A.Karel'skij. |rnst Teodor Amadej Gofman
---------------------------------------------------------------------
Gofman |.T.A. Sobranie sochinenij. V 6 t. T.1. - M.: Hudozh.lit., 1991
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 26 yanvarya 2003 goda
---------------------------------------------------------------------
"...S toboj dolzhen ya posovetovat'sya, s toboj,
prekrasnaya, bozhestvennaya tajna moej zhizni!.. Ty-to ved'
znaesh', chto nikogda ya ne byl chelovekom nizkih
pobuzhdenij, hot' mnogie i schitali menya takovym. Ibo vo
mne pylala vsya ta lyubov', chto ot veka zovem my Mirovym
Duhom, iskra ee tlela v moej grudi, poka dyhanie tvoego
sushchestva ne razdulo ee v svetloe radostnoe plamya".
...Starik vdrug ochnulsya ot svoego vozvyshennogo
zabyt'ya, i lico ego, chego davno uzhe s nim ne byvalo,
osklabilos' v toj stranno-lyubeznoj to li ulybke, to li
uhmylke, chto nahodilas' v razitel'nejshem protivorechii s
iskonnym prostodushiem ego sushchestva i pridavala vsemu ego
obliku chertu nekoj dazhe zloveshchej karikaturnosti.
|.-T.-A.Gofman. ZHitejskie vozzreniya kota Murra.
Gofman iz teh pisatelej, ch'ya posmertnaya slava ne ogranichivaetsya
sherengami sobranij sochinenij, vstayushchimi ryad za ryadom iz veka v vek i
prevrashchayushchimi knizhnye polki v bezmolvnye, no groznye polki; ne osedaet ona i
piramidami fundamental'nyh izyskanij - pamyatnikami upornogo odoleniya etih
polkov; ona ot vsego etogo kak by dazhe i ne zavisit.
Ona skoree legka i krylata. Kak strannyj pryanyj aromat, ona razlita v
duhovnoj atmosfere, vas okruzhayushchej. Vy mozhete i ne chitat' "skazok Gofmana" -
vam rano ili pozdno ih rasskazhut ili na nih ukazhut. Esli v detstve vas
oboshli SHCHelkunchik i master Koppelius, oni vse ravno napomnyat o sebe pozzhe - v
teatre na baletah CHajkovskogo ili Deliba, a esli ne v teatre, to hot' na
teatral'noj afishe ili na televizionnom ekrane. Ten' Gofmana postoyanno i
blagotvorno osenyala russkuyu kul'turu v XIX veke; v XX veke ona vdrug legla
na nee zatmeniem, materializovavshimsya bremenem tragicheskogo groteska, -
vspomnim hotya by sud'bu Zoshchenko, v kotoroj rol' otyagchayushchego obstoyatel'stva
sygrala ego prinadlezhnost' k gruppe s gofmanovskim nazvaniem "Serapionovy
brat'ya". Gofman okazalsya pod podozreniem v neblagonadezhnosti, ego samogo
teper' tozhe izdavali skupo i obryvochno - no ot etogo on ne perestal
prisutstvovat' vokrug, v literature i, glavnoe, v zhizni, - tol'ko imya ego
stalo otnyne v bol'shej stepeni znakom i simvolom atmosfernogo neblagopoluchiya
("gofmaniana"!), sopernichaya tut razve chto s imenem Kafki; no Kafka mnogim
tomu zhe Gofmanu i obyazan.
(Podozrenie v neblagonadezhnosti, azart presledovaniya i sindrom
podsledstvennosti... Gofman uzhe znal mehaniku etih processov. V ego povesti
"Povelitel' bloh" fabrikuetsya delo protiv ni v chem ne povinnogo cheloveka, i
sledstvennaya metoda opisyvaetsya, v chastnosti, tak: "Pronicatel'nyj
Knarrpanti imel nagotove ne men'she sotni voprosov, kotorymi on atakoval
Peregrinusa... Preimushchestvenno oni byli napravleny na to, chtoby vyvedat', o
chem dumal Peregrinus kak voobshche vsyu svoyu zhizn', tak, v chastnosti, pri teh
ili drugih obstoyatel'stvah, naprimer pri zapisyvanii podozritel'nyh myslej v
svoj dnevnik. Dumanie, polagal Knarrpanti, uzhe samo po sebe, kak takovoe,
est' opasnaya operaciya, a dumanie opasnyh lyudej tem bolee opasno". I dalee:
"...ya predstavlyu v takom dvusmyslennom svete nashego molodca, chto vse tol'ko
rty razinut. A otsyuda podymetsya duh nenavisti, kotoryj navlechet na ego
golovu vsyakie bedy i vosstanovit protiv nego dazhe takih bespristrastnyh,
spokojnyh lyudej, kak etot gospodin deputat".)
Segodnya nakonec-to nastala pora predstavit' nashim chitatelyam dostojnoe
Sobranie sochinenij Gofmana; chto kasaetsya ego literaturno-hudozhestvennyh
proizvedenij, ono prakticheski polnoe. Gofman vpervye udostaivaetsya pochesti
klassika, i chitateli sami teper' smogut sudit', o chem dumal etot pisatel'
"kak vsyu svoyu zhizn', tak, v chastnosti, pri teh ili drugih obstoyatel'stvah".
Na literaturnuyu stezyu |rnst Teodor Amadej Gofman (1776-1822) vstupil
pozdno: tridcatitrehletnim, esli otschet vesti s zhurnal'noj publikacii
novelly "Kavaler Glyuk" v 1809 godu; tridcativos'miletnim, esli imet' v vidu
pervuyu krupnuyu publikaciyu, prinesshuyu emu izvestnost', - sbornik rasskazov
"Fantazii v manere Kallo", tri pervyh toma kotorogo vyshli v 1814 godu.
Sovremenniki vstretili novogo pisatelya s rasteryannost'yu i
nastorozhennost'yu. Ego fantazii srazu byli opoznany kak romanticheskie, v duhe
eshche populyarnogo togda nastroeniya, no chto znachila takaya pripozdalost'?
Romantizm associirovalsya prezhde vsego s pokoleniem molodyh, zarazhennyh
francuzskij revolyucionnym virusom, teh, kto ironiziroval nad "rezonerom"
SHillerom i rvalsya, podobno Klejstu, "sdernut' venok s chela Gete". Germaniya
uspela privyknut' k tomu, chto ee genial'nye romanticheskie poety nachinali
spozaranku, vspyhivali fejerverkami i meteorami, inye i ugasali sovsem rano,
kak Novalis i Vakenroder, - oslepiv i otpylav, prevrashchalis' v legendy;
molodosti pripisyvalis' i na molodost' spisyvalis' mnogie ih strannosti.
A kak prikazhete ponimat' fejerverk, vdrug ustroennyj gospodinom v letah
bez opredelennogo obshchestvennogo polozheniya? Byl sudejskim chinovnikom gde-to
na okraine, v Pol'she, potom kapel'mejsterom v Bamberge, Lejpcige i Drezdene,
sejchas perebivaetsya chinovnikom v ministerstve yusticii v Berline, bez
zhalovan'ya; govoryat, chto neuzhivchiv i stranen, vysylalsya iz Poznani v Plock za
karikatury na nachal'stvo; pohozhe, eshche i p'et. Vo vsyakom sluchae, v skazke
"Zolotoj gorshok" romantiko-fantasticheskie lyubovnye mechty studiozusa Ansel'ma
o prekrasnoj zelenoj zmejke slishkom uzh otkrovenno podogrevayutsya miskoj
punsha, i dobro by tol'ko ego mechty: posle upomyanutoj miski romanticheskimi
fantazerami stanovyatsya i stol' pochtennye, stepennye lyudi, kak konrektor
Paul'man i registrator Geerbrand. CHto za strannaya, podozritel'no
legkomyslennaya pereocenka cennostej? Romanticheskim mechtam polozheno byt'
sugubo duhovnogo, nezemnogo proishozhdeniya, oni vosplamenyayutsya v dushe iskroj
nebesnoj, a tut ih istochnik tak kuhonno-prost, i recept prilagaetsya:
"butylka araka, neskol'ko limonov i sahar".
CHerez vosem' let posle vyhoda "Fantazij" Gofmana ne stalo. Umiral on
uzhe pisatelem ne to chtoby proslavlennym (etot epitet skoree podhodit dlya
bezukoriznennogo klassika ili besspornogo geniya), no ves'ma - vyrazimsya
po-sovremennomu - populyarnym. On uspel napisat' za vosem' let na udivlenie
mnogo - romany "|liksiry d'yavola" (1816) i "ZHitejskie vozzreniya kota Murra"
(1821), ogromnoe kolichestvo povestej, rasskazov i skazok, otchasti
ob容dinennyh v cikly "Nochnye etyudy" (1816-1817) k "Serapionovy brat'ya"
(1819-1821). Gofmana ohotno chitali, a posle vyhoda v svet ego povesti
"Kroshka Cahes, po prozvaniyu Cinnober" (1819) pisatel'-romantik SHamisso
nazval ego "nashim bessporno pervym yumoristom".
No na protyazhenii vsego XIX veka Germaniya vse-taki derzhala ego vo vtorom
razryade: v "vysokuyu" tradiciyu on ne ukladyvalsya. Prezhde vsego, yumor u etoj
tradicii byl ne osobo v chesti - on dopuskalsya tuda po vozmozhnosti v
prilichestvuyushchih metafizicheskih odeyaniyah: hotya by tyazhelovesno-vitievatyj yumor
ZHan-Polya ili teoreticheski raschislennyj yumor rannih romantikov (stol' solidno
i vsestoronne filosofski obosnovannyj, chto pro smeh pri nem uzhe zabyvaesh',
daj bog ponyat' glubiny). U Gofmana zhe snachala smeesh'sya, a naschet glubin
spohvatyvaesh'sya potom - i, kak uvidim, oni obnaruzhivayutsya.
Samoj svobodoj i bezoglyadnost'yu svoego smeha Gofman vyzyval podozrenie:
eto uzh sovsem prosto, eto "dlya bednyh", eto massovyj poteshnik. Ironiya,
satira? K nim otnoshenie bylo primerno takoe zhe - eto podtverdilos' i sud'boj
Gejne v Germanii. CHto zhe kasaetsya "ser'eznoj" problematiki Gofmana -
stolknoveniya poezii i prozy, hudozhnicheskogo ideala i dejstvitel'nosti, - ona
vosprinimalas' k tomu vremeni kak deja vu*, opyat'-taki blagodarya rannim
romantikam. Vyhodilo, chto Gofman tol'ko vse ogrubil, spustil s empirej duha
na rynochnuyu ploshchad'. On i sam pod zanaves v etom otkrovenno soznalsya: v
napisannoj pered smert'yu novelle "Uglovoe okno" ostavil svoim poeticheskim
naslednikam zavet ne prenebregat' rynochnoj ploshchad'yu i "ee neprekrashchayushchejsya
suetnej".
______________
* uzhe vidali (fr.).
V XX veke Germaniya stala vnimatel'nej k Gofmanu. No u blagozhelatel'nyh
chitatelej i istolkovatelej tozhe skladyvalas' svoya sistema klishe. Imya Gofmana
svyazyvalos' prezhde vsego so znamenitym principom "dvoemiriya" - romanticheski
zaostrennym vyrazheniem vechnoj problemy iskusstva, protivorechiya mezhdu idealom
i dejstvitel'nost'yu, "sushchestvennost'yu", kak govarivali russkie romantiki.
"Sushchestvennost'" prozaichna, to est' melka i uboga, eto zhizn' nepodlinnaya,
nedolzhnaya; ideal prekrasen i poetichen, on - podlinnaya zhizn', no on zhivet
lish' v grudi hudozhnika, "entuziasta", dejstvitel'nost'yu zhe on gonim i v nej
nedostizhim. Hudozhnik obrechen zhit' v mire sobstvennyh fantazij, otgorodivshis'
ot vneshnego mira zashchitnym valom prezreniya libo oshchetinivshis' protiv nego
kolyuchej bronej ironii, izdevki, satiry. I v samom dele, takov kak budto
Gofman i v "Kavalere Glyuke", i v "Zolotom gorshke", i v "Sobake Bergance", i
v "Kroshke Cahese", i v "Povelitele bloh", i v "Kote Murre".
Est' i drugoj obraz Gofmana: pod maskoj chudachestvuyushchego poteshnika
skryvaetsya tragicheskij pevec razdvoennosti i otchuzhdennosti chelovecheskoj dushi
(ne isklyuchaya uzhe i dushi artisticheskoj), mrachnyj kapel'mejster nochnyh
fantazij, ustroitel' horovoda dvojnikov, oborotnej, avtomatov, man'yakov,
nasil'nikov tela i duha. I dlya etogo obraza tozhe legko najti osnovaniya: v
"Pesochnom cheloveke", "Majorate", "|liksirah d'yavola", "Magnetizere",
"Mademuazel' de Skyuderi", "Schast'e igroka".
|ti dva obraza, perelivayas', mercaya, yavlyayutsya nam, tak skazat', na
avanscene gofmanovskogo mirovogo teatra. A ved' v glubine, blizhe k kulisam,
mayachat, to obrisovyvayas', to razmyvayas', eshche i drugie obrazy: veselyj i
dobryj skazochnik - avtor proslavlennogo "SHCHelkunchika"; pevec starinnyh
remesel i patriarhal'nyh ustoev - avtor "Mastera Martina-bochara" i "Mastera
Iogannesa Vahta"; bezzavetnyj zhrec Muzyki - avtor "Krejsleriany"; tajnyj
poklonnik ZHizni - avtor "Uglovogo okna".
Gofman v grazhdanskom svoem sushchestvovanii byl, v zavisimosti ot
povorotov sud'by, poperemenno sudejskim chinovnikom i kapel'mejsterom,
istinnoe svoe prizvanie videl v muzyke, slavu priobrel sebe pisatel'stvom.
Sushchestvovan'e Proteya. Mnogie istolkovateli sklonny schitat', chto ego iskonnaya
stihiya vse-taki muzyka: malo togo chto on byl sam kompozitorom (v chastnosti,
avtorom opery "Undina" na syuzhet povesti romantika Fuke, izvestnoj u nas po
perevodu ZHukovskogo), - muzyka pronizyvaet vsyu ego prozu ne tol'ko kak tema,
no i kak stil'. Na samom dele dusha Gofmana, dusha ego iskusstva shire i muzyki
i literatury: ona - teatr. V teatre etom est', kak polozheno, i muzyka, i
drama, i komediya, i tragediya. Tol'ko rody i vidy ne razdeleny: svyazhite obraz
Gofmana-aktera (i rezhissera) s odnoj, siyuminutnoj ipostas'yu - on v sleduyushchuyu
sekundu, oshelomiv vas kul'bitom, predstanet sovsem inym. Gofman i ustraivaet
etot teatr, i sushchestvuet v nem; on sam oboroten', licedej, gistrion do
konchikov nogtej.
Naprimer, opisat' svoego geroya, dat' ego portret - eto emu chashche vsego
skuchno, on eto esli i sdelaet, to mimohodom, ne smushchayas' shablonami; kak v
teatre: remarki - ballast. No zato on ohotno pokazhet ego, pokazhet v
dejstvii, mimike, zheste - i chem grotesknej, tem ohotnej. Geroj skazki
"Zolotoj gorshok" vyletaet na ee stranicy, srazu ugorazdiv v korzinu s
yablokami i pirozhkami; yabloki katyatsya vo vse storony, torgovki branyatsya,
mal'chishki raduyutsya pozhive - srezhissirovana scena, no i sozdan obraz!
Gofman speshit ne izvayat' i otchekanit' frazu, ne vystroit' azhurnoe ili
monumental'noe zdanie filosofskoj sistemy, a vypustit' na scenu zhivuyu,
burlyashchuyu, napirayushchuyu zhizn'. Konechno, na fone otreshenno filosofstvuyushchih
romanticheskih vitij, snovidcheski uverenno i besstrashno shestvuyushchih po
empireyam duha nad ego bezdnami, spotykayushchijsya, balansiruyushchij Gofman vyglyadit
diletantom, poteshnikom - ditya ploshchadi i balagana. No, mezhdu prochim, i u
ploshchadi s balaganom, ne zabudem, tozhe est' svoya filosofiya; tol'ko ona ne
vystroena, a yavlena. Oni tozhe - proyavlenie zhizni, odna iz ee storon. I kak
my uvidim, imenno ta storona, ot kotoroj Gofman, pri vsej svoej nesomnennoj
tyage k empireyam duha, ne v silah otorvat'sya.
Kazalos' by - da kakaya takaya zhizn'? ZHizn' li etot horovod fantazij i
fantomov? Polureal'naya, poluprizrachnaya - opernaya - donna Anna v "Don ZHuane",
zelenye zmejki s ih papashej, knyazem duhov Salamandrom v "Zolotom gorshke",
mehanicheskaya kukla Olimpiya i poluchelovek, poluoboroten' Koppola v "Pesochnom
cheloveke", fantasticheskij urodec Cahes s ego magicheskimi blagodetelyami i
suprotivnikami, prizraki i man'yaki davno minuvshih vremen v "Majorate",
"Vybore nevesty", "Mademuazel' de Skyuderi"... Kakoe eto imeet otnoshenie k
zhizni?
Ne pryamoe, net. No nemaloe.
Kazhdyj istinnyj hudozhnik - i kak lichnost', i kak tvorec - voploshchaet
svoe vremya i situaciyu cheloveka v svoem vremeni. No to, chto on nam o nih
soobshchaet, vyskazano na osobom yazyke. |to ne prosto yazyk iskusstva,
"obraznyj" yazyk; v ego slagaemye vhodyat eshche i hudozhestvennyj yazyk vremeni, i
individual'nyj hudozhestvennyj yazyk dannogo tvorca.
Hudozhestvennyj yazyk gofmanovskogo vremeni - romantizm. V bogatejshej ego
grammatike glavnoe pravilo i ishodnyj zakon - nesklonyaemost' duha,
nezavisimost' ego ot hoda veshchej. Iz etogo zakona vyvoditsya i trebovanie
absolyutnoj svobody zemnogo nositelya etogo duha - cheloveka tvorcheskogo,
vdohnovennogo, dlya oboznacheniya kotorogo v romanticheskom yazyke ohotno
ispol'zuetsya latinskoe zaimstvovanie - "genij", a v gofmanovskom yazyke - eshche
i grecheskoe "entuziast" ("bogovdohnovennyj"). Voploshcheniya takoj
bogovdohnovennosti u Gofmana - prezhde vsego muzykanty: i "kavaler Glyuk", i
tvorec "Don ZHuana", i sotvorennyj samim Gofmanom kapel'mejster Krejsler -
dvojnik avtora i sobiratel'nyj obraz artista voobshche.
Pochemu imenno u romantikov vopros o svobode geniya vstal tak ostro, kak
nikogda prezhde? |to tozhe prodiktovano vremenem. Francuzskaya burzhuaznaya
revolyuciya konca XVIII veka - kupel' vsego evropejskogo romantizma. Gen
svobody v romanticheskuyu naturu zalozhila ona. No uzhe samoj real'noj praktikoj
nasazhdeniya "svobody, ravenstva, bratstva", osobenno na poslednem etape, -
ozhestochennym vzaimoistrebleniem partij i frakcij v bor'be za vlast',
apellyaciej k instinktam tolpy, razgulom massovogo donositel'stva i massovyh
ritual'nyh rasprav - revolyuciya izryadno pokolebala romanticheskie dushi. A
poslerevolyucionnoe razvitie Evropy davalo romantikam naglyadnyj urok togo,
chto rasshirenie diapazona lichnoj svobody, prinesennoe burzhuaznym perevorotom,
- blago ne absolyutnoe, a ves'ma otnositel'noe. Na ih glazah obretennaya v
revolyucii svoboda vylivalas' v egoisticheskuyu bor'bu za mesto pod solncem; na
ih glazah vyhodila iz beregov raskreposhchennaya burzhuaznaya, melkoburzhuaznaya,
plebejskaya stihiya, massa, soblaznennaya prizrakom vlasti, a na samom dele
manipuliruemaya sverhu i demonstriruyushchaya etu vlast' tam, gde ona tol'ko i
mozhet: v zavistlivo-zlobnoj neterpimosti ko vsemu neordinarnomu, k
inakomysliyu, k nezavisimosti mneniya i duha.
Tut vazhno eshche uchest', chto imenno na eto vremya prishlos' i rezkoe
rasshirenie vozmozhnostej massovogo proizvodstva hudozhestvennoj produkcii,
rost ee obshchedostupnosti, ravno kak i obshchej osvedomlennosti i nachitannosti.
Sovremennye issledovateli ukazyvayut, chto k 1800 godu uzhe chetvert' naseleniya
Germanii byla gramotnoj - kazhdyj chetvertyj nemec stal potencial'nym
chitatelem. Sootvetstvenno etomu, esli v 1750 godu v Germanii bylo izdano 28
novyh romanov, to za desyatiletie s 1790 po 1800 god ih poyavilos' 2500. |ti
plody epohi Prosveshcheniya romantikam tozhe predstavlyalis' ne odnoznachno
blagimi; dlya nih vse yasnee stanovilis' neobratimye utraty, vhodyashchie v cenu
"shirokogo uspeha": podchinenie iskusstva rynochnoj kon座unkture, otkrytost' ego
vsyakomu, v tom chisle i zanoschivo-nevezhestvennomu suzhdeniyu, usilenie
zavisimosti ot trebovanij publiki.
Sluzhiteli i nositeli duhovnosti vse bolee oshchushchali sebya v beznadezhnom i
podavlyaemom men'shinstve, v postoyannoj opasnosti i osade. Tak voznik
romanticheskij kul't geniya i poeticheskoj vol'nosti; v nem slilis' iznachal'nyj
revolyucionnyj soblazn svobody i pochti reflektornaya reakciya samozashchity protiv
ustanavlivayushchegosya torzhestva massovosti, protiv ugrozy ugneteniya uzhe ne
soslovnogo, ne social'nogo, a duhovnogo.
Odinochestvo i bezzashchitnost' cheloveka duha v prozaicheskom mire rascheta i
pol'zy - ishodnaya situaciya romantizma. Kak by v kompensaciyu etogo oshchushcheniya
social'nogo neuyuta rannie nemeckie romantiki stremilis' stimulirovat' svoe
oshchushchenie soprichastnosti tainstvam duha, prirody i iskusstva. Romanticheskij
genij, po ih ubezhdeniyu, iznachal'no zaklyuchaet v sebe vsyu Vselennuyu; dazhe
zadavayas' cel'yu poznat' vneshnij mir, ih geroj v konechnom itoge obnaruzhivaet,
chto vse dostojnye poznaniya tajny etogo mira prisutstvuyut uzhe razreshennymi v
ego sobstvennoj dushe i, vyhodit, ezdit' tak daleko ne stoilo. "Menya vse
privodit k sebe samomu" - znamenitaya formula Novalisa. Bez vneshnego mira
mozhno kak by i obojtis'; on ves' uzhe est' v tvoem "ya" - kak "v edinoj gorsti
beskonechnost'", kak "nebo v chashechke cvetka" (eto formula drugogo rannego
romantika, anglichanina Blejka).
No obojtis' bez mira mozhno, konechno, tol'ko v teorii. Mig takoj svobody
neulovimo kratok, on - lish' vozvyshennoe filosofskoe postroenie,
umozritel'naya mechta. Ochnis' ot nee - i krugom vse ta zhe zhizn' i te zhe
proklyatye voprosy. Odin iz pervyh: kto zhe vinovat?
Dobryj snovidec Novalis izbegal etogo voprosa, ne spuskalsya na zemlyu i,
po suti, ne vinil nikogo - razve chto filosofov-prosvetitelej s ih
racionalizmom i utilitarizmom. Drugie romantiki - Tik, Fridrih SHlegel',
Brentano - opolchalis' prezhde vsego na sovremennoe filisterstvo. Byli i
takie, chto hoteli smotret' glubzhe i shire. Klejst podozreval tragicheskie
razryvy v iznachal'nom ustrojstve i mira, i cheloveka. Voznikali i vse
usilivalis' somneniya v samom eksterritorial'nom statuse romanticheskogo
geniya: ne taitsya li za ego vozvyshennym otresheniem ot mira vysokomernyj - i
togda grehovnyj! - individualizm i egoizm? Odnim iz pervyh eto pochuvstvoval
Gel'derlin, v sokrushenii voskliknuvshij odnazhdy: "Da ne opravdyvaet sebya
nikto tem, chto ego pogubil mir! CHelovek sam gubit sebya! V lyubom sluchae!"
Narastaya, takie nastroeniya ochen' skoro oformilis' u romantikov v
specificheskij kompleks patriarhal'nogo narodnichestva i religioznogo
otrecheniya. |to - drugoj polyus rannego romantizma: tol'ko chto individ byl
voznesen do nebes, postavlen nad vsem mirom - teper' on nizvergnut vo prah,
rastvoren v bezymyannom narodnom potoke.
Romanticheskie vozdushnye zamki vozvodilis' i rushilis', odna utopiya
smenyalas' drugoj, podchas protivopolozhnoj, mysl' lihoradochno metalas' ot
krajnosti k krajnosti, recepty omolozheniya chelovechestva perecherkivali drug
druga.
Vot v etu atmosferu brozheniya i razbroda prishel Gofman. On, kak uzhe
govorilos', ne toropilsya postroit' universal'nuyu filosofiyu, sposobnuyu raz i
navsegda ob座asnit' tajnu bytiya i ob座at' vse ego protivorechiya vysshim zakonom.
No o garmonii, o sinteze mechtal i on; tol'ko svoj put' k vozmozhnomu sintezu
on videl ne v ozhestochenno-utopicheskih krajnostyah, v kotorye snova i snova
otlivalas' romanticheskaya filosofiya, a v drugom: on ne myslil sebe etogo puti
bez otvazhnogo pogruzheniya v "neprekrashchayushchuyusya suetnyu" zhizni, v zonu teh
real'nyh ee protivorechij, chto tak tomili i drugih romantikov, no lish'
vyborochno i nehotya vpuskalis' na stranicy ih sochinenij i osmyslyalis' po
vozmozhnosti otvlechenno.
Potomu Gofman, kak i Klejst do nego, prezhde vsego stavil voprosy, a ne
daval gotovye otvety. I potomu on, tak bogotvorivshij garmoniyu v muzyke, v
literature voplotil dissonans.
To i delo vzryvayutsya fejerverki fantazii na stranicah skazok Gofmana,
no blesk poteshnyh ognej net-net da i ozarit to gluhoj gorodskoj pereulok,
gde vyzrevaet zlodejstvo, to temnyj zakoulok dushi, gde klokochet
razrushitel'naya strast'. "Krejsleriana" - i ryadom "|liksiry d'yavola": na
vozvyshennuyu lyubov' Krejslera vdrug padaet ten' prestupnoj strasti Medardusa.
"Kavaler Glyuk" - i "Mademuazel' de Skyuderi": vdohnovennyj entuziazm kavalera
Glyuka vdrug omrachaetsya maniakal'nym fanatizmom yuvelira Kardil'yaka. Dobrye
charodei odaryayut geroev sversheniem mechtanij - no ryadom demonicheskie
magnetizery berut ih dushi v polon. To pered nami veselye licedei komedii
masok, to zhutkovatye oborotni - vihr' karnavala kruzhitsya nad bezdnoj. Vse
eti modeli hudozhestvennoj struktury sobrany, kak v fokuse, v itogovom
proizvedenii Gofmana - romane "ZHitejskie vozzreniya kota Murra". On nesprosta
otkryvaetsya obshirnoj kartinoj fejerverka, zakonchivshegosya pozharom i
razbrodom; i nesprosta v nem romanticheskie stradaniya genial'nogo
kapel'mejstera s neumolimoj metodichnost'yu perebivayutsya i zaglushayutsya
prozaicheskimi otkroveniyami uchenogo kota.
Zybkost', trevozhnost', "perevorochennost'" epohi nikto do Gofmana ne
voplotil v stol' vpechatlyayushche obraznom, simvolicheskom vyrazhenii. Opyat'-taki:
filosofy ot romantizma, predshestvenniki i sovremenniki Gofmana, mnogo i
ohotno rassuzhdali o simvole, o mife; dlya nih eto dazhe samaya sut' podlinnogo
- i prezhde vsego romanticheskogo - iskusstva. No kogda oni sozdavali
hudozhestvennye obrazy v podtverzhdenie svoih teorij, oni nastol'ko
perekladyvali v nih simvoliki, chto splosh' i ryadom voznikali besplotnye
fantomy, rupory idej, prichem idej ves'ma obshchih i tumannyh.
Gofman - ne filosof, a vsego lish' belletrist - beretsya za delo s
drugogo konca; ego ishodnyj material - sovremennyj chelovek vo ploti, ne
"vseobshchee", a "edinichnoe"; i v etom edinichnom on vdrug cepkim svoim vzorom
vyhvatyvaet nechto, vzryvayushchee ramki edinichnosti, rasshiryayushchee obraz do
ob容mnosti simvola. Krovnoe ditya romanticheskoj epohi, otnyud' ne chuzhdyj ee
fantastiko-misticheskim veyaniyam, on tem ne menee tverdo derzhalsya principa,
sformulirovannogo im v odnoj iz teatral'nyh recenzij: "ne prenebregat'
svidetel'stvami chuvstv pri simvolicheskom izobrazhenii sverhchuvstvennogo".
Ponyatnoe delo, eshche menee prenebregal on etimi svidetel'stvami pri
izobrazhenii sobstvenno "chuvstvennogo", real'nogo.
Imenno eto pozvolilo Gofmanu, pri vsej ego sklonnosti k simvolike,
fantastike, grotesknym preuvelicheniyam i zaostreniyam, vpechatlyayushche vossozdat'
ne tol'ko obshchuyu bytijnuyu situaciyu sovremennogo emu cheloveka, no i ego
psihicheskuyu konstituciyu.
Konechno, lyuboj romanticheskij pisatel', v kakuyu by istoricheskuyu ili
mifologicheskuyu dal' on ni pomeshchal svoego geroya, v ume-to derzhal imenno
sovremennuyu emu situaciyu. Srednevekovyj rycarskij poet Genrih fon
Ofterdingen u Novalisa, drevneellinskij filosof |mpedokl u Gel'derlina,
mificheskaya carica amazonok Pentesileya u Klejsta - pod arhaicheskimi odezhdami
etih geroev b'yutsya, tomyatsya, stradayut vpolne sovremennye serdca. V nekotoryh
novellah i v romane "|liksiry d'yavola" Gofman tozhe otodvigaet svoego geroya
na bol'shuyu ili men'shuyu istoricheskuyu distanciyu (v romane ona sovsem nevelika
- v predelah polustoletiya). No v celom on sovershaet v romanticheskoj
literature radikal'nyj sdvig ugla zreniya: ego vdohnovennyj geroj-"entuziast"
obmirshchen, postavlen v gushchu sovremennoj povsednevnoj real'nosti. Mesto
dejstviya v bol'shinstve ego proizvedenij - ne idealizirovannoe srednevekov'e,
kak u Novalisa, ne romantizirovannaya |llada, kak u Gel'derlina, a
sovremennaya Germaniya, razve chto romantiko-ironicheski libo satiricheski
sharzhirovannaya - kak, skazhem, sovremennye Gogolyu Malorossiya i Rossiya v
"Mirgorode" i peterburgskih povestyah. Tut zhe s geroyami Gofmana proishodyat i
samye nevoobrazimye fantasticheskie priklyucheniya i zloklyucheniya - skazochnye
princy i volshebniki tolkutsya mezhdu drezdenskimi ili berlinskimi studentami,
muzykantami i chinovnikami.
CHinovnikov poka ostavim, a k volshebnikam, muzykantam i studentam
priglyadimsya vnimatel'nej. |to, kak pravilo, personazhi, otmechennye
nesomnennoj simpatiej avtora; oni sostavlyayut krug preimushchestvenno
"polozhitel'nyh" geroev. No i zdes' est' znamenatel'nye gradacii.
Studenty u Gofmana, vse eti romanticheski-vostorzhennye yunoshi (Ansel'm v
"Zolotom gorshke", Natanael' v "Pesochnom cheloveke", Bal'tazar v "Kroshke
Cahese"), - entuziasty nachinayushchie, diletantstvuyushchie; oni neopytny i naivny,
oni splosh' i ryadom popadayut vprosak, i za nimi bez konca nado sledit'. |to
vhodit v obyazannosti volshebnikov i muzykantov - oni starshe i opytnej, oni
odaryayut molodyh entuziastov svoim neusypnym popecheniem (Lindgorst-Salamandr
v "Zolotom gorshke", Prosper Al'panus v "Kroshke Cahese", maestro Abraham v
"Kote Murre").
Odna iz samyh trogatel'nyh chert Gofmana - eta ego postoyannaya
sosredotochennost' na probleme obucheniya, ohraneniya - tak i hochetsya skazat'
po-sovremennomu: ohrany yunosti. Esli uchest', chto "uchitelya-volshebniki" u
Gofmana v izbytke nadeleny ego sobstvennymi harakteristicheskimi chertami, to
netrudno dogadat'sya, chto i vse eti studenty dlya nego - ipostasi sebya
prezhnego. Zdes' mudrost' vozrasta stoit licom k licu s neveden'em yunosti.
Neveden'e eto blazhenno, a mudrost' gor'ka. Uspehu Ansel'ma ili
Bal'tazara mozhno - po krajnej mere, v syuzhete - pomoch' blagodatnym
charodejstvom; no te, kto uzhe perezhil zaryu tumannoj yunosti, prekrasno znayut
cenu etim chudesam. Perechitajte vnimatel'no v konce "Kroshki Cahesa"
feericheskuyu scenu razoblacheniya zlogo karlika. Triumfal'naya pobeda
"entuziastov" nad "filisterami" oformlyaetsya tut podcherknuto teatral'no, s
massoj vspomogatel'nyh scenicheskih effektov. Avtor - a tochnee govorya,
rezhisser - brosaet na pole boya celuyu mashineriyu chudes, golovokruzhitel'nyh
prevrashchenij i tryukov. V etom ocherednom gofmanovskom fejerverke otchetlivo
oshchutim narochityj perebor: avtor igraet v skazku, i vsya eta poeticheskaya
pirotehnika prizvana obrazovat' dymovuyu zavesu, chtoby za nej tem
ubeditel'nej "dlya yunoshestva" predstala pobeda dobra. Zdes' proishodit to zhe,
chto i v "sobstvenno skazkah" Gofmana, sozdavavshihsya uzhe pryamo dlya detej
(kotoryh tak lyubil on sam i tak lyubyat ego geroi, ponimaya ih s poluslova).
Sami zhe gofmanovskie volshebniki i maestro stoyat licom k licu s real'nym
mirom i nichem ot nego ne zashchishcheny. V sud'bah zrelyh geroev Gofmana i
razygryvaetsya podlinnaya drama chelovecheskogo bytiya v sovremennom mire.
Vo vseh etih geroyah brosaetsya v glaza prezhde vsego odna cherta: rezkaya
smena nastroenij, vnezapnye - i obeskurazhivayushchie drugih - perehody ot
"normal'nogo", spokojnogo povedeniya k ekscentricheskomu, vyzyvayushchemu,
epatiruyushchemu. Samaya snishoditel'naya reakciya okruzhayushchih na eto - "chudaki"; no
nedaleko ot nee i drugaya, bolee surovaya, - "bezumcy". Mezhdu tem, esli
vdumchivo proanalizirovat' kazhdyj takoj moment pereloma, mozhno obnaruzhit',
chto on otnyud' ne vyrazhaet nemotivirovannuyu reakciyu. "Stranno-lyubeznaya to li
ulybka, to li uhmylka" poyavlyaetsya na lice gofmanovskogo geroya vsyakij raz
togda, kogda vneshnij mir vol'no ili nevol'no narushaet ustanovivshijsya so
vremenem mezhdu nim i geroem uslovnyj "konsensus", neustojchivoe ravnovesie, -
kogda mir vdrug nahodit v blagopriobretennoj brone sluchajnuyu bresh' i
zatragivaet uzhe ne bronyu, a dushu. Kak skazano v "Majorate" ob odnom iz
geroev, on "boyalsya srazheniya, polagaya, chto vsyakaya rana emu smertel'na, ibo on
ves' sostoyal iz odnogo serdca".
Delo tut, stalo byt', ne prosto v nekoj vrozhdennoj gofmanovskoj
sklonnosti k licedejstvu i shutovstvu. Nesprosta eto shutovstvo yavlyaetsya u
Gofmana udelom samyh mudryh, artisticheski organizovannyh i poeticheski
nastroennyh - "tonkokozhih", kak govoritsya u nego v drugom meste. |to ih,
bezzashchitnyh, zashchitnaya reakciya protiv obstupayushchego ih chuzhdogo i vrazhdebnogo
mira. Vo vsyakom sluchae, na lyuboj vypad, dazhe i sdelannyj nevznachaj, po
bestaktnosti, a poroj i po prostote dushevnoj, oni reagiruyut molnienosno -
tol'ko ne otvetnym udarom, a pochti po-detski impul'sivnoj i, chego uzh
govorit', bessil'noj demonstraciej svoego prezreniya k norme, vypleskom svoej
neordinarnosti. |to sudorogi individual'nosti v tesnom i vse suzhayushchemsya
kol'ce poshlosti, massy, tolstokozhesti.
No eto tol'ko odin - i neskryvaemo romanticheskij - plast gofmanovskoj
harakterologii. Gofman idet i glubzhe.
V porazitel'nom etyude "Sovetnik Krespel'" iz "Serapionovyh brat'ev"
daetsya, pozhaluj, samaya virtuoznaya razrabotka etoj psihologicheskoj - vprochem,
i social'noj tozhe - problematiki. O zaglavnom geroe tam govoritsya: "Byvayut
lyudi, kotoryh priroda ili nemiloserdnyj rok lishili pokrova, pod prikrytiem
koego my, ostal'nye smertnye, neprimetno dlya chuzhogo glaza ishodim v svoih
bezumstvah... Vse, chto u nas ostaetsya mysl'yu, u Krespelya totchas zhe
preobrazuetsya v dejstvie. Gor'kuyu nasmeshku, kakovuyu, nado polagat',
postoyanno tait na svoih ustah tomyashchijsya v nas duh, zazhatyj v tiski nichtozhnoj
zemnoj suety, Krespel' yavlyaet nam voochiyu v sumasbrodnyh svoih krivlyan'yah i
uzhimkah. No eto ego gromootvod. Vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli on
vozvrashchaet zemle - no bozhestvennuyu iskru hranit svyato; tak chto ego
vnutrennee soznanie, ya polagayu, vpolne zdravo, nesmotrya na vse kazhushchiesya -
dazhe b'yushchie v glaza - sumasbrodstva".
|to uzhe sushchestvenno inoj povorot. Kak legko zametit', rech' tut idet ne
o romanticheskom individe tol'ko, a o chelovecheskoj prirode voobshche.
Harakterizuet Krespelya odin iz "ostal'nyh smertnyh" i vse vremya govorit
"my", "v nas". V glubinah-to dush, okazyvaetsya, vse my ravny, vse "ishodim v
svoih bezumstvah", i liniya razdela, preslovutoe "dvoemirie" nachinaetsya ne na
urovne vnutrennej, dushevnoj struktury, a na urovne lish' vneshnego ee
vyrazheniya. To, chto "ostal'nye smertnye" nadezhno skryvayut pod zashchitnym
pokrovom (vse "zemnoe"), u Krespelya, pryamo po-frejdovski, ne vytesnyaetsya
vglub', a, naprotiv, vysvobozhdaetsya vovne, "vozvrashchaetsya zemle" (psihologi
frejdovskogo kruga tak i nazovut eto "katarsisom" - po analogii s
aristotelevskim "ochishcheniem dushi").
No Krespel' - i tut on vnov' vozvrashchaetsya v romanticheskij izbrannyj
krug - svyato hranit "bozhestvennuyu iskru". A vozmozhno - prichem splosh' i ryadom
- eshche i takoe, kogda ni nravstvennost', ni soznanie ne okazyvayutsya v silah
poborot' "vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli". Gofman besstrashno vstupaet i v
etu sferu. Ego roman "|liksiry d'yavola" na poverhnostnyj vzglyad mozhet
predstavit'sya sejchas vsego lish' zaboristoj smes'yu romana uzhasov i detektiva;
na samom dele istoriya bezuderzhno nagnetaemyh nravstvennyh svyatotatstv i
ugolovnyh prestuplenij monaha Medardusa - pritcha i preduprezhdenie. To, chto,
primenitel'no k Krespelyu, smyagchenno i filosoficheski-otvlechenno oboznacheno
kak "vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli", zdes' imenuetsya gorazdo rezche i
zhestche - rech' idet o "besnuyushchemsya v cheloveke slepom zvere". I tut ne tol'ko
bujstvuet beskontrol'naya vlast' podsoznatel'nogo, "vytesnyaemogo" - tut eshche i
napiraet temnaya sila krovi, durnoj nasledstvennosti.
CHelovek u Gofmana, takim obrazom, tesnim ne tol'ko izvne, no i iznutri.
Ego "sumasbrodnye krivlyan'ya i uzhimki", okazyvaetsya, ne tol'ko znak
nepohozhesti, individual'nosti; oni eshche i kainova pechat' roda. "Ochishchenie"
dushi ot "zemnogo", vyplesk ego naruzhu mozhet porodit' nevinnye chudachestva
Krespelya i Krejslera, a mozhet - i prestupnuyu raznuzdannost' Medardusa.
Davimyj s dvuh storon, dvumya pobuzhdeniyami razdiraemyj, chelovek balansiruet
na grani razryva, razdvoeniya - i togda uzhe podlinnogo bezumiya. Karnaval nad
bezdnoj...
No eto oznachaet, chto romantik Gofman sovershaet v stane romanticheskih
voinov duha sokrushitel'nuyu diversiyu: on razrushaet samuyu serdcevinu, yadro ih
sistemy - ih bezoglyadnuyu veru vo vsemogushchestvo geniya.
Drugie romantiki ochen' mnogoe iz togo, chto oshchutil Gofman, tozhe oshchushchali,
a neredko i vyrazhali (osobenno Gel'derlin i Klejst). Romantizm polon
prorocheskih predvoshishchenij, dlya nashego vremeni podchas oshelomitel'nyh, -
nesprosta ono vglyadyvaetsya v epohu romantizma s takim vnimaniem. No vse-taki
bol'shinstvo romanticheskih sobrat'ev Gofmana, "prenebregaya svidetel'stvami
chuvstv", pytalis' "snyat'" otkryvshiesya im protivorechiya chelovecheskogo bytiya
chisto filosofski, preodolet' ih v sferah duha, s pomoshch'yu ideal'nyh
umozritel'nyh konstrukcij. Gofman otrinul vse eti teoreticheskie obol'shcheniya -
libo otvel im tot status, kotoryj im edinstvenno i pristal: status skazki,
illyuzii, uteshitel'noj mechty. Op'yanennyj fantaziyami Gofman - na poverku pochti
obeskurazhivayushche trezv.
Novalis istovo i neustanno dokazyval, chto chastica geniya zaklyuchena v
kazhdom iz nas, ona kak by dremlet do pory do vremeni v nashej dushe, lish'
pogrebennaya pod nasloeniyami epoh "civilizacii". Gofman istovo i neustanno
zondiroval etu dushu, pristal'no vsmatrivalsya v nee - i obnaruzhil tam vmesto
iznachal'noj garmonii rokovuyu razdvoennost', vmesto prochnogo sterzhnya zybkij,
peremenchivyj kontur; esli v etih glubinah i sokryty tajny universuma, to ne
tol'ko blagie - tam peremeshany zony sveta i t'my, dobro i zlo.
U Novalisa geroj ego romana "Genrih fon Ofterdingen", yunosha,
gotovyashchijsya k prizvaniyu poeta, vstrechaetsya v svoih stranstviyah s nekim
otshel'nikom (oba, konechno, predshestvenniki gofmanovskih geroev - i ego yunyh
entuziastov, i ego pustynnika Serapiona); listaya odnu iz drevnih
istoricheskih knig v peshchere otshel'nika, Genrih s izumleniem obnaruzhivaet na
ee kartinkah svoe sobstvennoe izobrazhenie. |to, konechno, simvol, allegoriya:
obraznoe vyrazhenie "poet zhivet v vekah" Novalis materializuet, predlagaet
vosprinimat' bukval'no; on ne tol'ko vyrazhaet tut populyarnuyu u romantikov
obshchuyu ideyu "predsushchestvovaniya" lichnosti, no i primenyaet ee k lichnosti prezhde
vsego poeta. "YA vezdesushch, ya bessmerten, ya lish' menyayu ipostasi" - vot
novalisovskij smysl idei predsushchestvovaniya i prevrashcheniya.
U Gofmana my s prevrashcheniyami stalkivaemsya na kazhdom shagu; v sobstvenno
skazkah eto mozhet vyglyadet' i vpolne bezobidno, takov tut zakon zhanra, no
kogda horovod dvojnikov i oborotnej zavihryaetsya vse neuemnej, zahvatyvaya
povest' za povest'yu i podchas stanovyas' poistine strashnym, kak v "|liksirah
d'yavola" ili v "Pesochnom cheloveke", kartina reshitel'nym obrazom menyaetsya,
bespovorotno omrachaetsya. "YA raspadayus', ya teryayu oshchushchenie svoej cel'nosti, ya
ne znayu, kto ya i chto ya - bozhestvennaya iskra ili besnuyushchijsya zver'" - vot
gofmanovskij povorot temy.
I eto, napomnim, kasaetsya ne tol'ko dush "ostal'nyh smertnyh" - dushi
Medardusa ili vladel'ca majorata, Kardil'yaka ili igroka, - eto kasaetsya,
uvy, "entuziastov" i geniev tozhe! Vmeste s drugimi romantikami otvergaya
prosvetitel'skij obraz cheloveka "razumnogo", racional'nogo i raschislennogo -
kak uzhe nesostoyatel'nyj i sebya ne opravdavshij, Gofman v to zhe vremya sil'no
somnevaetsya i v romanticheskoj stavke na raskovannoe chuvstvo, na proizvol
poeticheskoj fantazii; po verdiktu Gofmana, prochnoj opory oni tozhe ne dayut.
Gofmanu li pripisyvat' somneniya v hudozhnikah, v "entuziastah"? Emu li,
vosslavivshemu na stol'kih stranicah muzyku, iskusstvo, samu "dushu
hudozhnika"?
Ved', v konce koncov, na predydushchie rassuzhdeniya mozhno vozrazit', chto
Gofman, zaglyanuv v bezdny chelovecheskoj natury, vse-taki lyubimyh svoih geroev
do nravstvennogo padeniya ne dovel. Bolee togo - on dazhe Medardusa zastavil
pod konec raskayat'sya v svoih prestupleniyah; a nezadolgo do etogo konca
zastavil ego vyslushat' takoe pouchenie papy rimskogo: "Predvechnyj duh sozdal
ispolina, kotoryj v silah podavlyat' i derzhat' v uzde besnuyushchegosya v cheloveke
slepogo zverya. Ispolin etot - soznanie... Pobeda ispolina - dobrodetel',
pobeda zverya - greh".
No v soznanii-to vsya i zagvozdka. Kogda Gofman cepkij, sverlyashchij svoj
vzglyad napravlyaet uzhe neposredstvenno na soznanie "entuziasta", kogda on eto
soznanie ne prosto bezoglyadno idealiziruet, a eshche i trezvo analiziruet,
rezul'tat poluchaetsya daleko ne odnoznachnyj. Tut i obnaruzhivaetsya, chto
otnoshenie Gofmana k hudozhnikam - otsyuda ne tol'ko bezogovorochnoe priyatie i
proslavlenie.
Kazalos' by, vse prosto: dvoemirie Gofmana - eto vozvyshennyj mir poezii
i poshlyj mir zhitejskoj prozy, i esli genii stradayut, to vo vsem vinovaty
filistery. Na samom dele u Gofmana vse ne tak prosto. |ta tipichnaya ishodnaya
logika romanticheskogo soznaniya - uzh Gofmanu-to ona znakoma doskonal'no, ona
im ispytana na sebe - v ego sochineniyah otdana na otkup kak raz etim ego
naivnym yunosham. Velichie zhe samogo Gofmana sostoit v tom, chto on, vse eto
perestradav, sumel vozvysit'sya nad soblaznitel'noj prostotoj takogo
ob座asneniya, sumel ponyat', chto tragediya hudozhnika, ne ponyatogo tolpoj, mozhet
okazat'sya krasivym samoobmanom i dazhe krasivoj banal'nost'yu - esli dat'
etomu predstavleniyu zastyt', okostenet', prevratit'sya v neprerekaemuyu dogmu.
I s etoj dogmatikoj romanticheskogo samolyubovaniya Gofman tozhe voyuet - vo
vsyakom sluchae, on istovo, besstrashno ee analiziruet, dazhe esli prihoditsya,
chto nazyvaetsya, rezat' po zhivomu.
Ego yunye geroi - vse, konechno, romanticheskie mechtateli i vozdyhateli.
No vse oni iznachal'no pogruzheny v stihiyu toj oslepitel'noj i vezdesushchej
ironii, neprevzojdennym masterom kotoroj byl Gofman. Kogda v "Kroshke Cahese"
vlyublennyj Bal'tazar chitaet charodeyu Al'panusu svoi stihi ("o lyubvi solov'ya k
aloj roze"), tot s umoritel'noj avtoritetnost'yu kvalificiruet etot
poeticheskij opus kak "opyt v istoricheskom rode", kak nekoe dokumental'noe
svidetel'stvo, napisannoe k tomu zhe "s pragmaticheskoj shirotoj i
obstoyatel'nost'yu". Ironiya zdes' tonka, kak lezvie, a predmet ee -
romanticheskaya poeziya i poza. Poistine, kosmicheskuyu storonu veshchej ot
komicheskoj otdelyaet odin svistyashchij soglasnyj, kak metko skalamburit pozzhe
Nabokov.
Ironiya presleduet geroev Gofmana, kak Nemezida, do samogo konca, dazhe
do schastlivoj razvyazki. V tom zhe "Kroshke Cahese" Al'panus, ustroiv
blagopoluchnoe vossoedinenie Bal'tazara s ego vozlyublennoj Kandidoj
("prostodushnoj"!), delaet im svadebnyj podarok - "sel'skij dom", na
priusadebnom uchastke kotorogo proizrastaet "otmennaya kapusta, da i vsyakie
drugie dobrotnye ovoshchi"; v volshebnoj kuhne doma "gorshki nikogda ne
perekipayut", v stolovoj ne b'etsya farfor, v gostinoj ne pachkayutsya kovry i
chehly na stul'yah... Ideal, voplotivshis' v zhizn', po lukavoj vole Gofmana
oborachivaetsya vpolne filisterskim uyutom, tem samym, kotorogo churalsya i bezhal
geroj; eto posle-to solov'ev, posle aloj rozy - ideal'naya kuhnya i otmennaya
kapusta! U drugih romantikov - u togo zhe Novalisa - geroi obretali svoyu
lyubov' (vkupe s tajnoj mirozdaniya) po krajnej mere v svyatilishche Isidy ili v
golubom cvetke. A tut, pozhalujsta, v povesti "Zolotoj gorshok" imenno etot
"zaglavnyj" sosud predstaet v kachestve simvola ispolnivshegosya romanticheskogo
stremleniya; snova kuhonnaya atributika - kak i uzhe upominavshiesya "butylka
araka, neskol'ko limonov i sahar" |ntuziastam predlagaetsya varit' v
obretennom imi deficitnom gorshke to li romanticheskij punsh, to li sup.
Pravda, tut "grehi" gofmanovskih geroev eshche neveliki, i ot takih
nasmeshek eti mechtateli nichut' ne stanovyatsya nam menee simpatichny; v konce
koncov, vse eti avtorskie podkovyrki mozhno vosprinyat' i kak ironicheskuyu
simvoliku neprestupaemosti zemnogo predela: geroi tyagotyatsya cepyami
prozaicheskogo mira "sushchestvennosti", no sbrosit' ih im ne dano, dazhe i s
pomoshch'yu volshebstva. Odnako problema tut ne tol'ko v zemnom predele: Gofman
metit imenno v samo romanticheskoe soznanie, i v drugih sluchayah delo
prinimaet gorazdo bolee ser'eznyj, rokovoj oborot.
V povesti "Pesochnyj chelovek" (sozdannoj, kstati, srazu vsled za
"|liksirami d'yavola") ee geroj Natanael' - eshche odin yunyj predstavitel' klana
"entuziastov" - oderzhim panicheskim strahom pered vneshnim mirom, i eta
miroboyazn' postepenno priobretaet boleznennyj, po suti, klinicheskij
harakter. Nevesta Natanaelya Klara pytaetsya obrazumit' ego: "...mne dumaetsya,
chto vse to strashnoe i uzhasnoe, o chem ty govorish', proizoshlo tol'ko v tvoej
dushe, a dejstvitel'nyj vneshnij mir ves'ma malo k tomu prichasten... Ezheli
sushchestvuet temnaya sila, kotoraya vrazhdebno i predatel'ski zabrasyvaet v nashu
dushu petlyu... to ona dolzhna prinyat' nash sobstvennyj obraz, stat' nashim "ya",
ibo tol'ko v etom sluchae uveruem my v nee i dadim ej mesto v nashej dushe,
neobhodimoe ej dlya ee tainstvennoj raboty".
Ne dat' temnym silam mesta v svoej dushe - vot problema, kotoraya volnuet
Gofmana, i on vse sil'nee podozrevaet, chto imenno
romanticheski-ekzal'tirovannoe soznanie etoj slabosti osobenno podverzheno.
Klara, prostaya i razumnaya devushka, pytaetsya izlechit' Natanaelya po-svoemu:
stoit emu nachat' chitat' ej svoi stihi s ih "sumrachnym, skuchnym misticizmom",
kak ona sbivaet ego ekzal'tirovannost' lukavym napominaniem, chto u nee mozhet
ubezhat' kofe. No imenno potomu ona emu i ne ukaz: ona, vyhodit, ubogaya
meshchanka! A vot zavodnaya kukla Olimpiya, umeyushchaya tomno vzdyhat' i pri slushanii
ego stihov periodicheski ispuskayushchaya "Ah!", okazyvaetsya Natanaelyu
predpochtitel'nej, predstavlyaetsya emu "rodstvennoj dushoj", i on vlyublyaetsya v
nee, ne vidya, ne ponimaya, chto eto vsego lish' hitroumnyj mehanizm, avtomat.
|tot vypad, kak legko pochuvstvovat', kuda ubijstvennej, chem nasmeshki
nad yunosheskim donkihotstvom Ansel'ma ili Bal'tazara. Gofman, konechno, sudit
ne celikom s "trezvyh" pozicij vneshnego mira, v stan filisterov on ne
peremetnulsya; v etoj povesti est' blistatel'nye satiricheskie stranicy,
povestvuyushchie o tom, kak "blagomyslyashchie" zhiteli provincial'nogo gorodka ne
tol'ko prinimayut kuklu v svoe obshchestvo, no i sami gotovy prevratit'sya v
avtomaty. No pervym-to nachal ej poklonyat'sya romanticheskij geroj, i ne
sluchajno eta grotesknaya istoriya konchaetsya ego podlinnym sumasshestviem.
Prichem na etot raz logika hozyajnichan'ya "temnoj sily" privodit uzhe i k
prestupnoj cherte: lish' siloj uderzhivayut obezumevshego Natanaelya ot ubijstva
Klary.
|to, konechno, "istoriya bolezni"; opisyvaemoe zdes' soznanie nesposobno
k vernomu, tozhdestvennomu vospriyatiyu mira, ibo ono, vyrazhayas'
po-sovremennomu, romanticheski zakompleksovano. V svoe vremya gofmanovskij
povorot problemy ochen' verno opisal nash Belinskij, vysoko cenivshij nemeckogo
pisatelya: "U Gofmana chelovek byvaet chasto zhertvoyu sobstvennogo voobrazheniya,
igrushkoyu sobstvennyh prizrakov, muchenikom neschastnogo temperamenta,
neschastnogo ustrojstva mozga".
Dlya ortodoksal'nyh romantikov genij - nechto samodovleyushchee, ne trebuyushchee
obosnovanij i opravdanij. Gofman zhe ne stol'ko protivopostavlyaet tvorcheskuyu
zhizn' zhizni prozaicheskoj, skol'ko sopostavlyaet ih, analiziruet
hudozhestvennoe soznanie v nepremennoj sootnesennosti s zhizn'yu. V etom,
kstati, sut' napryazhennoj esteticheskoj diskussii, kotoraya obrazuet
prostrannye promezhutochnye "sochleneniya" v cikle novell "Serapionovy brat'ya".
I v etom zhe glubinnyj smysl poslednego krupnogo gofmanovskogo
proizvedeniya, znamenitogo romana o kapel'mejstere Krejslere i kote Murre.
Fantom razdvoeniya, vsyu zhizn' presledovavshij ego dushu i zanimavshij um,
Gofman voplotil na etot raz v neslyhanno derzkuyu hudozhestvennuyu formu, ne
prosto pomestiv dva raznyh zhizneopisaniya pod odnoj oblozhkoj, no eshche i
demonstrativno ih peremeshav. Pri vsem pri tom oba zhizneopisaniya otrazhayut
odnu i tu zhe epohal'nuyu problematiku, istoriyu gofmanovskogo vremeni i
pokoleniya, to est' odin predmet daetsya v dvuh raznyh osveshcheniyah,
interpretaciyah. Gofman podvodit tut itog; itog neodnoznachen.
Ispovedal'nost' romana podcherkivaetsya prezhde vsego tem, chto v nem
figuriruet vse tot zhe Krejsler. S obraza etogo svoego literaturnogo dvojnika
Gofman nachinal - "Krejsleriana" v cikle pervyh "Fantazij", - im i konchaet.
V to zhe vremya Krejsler v etom romane - otnyud' ne geroj.
Kak preduprezhdaet srazu izdatel' (fiktivnyj, konechno), predlagaemaya
kniga est' imenno ispoved' uchenogo kota Murra; i avtor i geroj - on. No pri
podgotovke knigi k pechati, sokrushenno poyasnyaetsya dalee, proizoshel konfuz:
kogda k izdatelyu stali postupat' korrekturnye listy, on s uzhasom obnaruzhil,
chto zapiski kota Murra postoyanno perebivayutsya obryvkami kakogo-to sovershenno
drugogo teksta! Kak vyyasnilos', avtor (to est' kot), izlagaya svoi zhitejskie
vozzreniya, po hodu dela rval na chasti pervuyu popavshuyusya emu v lapy knigu iz
biblioteki hozyaina, chtoby ispol'zovat' vydrannye stranicy "chast'yu dlya
prokladki, chast'yu dlya prosushki". Razdelannaya stol' varvarskim obrazom kniga
okazalas' zhizneopisaniem Krejslera; po nebrezhnosti naborshchikov eti stranicy
tozhe napechatali.
ZHizneopisanie genial'nogo kompozitora kak makulaturnye listy v koshach'ej
biografii! Nado bylo obladat' poistine gofmanovskoj fantaziej, chtoby pridat'
gor'koj samoironii takuyu formu. Komu nuzhna zhizn' Krejslera, ego radosti i
pechali, na chto oni godyatsya? Razve chto na prosushku grafomanskih uprazhnenij
uchenogo kota!
Vprochem, s grafomanskimi uprazhneniyami vse ne tak prosto. Po mere chteniya
samoj avtobiografii Murra my ubezhdaemsya, chto i kot tozhe ne lykom shit i
otnyud' ne bez osnovanij pretenduet na glavnuyu rol' v romane - rol'
romanticheskogo "syna veka". Vot on, nyne umudrennyj i zhitejskim opytom, i
literaturno-filosofskimi shtudiyami, rassuzhdaet v zachine svoego zhizneopisaniya:
"Kak redko, odnako, vstrechaetsya istinnoe srodstvo dush v nash ubogij, kosnyj,
sebyalyubivyj vek!.. Moi sochineniya, nesomnenno, zazhgut v grudi ne odnogo
yunogo, odarennogo razumom i serdcem kota vysokij plamen' poezii... a inoj
blagorodnyj kot-yunec vsecelo proniknetsya vozvyshennymi idealami knigi,
kotoruyu ya vot sejchas derzhu v lapah, i voskliknet v vostorzhennom poryve: "O
Murr, bozhestvennyj Murr, velichajshij genij nashego dostoslavnogo koshach'ego
roda! Tol'ko tebe ya obyazan vsem, tol'ko tvoj primer sdelal menya velikim!"
Uberite v etom passazhe specificheski koshach'i realii - i pered vami budut
vpolne romanticheskie stil', leksikon, pafos.
Izobrazit' romanticheskogo geniya v obraze val'yazhno-raznezhennogo kota -
uzhe sama po sebe ochen' smeshnaya ideya, i Gofman vslast' ispol'zuet ee
komicheskie vozmozhnosti. Konechno, chitatel' bystro ubezhdaetsya, chto po nature
svoej Murr tipichnyj filister, on prosto nauchilsya modnomu romanticheskomu
zhargonu. Odnako ne stol' uzh bezrazlichno i to, chto on ryaditsya pod romantika s
uspehom, s nezauryadnym chuvstvom stilya! Gofman ne mog ne znat', chto takim
maskaradom riskuet skomprometirovat' i sam romantizm; eto risk rasschitannyj.
Vot my chitaem "makulaturnye listy" - pri vsej caryashchej i tut
"gofmaniane" pechal'nuyu povest' zhizni kapel'mejstera Krejslera, odinokogo,
malo kem ponimaemogo geniya; vzryvayutsya vdohnovennye to romanticheskie, to
ironicheskie tirady, zvuchat plamennye vosklicaniya, pylayut ognennye vzory - i
vdrug povestvovanie obryvaetsya, podchas bukval'na na poluslove (konchilas'
vydrannaya stranica), i te zhe samye romanticheskie tirady upoenno bubnit
uchenyj kot: "...ya tverdo znayu: moya rodina - cherdak! Klimat otchizny, ee
nravy, obychai, - kak neugasimy eti vpechatleniya... Otkuda vo mne takoj
vozvyshennyj obraz myslej, takoe neodolimoe stremlenie v vysshie sfery? Otkuda
takoj redkostnyj dar migom voznosit'sya vverh, takie dostojnye zavisti
otvazhnye, genial'nejshie pryzhki? O, sladkoe tomlenie napolnyaet grud' moyu!
Toska po rodnomu cherdaku podnimaetsya vo mne moshchnoj volnoj! Tebe ya posvyashchayu
eti slezy, o prekrasnaya rodina..."
Dlya nemeckogo chitatelya toj pory v odnom etom passazhe byl kratkij kurs
istorii sovremennoj literatury i obshchestvennoj mysli; stremlenie v vysshie
sfery kak na svoyu otchiznu - eto ienskie romanticheskie empirei ("Esli vash
vzor budet neotryvno ustremlen k nebu, vy nikogda ne sob'etes' s puti na
rodinu", - tak naputstvoval otshel'nik Genriha fon Ofterdingena); idealizaciya
rodimogo cherdaka - eto uzhe gejdel'bergskoe germanofil'stvo.
Ponachalu ot etoj ierarhii ironii mozhet zakruzhit'sya golova. No
demonstrativnaya, pryamo chut' li ne bukval'naya razorvannost' romana, ego
vneshnij povestvovatel'nyj sumbur (opyat': to li feeriya fejerverka, to li
krugovert' karnavala) kompozicionno spayany namertvo, s genial'nym raschetom,
i ego nado osoznat'.
S pervogo vzglyada mozhet pokazat'sya, chto parallel'no idushchie
zhizneopisaniya Krejslera i Murra sut' novyj variant tradicionnogo
gofmanovskogo dvoemiriya: sfera "entuziastov" (Krejsler) i sfera "filisterov"
(Murr). No uzhe vtoroj vzglyad etu arifmetiku uslozhnyaet: ved' v kazhdoj iz etih
biografij, v svoyu ochered', mir tozhe razdelen popolam, i v kazhdoj est' svoya
sfera entuziastov (Krejsler i Murr) i filisterov (okruzhenie Krejslera i
Murra). Mir uzhe ne udvaivaetsya, a uchetveryaetsya - schet tut "dvazhdy dva"!
I eto ochen' sushchestvenno menyaet vsyu kartinu. Vychleni my eksperimenta
radi liniyu Krejslera - pered nami budet eshche odna "klassicheskaya" gofmanovskaya
povest' so vsemi ee harakternymi atributami; vychleni my liniyu Murra - budet
"gofmanizirovannyj" variant ochen' rasprostranennogo v mirovoj literature
zhanra satiricheskoj allegorii, "zhivotnogo eposa" ili basni s
samorazoblachitel'nym smyslom (skazhem, tipa "Premudrogo piskarya"). No Gofman
smeshivaet ih, stalkivaet, i oni nepremenno dolzhny vosprinimat'sya tol'ko vo
vzaimnom otnoshenii.
|to ne prosto parallel'nye linii - eto parallel'nye zerkala. Odno iz
nih - murrovskoe - stavitsya pered prezhnej gofmanovskoj romanticheskoj
strukturoj, snova i snova ee otrazhaet i povtoryaet. Tem samym ono, eto
zerkalo, neminuemo snimaet s istorii i figury Krejslera absolyutnost',
pridaet ej mercayushchuyu dvusmyslennost'. Zerkalo poluchaetsya parodijnym,
"zhitejskie vozzreniya kota Murra" - ironicheskim parafrazom "muzykal'nyh
stradanij kapel'mejstera Krejslera".
Roman o Murre i Krejslere - grandioznyj pamyatnik pristrastnogo,
krovnogo rascheta s romantizmom i ego veroj vo vsesilie poeticheskogo geniya.
Odin iz samyh pylkih apologetov iskusstva, Gofman v to zhe vremya ne
udovletvoryaetsya romanticheskim tezisom, chto ono - panaceya ot vseh bed. Ego
hudozhniki neschastny ne tol'ko ottogo, chto filisterskij mir ih ne ponimaet i
ne prinimaet, no i ottogo, chto oni sami ne mogut najti "adekvatnogo
soznaniya", estestvennoj i blagotvornoj svyazi s real'nym mirom. Iskusstvenno
skonstruirovannyj iskusstvom mir - tozhe ne vyhod dlya dushi, uyazvlennoj
neustroennost'yu chelovecheskogo bytiya.
No Gofmanu li pripisyvat' opravdanie zemnogo bytiya? Emu li, sozdavshemu,
kak nikto drugoj, ubijstvennyj panoptikum filisterskogo nichtozhestva?
Odnako i zdes' vse ne tak odnoznachno. Bylo by velichajshej
nespravedlivost'yu po otnosheniyu k Gofmanu zapodozrit' ego v elitarnom
vysokomerii. Hudozhnikami rozhdayutsya, a filisterami stanovyatsya. I on,
izoshchrennejshij nasmeshnik, karaet poroki ne vrozhdennye, a blagopriobretennye.
CHelovek mozhet ili ne mozhet posvyatit' sebya sluzheniyu muzam - no posvyashchat' sebya
sluzheniyu Mamone on ne dolzhen, gasit' v sebe "bozhestvennuyu iskru" ne dolzhen.
Imenno togda proishodit v nem neobratimoe izvrashchenie chelovechnosti.
V "Pesochnom cheloveke" uzhe upominavshayasya istoriya o tom, kak v
"blagomyslyashchem obshchestve" mehanicheskaya kukla stala zakonodatel'nicej zal,
opisana perom blestyashchego yumorista. CHego stoyat odni tol'ko rezyumiruyushchie
zamechaniya Gofmana ob atmosfere, ustanovivshejsya v etom obshchestve sredi
"vysokochtimyh gospod" posle obnaruzheniya obmana s manekenom: "Rasskaz ob
avtomate gluboko zapal im v dushu, i v nih vselilas' otvratitel'naya
nedoverchivost' k chelovecheskim licam. Mnogie vlyublennye, daby sovershenno
udostoverit'sya, chto oni pleneny ne derevyannoj kukloj, trebovali ot svoih
vozlyublennyh, chtoby te slegka fal'shivili v penii i tancevali ne v takt... a
bolee vsego, chtoby oni ne tol'ko slushali, no inogda govorili i sami, da tak,
chtoby ih rechi i vpryam' vyrazhali mysli i chuvstva. U mnogih lyubovnye svyazi
ukrepilis' i stali zadushevnej, drugie, naprotiv, spokojno razoshlis'". |to
vse, konechno, ochen' smeshno, no v ironiko-satiricheskoj aranzhirovke zdes'
predstaet ochen' ser'eznaya social'naya problema: mehanizaciya i avtomatizaciya
obshchestvennogo soznaniya.
V "Kroshke Cahese" tozhe smeshna istoriya merzkogo urodca, s pomoshch'yu
poluchennyh ot fei volshebnyh char okoldovavshego celoe gosudarstvo i stavshego v
nem pervym ministrom, - no ideya, legshaya v ee osnovu, skoree strashna:
nichtozhestvo zahvatyvaet vlast' putem prisvoeniya (otchuzhdeniya!) zaslug, emu ne
prinadlezhashchih, a osleplennoe, ogluplennoe obshchestvo, utrativshee vse
cennostnye kriterii, uzhe ne prosto prinimaet "sosul'ku, tryapku za vazhnogo
cheloveka", no eshche i v kakom-to izvrashchennom samoizbienii iz nedoumka tvorit
kumira.
Gofmanovskij panoptikum pri blizhajshem rassmotrenii - bol'noj social'nyj
organizm; uvelichitel'noe steklo satiry i groteska vysvechivaet v nem
porazhennye mesta, i to, chto v pervyj moment kazalos' oshelomitel'nym
urodstvom i vyzovom zdravomu smyslu, v sleduyushchij moment osoznaetsya kak
neumolimost' zakona.
Ironiya i satira Gofmana v takih passazhah, konechno, ubijstvenny, no
strannoe delo: v nih v to zhe vremya net ni malejshej noty brezglivogo
prezreniya, net zloradstva - zato postoyanno slyshima i oshchutima ta bol', chto
prozvuchala pozzhe v znamenitom gogolevskom vosklicanii: "I do takoj
nichtozhnosti, melochnosti, gadosti mog snizojti chelovek! mog tak izmenit'sya!"
Bolee togo: Gofman dejstvitel'no ne rad etomu svoemu daru videt' vse
budto skvoz' uvelichitel'noe steklo, i on ostavil etomu nedvusmyslennoe
svidetel'stvo.
V pozdnej povesti "Povelitel' bloh" (gde, kak my pomnim, sredstvami
groteska tozhe vskryvaetsya ser'eznaya obshchestvennaya problema - zloupotreblenie
pravoporyadkom so storony oficial'nyh predstavitelej zakona) geroj ee,
Peregrinus Tis, poluchaet ot "svoego" volshebnika chudesnoe uvelichitel'noe
steklo, pozvolyayushchee emu chitat' u lyudej v myslyah. I on nedolgo pol'zuetsya
vozmozhnost'yu "videt' naskvoz'" - on ne vyderzhivaet: "...ya beru neschastnoe
steklo - i mrachnoe nedoverie napolnyaet mne dushu; v nespravedlivom gneve, v
bezumnom osleplenii ya ottalkivayu ot sebya istinnogo druga, i vse glubzhe i
glubzhe yadovitoe somnenie podtachivaet samye korni zhizni i vnosit razdor v moe
zemnoe bytie, otchuzhdaet menya ot menya samogo. Net!.. Proch', proch' etot
zlopoluchnyj dar!"
Peregrinus otrekaetsya ot volshebnogo stekla - potomu chto ono, kak
govorit on tut zhe, sposobno istrebit' v dushe vse sledy "voistinu
chelovecheskogo nachala, vyrazhayushchegosya v serdechnoj doverchivosti, krotosti i
dobrodushii". Gofman ot svoego dara ne otrekaetsya; odnovremenno s
"Povelitelem bloh" on rabotaet nad vtorym tomom "Kota Murra". My videli,
kakoe steklo napravleno na dushu kapel'mejstera Krejslera: ono ne istreblyaet
v nej "chelovecheskogo nachala", no pravdivo fiksiruet nezhelatel'nye ego
iskrivleniya. To zhe steklo napravleno na krejslerovskih antagonistov -
obshchestvo pri dvore knyazya Irineya: ono pravdivo fiksiruet nezhelatel'nye
iskrivleniya v nih chelovecheskogo nachala, no ego ne istreblyaet.
Sovetnica Bencon v romane - pridvornaya intriganka, mechtayushchaya otdat'
svoyu doch' YUliyu, lyubov' i mechtu Krejslera, v zheny nasledniku karlikovogo
irineevskogo prestola princu Ignatiyu; princ slaboumen - po
delikatno-sochuvstvennoj formule Gofmana, "obrechen na vechnoe detstvo" (i eta
delikatnost', otmetim poputno, ne tol'ko ironiya - Gofman v samom dele
sochuvstvuet princu, poruchaya "po syuzhetu" eto sochuvstvennoe otnoshenie imenno
YUlii, svoej "polozhitel'noj" geroine). Tak vot, gospozhu Bencon maestro
Abraham, zashchishchaya svoego podopechnogo i lyubimca Krejslera, ne bez osnovanij
uprekaet v tom, chto u nee "oledenevshee naveki serdce, gde nikogda i ne
teplilas' iskra". "Vy ne perenosite Krejslera, - prodolzhaet on, - potomu chto
vam ne po nutru ego prevoshodstvo nad vami... vy storonites' ego kak
cheloveka, ch'i mysli napravleny na bolee vysokie predmety, chem eto prinyato v
vashem malen'kom mirke".
My vernulis' k tomu, s chego nachinali. Dvoemirie: entuziast - filistery.
Vslushaemsya teper' v otvet gospozhi Bencon.
"Maestro, - gluho proiznesla Bencon... - ty govorish', oledenelo moe
serdce? A znaesh' li ty, slyshalo li ono kogda-nibud' privetlivyj golos lyubvi
i ne nashla li ya uteshen'e i pokoj tol'ko v teh uslovnostyah, chto tak preziral
neobuzdannyj Krejsler? I ne dumaesh' li ty, starik, tozhe ispytavshij nemalo
stradanij, chto stremlenie vozvysit'sya nad etimi uslovnostyami i priobshchit'sya k
mirovomu duhu, obmanyvaya samogo sebya, - opasnaya igra? YA znayu, holodnoj i
bezdushnoj prozoj vo ploti branit menya Krejsler, i ty tol'ko povtoryaesh' ego
mysli, nazyvaya menya oledenevshej; no pronikali li vy kogda-nibud' skvoz' etot
led, kotoryj uzhe izdavna stal dlya menya zashchitnym pancirem?"
Maestro ne spustit, ne oploshaet, on zashchitit Krejslera i svoyu s nim
obshchuyu poziciyu novymi argumentami, no eto uzhe ne vazhno. Vazhno to, chto u
drugoj storony dvoemiriya est', okazyvaetsya, tozhe svoya pravota! Odni -
"entuziasty", drugie - "filistery", no vse - cheloveki; vernulsya dazhe i
"zashchitnyj pancir'" - on privilegiya (ili rok?) ne tol'ko "entuziastov".
"Dvoemirie" pronzitel'nej vsego voplotil v iskusstve slova imenno
Gofman; ono ego opoznavatel'nyj znak. No Gofman ne fanatik i ne dogmatik
dvoemiriya; on ego analitik i dialektik.
My podoshli k samoj sokrovennoj i samoj nemudrenoj tajne Gofmana. Ego
nesprosta presledoval obraz dvojnika. On do samozabveniya, do bezumiya lyubil
svoyu Muzyku, lyubil Poeziyu, lyubil Fantaziyu, lyubil Igru - i on to i delo
izmenyal im s ZHizn'yu, s ee mnogolikost'yu, s ee i gor'koj i radostnoj prozoj.
Eshche v 1807 godu on napisal svoemu drugu Gippelyu - kak by opravdyvayas' pered
samim soboj za to, chto vybral sebe v kachestve osnovnogo ne poeticheskoe, a
yuridicheskoe poprishche: "A glavnoe, ya polagayu, chto, blagodarya neobhodimosti
otpravlyat', pomimo sluzheniya iskusstvu, eshche i grazhdanskuyu sluzhbu, ya priobrel
bolee shirokij vzglyad na veshchi i vo mnogom izbezhal egoizma, v silu koego
professional'nye hudozhniki, s pozvoleniya skazat', stol' nes容dobny".
(Grazhdanskaya sluzhba, pomogayushchaya izbezhat' egoizma... YUridicheskaya tema
"Povelitelya bloh" voznikla iz real'noj situacii: sluzha v Berline v dolzhnosti
sovetnika apellyacionnogo suda i buduchi v 1819 godu naznachen chlenom
"vysochajshej sledstvennoj komissii po vyyavleniyu antigosudarstvennyh
gruppirovok i drugih opasnyh proiskov", Gofman vystupil muzhestvennym
pravozashchitnikom v shvatke s vysokopostavlennymi narushitelyami zakona. Bor'ba
prodolzhalas' i v svyazi s publikaciej "Povelitelya bloh" - na etot raz bor'ba
eshche i s cenzuroj.)
Gofmanovskij "bolee shirokij vzglyad na veshchi" okazyvaetsya predel'no
prost. Druz'ya-rasskazchiki v "Serapionovyh brat'yah", pouprazhnyavshis' v samyh
raznyh manerah povestvovaniya, v konce koncov vyrazhayut nedoverie vsyakoj
chrezmernosti, neobuzdannosti, "vozbuzhdennosti" voobrazheniya. I vot pochemu:
"Osnovanie nebesnoj lestnicy, po koej hotim my vzojti v gornie sfery, dolzhno
byt' ukrepleno v zhizni, daby vsled na nami mog vzojti kazhdyj. Vzbirayas' vse
vyshe i vyshe i ochutivshis' nakonec v fantasticheskom volshebnom carstve, my
smozhem togda verit', chto carstvo eto est' tozhe prinadlezhnost' nashej zhizni -
est' v sushchnosti ne chto inoe, kak ee neot容mlemaya, divno prekrasnaya chast'".
Zdes' opisana rezhisserskaya koncepciya gofmanovskogo mirovogo teatra. A
vot i ee "sverhzadacha" - v poslednih strokah "Serapionovyh brat'ev":
"Naipervejshee uslovie vsyakogo tvorchestva i masterstva est' ta dobraya
neprityazatel'nost', kotoraya edinstvenno i sposobna sogret' serdce i dat'
blagotvornoe pobuzhdenie duhu".
"Sogret' serdce"... Navernoe, ob etih strokah podumal pozzhe nemeckij
pisatel' Villibal'd Aleksis, kogda napisal o Gofmane: "Prozhivi on podol'she -
i ego sub容ktivnyj plamen' prevratilsya by v teplo ob容ktivnosti".
Gofman ne uspel prozhit' podol'she - no uspel vyskazat' vse, chto hotel. V
uzhe upominavshejsya novelle "Uglovoe okno" ee umirayushchij geroj - "sochinitel'...
otlichavshijsya osoboj zhivost'yu fantazii", - govorit svoemu kuzenu,
ponadeyavshemusya bylo, chto bol'noj vse-taki vyzdoroveet: "Ty, chego dobrogo,
dumaesh', chto ya uzhe popravlyayus' ili dazhe sovsem popravilsya ot moih nedugov?
Otnyud' net... No vot eto okno - uteshenie dlya menya: zdes' mne snova yavilas'
zhizn' vo vsej svoej pestrote, i ya chuvstvuyu, kak mne blizka ee nikogda ne
prekrashchayushchayasya suetnya. Podojdi, brat, vyglyani v okno!"
Tak pozval nas pered svoim uhodom Gofman. No, prezhde chem nachat'
znakomstvo s ego zhitejskimi i prochimi vozzreniyami, prezhde chem raspahnut'
okno v etot mir, zaglyanite, chitatel', eshche raz v otkryvayushchij stat'yu epigraf
iz Gofmana - i, chtob sovsem uzh svyknut'sya s prichudlivym etim yazykom, imejte
v vidu, chto v citirovannom gofmanovskom tekste est' eshche i takie slova:
"- Da, pozvol' uslyshat' tvoj golos, i ya s bystrotoj yunoshi pobegu na
sladostnyj zvuk ego, poka ya tebya ne najdu, i my snova budem zhit' vmeste i v
volshebnom sodruzhestve zajmemsya vysshej magiej, k kotoroj volej-nevolej
priblizhayutsya vse, dazhe obyknovennye lyudi, vovse ne verya v nee...
Proiznesya eto, maestro s yunosheskoj bystrotoj i zhivost'yu zaprygal po
komnate, zavel mashiny, ustanovil magicheskie zerkala. I vo vseh uglah vse
ozhilo i zadvigalos': manekeny zashagali i zaverteli golovami, i mehanicheskij
petuh zahlopal kryl'yami i zakukarekal, a popugai pronzitel'no
zataratorili..."
Vot teper' - chitajte Gofmana.
A.Karel'skij
Last-modified: Tue, 18 Feb 2003 05:30:19 GMT