stvitel'noj  celi ego  prebyvaniya zdes'.
Pravda,  s  pervogo zhe dnya  nekotorye  monahi,  i osobenno sam nastoyatel', s
udovol'stviem  besedovali  s  Iozefom  ob  Igre, no  o  prepodavanii  ili  o
kakoj-libo drugoj sistematicheskoj deyatel'nosti rechi ne zahodilo. Da i voobshche
v povadke,  uklade  zhizni, v  obshchenii svyatyh otcov mezhdu soboj Kneht zametil
kakoj-to  neznakomyj emu  dotole  temp, kakuyu-to  pochtennuyu  medlitel'nost',
kakuyu-to  terpelivuyu  i dobrodushnuyu netoroplivost', svojstvennuyu,  kazalos',
vsem etim gospodam,  dazhe tem,  kto  voobshche-to flegmatichnost'yu ne otlichalsya.
Takov  byl  duh  ih   ordena,  takovo  bylo  tysyacheletnee  dyhanie  drevnej,
privilegirovannoj.  sotni  raz  proverennoj  v  udachah  i neudachah  obshchiny i
sistemy, k  kotoroj  oni byli prichastny tak,  kak prichastna kazhdaya  pchela  k
sud'be i  zhizni svoego ul'ya, spya ego snom. stradaya ego stradaniem, drozha ego
drozh'yu. Po sravneniyu s kastalijskim etot benediktinskij uklad  zhizni kazalsya
na pervyj  vzglyad  menee oduhotvorennym, menee dinamichnym  i strogim,  menee
deyatel'nym,  zato bolee  spokojnym  i nezavisimym,  bolee  drevnim  i  bolee
proverennym,  tut  carili, kazalos', duh i  smysl,  davno  uzhe stavshie snova
samoj  prirodoj.   S  lyubopytstvom  i  bol'shim  interesom,  dazhe  s  bol'shim
voshishcheniem poddavalsya  Kneht  vliyaniyu  etoj  monastyrskoj zhizni, kotoraya vo
vremena, kogda Kastalii eshche i  v pomine ne bylo, uzhe pochti  ne otlichalas' ot
nyneshnej, ischislyayas' uzhe togda polutoratysyacheletiem. i kotoraya  tak otvechala
sozercatel'noj  storone ego natury. On byl  gostem, ego  pochitali,  pochitali
sverh ozhidaniya i nepomerno, no on yasno chuvstvoval: eto bylo formoj i obychaem
i ne otnosilos' ni  k nemu lichno, ni k  duhu  Kastalii ili igry v biser, eto
byla  velichestvennaya  vezhlivost' staroj velikoj  derzhavy v  otnoshenii novoj.
Podgotovlen k etomu on byl lish' otchasti i vskore, nesmotrya na vsyu priyatnost'
svoej zhizni v Mariafel'se,  pochuvstvoval sebya tak neuverenno, chto poprosil u
svoego  nachal'stva  bolee tochnyh ukazanij  naschet togo, kak  emu vesti sebya.
Magistr Igry sobstvennoruchno napisal emu neskol'ko strok. "Ne zhalej vremeni,
-- govorilos' v nih, -- izuchaya tamoshnyuyu zhizn'. Pol'zujsya kazhdym dnem, uchis',
postarajsya ponravit'sya i stat' poleznym,  naskol'ko eto  vozmozhno tam, no ne
navyazyvajsya, nikogda  ne kazhis'  menee terpelivym,  menee  dosuzhim, chem tvoi
hozyaeva. Dazhe esli oni hot' celyj god  budut obrashchat'sya s toboj  tak, slovno
ty pervyj den' gostish' u  nih v dome, spokojno soglashajsya s etim i vedi sebya
tak,  budto i  lishnie dva  goda ili desyat' let ne imeyut  dlya  tebya  nikakogo
znacheniya. Otnesis'  k etomu kak k sostyazaniyu v terpenii. Tshchatel'no zanimajsya
meditaciej! Esli tvoya prazdnost' tebe nadoest,  otvodi  ezhednevno  neskol'ko
chasov, ne bol'she chetyreh,  na kakuyu-nibud'  regulyarnuyu rabotu,  naprimer  na
izuchenie ili kopirovanie  rukopisej.  No  ne  sozdavaj vpechatleniya,  chto  ty
rabotaesh', nahodi vremya dlya kazhdogo, kto zahochet s toboj poboltat'".
     Kneht posledoval etomu sovetu i vskore pochuvstvoval sebya svobodnee.  Do
sih por on slishkom  mnogo dumal o  kurse dlya lyubitelej Igry, ibo takovo bylo
naimenovanie ego  missii,  a  otcy-monahi  obrashchalis'  s  nim  skoree  kak s
poslancem druzhestvennoj derzhavy, kotorogo nado derzhat' v horoshem nastroenii.
A kogda nastoyatel' Gervasij vspomnil nakonec ob etom  kurse i privel  k nemu
dlya nachala  neskol'kih  otcov,  kotorye uzhe  proshli samoe pervoe vvedenie  v
iskusstvo  Igry i obuchenie  kotoryh  on dolzhen  byl  prodolzhat',  to, k  ego
udivleniyu   i   ponachalu   glubokomu  razocharovaniyu,   okazalos',   chto  eto
gostepriimnoe  mesto  obladalo  lish'  ochen'   poverhnostnoj  i  diletantskoj
kul'turoj blagorodnoj Igry i chto zdes', po-vidimomu, dovol'stvovalis' ves'ma
skromnoj meroj neobhodimyh dlya Igry  znanij. A  vsled za  etim  on  medlenno
ponyal i drugoe -- chto poslali ego syuda vovse ne radi iskusstva Igry i ne dlya
zaboty o procvetanii  takovogo v monastyre. Zadacha nemnogo nataskat' v  azah
etih balovavshihsya Igroj otcov i dostavit'  im radost' skromnogo  sportivnogo
dostizheniya byla legka, slishkom legka, i s nej shutya spravilsya by lyuboj drugoj
kandidat Igry,  daleko eshche  ne dorosshij do elity.  Znachit, kurs etot ne  byl
istinnoj cel'yu ego  missii. On  nachal  ponimat',  chto  prislali ego syuda  ne
stol'ko uchit', skol'ko uchit'sya.
     Vprochem, kak raz togda,  kogda on, kak emu dumalos',  urazumel eto, ego
avtoritet v monastyre vdrug  vyros, blagodarya chemu vyrosla i ego uverennost'
v  sebe, ibo, nesmotrya na vse priyatnye storony  svoej  missii,  on uzhe poroj
smotrel na svoyu zhizn' zdes' kak na ssylku. Odnazhdy v besede s nastoyatelem on
sluchajno  obronil  kakoj-to  namek na  kitajskuyu knigu  "Iczin";  nastoyatel'
nastorozhilsya,  zadal  neskol'ko  voprosov i  ne  mog  skryt' svoej  radosti,
obnaruzhiv,  chto  ego gost'  tak porazitel'no silen v  kitajskom  i  svedushch v
"Knige peremen". Nastoyatel' pital slabost' k "Iczin", i, hotya on ne  ponimal
po-kitajski  i ego znanie etoj gadal'noj knigi  i  drugih kitajskih sekretov
otlichalos' toj zhe naivnoj poverhnostnost'yu, kakoyu togdashnie  obitateli etogo
monastyrya udovletvoryalis', vidimo,  pochti vo  vseh nauchnyh  zanyatiyah, nel'zya
bylo ne  zametit', chto  etot  umnyj i po  sravneniyu  so  svoim  gostem takoj
opytnyj  i  byvalyj chelovek  dejstvitel'no  blizok  k  duhu  drevnekitajskoj
gosudarstvennoj  i  zhitejskoj  mudrosti.   Zavyazalsya  neprivychno  ozhivlennyj
razgovor, vpervye  vyshedshij za  ramki  carivshej do teh por mezhdu hozyainom  i
gostem vezhlivoj sderzhannosti i privedshij k tomu, chto Knehta poprosili dvazhdy
v nedelyu chitat' dostopochtennomu nastoyatelyu lekcii po "Iczin".
     Po  mere  togo kak  ego otnosheniya  s  hozyainom-nastoyatelem stanovilis',
takim obrazom,  vse bolee zhivymi i  deyatel'nymi, po mere togo kak krepla ego
delovaya druzhba s organistom i malen'koe religioznoe gosudarstvo, gde on zhil,
stanovilos' postepenno vse blizhe znakomym emu, nachalo ispolnyat'sya i obeshchanie
orakula,  zaproshennogo  im  pered  ot®ezdom  iz  Kastalii.  Emu,  stranniku,
nesushchemu s soboj "svoe dostoyanie", predveshchali  ne tol'ko "prihod  pod krov",
no  i "nastojchivost' molodogo slugi". Tot  fakt, chto predskazanie sbyvalos',
strannik vprave byl schest' dobrym znakom,  znakom  togo, chto "ego dostoyanie"
dejstvitel'no  "s  nim", chto  i  vdali  ot  shkol, uchitelej,  pokrovitelej  i
pomoshchnikov, vdali ot rodnoj,  pitayushchej  i  pomogayushchej  atmosfery Kastalii on
neset v sebe tot duh i te sily, kotorye vedut ego k deyatel'noj i polnocennoj
zhizni. Predveshchannyj "molodoj sluga" priblizilsya k  nemu v  obraze poslushnika
po  imeni  Anton, i hotya v zhizni Iozefa Knehta  sam etot  molodoj chelovek ne
sygral  nikakoj   roli,  on   vse   zhe  okazalsya   togda,  v  tu  nachal'nuyu,
stranno-protivorechivuyu poru  prebyvaniya v  monastyre, nekim ukazaniem, nekim
provozvestnikom novogo  i bol'shego, nekim glashataem  budushchih sobytij. Anton,
molchalivyj, no pylkij i smyshlenyj na vid  yunosha, uzhe pochti  sozrevshij, chtoby
prinyat' monashestvo, vstrechalsya  s  nashim igrokom, ch'e poyavlenie  i iskusstvo
byli dlya  nego  okutany  tajnoj,  dovol'no  chasto,  hotya  voobshche-to  gruppka
poslushnikov,  zhivshaya  v  otdel'nom  fligele,  kuda  gost'  dostupa ne  imel,
ostavalas' emu pochti neznakomoj i yavno ne podpuskalas' k nemu. Uchastvovat' v
kurse Igry  poslushnikam ne razreshalos'. No etot Anton neskol'ko raz v nedelyu
vypolnyal  podsobnuyu rabotu v  biblioteke; zdes' i  vstretilsya s  nim  Kneht,
kak-to raz zavyazalsya  razgovor, i Kneht stal vse bol'she zamechat',  chto  etot
molodoj chelovek  s  vyrazitel'nymi  temnymi  glazami  pod  chernymi,  gustymi
brovyami  otnositsya  k  nemu  s  toj vostorzhennoj,  usluzhlivoj i pochtitel'noj
lyubov'yu  yuncov  i uchenikov, s kotoroj on vstrechalsya  uzhe  dostatochno chasto i
kotoruyu davno, hotya emu vsegda hotelos' ot  nee  uklonit'sya, priznal zhivym i
vazhnym elementom v zhizni  Ordena. Zdes', v monastyre, on reshil  byt' vdvojne
sderzhannym; on schital,  chto zloupotrebil  by gostepriimstvom, esli  by  stal
okazyvat'  vliyanie na etogo eshche podlezhavshego religioznomu vospitaniyu  yunoshu;
izvestna byla emu  takzhe carivshaya zdes' strogaya zapoved'  celomudriya, i  emu
kazalos', chto  iz-za nee vsyakaya  mal'chisheskaya vlyublennost' mozhet prinyat' eshche
bolee opasnyj harakter. Vo  vsyakom sluchae, emu nel'zya  bylo  davat'  nikakih
povodov dlya narekanij, i vel on sebya sootvetstvenno etomu.
     V biblioteke  zhe,  edinstvennom meste,  gde on  chasto vstrechalsya s etim
Antonom, Kneht poznakomilsya eshche s odnim  chelovekom, kotorogo  ponachalu pochti
ne zamechal iz-za ego nevzrachnoj  vneshnosti, a so vremenem uznal poblizhe  i s
blagodarnoj  pochtitel'nost'yu polyubil na vsyu zhizn', kak eshche razve chto starogo
mastera muzyki.  |to byl  otec Iakov,  samyj  znachitel'nyj, pozhaluj, istorik
benediktinskogo ordena, hudoj, staroobraznyj chelovek let togda  shestidesyati.
s yastrebinoj  golovoj  na  tonkoj  zhilistoj  shee. s  licom, v kotorom,  esli
smotret' speredi,  bylo,  osobenno  iz-za uklonchivosti ego  vzglyada,  chto-to
bezzhiznennoe  i potuhshee,  no chej profil'  so  smeloj liniej  lba,  glubokim
vyemom  perenosicy, chetko  vytochennym kryuchkovatym  nosom i korotkovatym,  no
raspolagayushche   chisto   ocherchennym  podborodkom  vydaval  lichnost'   yarkuyu  i
svoenravnuyu. |tot tihij, staryj chelovek, sposobnyj, vprochem, kak  vyyasnilos'
pri   bolee  blizkom  znakomstve,  byt'  ves'ma  temperamentnym,  raspolagal
sobstvennym, vsegda zavalennym knigami, rukopisyami i geograficheskimi kargami
stolom dlya zanyatij  v malen'koj vnutrennej komnate  biblioteki i byl  v etom
vladevshem bescennymi knigami monastyre, kazhetsya, edinstvennym  dejstvitel'no
ser'ezno rabotayushchim  uchenym. Kstati skazat',  na otca Iakova vnimanie Iozefa
Knehta nechayanno  obratil imenno Anton. Kneht zametil,  chto na  tu vnutrennyuyu
komnatu biblioteki,  gde  stoyal pis'mennyj stol etogo  uchenogo, vse smotreli
pochti  kak na chastnyj kabinet i chto nemnogie  chitateli biblioteki vhodili  v
nee lish'  pri krajnej nuzhde, da  i to na cypochkah,  tihon'ko  i pochtitel'no,
hotya  rabotavshij  tam  pater  otnyud'  ne  proizvodil  vpechatlenie  cheloveka,
pomeshat'  kotoromu  tak  uzh  legko.  Konechno,  Kneht tozhe srazu vzyal sebe za
pravilo  takuyu  zhe  delikatnost',  i  uzhe potomu  etot  trudolyubivyj  starik
ostavalsya vne ego polya zreniya.  Odnazhdy otec Iakov poprosil  Antona prinesti
emu kakie-to knigi, i, kogda Anton vozvrashchalsya  iz  toj  vnutrennej komnaty.
Kneht  zametil,  chto on zaderzhalsya v  dveryah  i oglyanulsya  na pogruzhennogo v
rabotu patera  s vyrazheniem vostorzhennoj  pochtitel'nosti,  smeshannoj  s  toj
pochti nezhnoj predupreditel'nost'yu i gotovnost'yu pomoch', kakuyu poroj vyzyvaet
u dobrokachestvennoj molodosti nemoshchnaya i nezashchishchennaya starost'. Sperva Kneht
poradovalsya etomu  zrelishchu,  kotoroe,  buduchi  i  samo  po sebe  prekrasnym,
pokazyvalo, chto u Antona vostorg pered starshimi i obozhaemymi vovse ne svyazan
ni s kakoj  plotskoj vlyublennost'yu. V  sleduyushchij mig  u nego mel'knula mysl'
skoree  ironicheskaya,  kotoroj  on pochti  ustydilsya, a imenno:  kak zhe  ubogo
obstoit  delo s uchenost'yu v  etom  zavedenii,  esli na  edinstvennogo  zdes'
ser'ezno rabotayushchego  uchenogo molodezh'  smotrit kak  na kakoe-to  dikovinnoe
sushchestvo.  Tem ne menee  etot  pochti  nezhnyj, polnyj pochtitel'nogo  obozhaniya
vzglyad, broshennyj Antonom na starika, otkryl Knehtu glaza na uchenogo patera,
i, posmatrivaya teper' na etogo cheloveka, Iozef razglyadel ego rimskij profil'
i postepenno obnaruzhil v otce Iakove cherty, svidetel'stvovavshie, kazalos', o
neobyknovennom ume  i haraktere. CHto  tot  istorik i schitaetsya samym bol'shim
znatokom istorii benediktincev, bylo uzhe izvestno Knehtu.
     Odnazhdy  pater zagovoril s nim; u nego ne bylo ni sleda toj razdol'noj,
podcherknuto    dobrozhelatel'noj,     podcherknuto    blagodushnoj    i    chut'
pokrovitel'stvennoj intonacii, kotoraya  kazalas' prisushchej zdeshnemu stilyu. On
priglasil Iozefa zajti posle vecherni k nemu v komnatu.
     -- V moem lice, -- skazal on tihim i pochti robkim golosom, no s na divo
chetkimi udareniyami, --  vy, pravda, ne najdete ni znatoka  istorii Kastalii,
ni podavno  umel'ca  igry  v biser, no, poskol'ku  nashi stol' raznye ordeny,
kazhetsya,  vse bol'she  sblizhayutsya,  mne ne  hochetsya ostavat'sya v  storone,  a
hochetsya izvlech' i dlya sebya koe-kakie vygody iz vashego prebyvaniya zdes'.
     On govoril sovershenno ser'ezno, no ego  tihij golos i staroe umnoe lico
pridavali  ego  sverhuchtivym  slovam   tu   udivitel'no  koleblyushchuyusya  mezhdu
ser'eznost'yu  i ironiej, podobostrastiem i tihoj nasmeshkoj, pafosom i  igroj
mnogoznachitel'nost', kotoruyu mozhno pochuvstvovat', glyadya, naprimer, na polnuyu
uchtivosti  i terpeniya igru beskonechnyh poklonov pri  vstreche dvuh svyatyh ili
dvuh vladyk cerkvi. |ta horosho  znakomaya emu po kitajcam smes' prevoshodstva
i  nasmeshki,  mudrosti i  svoenravnoj  ceremonnosti  byla  dlya Iozefa Knehta
otradna, do ego soznaniya  doshlo,  chto etogo tona --  magistr Igry Tomas tozhe
vladel  im masterski  --  on  uzhe  dolgoe  vremya  ne  slyshal; s  radost'yu  i
blagodarnost'yu prinyal  on priglashenie. Podojdya  vecherom k  uedinennomu zhil'yu
patera  v  konce tihogo  fligelya  i soobrazhaya, v  kakuyu dver'  postuchat', on
uslyhal, k  svoemu udivleniyu,  fortepiannuyu muzyku. On prislushalsya, eto byla
sonata P£rsella, ee igrali neprityazatel'no i bez virtuoznosti, no so strogim
soblyudeniem  takta i  chisto; proniknovenno i privetlivo  nesla k  nemu  svoi
nezhnye trezvuchiya chistaya,  proniknovenno  radostnaya muzyka, napominaya  emu to
vremya v  Val'dcele, kogda on so  svoim drugom  Ferromonte igral  p'esy etogo
roda  na  raznyh  instrumentah. S  naslazhdeniem  slushaya,  on  dozhdalsya konca
sonaty, ona zvuchala  v tihom,  sumrachnom koridore tak odinoko i otreshenno ot
mira, tak otvazhno i nevinno, tak po-detski  i odnovremenno tak uverenno, kak
vsyakaya  horoshaya  muzyka  sredi neosvobozhdennoj  nemoty mira.  On  postuchal v
dver', otec Iakov  kriknul: "Vojdite!" -- i  privetstvoval  ego so  skromnym
dostoinstvom, na  malen'kom  pianino  goreli eshche dve svechi. Da, otvechal otec
Iakov na vopros Knehta, on igraet kazhdyj vecher po poluchasu, a to i po celomu
chasu, on zakanchivaet svoyu ezhednevnuyu  rabotu s nastupleniem temnoty i v chasy
pered  snom staraetsya  ne chitat'  i  ne pisat'.  Oni  govorili  o  muzyke, o
P£rselle, o Gendele, o drevnej muzykal'noj kul'ture  benediktincev, poistine
neravnodushnogo k  iskusstvu  ordena,  bol'shoj  interes  k  istorii  kotorogo
proyavil  Kneht. Razgovor ozhivilsya  i zatronul  sotni voprosov,  istoricheskie
poznaniya starika kazalis' dejstvitel'no neobyknovennymi, no on  ne  otrical,
chto  istoriya  Kastalii,  kastalijskoj  mysli  i  tamoshnego  ordena ne  ochen'
zanimala i interesovala ego, da i ne skryval svoego kriticheskogo otnosheniya k
etoj Kastalii, chej "orden" schital  podrazhaniem  hristianskim kongregaciyam, i
podrazhaniem,  po suti,  koshchunstvennym, poskol'ku v fundamente  kastalijskogo
ordena ne bylo  ni  religii,  ni boga, ni cerkvi. Pochtitel'no vyslushivaya etu
kritiku,  Kneht  vse-taki  zametil,  chto  o  religii,  boge  i cerkvi  mogut
sushchestvovat' i  sushchestvovali,  krome  benediktinskih  i rimsko-katolicheskih,
drugie predstavleniya, kotorym nel'zya otkazat' ni v chistote  pobuzhdenij, ni v
glubokom vliyanii na duhovnuyu zhizn'.
     --  Verno,  --  skazal  Iakov.  --  Vy  imeete  v vidu,  sredi prochego,
protestantov.  Oni ne sumeli  sohranit' religiyu  i  cerkov',  no  oni inogda
proyavlyali bol'shuyu hrabrost', i  sredi  nih vstrechalis' obrazcovye lyudi. Bylo
neskol'ko let v  moej zhizni,  kogda ya izuchal preimushchestvenno raznye  popytki
primireniya mezhdu  vrazhdebnymi hristianskimi  veroispovedaniyami  i  cerkvami,
osobenno  v  konce  semnadcatogo  --  nachale vosemnadcatogo  veka,  kogda  o
vossoedinenii vrazhduyushchih  brat'ev radeli takie lyudi, kak filosof i matematik
Lejbnic i zatem etot chudakovatyj graf  Cincendorf. Voobshche vosemnadcatyj vek,
hotya duh ego  kazhetsya  podchas  poverhnostnym i diletantskim, s tochki  zreniya
duhovnoj  istorii porazitel'no interesen i dvusmyslen, i kak raz protestanty
togo vremeni chasto menya zanimali. YA otkryl tam krupnogo filologa, uchitelya  i
pedagoga, shvabskogo  pietista, kstati  skazat',  cheloveka,  ch'e nravstvennoe
vozdejstvie yasno proslezhivaetsya zatem na protyazhenii polnyh dvuhsot let... No
my  tut  zatragivaem druguyu  oblast', vernemsya  k  voprosu  o  zakonnosti  i
istoricheskoj missii nastoyashchih ordenov...
     -- Ah, net,  -- voskliknul  Iozef Kneht, -- pozhalujsta, ostanovites' na
etom uchitele, o kotorom vy zagovorili, kazhetsya, ya mogu ugadat', kto eto.
     -- Tak ugadajte.
     --  Sperva  ya podumal o Franke (<i>Franke, Avgust German</i> (1663 -- 1727) --
teolog-pietist  XVII -- XVIII  vekov. -- Prim. perev.) iz Galle, no ved' eto
dolzhen  byt'  shvab, i  tut  ne  pridumaesh'  nikogo, krome  Ioganna Al'brehta
Bengelya.
     Razdalsya smeh, i lico uchenogo prosiyalo.
     -- Vy porazhaete menya, dorogoj  moj,  -- voskliknul  on s zhivost'yu, -- ya
dejstvitel'no imel v vidu Bengelya. Otkuda  vy znaete o nem? Ili, mozhet byt',
v vashej udivitel'noj  Provincii eto nechto samo  soboj  razumeyushcheesya -- znat'
takie otdalennye i zabytye sobytiya i imena? Uveryayu vas, oprosi vy vseh otcov
nashego  monastyrya, i nastavnikov,  i nastavlyaemyh, da i eshche  dvuh  poslednih
pokolenij v pridachu, okazalos' by, chto nikto ne znaet etogo imeni.
     -- Da i v  Kastalii  ono  tozhe znakomo nemnogim, pozhaluj, krome menya  i
dvuh moih druzej, ego ne znaet nikto. YA kak-to zanimalsya vosemnadcatym vekom
i sferoj pietizma, tol'ko dlya odnoj  chastnoj  celi, i togda ya natolknulsya na
neskol'kih  shvabskih   bogoslovov,  kotorye  vyzvali  u  menya   pochtitel'noe
voshishchenie, i  v  chisle  ih osobenno  etot  Bengel',  on pokazalsya mne togda
idealom uchitelya i nastavnika molodezhi. YA byl tak uvlechen etim chelovekom, chto
odnazhdy dazhe poprosil peresnyat' iz kakoj-to staroj knigi i povesil nad svoim
pis'mennym stolom ego portret.
     Pater vse eshche smeyalsya.
     -- My vstretilis' pod  kakim-to neobyknovennym znakom, -- skazal on. --
Stranno  ved'  uzhe to, chto i vy, i  ya natolknulis' v svoih zanyatiyah na etogo
vsemi zabytogo cheloveka. Eshche bolee, mozhet byt', stranno, chto etomu shvabskomu
protestantu  udalos'  okazat' vozdejstvie na  benediktinskogo  patera  i  na
kastalijskogo umel'ca  Igry pochti odnovremenno. Kstati  skazat', vasha igra v
biser predstavlyaetsya  mne iskusstvom, dlya kotorogo nuzhna bogataya fantaziya, i
menya udivlyaet, chto takoj strogo-rassuditel'nyj chelovek, kak Bengel', mog vas
privlech'.
     Teper' i Kneht veselo zasmeyalsya.
     -- Nu, -- skazal on, -- esli vy vspomnite mnogoletnyuyu rabotu Bengelya po
izucheniyu "Otkroveniya Ioanna" i ego sistemu tolkovaniya prorochestv etoj knigi,
vy dolzhny budete  priznat',  chto i  polnaya protivopolozhnost' trezvosti  tozhe
byla ne sovsem chuzhda nashemu drugu.
     --  Verno, -- radostno  soglasilsya pater. --  A kak vy ob®yasnyaete takie
protivorechiya?
     -- Esli vy razreshite mne poshutit', to ya skazhu:  chego Bengelyu ne hvatalo
i chego  on, ne znaya  o tom, strastno zhelal i iskal, tak eto  igry v biser. YA
ved' prichislyayu ego k tajnym predtecham i rodonachal'nikam nashej Igry.
     Iakov, k kotoromu snova vernulas' ser'eznost', skazal:
     -- Mne kazhetsya, eto nemnogo smelo -- prityagivat'  dlya vashej rodoslovnoj
imenno Bengelya. Kak zhe vy eto dokazhete?
     --  |to  byla  shutka,  no  shutka, za  kotoruyu  mozhno  postoyat'.  Eshche  v
molodosti,  do  nachala  svoej bol'shoj raboty  nad  Bibliej,  Bengel'  kak-to
podelilsya  s  druz'yami  zamyslom  dat'  v enciklopedicheskom trude svod  vseh
znanij svoego  vremeni, simmetrichno i obozrimo  vystroiv ih vokrug kakogo-to
centra. A eto i est' to samoe, chto delaet igra v biser.
     -- |to  enciklopedicheskaya ideya, s  kotoroj  nosilsya  ves' vosemnadcatyj
vek! -- voskliknul pater.
     --  Da,  ona,  --  skazal Iozef,  -- no  Bengel'  stremilsya  ne  prosto
postavit'  ryadom raznye  oblasti znaniya i issledovanij,  on stremilsya  k  ih
vzaimoproniknoveniyu, k  organicheskomu poryadku, on iskal obshchij znamenatel'. A
eto  odna  iz  osnovopolagayushchih  idej Igry.  Skazhu  bol'she: obladaj  Bengel'
sistemoj, podobnoj  nashej  Igre,  on, veroyatno,  ne ubival by stol'ko sil na
pereschet prorocheskih chisel i vozveshchenie antihrista i  Tysyacheletnego carstva.
Dlya raznyh darovanij, kotorye on soedinyal v sebe, Bengelyu nikak ne udavalos'
najti zhelannoe  napravlenie k obshchej  celi,  i, naprimer, ego  matematicheskoe
darovanie vo vzaimodejstvii  s  ego  filologicheskim ostroumiem  porodilo  tu
udivitel'nuyu,  polupedantskuyu-polufantasticheskuyu "Sistemu  vremen",  kotoraya
zanimala ego stol'ko let.
     --  Horosho, chto  vy  ne  istorik, -- skazal Iakov, --  vy dejstvitel'no
sklonny fantazirovat'. No ya ponimayu, chto vy hotite  skazat'; pedant ya tol'ko
v svoej special'nosti.
     Vyshel plodotvornyj razgovor, oni uznali drug druga,  kak-to sblizilis'.
Uchenyj  usmotrel  nechto  bol'shee,  chem  sluchajnost',  ili  po  krajnej  mere
sluchajnost' osobogo roda, v tom, chto oni oba -- on na  svoej benediktinskoj,
molodoj chelovek  --  na  svoej kastalijskoj pochve  -- sdelali  odno i  to zhe
otkrytie, obnaruzhili  etogo  bednogo monastyrskogo  uchitelya iz  Vyurtemberga,
etogo  stol'   zhe  myagkoserdechnogo,  skol'   i   tverdokamennogo,  stol'  zhe
mechtatel'nogo, skol' i  trezvogo cheloveka;  chto-to dolzhno  bylo svyazyvat' ih
oboih, esli na nih okazal  takoe sil'noe dejstvie odin  i tot zhe  nekazistyj
magnit. I s  togo nachavshegosya sonatoj P£rsella vechera eto svyazuyushchee "chto-to"
dejstvitel'no sushchestvovalo. Iakov naslazhdalsya obshcheniem s takim vyshkolennym i
v to zhe vremya nichut' ne zakosnevshim umom, eto udovol'stvie dovodilos' emu ne
tak  uzh chasto ispytyvat', a dlya Knehta obshchestvo istorika i nachavsheesya teper'
uchenichestvo u  nego stali novoj stupen'yu na tom puti probuzhdeniya, kotorym on
schital  svoyu  zhizn'.  Skazhem  kratko:  blagodarya  pateru on  poznakomilsya  s
istoriej, s zakonomernostyami  i protivorechiyami izucheniya i pisaniya istorii, a
v  posleduyushchie  gody nauchilsya, krome togo, smotret'  na  sovremennost' i  na
sobstvennuyu zhizn' kak na istoricheskuyu dejstvitel'nost'.
     Razgovory ih chasto pererastali v nastoyashchie disputy, ataki i opravdaniya;
vnachale,  vprochem, zadiristost' proyavlyal  bol'she otec  Iakov. CHem bol'she  on
uznaval um svoego molodogo druga, tem dosadnee bylo emu, chto etot podavavshij
takie  nadezhdy molodoj chelovek vyros bez discipliny religioznogo vospitaniya,
v mnimoj  discipline intellektual'no-esteticheskoj  duhovnosti.  Vse, chto  on
porical v myshlenii Knehta, on pripisyval etomu "modnomu" kastalijskomu duhu,
ego dalekosti ot  dejstvitel'nosti, ego sklonnosti k neser'eznoj abstrakcii.
A  kogda  Kneht  porazhal ego  neisporchennymi,  rodstvennymi ego  sobstvennym
myslyam vzglyadami i mneniyami, on torzhestvoval ottogo, chto zdorovaya natura ego
molodogo druga okazala takoe sil'noe soprotivlenie kastalijskomu vospitaniyu.
Kritiku po adresu Kastalii Iozef prinimal ochen'  spokojno, a kogda  polagal,
chto  starik zahodit  v svoej goryachnosti slishkom uzh daleko,  hladnokrovno ego
osazhival.  Vprochem,  sredi   unichizhitel'nyh   zamechanij  patera  o  Kastalii
sluchalis' i takie, s kotorymi Iozef vynuzhden byval  otchasti soglashat'sya, i v
odnom punkte on za vremya prebyvaniya v  Mariafel'se  osnovatel'no pereuchilsya.
Delo kasalos' otnosheniya kastalijskoj duhovnosti k mirovoj istorii, togo, chto
pater nazyval "polnym otsutstviem chuvstva istorii".
     -- Vy,  matematiki i  umel'cy Igry,  -- govarival on, --  sozdali  sebe
kakuyu-to  distillirovannuyu mirovuyu  istoriyu, sostoyashchuyu  tol'ko  iz  duhovnoj
istorii   i  istorii   kul'tury,   u   vashej   istorii  net   krovi   i  net
dejstvitel'nosti;  vy vs£ do tonkosti znaete ob upadke latinskogo sintaksisa
vo vtorom ili tret'em veke i ponyatiya ne imeete ob  Aleksandre, Cezare ili ob
Iisuse  Hriste.  Vy  obrashchaetes'  s  mirovoj   istoriej   kak  matematik   s
matematikoj, gde est' tol'ko  zakony i formuly, no net dejstvitel'nosti, net
ni dobra, ni zla, net vremeni, net  ni  "vchera", ni "zavtra", a est' vechnoe,
ploskoe matematicheskoe nastoyashchee.
     --  No  kak zanimat'sya  istoriej,  esli  ne  vnosit' v nee  poryadok? --
sprashival Iozef.
     -- Konechno, v istoriyu nado vnosit' poryadok, -- busheval Iakov. -- Kazhdaya
nauka  --  eto,  v chisle  prochego,  uporyadochenie,  uproshchenie,  perevarivanie
neudobovarimogo dlya  uma. My polagaem,  chto  obnaruzhili v  istorii  kakie-to
zakony,  i staraemsya uchityvat' ih pri poznanii  istoricheskoj pravdy. Tak zhe,
naprimer, i anatom ne zhdet, raschlenyaya  telo, kakih-to syurprizov, a nahodit v
sushchestvovanii  pod  epidermisom  mira  organov,   myshc,  svyazok   i   kostej
podtverzhdenie zaranee izvestnoj emu shemy. No esli anatom vidit  tol'ko svoyu
shemu  i  prenebregaet  pri  etom nepovtorimoj,  individual'noj  real'nost'yu
svoego ob®ekta, togda  on kastaliec,  umelec Igry, i primenyaet  matematiku k
nepodhodyashchemu ob®ektu. Po mne, tot, kto sozercaet istoriyu, puskaj delaet eto
s trogatel'nejshej detskoj veroj v uporyadochivayushchuyu  silu nashego uma  i  nashih
metodov, no  pust'  on, krome togo, uvazhaet neponyatnuyu  pravdu,  real'nost',
nepovtorimost' proishodyashchego.  Zanimat'sya istoriej, dorogoj moj,  --  eto ne
zabava i ne bezotvetstvennaya igra.  Zanimat'sya  istoriej uzhe oznachaet znat',
chto stremish'sya tem samym  k  chemu-to nevozmozhnomu  i vse-taki neobhodimomu i
krajne  vazhnomu. Zanimat'sya istoriej --  znachit  pogruzhat'sya v haos i vse zhe
sohranyat'  veru  v poryadok i  smysl.  |to ochen'  ser'eznaya  zadacha,  molodoj
chelovek, i, byt' mozhet, tragicheskaya.
     Iz vyskazyvanij patera, kotorye Kneht peredaval  togda svoim  druz'yam v
pis'mah, privedem kak harakternoe eshche odno.
     "Dlya molodezhi velikie lyudi -- eto izyuminki v piroge mirovoj istorii, da
oni i neot®emlemy, konechno, ot samoj ee sushchnosti,  i sovsem ne  tak prosto i
ne   tak   legko,  kak  to   kazhetsya,  otlichit'  dejstvitel'no  velikih   ot
mnimovelikih.  Kogda my imeem delo s  mnimovelikimi, illyuziyu velichiya sozdaet
istoricheskij moment  i sposobnost' ugadat'  ego i  za nego uhvatit'sya;  est'
takzhe nemalo istorikov i biografov, ne govorya uzh o zhurnalistah, kotorym  eto
ugadyvanie  i ponimanie istoricheskogo momenta, inache govorya  --  siyuminutnyj
uspeh,  uzhe  predstavlyaetsya priznakom  velichiya.  Kapral, stanovyashchijsya v  dva
scheta diktatorom,  ili kurtizanka,  umudryayushchayasya nekotoroe  vremya  upravlyat'
horoshim ili  durnym nastroeniem kakogo-nibud'  vlastitelya  mira, --  lyubimye
figury  takih  istorikov.  A  yuncy-idealisty  lyubyat,  naoborot, bol'she vsego
tragicheskih  neudachnikov, muchenikov, yavivshihsya chut' ran'she  ili  chut' pozzhe,
chem  nado by. Dlya menya  --  a ya prezhde vsego  istorik nashego benediktinskogo
ordena  -- samoe  prityagatel'noe, samoe  porazitel'noe i naibolee  dostojnoe
izucheniya v mirovoj istorii -- ne lica, ne lovkie hody, ne tot ili inoj uspeh
ili ta  ili inaya  gibel',  net,  moya  lyubov'  i  moe nenasytnoe  lyubopytstvo
napravleny na takie yavleniya, kak  nasha kongregaciya, na  te ochen' dolgovechnye
organizacii, gde  pytayutsya sobirat',  vospityvat'  i  peredelyvat' lyudej  na
osnove ih umstvennyh  i dushevnyh  kachestv, vospitaniem,  a  ne  evgenikoj, s
pomoshch'yu duha, a ne s  pomoshch'yu krovi prevrashchaya ih v aristokratiyu, sposobnuyu i
sluzhit',  i   vlastvovat'.  V  istorii  grekov  menya  plenyali  ne   zvezdnaya
nesmetnost' geroev i ne nazojlivyj gomon na agore, a takie popytki,  kak te,
chto predprinimalis' pifagorejcami ili platonovskoj  akademiej, u kitajcev ni
odno yavlenie  ne zanimalo menya tak, kak dolgovechnost' konfucianskoj sistemy,
a  v  nashej evropejskoj  istorii  pervorazryadnymi  istoricheskimi  cennostyami
predstavlyayutsya mne prezhde vsego hristianskaya cerkov', a  takzhe sluzhashchie ej i
vhodyashchie  v  nee  ordeny. CHto poroj vezet  kakomu-nibud'  avantyuristu  i  on
zavoevyvaet  ili osnovyvaet imperiyu,  kotoraya sushchestvuet  potom dvadcat' ili
pyat'desyat,  a  to  dazhe  i sto  let,  ili  chto  kakoj-nibud' blagonamerennyj
idealist-korol' ili imperator stremitsya podchas  k bolee  pristojnoj politike
ili pytaetsya osushchestvit' mechty po chasti kul'tury, chto tot ili inoj narod ili
kakoj-nibud'  drugoj  kollektiv  umudrilsya  pod sil'nym nazhimom  sozdat' ili
vyterpet' chto-to neslyhannoe -- vse eto mne  davno ne tak interesno, kak tot
fakt, chto  snova i snova delalis' popytki  sozdaniya takih struktur, kak  nash
orden, i chto inye plody  etih popytok sohranyalis' tysyachu i dve tysyachi let. O
samoj  svyatoj cerkvi govorit'  ne hochu, ona dlya nas, veruyushchih, obsuzhdeniyu ne
podlezhit. No  chto  takie  kongregacii,  kak  benediktinskaya,  dominikanskaya,
pozdnee  iezuitskaya  i tak dalee, prosushchestvovali po neskol'ku vekov i posle
vseh  etih  vekov,  nesmotrya  na  vsyakie  peremeny,  na  vsyakoe  vyrozhdenie,
prisposoblenchestvo  i  nasilie, sohranyayut eshche  svoe lico,  svoj golos,  svoyu
povadku, svoyu individual'nuyu dushu, eto dlya  menya samyj zamechatel'nyj i samyj
pochtennyj fenomen istorii".
     Kneht voshishchalsya paterom, dazhe kogda tot  byval zol i nespravedliv. Pri
etom on togda  eshche ponyatiya ne imel o  tom, kto byl otec Iakov na samom dele,
on videl v nem tol'ko glubokogo i genial'nogo uchenogo, no ne znal, chto pater
byl,  krome togo, chelovekom, kotoryj sam  soznatel'no  uchastvoval  v mirovoj
istorii i pomogal tvorit' ee, vedushchim politikom svoej kongregacii i znatokom
politicheskoj istorii  i sovremennoj politiki, k kotoromu otovsyudu obrashchalis'
za informaciej, sovetom i posrednichestvom. Okolo dvuh let, do svoego pervogo
otpuska,  Kneht obshchalsya  s paterom isklyuchitel'no kak  s uchenym, znaya  tol'ko
odnu,  obrashchennuyu  k sebe  storonu  ego  zhizni,  deyatel'nosti,  reputacii  i
vliyaniya. |tot  uchenyj muzh umel  molchat', dazhe  imeya delo  s druz'yami,  i ego
monastyrskie sobrat'ya tozhe umeli molchat'  luchshe, chem togo mog ozhidat' ot nih
Iozef.
     Po  proshestvii  dvuh primerno  let  Kneht nastol'ko svyksya  s  zhizn'yu v
monastyre, naskol'ko eto voobshche  vozmozhno dlya gostya i postoronnego cheloveka.
On pomogal organistu skromno prodolzhat' velikuyu, pochtenno-starinnuyu tradiciyu
v ego nebol'shom  motetnom hore. On  nashel koe-chto v monastyrskom muzykal'nom
arhive i  poslal neskol'ko kopij  staryh  proizvedenij v Val'dcel'  i prezhde
vsego v Monteport.  On  sozdal nebol'shoj nachal'nyj klass Igry, k userdnejshim
uchenikam kotorogo prinadlezhal  teper'  i  tot molodoj  poslushnik  Anton.  On
obuchil  nastoyatelya  Gervasiya hot' i ne  kitajskomu yazyku, no manipulirovaniyu
steblyami  tysyachelistnika  i   luchshemu  metodu  razmyshleniya  nad  izrecheniyami
gadal'noj knigi;  nastoyatel' ochen'  privyazalsya k nemu  i  davno ostavil svoi
pervonachal'nye  popytki pristrastit' gostya  k  vinu. Poslaniya, v  kotoryh on
kazhdye polgoda otvechal na oficial'nyj zapros mastera Igry o tom, dovol'ny li
v Mariafel'se Iozefom  Knehtom, byli sushchimi difirambami. Vnimatel'nee, chem v
eti poslaniya, vnikali v Kastalii v perechni lekcij  i otmetok po knehtovskomu
kursu  Igry;  nahodya tamoshnij  uroven'  skromnym,  byli  dovol'ny  tem,  kak
prisposablivalsya uchitel' k etomu urovnyu i voobshche k obychayam i duhu monastyrya.
No bol'she vsego byli dovol'ny i dazhe porazheny kastalijskie vlasti, hotya i ne
pokazyvali  etogo  svoemu  poslancu,  chastym,  doveritel'nym,  prosto   dazhe
druzheskim obshcheniem Knehta so znamenitym otcom Iakovom.
     Obshchenie eto prineslo vsyacheskie  plody, o kotoryh, ili  hotya by o tom iz
nih,  chto byl vsego  priyatnee Knehtu, my pozvolim  sebe,  neskol'ko  zabegaya
vpered, sejchas rasskazat'. On  sozreval medlenno, medlenno, on prorastal tak
zhe vyzhidatel'no i nedoverchivo, kak semena derev'ev vysokogor'ya, poseyannye na
tuchnoj nizmennosti: perenesshis' v  zhirnuyu zemlyu i  myagkij klimat, semena eti
nesut v sebe kak  nasledstvo sderzhannost'  i nedoverie,  s kotorymi rosli ih
predki,  medlennost'   rosta  prinadlezhit  k  ih  nasledstvennym  svojstvam.
Privyknuv nedoverchivo  kontrolirovat'  lyubuyu  vozmozhnost'  vliyaniya na  nego,
umnyj starik lish' nereshitel'no i ponemnogu pozvolyal ukorenyat'sya v sebe vsemu
tomu,  chto dohodilo do  nego  cherez ego molodogo druga, cherez ego  kollegu s
protivopolozhnogo  polyusa, ot kastalijskogo  duha.  Postepenno,  odnako,  ono
vse-taki puskalo  rostki, i  iz  vsego horoshego, chto vypalo na dolyu Knehta v
ego monastyrskie gody,  samym luchshim i  samym dragocennym dlya nego  byli eti
skupye,  nereshitel'no  vyrastavshie  posle beznadezhnoj  s  vidu  pervoj  pory
doverie  i  otkrytost'  opytnogo  starika,  ego  medlenno voznikavshee  i eshche
medlennee proyavlyavsheesya uvazhenie k  ego  molodomu pochitatelyu ne tol'ko kak k
individuumu, no i k tomu, chto bylo v nem specificheski kastalijskim.  SHag  za
shagom,  kak  by  tol'ko slushaya  i  uchas',  molodoj  chelovek  podvel  patera,
upotreblyavshego  prezhde  slova   "kastalijskij"  ili  "umelec  Igry"  lish'  s
ironicheskoj  intonaciej, dazhe yavno  kak  rugatel'stva,  k priznaniyu,  sperva
snishoditel'nomu i nakonec  pochtitel'nomu priznaniyu,  i etogo sklada uma,  i
etogo ordena,  i etoj popytki  sozdat'  aristokratiyu  duha.  Pater  perestal
porochit' molodost' Ordena, kotoryj  v svoi dvesti  s  nebol'shim let i pravda
otstaval  ot  benediktinskogo na poltora tysyacheletiya, on  perestal videt'  v
igre  v biser lish' esteticheskoe  shchegol'stvo, perestal  otricat'  vozmozhnost'
druzhby  i  soyuza dvuh stol' raznovozrastnyh ordenov  v budushchem. O tom, chto v
etom  chastichnom smyagchenii patera, kazavshemsya Iozefu ego chisto lichnoj udachej,
kastalijskoe nachal'stvo videlo  vershinu  ego  mariafel'skoj  missii,  on eshche
dovol'no dolgo ne podozreval. Vremya ot vremeni on bezrezul'tatno zadumyvalsya
o tom, kakova, sobstvenno, ego rol' v monastyre, prinosit li on, sobstvenno,
zdes'  kakuyu-to  pol'zu,  ne  predstavlyaet  li  soboj  v  konce  koncov  ego
naznachenie na eto mesto, --  naznachenie,  kazavsheesya ponachalu  povysheniem  i
nagradoj  i vyzyvavshee  zavist' sopernikov, --  skoree  besslavnuyu sinekuru,
otgon v tupik. Uchit'sya, konechno, mozhno bylo vezde, tak pochemu zhe nel'zya bylo
zdes'? No v  kastalijskom  ponimanii etot  monastyr', za vychetom tol'ko otca
Iakova, ne byl  rassadnikom  i obrazcom uchenosti, i Kneht tolkom ne znal, ne
nachal  li on v svoej izolyacii sredi pochti  splosh' nevzyskatel'nyh diletantov
uzhe  obrastat' mhom i degradirovat' v  Igre.  Pomogali emu, odnako, pri etoj
neuverennosti otsutstvie u nego  kar'erizma  i uzhe togda dovol'no sil'nyj  v
nem amor  fati.  V  obshchem-to  ego  zhizn'  na  polozhenii  gostya  i  skromnogo
uchitelya-predmetnika v etom patriarhal'nom monastyrskom mirke byla,  pozhaluj,
priyatnee,  chem poslednyaya val'dcel'skaya pora v  krugu chestolyubcev, i  esli by
sud'ba  navsegda ostavila  ego  na  etom  malen'kom  kolonial'nom  postu, on
koe-chto, pravda, popytalsya by izmenit' v svoej zdeshnej  zhizni, popytalsya by,
naprimer,  zaluchit' syuda kogo-nibud' iz  druzej ili hotya by vyhlopotat' sebe
ezhegodnyj dlitel'nyj otpusk dlya poezdok v Kastaliyu, -- no v ostal'nom byl by
etim dovolen. CHitatel' dannogo biograficheskogo ocherka zhdet, veroyatno, otcheta
o drugoj storone  monastyrskogo epizoda v zhizni Knehta -- o  religioznoj. My
osmelimsya  lish'  ostorozhno nameknut' na  eto. CHto v  Mariafel'se Kneht tesno
soprikosnulsya s religiej, s ezhednevno praktikuemym hristianstvom, --  eto ne
tol'ko   veroyatno,  eto  dazhe  otchetlivo  vidno  po  mnogim  ego  pozdnejshim
vyskazyvaniyam i po ego povedeniyu v dal'nejshem; no  vopros, stal li i v kakoj
mere  stal  on tam hristianinom,  my  dolzhny ostavit' otkrytym,  eta oblast'
nashemu  issledovaniyu  nedostupna.  Pomimo  obychnogo  v  Kastalii uvazheniya  k
religii,  v  Knehte  byla kakaya-to  pochtitel'nost', kotoruyu mozhno,  pozhaluj,
nazvat' blagochestivoj,  i eshche v shkol'nye gody, osobenno  zanimayas' cerkovnoj
muzykoj, on poluchil  dovol'no horoshee predstavlenie o hristianskom  uchenii i
ego  klassicheskih formah, bol'she vsego  byli emu  znakomy tainstvo  obedni i
obryad torzhestvennoj  messy. Ne bez udivleniya i pochtitel'nosti vstretilsya  on
teper' u benediktincev  s religiej, znakomoj emu ran'she lish' teoreticheski  i
istoricheski,  kak s eshche zhivoj, on neodnokratno uchastvoval v bogosluzheniyah, i
posle oznakomleniya s nekotorymi trudami  otca Iakova,  da i pod vozdejstviem
razgovorov  s  nim, Knehtu okonchatel'no otkrylsya  etot fenomen hristianstva,
kotoroe  stol'ko  raz  za  veka  otstavalo  ot  sovremennosti,   ustarevalo,
okostenevalo  i vse-taki  snova  i snova vspominalo  o  svoih  istochnikah  i
obnovlyalos'  s  ih  pomoshch'yu,  opyat'  ostavlyaya  pozadi  sebya  vse,  chto  bylo
sovremennym   i   oderzhivalo  pobedy  vchera.   Ne   okazyval  on  ser'eznogo
soprotivleniya  i  vyskazyvavshejsya  emu  ne  raz v  teh besedah  mysli,  chto,
vozmozhno, i kastalijskaya  kul'tura est' lish' sekulyarizovannaya i  prehodyashchaya,
pobochnaya  i  pozdnyaya   forma   hristiansko-evropejskoj  kul'tury   i   budet
kogda-nibud' snova  vpitana eyu i  otmenena. Dazhe  esli  eto  tak, skazal  on
odnazhdy pateru, emu-to. Knehtu, suzhdeny mesto  i sluzhba vnutri kastalijskoj,
a ne vnutri benediktinskoj sistemy, tam  dolzhen  on sotrudnichat' i prinosit'
pol'zu, ne zabotyas' o tom, prityazaet li sistema, zvenom kotoroj on yavlyaetsya,
na vechnoe ili tol'ko na dolgoe sushchestvovanie; perehod v  druguyu veru on schel
by lish' ne  sovsem  dostojnoj formoj begstva.  Ved' i tot dostochtimyj Iogann
Al'breht Bengel' sluzhil v svoe vremya malen'koj i  brennoj cerkvi, nichego pri
etom ne upuskaya v sluzhenii vechnomu. Blagochestie, to est'  sluzhenie s veroj i
vernost' do gotovnosti  otdat' zhizn', vozmozhno v lyubom verouchenii i na lyuboj
stupeni, i  edinstvennyj  kriterij iskrennosti  i cennosti  vsyakogo  lichnogo
blagochestiya -- takoe sluzhenie i takaya vernost'.
     Kogda Kneht prozhil u benediktincev uzhe okolo dvuh let, v obiteli kak-to
poyavilsya gost', kotorogo tshchatel'no  derzhali ot nego v otdalenii, ne davaya im
dazhe  prosto  poznakomit'sya.  |to  vozbudilo  lyubopytstvo  Iozefa,  on  stal
nablyudat' za neznakomcem,  probyvshim, vprochem, v  monastyre vsego  neskol'ko
dnej, i prishel k samym raznym predpolozheniyam. Odezhdu duhovnogo lica, kotoruyu
nosil neznakomec,  Kneht schel maskirovkoj. S nastoyatelem  i osobenno s otcom
Iakovom etot neizvestnyj  dolgo  soveshchalsya  pri  zakrytyh  dveryah,  on chasto
poluchal i  chasto  otpravlyal  srochnye soobshcheniya.  Znaya hotya  by  ponaslyshke o
politicheskih svyazyah  i  tradiciyah  monastyrya,  Kneht  reshil,  chto  gost'  --
vysokopostavlennyj politik s  sekretnoj missiej ili inkognito puteshestvuyushchij
pravitel'; i, razbirayas' v svoih  vpechatleniyah, on vspomnil, chto i v proshlye
mesyacy poyavlyalis',  byvalo, kakie-to gosti,  kotorye  teper', zadnim chislom,
tozhe kazalis' tainstvennymi i vazhnymi. Pri  etom emu prishli  na um nachal'nik
"policii", lyubeznyj  gospodin  Dyubua.  i ego pros'ba nablyudat'  v  monastyre
imenno za  takimi proisshestviyami.  i, hotya Kneht vse  eshche ne  chuvstvoval  ni
zhelaniya, ni  prizvaniya posylat'  takogo roda otchety. emu stalo sovestno, chto
on davno ne pisal etomu dobrozhelatel'nomu  cheloveku i, veroyatno, razocharoval
ego. On napisal  emu  dlinnoe pis'mo, popytalsya ob®yasnit'  svoe  molchanie i,
chtoby pridat'  pis'mu  hot' kakuyu-to soderzhatel'nost',  rasskazal  koe-chto o
svoem  obshchenii s  otcom Iakovom.  Emu  bylo  nevdomek, kak vnimatel'no budut
chitat' eto pis'mo i kto tol'ko ne budet ego chitat'.

     missiya

     Pervoe prebyvanie Knehta  v  monastyre dlilos'  dva goda; v to vremya, o
kotorom sejchas  idet rech',  emu  shel  tridcat'  sed'moj  god. V  konce etogo
perioda zhizni  v Mariafel'se,  mesyaca cherez dva posle togo, kak on  otpravil
dlinnoe pis'mo  Dyubua, Knehta odnazhdy utrom pozvali  v priemnuyu  nastoyatelya.
Dumaya, chto  etomu obshchitel'nomu cheloveku  zahotelos' potolkovat' na kitajskie
temy, on yavilsya bez  promedleniya. Gervasij brosilsya emu navstrechu s kakim-to
pis'mom v ruke.
     --  Menya spodobili chesti obratit'sya k vam s porucheniem, mnogouvazhaemyj,
-- voskliknu  l  on s obychnym  svoim pokrovitel'stvennym blagodushiem i srazu
vzyal  tot draznyashche-ironicheskij  ton,  kotoryj ustanovilsya dlya  vyrazheniya  ne
sovsem eshche yasnyh druzheskih otnoshenij mezhdu cerkovnym i kastalijskim ordenami
i  byl zadan, sobstvenno,  otcom  Iakovom. -- Nado, vprochem,  otdat' dolzhnoe
vashemu magistru Igry! On master pisat' pis'ma! Mne on napisal po-latyni, bog
vest' pochemu; ved' kogda  vy,  kastalijcy,  chto-nibud'  delaete,  nikogda ne
znaesh',  chto  u  vas  na  ume   --  vezhlivost'  ili  nasmeshka,  pochest'  ili
nravouchenie.  Tak vot,  mne etot dostopochtennyj  dominus  (gospodin  (<i>lat.)</i>)
napisal po-latyni, prichem na takoj  latyni, na  kotoruyu sejchas vo vsem nashem
ordene nikto  ne  sposoben, krome razve chto  otca Iakova. |to latyn'  kak by
neposredstvenno ciceronovskoj  shkoly i  vse  zhe sdobrennaya horosho vzveshennoj
shchepotkoj cerkovnoj latyni, o kotoroj opyat'-taki,  konechno, ne znaesh', pushchena
li ona  v  hod  naivno,  kak primanka  dlya  nas,  popov,  ili ironicheski ili
voznikla   prosto   iz  neukrotimoj   potrebnosti  v  igre,   stilizacii   i
ukrashatel'stve. Itak, dostochtimyj pishet mne: tam nahodyat zhelatel'nym uvidet'
vas  i  obnyat',  a  takzhe  ustanovit',  do  kakoj  stepeni   isportilo  vashu
nravstvennost'  i  vash stil'  dolgoe  prebyvanie sredi  nas, polu  varvarov.
Koroche, esli  ya  verno  ponyal  i istolkoval  eto g  ob®emistyj  literaturnyj
shedevr, vam predostavlyaetsya otpusk, i  menya prosyat  otpravit' moego gostya na
neopredelennyj  srok  v  Val'dcel',  no  ne  navsegda,  ne  g,  vashe  skoroe
vozvrashchenie,   esli  takovoe  ugodno  nam,  bezuslovno  vhodit  v  namerenie
tamoshnego  nachal'stva. Prostite. daleko  ne  vse  tonkosti etogo poslaniya  ya
sumel  po dostoinstvu ocenit', da etogo, naverno, i ne zhdal ot  menya magistr
Tomas.  A eto pis'meco ya dolzhen peredat' vam, stupajte i  podumajte, poedete
li vy  i  kogda. Vas