry ogromnoe vliyanie
okazali bol'shie uspehi nauki o muzyke, dostignutye eyu vskore
posle 1900 goda, to est' eshche v samyj rascvet fel'etona. My,
preemniki etoj nauki, polagaem sebya luchshimi znatokami velikih
tvorcheskih epoh, osobenno muzyki semnadcatogo i vosemnadcatogo
stoletij, v nekotorom smysle my dazhe luchshe ee ponimaem, chem
ponimali ee vo vse prezhnie vremena, vklyuchaya i epohu samoj
klassicheskoj muzyki. Razumeetsya, u nas, potomkov, slozhilos'
sovsem inoe otnoshenie k klassicheskoj muzyke, chem u
predstavitelej tvorcheskih epoh; nashe oduhotvorennoe i ne vsegda
v dostatochnoj mere svobodnoe ot rezin'iruyushchej melanholii
pochitanie podlinnoj muzyki est' nechto sovsem inoe, nezheli
naivno-radostnoe muzicirovanie teh vekov, poroj vyzyvayushchee nashu
zavist', kogda muzyka zastavlyala na vremya pozabyt' ob usloviyah
i sud'bah, pod znakom kotoryh ona voznikla. Ved' my uzhe na
protyazhenii mnogih pokolenij usmatrivaem velikoe i neprehodyashchee
dostizhenie top epohi, kotoraya lezhit mezhdu koncom srednevekov'ya
i nashimi dnyami, ne v filosofii ili v poezii, kak to delal eshche
pochti ves' dvadcatyj vek, no v matematike i v muzyke. S teh por
kak my v osnovnom otkazalis' ot sorevnovaniya na nive tvorchestva
s masterami prezhnih epoh, s teh por kak my otkazalis' ot kul'ta
i prioriteta garmonii i chuvstvennoj dinamiki v muzicirovanii,
kotorye carili sredi muzykantov-ispolnitelej primerno dva
stoletiya, nachinaya ot Bethovena i pervyh shagov romantiki, -- s
teh por my ubezhdeny, chto chishche i blagorodnee -- razumeetsya, na
nash maner, v nashem netvorcheskom, epigonskom, no blagogovejnom
duhe! -- ponimaem i tolkuem tu kul'turu, naslednikami kotoroj
yavlyaemsya. Nam, lishennym rastochitel'noj tvorcheskoj energii teh
vremen, trudno postignut', kakim obrazom v pyatnadcatom i
shestnadcatom vekah na protyazhenii stol' dolgogo vremeni
sohranilis' v takoj neporochnoj chistote muzykal'nye stili,
pochemu v ogromnom potoke sochinyaemoj togda muzyki, kak nam
predstavlyaetsya, voobshche nel'zya najti nichego durnogo i pochemu
dazhe vosemnadcatoe stoletie, stoletie nachavshejsya degradacii,
porodilo eshche celyj fejerverk stilej i shkol, pravda bystrotechnyh
v svoem siyanii i samonadeyannyh. Odnako my verim, chto v muzyke,
nyne nazyvaemoj klassicheskoj, my postigli tajnu, duh,
dobrodetel' i blagochestie teh pokolenij i vosprinyali ih kak
primer. Tak my priderzhivaemsya nevysokogo mneniya o teologii i
cerkovnoj kul'ture vosemnadcatogo stoletiya ili o filosofii
Prosveshcheniya, no usmatrivaem v kantatah, "Strastyah" i prelyudiyah
Baha predel'nuyu sublimaciyu hristianskoj kul'tury.
Mezhdu prochim, dlya harakteristiki otnosheniya nashej kul'tury
k muzyke, my mogli by soslat'sya na ves'ma drevnij i pochtennyj
primer. Igra v biser otdaet emu dan' uvazheniya. My pripominaem,
chto u kitajcev, v skazochnoj strane "drevnih imperatorov", v
gosudarstve i pri dvore muzyke byla otvedena vedushchaya rol',
blagodenstvie muzyki schitalos' ravnoznachnym blagodenstviyu vsej
kul'tury i etiki, dazhe vsego carstva, i kapel'mejsteram
vmenyalos' v obyazannost' strogo sledit' za soblyudeniem i
chistotoj "drevnih tonal'nostej". Upadok muzyki rassmatrivalsya
kak vernyj priznak upadka pravleniya i vsego gosudarstva. Poety
rasskazyvali strashnye skazki o d'yavol'skih, ottorgnutyh nebom
zapretnyh tonal'nostyah, naprimer o tonal'nosti Cin' SHanya i Cin
Czy, o muzyke gibeli, ibo stoilo ej, grehovnoj, zazvuchat', kak
nad imperatorskim dvorom sgushchalis' tuchi, sodrogalis' i rushilis'
steny, gosudar' i vsya imperiya gibli. Ne budem utruzhdat'
chitatelya perechisleniem vyskazyvanij drevnih avtorov, privedem
lish' neskol'ko otryvkov iz glavy o muzyke knigi Li Bu-vej
"Vesna i osen'":
"Istoki muzyki lezhat daleko. Ona rozhdaetsya iz mery, i
korni ee v velikom Edinom. Velikoe Edinoe rozhdaet dva polyusa:
oni rozhdayut silu temnogo i silu svetlogo.
Kogda na zemle mir, kogda vse peshchi v sostoyanii pokoya i vse
v svoih prevrashcheniyah sleduet svoemu Verhovnomu nachalu, muzyka
mozhet byt' zavershennoj. Esli strasti ne tolkayut na nevernyj
put', ona dostigaet sovershenstva. Sovershennaya muzyka imeet svoi
istoki. Ona voznikaet iz ravnovesiya. Ravnovesie rozhdaetsya iz
spravedlivosti, a spravedlivost' rozhdaetsya iz smysla vselennoj.
Poetomu o muzyke mozhno govorit' tol'ko s chelovekom, postigshim
smysl vselennoj.
Muzyka zizhdetsya na garmonii neba i zemli, na sorazmernosti
temnogo i svetlogo.
Gosudarstva, nahodyashchiesya v sostoyanii upadka, i lyudi,
sozrevshie dlya gibeli, tozhe imeyut svoyu muzyku, no muzyka ih ne
byvaet yasnoj. Potomu: chem neistovee muzyka, tem melanholichnee
lyudi, tem bol'shaya opasnost' navisla nad gosudarstvom, tem nizhe
opuskaetsya gosudar'. Tak utrachivaetsya sut' muzyki.
Vse svyashchennye gosudari cenili v muzyke ee yasnost'. Tirany
Gie i CHzhou Spi uvlekalis' neistovoj muzykoj. Sil'nye zvuki
laskali ih sluh, a vozdejstvie etih zvukov na massy oni
polagali interesnym. Oni stremilis' k novym, strannym
zvukosochetaniyam, k zvukam, kotoryh nikto nikogda eshche ne slyshal;
oni pytalis' prevzojti odin drugogo i utratili meru i cel'.
Prichinoj upadka gosudarstva CHzhou bylo izobretenie
volshebnoj muzyki. Podobnaya muzyka i vpryam' op'yanyaet, na samom
zhe dele ona udalilas' ot suti muzyki. A tak kak ona udalilas'
ot samoj suti sobstvenno muzyki, to eta muzyka ne radostna.
Kogda muzyka ne radostna, narod ropshchet, i zhizni nanositsya uron.
Vse eto voznikaet ottogo, chto neverno tolkuyut samoe sut' muzyki
i naivysshim polagayut neistovye zvukosochetaniya.
Poetomu muzyka blagoustroennoj epohi spokojna i radostna,
a pravlenie -- uravnoveshenno. Muzyka smutnogo vremeni
bespokojna, mrachna, ego pravlenie protivoestestvenno. Muzyka
gosudarstva, prishedshego v upadok, sentimental'na i unyla,
pravlenie ego pod ugrozoj".
Itak, Slova etogo kitajca dovol'no opredelenno ukazyvayut
na davno zabytyj smysl vsyakoj muzyki. Podobno tancu i lyubomu
drugomu iskusstvu, muzyka v doistoricheskie vremena byla
volshebnym sredstvom, odnim iz staryh i osnovnyh atributov
magii. Nachinaya s ritma (hlopan'e v ladoshi, pritoptyvanie, udary
derevyashek, pervobytnoe iskusstvo barabannogo boya), ona sluzhila
moguchim i ispytannym sredstvom "nastrojki" mnogih na odin lad,
soobshchaya serdcam i dyhaniyu edinyj ritm, nadelyaya lyudej
gotovnost'yu k prizyvaniyu i zaklyatiyu vechnyh sil, k tancu, k
sostyazaniyu, k pohodu, k svyashchennodejstviyu. I etu iznachal'nuyu,
chistuyu i pervozdannuyu prirodu, prirodu volshebstva, muzyka
sohranila gorazdo dol'she, chem vse drugie iskusstva, dostatochno
vspomnit' mnogochislennye vyskazyvaniya istorikov i poetov o
muzyke, nachinaya ot grekov i konchaya Gete v ego "Novelle",
Prakticheski ni marshi, ni tanec nikogda ne teryali svoego
znacheniya... Odnako pora vernut'sya k nashej osnovnoj teme!
O nachatkah Igry v biser my rasskazhem ochen' kratko i tol'ko
samoe primechatel'noe. Kak nam predstavlyaetsya, ona voznikla
odnovremenno v Germanii i Anglii, i v obeih stranah v vide
uprazhnenij dlya chlenov uzkogo kruga muzykovedov i muzykantov,
zanimavshihsya v novyh seminarah po teorii muzyki. Sravnivat'
pervonachal'noe sostoyanie Igry s bolee pozdnim i nyneshnim -- to
zhe samoe, chto notnuyu rukopis' 1500 goda (s ee primitivnymi
notnymi znakami, gde dazhe otsutstvuyut razdelyayushchie takt
chertochki) sravnivat' s partituroj vosemnadcatogo i dazhe
devyatnadcatogo vekov s mnozhestvom slozhnyh oboznachenij dinamiki,
tempa, frazirovki i tak dalee, tak chto pechatan'e podobnyh
partitur zachastuyu prevrashchalos' v slozhnuyu tehnicheskuyu problemu.
Na pervyh porah Igra byla ne bolee, nezheli hitroumnym
uprazhneniem pamyati i kombiniruyushchej sposobnosti, byvshim v hodu
sredi studentov i muzykantov; igrali v nee, kak uzhe skazano, i
v Germanii, i v Anglii, eshche do togo, kak v Kel'nskoj vysshej
muzykal'noj shkole ona byla "izobretena" i poluchila svoe imya,
kotoroe nosit i ponyne, hotya davno uzhe ne imeet nichego obshchego
so steklyannymi businami -- s biserom. Steklyannye businki
ispol'zoval izobretatel' igry Bastian Perro iz
Kal'va{1_1_0_07}, neskol'ko chudakovatyj, odnako umnyj,
obshchitel'nyj i lyubyashchij lyudej muzykoved, kotoryj zamenil bukvy,
cifry, noty i drugie graficheskie znaki steklyannymi
sharikami-businkami. Perro, kstati, napisavshij traktat "Rascvet
i upadok kontrapunkta", zastal v kel'nskom seminare dovol'no
detal'no razrabotannyj metod Igry: odin iz uchastnikov ee
vozglashal v sokrashchennyh formulah svoej discipliny lyubuyu temu
ili nachalo motiva klassicheskoj kompozicii, a partner, ili tot,
k komu on obrashchalsya, dolzhen byl libo prodolzhit' p'esu, libo,
chto pochitalos' za luchshee, otvetit' v bolee vysokoj ili bolee
nizkoj tonal'nosti, a to i kontrastiruyushchej antitemoj. Takie ili
podobnye im uprazhneniya pamyati i sposobnosti k improvizacii
(esli i ne zakreplennye v formulah, to primenyavshiesya na
praktike: pri igre na klavesine, lyutne, flejte i dazhe v penii)
imeli, vozmozhno, hozhdenie sredi teh, kto vdumchivo izuchal muzyku
i kontrapunkt vo vremena SHyutca, Pahel'belya i Baha. Bastian
Perro, bol'shoj lyubitel' vsevozmozhnyh remesel, svoimi rukami
postroivshij neskol'ko royalej i klavikordov po chertezham staryh
masterov, skorej vsego tozhe byl odnim iz palomnikov v stranu
Vostoka, o nem rasskazyvayut, budto on umel igrat' na skripke
izognutym smychkom s ruchnoj regulyaciej natyazheniya volosa v
starinnoj, zabytoj posle 1800 goda, manere. Perro, vzyav za
obrazec naivnye detskie schety, soorudil ramku, natyanul na nee
neskol'ko dyuzhin provolochek, a na nih nanizal steklyannye businy
razlichnoj velichiny, formy i cveta. Provolochki sootvetstvovali
notnym linejkam, businy -- znacheniyam not, i Perro takim obrazom
stroil iz steklyannyh sharikov celye muzykal'nye frazy, razvival
im samim sochinennye temy, izmenyal, transponiroval ih,
preobrazovyval i protivopostavlyal im drugie.
V podobnoj tehnike snachala usmatrivali lish' zabavu, no
uchenikam ona prishlas' po vkusu, ochen' skoro ej stali podrazhat',
ona voshla v modu, v tom chisle i v Anglii. Nekotoroe vremya eta
muzykal'naya igra-uprazhnenie praktikovalas' v takom
milo-zabavnom vide. Vposledstvii, kak ono chasto byvaet,
novovvedenie, kotoromu suzhdeno bylo prozhit' dolguyu zhizn' i
sygrat' ves'ma znachitel'nuyu rol', poluchilo svoe nazvanie po
davno zabitomu pustyaku. I ponyne to, vo chto prevratilas' igra
chlenov seminara i nanizannyj na provoloku primitivnyj biser
Perro, nosit stavshee uzhe narodnym i obshcheizvestnym naimenovanie
-- Igra v biser, ili Igra steklyannyh bus.
Ne proshlo i dvuh ili treh desyatiletij, kak Igra utratila
svoyu populyarnost' sredi studentov, izuchavshih muzyku, no tem
bol'shuyu priobrela sredi matematikov; na protyazhenii dlitel'nogo
perioda harakternoj chertoj istorii Igry bylo kak raz to, chto ee
perenimali i razvivali predpochtitel'no te nauki, ili nauka,
kotorye perezhivali svoj rascvet ili svoe vozrozhdenie. U
matematikov Igra priobrela chrezvychajno bol'shuyu gibkost' i
utonchennost' i dazhe kakoe-to podobie osoznaniya samoj sebya i
svoih vozmozhnostej, -- process, protekavshij parallel'no obshchemu
razvitiyu kul'turnogo samosoznaniya, kotoroe k tomu vremeni
preodolelo velikij krizis i, kak pishet Plinij Cigenhal's, "so
skromnoj gordost'yu prinyalo svoj udel -- prinadlezhat' pozdnej
kul'ture, kak, naprimer, prinyato govorit' o pozdnej antichnosti,
veke aleksandrijskogo ellinizma".
Takovy slova Cigenhal'sa. My zhe popytaemsya teper'
zakonchit' beglyj obzor istorii Igry. Perejdya iz muzykal'nyh
seminarov v matematicheskie (perehod etot sovershilsya vo Francii
i Anglii, pozhaluj, dazhe ran'she, chem v Germanii), Igra byla uzhe
nastol'ko razvita, chto pri pomoshchi osobyh znakov i abbreviatur
mogla vyrazhat' matematicheskie processy; mastera, razvivaya eti
znaki, peredavali drug drugu abstraktnye formuly, soobshchali
evolyucionnye ryady i varianty razvitiya svoih disciplin. |ta
matematiko-astronomicheskaya igra v formuly trebovala bol'shogo
vnimaniya i predel'noj sosredotochennosti; sredi togdashnih
matematikov reputaciya horoshego mastera Igry stavilas' ves'ma
vysoko i byla tozhdestvenna reputacii otlichnogo matematika.
Pochti vse nauki v raznye periody perenimali Igru i
podrazhali ej, to est' prisposablivali ee k svoemu predmetu
znanij, chto osobo zasvidetel'stvovano dlya oblastej klassicheskoj
filologii i logiki. Analiticheskij razbor muzykal'nyh znachenij
privel k tomu, chto muzykal'nye frazy udalos' vyrazit' v
fizicheskih i matematicheskih formulah. Neskol'ko pozdnee i
filologiya stala pribegat' k podobnomu metodu, oboznachaya
yazykovye obrazovaniya osobymi formulami, kak fizika oboznachaet
processy, proishodyashchie v prirode; zatem etot zhe metod
podhvatila estetika izobrazitel'nyh iskusstv, gde arhitekturu i
matematiku davno uzhe svyazyvali podobnye uzy. Poluchennye takim
obrazom abstraktnye vyrazheniya pozvolyali vskryvat' vse novye i
novye vzaimosvyazi, analogii i sootvetstviya. Prisposablivaya dlya
sebya Igru v biser, kazhdaya nauka sozdavala svoj yazyk Igry,
sostoyashchij iz formul, abbreviatur i vsevozmozhnyh kombinacij togo
i drugogo. |lita intellektual'noj molodezhi oblyubovala Igry s
ryadami i dialogami formul. Igra byla ne tol'ko otdyhom i
uprazhneniem -- ona rozhdala koncentrirovannoe oshchushchenie
discipliny duha; osobenno matematiki otlichalis' asketicheskoj i
sportivnoj virtuoznost'yu i strogost'yu formy v Igre, nahodya v
nej istinnoe naslazhdenie, chto v nemaloj stepeni pomoglo im
togda uzhe otkazat'sya ot mirskih radostej i stremlenij. Takim
obrazom, Igra steklyannyh bus imela bol'shoe znachenie dlya polnogo
i okonchatel'nogo preodoleniya fel'etonizma, a takzhe dlya
probuzhdeniya toj novoj radosti chetkih i virtuoznyh uprazhnenij
intellekta, kotoroj my obyazany vozniknoveniem novoj discipliny
duha pryamo-taki monasheskoj strogosti. Mir preobrazilsya.
Duhovnuyu zhizn' veka fel'etona mozhno sravnit' s vyrodivshimsya
rasteniem, rastrativshim vse svoi soki na gipertrofirovannye
narosty, posleduyushchie zhe popytki ispravit' polozhenie -- so
srezaniem rasteniya do samogo kornya. Molodye lyudi,
namerevavshiesya posvyatit' sebya intellektual'nym zanyatiyam,
ponimali teper' pod etim ne stremlenie poskoree nahvatat'
obryvki znanij v vysshem uchebnom zavedenii, gde imenitye i
ves'ma velerechivye, no lishennye kakogo by to ni bylo avtoriteta
professora prepodnosili im ostatki togo, chto nekogda nazyvalos'
vysshim obrazovaniem; teper' uchit'sya im prihodilos' stol' zhe
uporno, pozhaluj, eshche upornej i s eshche bol'shej metodichnost'yu, chem
nekogda inzheneram v politehnicheskih uchebnyh zavedeniyah. Teper'
im predstoyalo podnimat'sya po krutoj trope znanij, oni dolzhny
byli ochistit' i ottochit' svoi myslitel'nye sposobnosti pri
pomoshchi matematiki i sholasticheskih uprazhnenij po Aristotelyu,
sverh togo dolzhny byli nauchit'sya polnomu otrecheniyu ot vseh
blag, stol' zamanchivyh dlya celogo ryada pokolenij uchenyh,
kak-to: ot bystrogo i legkogo dobyvaniya deneg, ot slavy i
obshchestvennyh pochestej, ot pohvaly gazet, ot brakov s docher'mi
bankirov i fabrikantov, ot material'nyh blag, iznezhennosti i
roskoshi. Poety, izdayushchiesya ogromnymi tirazhami, obladateli
Nobelevskih premij i zagorodnyh vill, znamenitye vrachi,
uveshannye ordenami i pol'zuyushchiesya uslugami livrejnyh lakeev,
chleny akademij s bogatymi zhenami i blestyashchimi salonami, himiki,
sostoyashchie chlenami nablyudatel'nyh sovetov promyshlennyh
predpriyatij, filosofy -- vladel'cy fel'etonnyh fabrik, chitavshie
zazhigatel'nye doklady v perepolnennyh auditoriyah, sryvavshie
aplodismenty i prinimavshie bukety, -- vse eti figury ischezli i
donyne ne vozvrashchalis'. Neobhodimo priznat', chto i teper'
vstrechaetsya nemalo odarennyh molodyh lyudej, kotorye zaviduyut
vysheperechislennym, odnako put' k obshchestvennomu priznaniyu,
pochetu, slave i komfortu vedet teper' ne cherez auditorii,
seminary i doktorskie dissertacii: nizko pavshie
intellektual'nye professii obankrotilis' togda v glazah vsego
mira, no zato vnov' obreli bezogovorochno-asketicheskuyu
predannost' duhu. Tem talantam, chto stremilis' k blesku i
pokloneniyu, prishlos' otvernut'sya ot postyloj i neblagodarnoj
duhovnosti i posvyatit' sebya drugim vidam deyatel'nosti, gde ih
udelom stalo dobyvanie deneg i blagopoluchiya.
Podrobnyj rasskaz o tom, kakim obrazom duh, posle svoego
ochishcheniya, utverdilsya i v gosudarstve, zavel by nas chereschur
daleko. Opyt pokazal, chto dostatochno bylo nemnogim pokoleniyam
proyavit' besprincipnost' i rashlyabannost' v duhovnoj sfere, kak
eto srazu naneslo chuvstvitel'nyj uron praktike, vse rezhe i rezhe
stali vstrechat'sya podlinnoe masterstvo i soznanie
otvetstvennosti sredi intellektual'nyh professij, v tom chisle i
tehnicheskih, tak chto pestovanie duha v gosudarstve i sredi
naroda, i prezhde vsego vsyu sistemu obrazovaniya, prishlos'
postepenno monopolizirovat' intellektual'noj zlite. Nedarom i
nyne pochti vo vseh stranah Evropy obrazovanie, kol' skoro ono
ne ostalos' pod opekoj Rimskoj cerkvi, pereshlo v ruki teh
anonimnyh ordenov, chleny kotoryh rekrutiruyutsya iz etoj elity. I
kak by poroj ni pretili obshchestvennomu mneniyu strogost' i
preslovutoe vysokomerie etoj kasty, kak by otdel'nye lica ni
opolchalis' protiv nee -- rukovodstvo ee nepokolebimo, i
derzhitsya ono ne tol'ko blagodarya svoej celostnosti, otkazu ot
vseh blag i prerogativ, krome duhovnyh, no i blagodarya davno
uzhe stavshemu vseobshchim ponimaniyu: stol' strogaya shkola neizbezhna
i neobhodima dlya samogo sushchestvovaniya civilizacii. Teper' uzhe
vse znayut, vo vsyakom sluchae dogadyvayutsya: esli mysl' utratila
svoyu chistotu i ostrotu, esli duhu ne vozdaetsya dolzhnoe, to
vskore i avtomobil' ne tronetsya s mesta, i korabl' sob'etsya s
kursa, lishatsya svoego avtoriteta kak schetnaya linejka inzhenera,
tak i banki ili birzhi, nastupit haos. Odnako proshlo nemalo
vremeni, prezhde chem probilo sebe dorogu ubezhdenie v
neobhodimosti i dlya vneshnej storony civilizacii, dlya tehniki,
promyshlennosti, torgovli -- edinoj osnovy v vide
intellektual'noj nravstvennosti i chestnosti.
V to vremya Igre steklyannyh bus nedostavalo odnogo:
universal'nosti, sposobnosti parit' nad fakul'tetami.
Astronomy, ellinisty, latinisty, sholasty, konservatorcy igrali
v svoi duhovno uporyadochennye igry, no kazhdyj fakul'tet, kazhdaya
disciplina i ee otvetvleniya imeli svoj yazyk Igry i svoyu sistemu
pravil. Ponadobilos' ne menee poluveka, prezhde chem byl sdelan
pervyj shag k preodoleniyu stol' uzkih ramok. Prichiny podobnoj
medlitel'nosti byli skoree moral'nogo poryadka, chem formal'nogo
i tehnicheskogo: sredstva dlya preodoleniya takih bar'erov nashlis'
by, no strogaya etika vnov' utverdivshejsya intellektual'nosti
porozhdala puritanskij strah pered allotria{1_1_03}, pered
smesheniem disciplin i kategorij, glubokij i vpolne opravdannyj
strah pered vozvratom k grehu verhoglyadstva i fel'etonizma.
To byl poistine podvig, podvig odnogo cheloveka, chut' li ne
srazu zhe privedshij Igru v biser k osoznaniyu svoih vozmozhnostej,
a vmeste i na porog universal'nosti. I na sej raz Igra
okazalas' obyazannoj podobnym uspehom svoej svyazi s muzykoj.
Odin shvejcarskij muzykoved i pritom strastnyj lyubitel'
matematiki pridal Igre sovershenno novyj poporot, otkryv dlya nee
vozmozhnost' naivysshego rascveta. Grazhdanskoe imya etogo velikogo
cheloveka uzhe nevozmozhno ustanovit'-- v ego vremya kul't velikih
lyudej v sfere duha davno uzhe byl preodolen, v istoriyu zhe
shvejcarec voshel pod imenem Lusor (ili: Joculator)
Basiliensis{1_1_04}. Izobretenie ego, kak i vsyakoe izobretenie,
bezuslovno, bylo ego lichnym dostizheniem i blagodat'yu, odnako
vozniklo ono otnyud' ne iz privatnyh pobuzhdenij i potrebnostej,
ono rodilos' blagodarya vozdejstviyu kuda bolee sil'nyh
impul'sov. V ego vremena sredi lyudej duha povsyudu zhila
nastoyatel'naya potrebnost' v sredstvah vyrazheniya dlya novyh
smyslov: toskovali po filosofii, po sintezu, pochitavshayasya
dosele za schast'e polnaya sosredotochennost' na svoej discipline
perestala udovletvoryat', to odni, to drugoj uchenyj proryval
cehovye ramki i pytalsya vyjti k obshcheznachimomu. Rasprostranyalas'
mechta o novom alfavite, o novom znakovom yazyke, kotoryj
pozvolil by zakreplyat' i soobshchat' drugim novyj intellektual'nyj
opyt. Osobenno yarkim svidetel'stvom etogo predstavlyaetsya nam
trud odnogo parizhskogo uchenogo, vyshedshij v te gody pod
zagolovkom "Uveshchanie iz Kitaya". Avtor etogo sochineniya, pri
zhizni mnogimi pochitavshijsya za nekoego Don-Kihota, vprochem
vidnyj uchenyj v svoej oblasti -- kitajskoj filologii,
ukazyvaet, kakie opasnosti navlekayut na sebya nauka i duhovnaya
kul'tura pri vsej ih stojkosti, esli oni otkazyvayutsya ot
razrabotki mezhdunarodnogo yazyka znakov, -- yazyka, kotoryj,
podobno kitajskim ieroglifam, pozvolil by, ne izgonyaya lichnuyu
fantaziyu i izobretatel'nost', graficheski izobrazhat' samoe
slozhnoe soderzhanie i vmeste s tem byl by dostupen ponimaniyu
uchenyh vsego mira. Vazhnejshij shag k udovletvoreniyu etogo
trebovaniya i sovershil Joculator Basiliensis. On razrabotal dlya
Igry steklyannyh bus osnovy novogo yazyka znakov i formul, v
kotorom v ravnoj mere udelyalos' vnimanie matematike i muzyke i
kotoryj pozvolyal sochetat' astronomicheskie i muzykal'nye
simvoly, privodya, tak skazat', matematiku i muzyku k edinomu
znamenatelyu. I hotya process razvitiya etim otnyud' ne zavershilsya,
odnako osnovanie dlya vsego togo, chto proizoshlo pozdnee v
istorii dorogoj nashemu serdcu Igry, zalozhil uzhe togda
bazel'skij anonim.
S teh por Igra, sluzhivshaya nekogda specificheskim
razvlecheniem to matematikov, to filologov, to muzykantov, stala
podchinyat' svoej vlasti vseh istinnyh sluzhitelej duha. Imenno
togda nemalo starinnyh akademij, ordenskih organizacij i
osobenno drevnejshee Bratstvo palomnikov v stranu Vostoka
obratilis' k Igre. Neskol'ko katolicheskih ordenov usmotreli v
pej novoe duhovnoe veyanie i plenilis' eyu; zdes' prezhde vsego
sleduet nazvat' nekotorye benediktinskie abbatstva, kotorye
udelyali Igre v biser stol'ko vnimaniya, chto uzhe togda, kak
zachastuyu i vposledstvii, vstal vopros: nadlezhit li Cerkvi i
Kurii terpet', pooshchryat' ili zapretit' Igru.
Posle podviga, sovershennogo bazel'cem, Igra ochen' skoro
obrela svoyu polnuyu silu i dostigla togo, chem ona yavlyaetsya nyne:
sredotochiem duhovnogo i musicheskogo{1_1_0_08}, vysokim kul'tom,
misticheskim edineniem vseh razobshchennyh chlenov Universitas
litterarum. V nashi dni ona perenyala chast'yu rol' iskusstva,
chast'yu rol' spekulyativnoj filosofii, i harakterno, chto vo
vremena Pliniya Cigenhal'sa ee neredko oboznachali vyrazheniem,
proishodyashchim eshche iz slovesnosti fel'etonisticheskoj
epohi{1_1_0_04} i dlya etoj epohi znamenovavshej zavetnuyu cel' ne
odnogo chutkogo k budushchemu uma, a imenno "magicheskij teatr".
Hotya Igra steklyannyh bus tehnicheski i tematicheski
beskonechno razroslas' i, s tochki zreniya trebovanij,
pred®yavlyaemyh k igrayushchim, prevratilas' i vysokoe iskusstvo i
stroguyu nauku, pri zhizni velikogo bazel'ca ej vse zhe
nedostavalo ves'ma sushchestvennogo. Kazhdaya partiya byla togda
nekim nanizyvaniem, protivopostavleniem i gruppirovkoj
skoncentrirovannyh predstavlenij iz mnogih oblastej
intellektual'nogo i esteticheskogo, bystrym izvlecheniem iz
pamyati nadvremennyh cennostej i form, virtuoznym i bystrotechnym
poletom cherez carstvo duha. Lish' sushchestvenno pozzhe iz duhovnogo
inventarya vospitatel'noj tradicii, i v osobennosti iz obychaev i
predanij palomnikov v stranu Vostoka, v Igru bylo privneseno
ponyatie kontemplyacii. Vsemi bylo priznano nezhelatel'nym
polozhenie, pri kotorom fokusniki-mnemotehniki, ne obladavshie
nikakimi drugimi dostoinstvami, virtuozno razygryvali
blistatel'nye partii, porazhaya i sbivaya drugih uchastnikov
bystrotoj beskonechnyh perechislenij. So vremenem podobnaya
virtuoznost' byla podvergnuta strogomu zapretu, a sozercanie
stalo odnim iz vazhnejshih uslovij Igry; bolee togo, dlya
slushatelej i zritelej Igry sozercanie prevratilos' v nechto
osnovnoe. |to byl povorot k religioznomu. Teper' zadacha
zaklyuchalas' ne tol'ko v tom, chtoby chisto intellektual'nym
obrazom sledit' za posledovatel'nost'yu idej i vsej duhovnoj
mozaikoj Igry s gibkoj vnimatel'nost'yu i natrenirovannoj
cepkost'yu pamyati, no vozniklo i trebovanie bolee glubokoj i
bolee dushevnoj samootdachi. Soderzhanie, proishozhdenie, smysl
kazhdogo znaka, ob®yavlennogo rukovoditelem Igry, dolzhny byli
podvergat'sya dlitel'nomu i strogomu osmysleniyu, chto pobuzhdalo
kazhdogo igrayushchego intensivno i organicheski ego vosprinimat'.
Tehnicheskie navyki processa sozercaniya chleny Ordena i igrovyh
bratstv vynosili iz shkol elity, gde iskusstvu kontemplyacii i
meditacii obuchali s velikim tshchaniem. |to, veroyatno, i spaslo
ieroglify Igry ot opasnosti prevrashcheniya v prostye bukvy.
Kstati, do toj pory Igra v biser, nesmot