N.V.Gogol'. Razmyshleniya o Bozhestvennoj Liturgii
Vo imya Otca, i Syna, i Svyatago Duha. Amin'.
Cel'yu etoj knigi - pokazat', v kakoj polnote i vnutrennej glubokoj
svyazi sovershaetsya nasha Liturgiya, yunosham i lyudyam, eshche nachinayushchim, eshche malo
oznakomlennym s ee znacheniem. Iz mnozhestva ob®yasnenij, sdelannyh Otcami i
Uchitelyami, vybrany zdes' tol'ko te, kotorye dostupny vsem svoej prostotoyu i
dostupnost'yu, kotorye sluzhat preimushchestvenno k tomu, chtoby ponyat'
neobhodimyj i pravil'nyj ishod odnogo dejstviya iz drugogo. Nameren'e
izdayushchego etu knigu sostoit v tom, chtoby utverdilsya v golove chitatelya
poryadok vsego. On uveren, chto vsyakomu, so vniman'em sleduyushchemu za Liturgieyu,
povtoryaya vsyakoe slovo, glubokoe vnutrennee znachen'e ee raskryvat'sya budet
samo soboyu.
Bozhestvennaya Liturgiya est' vechnoe povtorenie velikogo podviga lyubvi,
dlya nas sovershivshegosya. Skorbya ot neustroenij svoih, chelovechestvo otovsyudu,
so vseh koncov mira vzyvalo k Tvorcu svoemu - i prebyvavshie vo t'me
yazychestva i lishennye Bogovedeniya - slysha, chto poryadok i strojnost' mogut
byt' vodvoreny v mire tol'ko Tem, Kotoryj v strojnom chine povelel dvigat'sya
miram, ot Nego sozdannym. Otovsyudu toskuyushchaya tvar' zvala svoego Tvorca.
Voplyami vzyvalo vse k Vinovniku svoego bytiya, i vopli eti slyshnej slyshalis'
v ustah izbrannyh i prorokov. Predchuvstvovali i znali, chto Sozdatel',
skryvayushchijsya v sozdan'yah, predstanet Sam licem k chelovekam, - predstanet ne
inache, kak v obraze togo sozdan'ya Svoego, sozdannogo po Ego obrazu i
podobiyu. Vochelovechenie Boga na zemle predstavlyalos' vsem, po mere togo kak
skol'ko-nibud' ochishchalis' ponyatiya o Bozhestve. No nigde tak yasno ne govorilos'
ob etom, kak u prorokov Bogoizbrannogo naroda. I samoe chistoe voploshchenie Ego
ot CHistoj Devy bylo predslyshivaemo dazhe i yazychnikami; no nigde v takoj
oshchutitel'no vidnoj yasnosti, kak u prorokov.
Vopli uslyshalis': yavilsya v mir, Im zhe mir byst'; sredi nas yavilsya v
obraze cheloveka, kak predchuvstvovali, kak predslyshali i v temnoj t'me
yazychestva, no ne v tom tol'ko, v kakom predstavlyali Ego neochishchennye ponyatiya
- ne v gordom bleske i velichii, ne kak karatel' prestuplenij, ne kak sudiya,
prihodyashchij istrebit' odnih i nagradit' drugih. Net! Poslyshalos' krotkoe
lobzanie brata. Sovershilos' Ego poyavlenie obrazom, tol'ko odnomu Bogu
svojstvennym, kak proobrazovali Ego Bozhestvenno proroki, poluchivshie
povelenie ot Boga...
Svyashchennik, kotoromu predstoit sovershat' Liturgiyu, dolzhen eshche s vechera
trezvit'sya telom i duhom, dolzhen byt' primiren so vsemi, dolzhen opasat'sya
pitat' kakoe-nibud' neudovol'stvie na kogo by to ni bylo. Kogda zhe nastupit
vremya, idet on v cerkov'; vmeste s diakonom poklonyayutsya oni oba pred
carskimi vratami, celuyut obraz Spasitelya, celuyut obraz Bogorodicy,
poklonyayutsya likam svyatyh vseh, poklonyayutsya vsem predstoyashchim napravo i
nalevo, isprashivaya sim poklonom sebe proshcheniya u vseh, i vhodyat v oltar',
proiznosya v sebe psalom: Vnidu v dom Tvoj, poklonyusya hramu Tvoemu vo strase
Tvoem. I, pristupiv k prestolu licom k vostoku, povergayut pred nim tri
nazemnye poklona i celuyut na nem prebyvayushchee Evangelie, kak by Samogo
Gospoda, sidyashchego na prestole; celuyut potom i samuyu trapezu i pristupayut k
oblacheniyu sebya v svyashchennye odezhdy, chtoby otdelit'sya ne tol'ko ot drugih
lyudej, - i ot samih sebya, nichego ne napomnit' v sebe drugim pohozhego na
cheloveka, zanimayushchegosya ezhednevnymi zhitejskimi delami. I proiznosya v sebe:
Bozhe! ochisti menya greshnogo i pomiluj menya! svyashchennik i diakon berut v ruki
odezhdy. Snachala odevaetsya diakon; isprosiv blagoslovenie u iereya, nadevaet
stihar', podriznik blistayushchego cveta, vo znamenovanie svetonosnoj angel'skoj
odezhdy i v napominan'e neporochnoj chistoty serdca, kakaya dolzhna byt'
nerazluchna s sanom svyashchenstva, pochemu i proiznosit pri vozdevanii ego:
Vozraduetsya dusha moya o Gospode, obleche bo mya v rizu spaseniya i odezhdoyu
veseliya odeya mya; yako zhenihu, vozlozhi mi venec i, yako nevestu, ukrasi mya
krasotoyu. Zatem beret, pocelovav, orar', uzkoe dlinnoe lentie,
prinadlezhnost' diakonskogo zvaniya, kotorym podaet on znak k nachinan'yu
vsyakogo dejstviya cerkovnogo, vozdvigaya narod k moleniyu, pevcov k peniyu,
svyashchennika k svyashchennodejstviyu, sebya k angel'skoj bystrote i gotovnosti vo
sluzhenii. Ibo zvan'e diakona, chto zvan'e angela na nebesah, i samym sim na
nego vozdetym tonkim lentiem, razvevayushchimsya kak by v podobie vozdushnogo
kryla, i bystrym hozhdeniem svoim po cerkvi izobrazuet on, po slovu
Zlatousta, angel'skoe letanie. Lentie eto, pocelovav, on nabrasyvaet sebe na
plecho. Potom nadevaet, on poruchi, ili narukavnicy, kotorye styagivayutsya u
samoj kisti ego ruki dlya soobshchen'ya im bol'shej svobody i lovkosti v
otpravlenii predstoyashchih svyashchennodejstvij. Nadevaya ih, pomyshlyaet o
vsetvoryashchej, sodejstvuyushchej povsyudu sile Bozhiej i, vozdevaya na pravuyu,
proiznosit on: Desnica Tvoya, Gospodi, proslavilasya v kreposti; desnaya ruka
Tvoya, Gospodi, sokrushila vragov i mnozhestvom slavy Svoej Ty istrebil
supostatov. Vozdevaya na levuyu ruku, pomyshlyaet o samom sebe, kak o tvorenii
ruk Bozhiih i molit u Nego zhe, ego zhe sotvorivshego, da rukovodit ego
verhovnym, svyshnim Svoim rukovodstvom, govorya tak: Ruki Tvoi sotvorili i
sozdali mya. Vrazumi menya, i nauchusya Tvoim zapovedyam.
Svyashchennik oblachaetsya takim zhe samym obrazom. Vnachale blagoslovlyaet i
nadevaet stihar', soprovozhdaya sie temi zhe slovami, kakimi soprovozhdal i
diakon; no, vsled za stiharem, nadevaet uzhe ne prostoj odnoplechnyj orar', no
dvuhplechnyj, kotoryj, pokryv oba plecha i obnyav sheyu, soedinyaetsya oboimi
koncami na grudi ego vmeste i shodit v soedinennom vide do samogo nizu ego
odezhdy, znamenuya sim soedinenie v ego dolzhnosti dvuh dolzhnostej - ierejskoj
i diakonskoj. I nazyvaetsya on uzhe ne orarem, no epitrahil'yu, i samim
vozdevan'em svoim znamenuet izliyanie blagodati svyshe na svyashchennikov, pochemu
i soprovozhdaetsya eto velichestvennymi slovami Pisaniya: Blagosloven Bog,
izlivayushchij blagodat' Svoyu na svyashchenniki Svoya, yako miro na glave, shodyashchee na
bradu, bradu Aaronyu, shodyashchee na omety odezhdy ego. Zatem nadevaet poruchi na
obe ruki svoi, soprovozhdaya temi zhe slovami, kak i diakon, i prepoyasuet sebya
poyasom sverh podriznika i epitrahili, daby ne prepyatstvovala shirina odezhdy v
otpravlenii svyashchennodejstvij i daby sim prepoyasaniem vyrazit' gotovnost'
svoyu, ibo prepoyasuetsya chelovek, gotovyas' v dorogu, pristupaya k delu i
podvigu: prepoyasuetsya i svyashchennik, sobirayas' v dorogu nebesnogo sluzheniya, i
vziraet na poyas svoj, kak na krepost' sily Bozhiej, ego ukreplyayushchej, pochemu i
proiznosit: Blagosloven Bog, prepoyasuyushchij mya siloyu, sodelavshij put' moj
neporochnym, bystrejshimi elenej moi nogi i postavlyayushchij menya na vysokih, to
est', v domu Gospodnem. Esli zhe on oblechen pri etom zvaniem vysshim
ierejstva, to priveshivaet k bedru svoemu chetyreugol'nyj nabedrennik odnim iz
chetyreh koncov ego, kotoryj znamenuet duhovnyj mech, vsepobezhdayushchuyu silu
Slova Bozhiya, v vozveshchenie vechnogo ratoborstva, predstoyashchego v mire cheloveku,
- tu pobedu nad smertiyu, kotoruyu oderzhal v vidu vsego mira Hristos, da
ratoborstvuet bodro bessmertnyj duh cheloveka protivu tleniya svoego. Potomu i
vid imeet sil'nogo oruzhiya brani sej nabedrennik; priveshivaetsya na poyase u
chresla, gde sila u cheloveka, potomu i soprovozhdaetsya vozzvaniem k Samomu
Gospodu: Prepoyashi mech Tvoj po bedre Tvoej, Sil®ne, krasotoyu Tvoeyu i dobrotoyu
Tvoeyu, i nalyacy, i uspevaj, i carstvuj istiny radi, i krotosti, i pravdy, i
nastavit tya divno desnica Tvoya. Nakonec, nadevaet ierej felon', verhnyuyu
vsepokryvayushchuyu odezhdu, v znamenovanie verhovnoj vsepokryvayushchej pravdy
Bozhiej, i soprovozhdaet simi slovami: Svyashchenniki Tvoi, Gospodi, oblekutsya v
pravdu i prepodobnii Tvoi radostiyu vozraduyutsya. I odetyj takim obrazom v
orudiya Bozhij, svyashchennik predstoit uzhe inym chelovekom: kakov on ni est' sam
po sebe, kak by ni malo byl dostoin svoego zvaniya, no glyadyat na nego vse
stoyashchie vo hrame, kak na orudie Bozhie, kotorym nalyacaet Duh Svyatyj. Kak
svyashchennik, tak i diakon omyvayut oba ruki, soprovozhdaya chten'em psalma: Umyyu v
nepovinnyh ruki moi i obydu zhertvennik Tvoj. Povergaya po tri poklona v
soprovozhdenii slov: Bozhe! ochisti mya greshnogo i pomiluj, vosstayut omytye,
usvetlennye, podobno siyayushchej odezhde svoej, nichego ne napominaya v sebe
podobnogo drugim lyudyam, no podobyasya skoree siyayushchim videniyam, chem lyudyam.
Diakon napominaet o nachale svyashchennodejstviya slovami: Blagoslovi,
vladyko! I svyashchennik nachinaet slovami: Blagosloven Bog nash vsegda, nyne i
prisno i vo veki vekov, i pristupaet k bokovomu zhertvenniku. Vsya eta chast'
sluzheniya sostoit v prigotovlenii nuzhnogo k sluzheniyu, to est', v otdelenii ot
prinoshenij, ili hlebov-prosfor, togo hleba, kotoryj dolzhen vnachale
obrazovat' Telo Hristovo, a potom presushchestvit'sya v nego.
Tak kak vsya Proskomidiya est' ne chto inoe, kak tol'ko prigotovlenie k
samoj Liturgii, to i soedinila s neyu Cerkov' vospominanie o pervonachal'noj
zhizni Hrista, byvshej prigotovlen'em k Ego podvigam v mire. Ona sovershaetsya
vsya v oltare pri zatvorennyh dveryah, pri zadernutom zanavese, nezrimo ot
naroda, kak i vsya pervonachal'naya zhizn' Hrista protekala nezrimo ot naroda.
Dlya molyashchihsya zhe chitayutsya v eto vremya chasy - sobran'e psalmov i molitv,
kotorye chitalis' hristianami v chetyre vazhnye dlya hristian vremena dnya: chas
pervyj, kogda nachinalos' dlya hristian utro, chas tretij, kogda bylo soshestvie
Duha Svyatago, chas shestoj, kogda Spasitel' mira prigvozhden byl k krestu, chas
devyatyj, kogda On ispustil duh Svoj. Tak kak nyneshnemu hristianinu, po
nedostatku vremeni i besprestannym razvlechen'yam, ne byvaet vozmozhno
sovershat' eti moleniya v oznachennye chasy, dlya togo oni soedineny i chitayutsya
teper'.
Pristupiv k bokovomu zhertvenniku, ili predlozheniyu, nahodyashchemusya v
uglublenii steny, znamenuyushchemu drevnyuyu bokovuyu komoru hrama, ierej beret iz
nih odnu iz prosfor s tem, chtoby iz®yat' tu chast', kotoraya stanet potom Telom
Hristovym - sredinu s pechat'yu, oznamenovannoj imenem Iisusa Hrista. Tak on
sim iz®yat'em hleba ot hleba znamenuet iz®yat'e ploti Hrista ot ploti Devy -
rozhdenie Besplotnogo vo ploti. I, pomyshlyaya, chto rozhdaetsya Prinesshij v zhertvu
Sebya za ves' mir, soedinyaet neminuemo mysl' o samoj zhertve i prinesenii i
glyadit na hleb, kak na agnca, prinosimogo v zhertvu, na nozh, kotorym dolzhen
iz®yat', kak na zhertvennyj, kotoryj imeet vid kop'ya v napominanie kop'ya,
kotorym bylo probodeno na kreste Telo Spasitelya. Ne soprovozhdaet on teper'
svoego dejstviya ni slovami Spasitelya, ni slovami svidetelej, sovremennyh
sluchivshemusya, ne perenosit sebya v minuvshee, - v to vremya, kogda sovershilos'
sie prinesenie v zhertvu: to predstoit vperedi, v poslednej chasti Liturgii; i
k semu predstoyashchemu on obrashchaetsya izdali prozrevayushcheyu mysliyu, pochemu i
soprovozhdaet vse svyashchennodejstvie slovami proroka Isaii, izdali, iz t'my
vekov, prozrevavshego budushchee chudnoe rozhdenie, zhertvoprinoshenie i smert' i
vozvestivshego o tom s yasnost'yu nepostizhimoyu. Vodruzhaya kop'e v pravuyu storonu
pechati, proiznosit slova Isaii: kak ovechka vedetsya na zakolenie; vodruziv
kop'e potom v levuyu storonu, proiznosit: i kak neporochnyj yagnenok,
bezglasnyj pered strigushchimi ego, ne otverzaet ust svoih; vodruzhaya potom
kop'e v verhnyuyu storonu pechati: Byl osuzhden za Svoe smiren'e (v smiren'i Ego
sud Ego vzyatsya). Vodruziv potom v nizhnyuyu, proiznosit slova proroka,
zadumavshegosya nad divnym proishozhdeniem osuzhdennogo Agnca, - slova: Rod zhe
Ego kto ispovest'? I pripod®emlet potom kop'em vyrezannuyu sredinu hleba,
proiznosya: yako vzemletsya ot zemli zhivot Ego; i nachertyvaet krestovidno, vo
znamenie krestnoj smerti Ego, na nem znak zhertvoprinoshen'ya, po kotoromu on
potom razdrobitsya vo vremya predstoyashchego svyashchennodejstviya, proiznosya:
ZHertvoprinositsya Agnec Bozhij, vzemlyushchij greh mira sego, za mirskoj zhivot i
spasenie. I obrativ potom hleb pechat'yu vniz, a vynutoj chast'yu vverh, v
podob'e agnca, prinosimogo v zhertvu, vodruzhaet kop'e v pravyj bok,
napominaya, vmeste s zakolen'em zhertvy, probodenie rebra Spasiteleva,
sovershennoe kop'em stoyavshego u kresta voina; i proiznosit:edin ot voin
kopiem rebra Ego probode, i abie izyde krov' i voda: i videvyj
svidetel'stvova, i istinno est' svidetel'stvo ego. I slova sii sluzhat vmeste
s tem znakom diakonu ko vlitiyu v Svyatuyu CHashu vina i vody. Diakon, dosele
vziravshij blagogovejno na vse sovershaemoe iereem, to napominaya emu o
nachinanii svyashchennodejstviya, to proiznosya vnutri samogo sebya: Gospodu
pomolimsya! pri vsyakom ego dejstvii, nakonec, vlivaet vina i vody v CHashu,
soediniv ih vmeste i isprosiv blagosloven'ya u iereya. Takim obrazom
prigotovleny i vino, i hleb, da obratyatsya potom vo vremya vozvyshennogo
svyashchennodejstviya predstoyashchego.
I vo ispolnen'e obryada pervenstvuyushchej Cerkvi i svyatyh pervyh hristian,
vospominavshih vsegda, pri pomyshlenii o Hriste, o vseh teh, kotorye byli
blizhe k Ego serdcu ispolneniem Ego zapovedej i svyatost'yu zhizni svoej,
pristupaet svyashchennik k drugim prosforam, daby, iz®yav ot nih chasti v
vospominanie ih, polozhit' na tom zhe diskose vozle togo zhe Svyatogo Hleba,
obrazuyushchego Samogo Gospoda, tak kak i sami oni plameneli zhelaniem byt'
povsyudu s svoim Gospodom. Vzyavshi v ruki vtoruyu prosforu, iz®emlet on iz nee
chasticu v vospominan'e Presvyatyya Bogorodicy i kladet ee po pravuyu storonu
Svyatogo Hleba, proiznosya iz psalma Davida: Predsta Carica odesnuyu Tebya, v
rizy pozlashcheny odeyana, preukrashenna. Potom beret tret'yu prosforu, v
vospominan'e svyatyh, i tem zhe kop'em iz®emlet iz nee devyat' chastic v tri
ryada, po tri v kazhdom. Iz®emlet pervuyu chasticu vo imya Ioanna Krestitelya,
vtoruyu vo imya prorokov, tret'yu vo imya apostolov i sim zavershaet pervyj ryad i
chin svyatyh. Zatem iz®emlet chetvertuyu chasticu vo imya svyatyh otcov, pyatuyu vo
imya muchenikov, shestuyu vo imya prepodobnyh i bogonosnyh otcov i materej i
zavershaet sim vtoroj ryad i chin svyatyh. Potom iz®emlet sed'muyu chasticu vo imya
chudotvorcev i bessrebrenikov, vos'muyu vo imya Bogootec Ioakima i Anny i
svyatogo, ego zhe den'; devyatuyu vo imya Ioanna Zlatousta ili Vasiliya Velikogo,
smotrya po tomu, kogo iz nih pravitsya v tot den' sluzhba, i zavershaet sim
tretij ryad i chin svyatyh, i polagaet vse devyat' iz®yatyh chastic na svyatoj
diskos vozle Svyatogo Hleba po levuyu ego storonu. I Hristos yavlyaetsya sredi
Svoih blizhajshih, vo svyatyh Obitayushchij zritsya vidimo sredi svyatyh Svoih - Bog
sredi bogov, chelovek posredi chelovekov. I prinimaya v ruki svyashchennik
chetvertuyu prosforu v pominoven'e vseh zhivyh, iz®emlet iz nee chasticy vo imya
imperatora, vo imya sinoda i patriarhov, vo imya vseh zhivushchih povsyudu
pravoslavnyh hristian i, nakonec, vo imya kazhdogo iz nih poimenno, kogo
zahochet pomyanut', o kom prosili ego pomyanut'. Zatem beret ierej poslednyuyu
prosforu, iz®emlet iz nee chasticy v pominoven'e vseh umershih, prosya v to zhe
vremya ob otpushchenii im grehov ih, nachinaya ot patriarhov, carej, sozdatelej
hrama, arhiereya, ego rukopolozhivshego, esli on uzhe nahoditsya v chisle usopshih,
i do poslednego iz hristian, iz®emlya otdel'no vo imya kazhdogo, o kotorom ego
prosili, ili vo imya kotorogo on sam voshochet iz®yat'. V zaklyuchenie zhe vsego
isprashivaet i sebe otpushcheniya vo vsem i takzhe iz®emlet chasticu za sebya
samogo, i vse ih polagaet na diskos vozle togo zhe Svyatogo Hleba vnizu ego.
Takim obrazom, vokrug sego hleba, sego Agnca, izobrazhayushchego Samogo Hrista,
sobrana vsya Cerkov' Ego, i torzhestvuyushchaya na nebesah, i voinstvuyushchaya zdes'.
Syn CHelovecheskij yavlyaetsya sredi chelovekov, radi kotoryh On voplotilsya i stal
chelovekom. Vzyav gubku, svyashchennik berezhno sobiraet eyu i samye krupicy na
diskos, daby nichto ne propalo iz Svyatogo Hleba i vse by poshlo v utverzhdenie.
I otoshedshi ot zhertvennika, poklonyaetsya ierej, kak by on poklonyalsya
samomu voploshcheniyu Hristovu, i privetstvuet v sem vide hleba, lezhashchego na
diskose, poyavlenie Nebesnogo Hleba na zemle, i privetstvuet Ego kazhdeniem
fimiama, blagosloviv prezhde kadilo i chitaya nad nim molitvu: Kadilo Tebe
prinosim, Hriste Bozhe nash, v vonyu blagouhaniya duhovnogo, kotoroe prinyavshi vo
prevysheno besnyj Tvoj zhertvennik, voznisposli nam blagodat' Presvyatago
Tvoego Duha.
I ves' perenositsya mysliyu ierej vo vremya, kogda sovershilos' Rozhdestvo
Hristovo, vozvrashchaya proshedshee v nastoyashchee, i glyadit na etot bokovoj
zhertvennik, kak na tainstvennyj vertep, v kotoryj perenosilos' na to vremya
Nebo na zemlyu: Nebo stalo vertepom, i vertep - Nebom. Obkadiv zvezdicu, dve
zolotye dugi so zvezdoyu naverhu, i postanoviv ee na diskose, glyadit na nee,
kak na zvezdu, svetivshuyu nad Mladencem, soprovozhdaya slovami: I, prishedshi,
zvezda stala vverhu, ide zhe be Otrocha; na Svyatoj Hleb, otdelennyj na
zhertvoprinoshenie, - kak na novorodivshegosya Mladenca; na diskos - kak na
yasli, v kotoryh lezhal Mladenec; na pokrovy - kak na peleny, pokryvavshie
Mladenca. I obkadiv pervyj pokrov, pokryvaet im Svyatoj Hleb s diskosom,
proiznosya psalom: Gospod' vocarisya, v lepotu oblechesya... i proch., - psalom,
v kotorom vospevaetsya divnaya vysota Gospodnya. I obkadiv vtoroj pokrov,
pokryvaet im Svyatuyu CHashu, proiznosya: Pokryla nebesa, Hristos, Tvoya
dobrodetel', i hvaly Tvoej ispolnilas' zemlya. I vzyav potom bol'shoj pokrov,
nazyvaemyj svyatym vozduhom, pokryvaet im i diskos, i CHashu vmeste, vzyvaya k
Bogu, da pokroet nas krovom kryla Svoego. I otoshed ot predlozheniya,
poklonyayutsya oba Svyatomu Hlebu, kak poklonyalis' pastyri-cari novorozhdennomu
Mladencu, i kadit pred vertepom, izobrazuya v sem kazhdenii to blagouhanie
ladana i smirny, kotorye byli prineseny vmeste s zlatom mudrecami.
Diakon zhe po-prezhnemu soprisutstvuet vnimatel'no iereyu, to proiznosya
pri vsyakom dejstvii: Gospodu pomolimsya, to napominaya emu o nachinanii samogo
dejstviya. Nakonec, prinimaet iz ruk ego kadil'nicu i napominaet emu o
molitve, kotoruyu sleduet voznesti ko Gospodu o sih dlya Nego priugotovlennyh
Darah, slovami: O predlozhennyh CHestnyh Darah Gospodu pomolimsya! I svyashchennik
pristupaet k molitve. Hotya Dary eti ne bolee kak priugotovleny tol'ko k
samomu prinosheniyu, no tak kak otnyne ni na chto drugoe uzhe ne mogut byt'
upotrebleny, to i chitaet svyashchennik dlya sebya odnogo molitvu, predvaryayushchuyu o
prinyatii sih predlozhennyh k predstoyashchemu prinosheniyu Darov. I v takih slovah
ego molitva: Bozhe, Bozhe nash, poslavshij nam Nebesnyj Hleb, pishchu vsego mira,
nashego Gospoda i Boga Iisusa Hrista, Spasitelya, Iskupitelya i Blagodetelya,
blagoslovlyayushchego i osvyashchayushchego nas. Sam blagoslovi predlozhenie cue i priimi
vo svyshenebesnyj Tvoj zhertvennik: pomyani, kak Blagoj i CHelovekolyubec, teh,
kotorye prinesli, teh, radi kotoryh prinesli, i nas samih sohraniv
neosuzhdennymi vo svyashchennodejstvii Bozhestvennyh Tajn Tvoih. I tvorit, vsled
za molitvoj, otpust Proskomidii; a diakon kadit predlozhenie i potom
krestovidno svyatuyu trapezu. Pomyshlyaya o zemnom rozhdenii Togo, Kto rodilsya
prezhde vseh vekov, prisutstvuya vsegda povsyudu i povsemestno, proiznosit v
samom sebe: vo grobe plotski, vo ade zhe s dusheyu, yako Bog, v rayu zhe s
razbojnikom i na prestole byl ecu, Hriste, so Otcem i Duhom, vsya ispolnyayaj
Neopisannyj. I vyhodit iz oltarya, s kadil'nicej v ruke, chtoby napolnit'
blagouhaniem vsyu cerkov' i privetstvovat' vseh, sobravshihsya na Svyatuyu
Trapezu Lyubvi. Kazhdenie eto sovershaetsya vsegda v nachale sluzhby, kak i v
zhizni domashnej vseh drevnih vostochnyh narodov predlagalis' vsyakomu gostyu pri
vhode omoveniya i blagovoniya. Obychaj etot pereshel celikom na eto pirshestvo
nebesnoe - na Tajnuyu Vecheryu, nosyashchuyu imya Liturgii, v kotoroj tak chudno
soedinilos' sluzhenie Bogu vmeste s druzheskim ugoshcheniem vseh, kotoromu primer
pokazal Sam Spasitel', vsem sluzhivshij i umyvshij nogi. Kadya i poklanyayas' vsem
ravno, i bogatomu, i nishchemu, diakon, kak sluga Bozhij, privetstvuet ih vseh,
kak nailyubeznyh gostej nebesnomu Hozyainu, kadit i poklonyaetsya v to zhe vremya
i obrazam svyatyh, ibo i oni sut' gosti, prishedshie na Tajnuyu Vecheryu: vo
Hriste vse zhivy i nerazluchny. Priugotoviv, napolniv blagouhaniem hram i,
vozvrativshis' potom v oltar' i vnov' obkadiv ego, polagaet, nakonec,
kadil'nicu v storonu, podhodit k iereyu, i oba vmeste stanovyatsya pered svyatym
prestolom.
Stav pered svyatym prestolom, svyashchennik i diakon tri raza poklonyayutsya
dolu i, gotovyas' nachinat' nastoyashchee svyashchennodejstvie Liturgii, prizyvayut
Duha Svyatago, ibo vse sluzhenie ih dolzhno byt' duhovno. Duh - uchitel' i
nastavnik molitvy: o nesom bo pomolimsya, ne vemy, govorit apostol Pavel: no
Sam Duh hodatajstvuet o nas vozdyhan®i neizglagolannymi. Molya Svyatago Duha,
daby vselilsya v nih i, vselivshis', ochistil ih dlya sluzheniya, i svyashchennik, i
diakon dvazhdy proiznosyat pesn', kotoroyu privetstvovali angely Rozhdestvo
Iisusa Hrista: Slava v vyshnih Bogu i na zemli mir, v cheloveceh blagovolenie.
I vosled za sej pesn'yu otdergivaetsya cerkovnaya zanaves', kotoraya
otdergivaetsya tol'ko togda, kogda sleduet pod®yat' mysl' molyashchihsya k vysshim
gornim predmetam. Zdes' ot®yat'e gornyh dverej znamenuet, vosled za pesnej
angelov, chto ne vsem bylo otkryto Rozhdestvo Hristovo, chto uznali o nem
tol'ko angely na nebesah, Mariya s Iosifom, volhvy, prishedshie poklonit'sya, da
izdaleka prozrevali o nem proroki. Svyashchennik i diakon proiznosyat v sebe:
Gospodi! otverzi usta moi - i usta moi vozvestyat hvalu Tvoyu. Svyashchennik
celuet Evangelie, diakon celuet svyatuyu trapezu i, podkloniv glavu svoyu,
napominaet tak o nachinanii Liturgii: tremya perstami ruki pod®emlet orar'
svoj i proiznosit: Vremya sotvorit' Gospodu: blagoslovi, vladyko! I
blagoslovlyaet ego svyashchennik slovami: Blagosloven Bog nash, vsegda, nyne, i
prisno, i vo veki vekov. I pomyshlyaya diakon o predstoyashchem emu sluzhenii, v
kotorom dolzhno podobit'sya angel'skomu letan'yu, - ot prestola k narodu i ot
naroda k prestolu, sobiraya vseh v edinu dushu, i byt', tak skazat', svyatoj
vozbuzhdayushcheyu siloyu, i chuvstvuya nedostoinstvo svoe k takomu sluzheniyu, - molit
smirenno iereya: Pomolis' obo mne, vladyko! - Da ispravit Gospod' stopy tvoya!
- emu otvetstvuet na to ierej. Pomyani menya, vladyko svyatyj! - Da pomyanet
tebya Gospod' vo Carstvii Svoem, vsegda, i nyne, i prisno, i vo veki vekov.
Tiho i obodrennym glasom diakon proiznosit: amin', i vyhodit iz oltarya
severnoj dver'yu k narodu. I, vzoshed na amvon, nahodyashchijsya protivu carskih
vrat, povtoryaet eshche raz v samom sebe: Gospodi, otverzi usta moya - i usta moya
vozvestyat hvalu Tebe; i, obrativshis' k oltaryu, vzyvaet eshche raz k iereyu:
Blagoslovi, vladyko! Iz glubiny svyatilishcha vozglashaet na to ierej:
Blagoslovenno Carstvo... - i Liturgiya nachinaetsya.
Vtoraya chast' Liturgii nazyvaetsya Liturgiej oglashennyh. Kak pervaya
chast', Proskomidiya, sootvetstvovala pervonachal'noj zhizni Hrista, Ego
Rozhden'yu, otkrytomu tol'ko angelam da nemnogim lyudyam. Ego mladenchestvu i
prebyvan'yu v sokrovennoj neizvestnosti do vremeni poyavlen'ya v mir, - tak
vtoraya sootvetstvuet Ego zhizni v mire posredi lyudej, kotoryh oglasil On
slovom istiny. Nazyvaetsya ona Liturgiej oglashennyh eshche potomu, chto v
pervonachal'nye vremena hristian k nej dopuskalis' i te, kotorye tol'ko
gotovilis' byt' hristianami, eshche ne prinyali sv. Kreshcheniya i nahodilis' v
chisle oglashennyh. Pritom samyj obraz ee svyashchennodejstvij, sostoya iz chtenij
prorokov, Apostola i Sv. Evangeliya, est' uzhe preimushchestvenno oglasitel'nyj.
Ierej nachinaet Liturgiyu vozglasheniem iz glubiny oltarya: Blagoslovenno
Carstvo Otca, i Syn, i Svyatago Duha... Tak kak chrez voploshcheny; Syna stalo
miru ochevidno yasno Tainstvo Troicy, to po etomu samomu troichnoe vozglashen'e
predshestvuet i predsiyaet nachinan'yu vsyakih dejstvij, i molyashchijsya,
otreshivshejsya ot vsego, dolzhen s pervogo raza postavit' sebya v Carstvo
Troicy.
Stoya na amvone, licem k carskim vratam, izobrazuya v sebe angela,
pobuditelya lyudej k moleniyam, podnyav tremya perstami desnyya ruki uzkoe lentie,
- podobie angel'skogo kryla, - diakon prizyvaet molit'sya ves' sobravshijsya
narod temi zhe samymi molitvami, kotorymi neizmenno ot apostol'skih vremen
molitsya Cerkov', nachinaya s molen'ya o mire, bez kotorogo nel'zya molit'sya.
Sobran'e molyashchihsya, znamenuyas' krestom, stremyas' obratit' svoi serdca v.
soglasno nastroennye struny organa, po kotorym dolzhno udaryat' vsyakoe
vozzvanie diakona, vosklicaet myslenno vmeste s horom poyushchih: Gospodi,
pomiluj!
Stoya na amvone, derzha molitvennyj orar', izobrazuyushchij podnyatoe krylo
angela, stremyashchego lyudej k molitve, prizyvaet diakon molit'sya: o svyshnem
mire i spasenii dush nashih, o mire vsego mira, blagosostoyanii Svyatyh Bozhiih
Cerkvej i soedinenii vseh; o svyatom hrame i o vhodyashchih v nego s veroj,
blagogoveniem i strahom; o gosudare, sinode, nachal'stvah duhovnyh i
grazhdanskih, palatah, voinstve, o grade, ob obiteli, v kotoroj sluzhitsya
Liturgiya, o blagorastvorenii vozduhov, ob obilii plodov zemnyh, o vremenah
mirnyh; o plavayushchih, puteshestvuyushchih, neduguyushchih, strazhdushchih, plenennyh i o
spasenii ih; o izbavlenii nas ot vsyakie skorbi, gneva i nuzhdy. I, sobiraya
vse seyu vseob®emlyayushcheyu cep'yu molenij, nazyvaemoyu velikoj ekteniej, na vsyakoe
ee otdel'noe prizvan'e, sobran'e molyashchihsya vosklicaet vmeste s horom poyushchih:
Gospodi, pomiluj!
V znamenovan'e bessil'ya nashih molenij, kotorym nedostaet dushevnoj
chistoty i nebesnoj zhizni, prizyvaet diakon, - vspomnya o teh, kotorye umeli
luchshe nashego molit'sya, - predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu zhizn' nashu
Hristu Bogu. V zhelan'i iskrennem predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu
zhizn' nashu Hristu Bogu, kak umeli eto sdelat' vmeste s Bogomater'yu svyatye i
luchshie nas, vzyvaet vsya cerkov' sovokupno s likom: Tebe, Gospodi! Cep'
molenij zavershaet diakon troichnym slavosloviem, kotoroe, kak vsederzhashchaya
nit', prohodit skvoz' vsyu Liturgiyu, nachinaya i okanchivaya vsyakoe ee dejstvie.
Sobran'e molyashchihsya otvetstvuet utverditel'nym: Amin': Budi! da budet! Diakon
shodit s amvona; nachinaetsya pen'e antifonov.
Antifony - protivuglasniki, pesni, vybrannye iz psalmov, prorocheski
izobrazuyushchie prishestvie v mir Syna Bozhiya, - poyutsya poperemenno oboimi likami
na oboih krylosah; oni zamenili sokrashchenno prezhnie psalomskie, bolee
prodolzhitel'nye.
Poka prodolzhaetsya pen'e pervogo antifona, svyashchennik molitsya v oltare
vnutrennej molitvoj; a diakon stoit v molitvennom polozhenii pred ikonoyu
Spasitelya, podnyav orar' tremya perstami ruki. Kogda zhe okonchitsya pen'e
pervogo antifona, voshodit on snova na amvon prizyvat' sobran'e molyashchihsya
slovami: Vnov' i vnov' Gospodu pomolimsya! Sobran'e molyashchihsya vosklicaet:
Gospodi, pomiluj! Obrativ vzory k likam svyatyh, diakon napominaet vspomnit'
vnov' Bogomater' i vseh svyatyh, predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu
zhizn' Hristu Bogu. Sobran'e vosklicaet: Tebe, Gospodi! Troichnym slavosloviem
zaklyuchaet on. Utverditel'nyj amin' izglashaet vsya cerkov'. Sleduet pen'e
vtorogo antifona.
V prodolzhen'e vtorogo antifona svyashchennik v oltare molitsya vnutrenneyu
molitvoyu. Diakon stanovitsya opyat' v molitvennom polozhenii pred ikonoj
Spasitelya, derzha molitvennyj orar' tremya perstami ruki; po okonchan'i zhe
pen'ya voshodit on snova na amvon i obrashchaetsya k likam svyatyh, prizyvaya, kak
prezhde, slovami: V mire Gospodu pomolimsya! Sobran'e vosklicaet: Gospodi
Zastupi, pomiluj, spasi i sohrani nas. Bozhe,
Tvoeyu blagodatiyu. Sobran'e vosklicaet: Gospodi, pomiluj! Vozvedya glaza k
likam svyatyh, diakon prodolzhaet: Presvyatuyu, Prechistuyu, Preblagoslovennuyu,
Slavnuyu Vladychicu nashu Bogorodicu so vsemi svyatymi pomyanuvshe, sami sebya, i
drug druga, i ves' zhivot nash Hristu Bogu predadim. Sobran'e vosklicaet:
Tebe, Gospodi! Troichnym slavosloviem okanchivaetsya molen'e; utverditel'nym
amin' otvetstvuet vsya cerkov'; diakon shodit s amvona. A svyashchennik v
zakrytom oltare molitsya vnutrennej molitvoj; ona - v sih slovah: Ty,
darovavshij nam sii obshchie i soglasnye molitvy! Ty, obeshchavshij dvum i trem,
sobravshimsya vo imya Tvoe, podat' proshen'ya! ispolni zhe teper' k poleznomu
proshen'ya rabov Tvoih: podaj v nastoyashchem veke poznan'e Tvoej istiny, a v
budushchem daruj vechnuyu zhizn'!
S krylosa gromko vozglashayutsya vo vseuslyshan'e blazhenstva, vozvestivshie
v nastoyashchem veke poznan'e istiny, a v budushchem vechnuyu zhizn'. Sobran'e
molyashchihsya, vzyvaya vozzvan'em blagorazumnogo razbojnika, vozopivshego k Hristu
na kreste: Vo Carstvii Tvoem pomyani nas. Gospodi, egda priideshi vo Carstvii
Tvoem, povtoryaet vosled za chtecom sii slova Spasitelya:
Blazhenny nishchie duhom, yako teh est' Carstvie Nebesnoe - ne gordyashchiesya,
ne voznosyashchiesya umom.
Blazhenny plachushchie, yako tii uteshatsya - plachushchie eshche bol'she o sobstvennyh
nesovershenstvah i pregresheniyah, chem ot oskorblenij i obid, im nanosimyh.
Blazhenny krotkie, yako tii nasledyat zemlyu - ne pitayushchie gneva ni protivu
kogo, vseproshchayushchie, lyubyashchie, kotoryh oruzhie - vsepobezhdayushchaya krotost'.
Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, yako tii nasytyatsya - alchushchie
nebesnoj pravdy, zhazhdushchie vosstanovit' ee prezhde v samih sebe.
Blazhenny milostivye, yako tii pomilovany budut - sostrazhdushchie o kazhdom
brate, v kazhdom prosyashchem vidyashchie Samogo Hrista, za nego prosyashchego.
Blazhenny chistye serdcem, yako tii Boga uzryat - kak v chistom zerkale
uspokoennyh vod, ne vozmushchaemyh ni peskom, ni tinoj, otrazhaetsya chisto
nebesnyj svod, tak i v zerkale chistogo serdca, ne vozmushchaemogo strastyami,
uzhe net nichego chelovecheskogo, i obraz Bozhij v nem otrazhaetsya odin.
Blazhenny mirotvorcy, yako tii synove Bozhij narekutsya - podobno Samomu
Synu Bozhiyu, shodivshemu na zemlyu zatem, chtoby vnesti mir v nashi dushi: tak i
vnosyashchie mir i primiren'e v domy - istinnye Bozh'i syny.
Blazhenny izgnannye pravdy radi, yako teh est' Carstvie Nebesnoe -
izgnannye za vozveshchen'e pravdy ne odnimi ustami, no blagouhan'em vsej svoej
zhizni.
Blazhenny este, egda ponosyat vas i izzhenut i rekut vsyak zol glagol na
vy, lzhushche Mene radi. Radujtesya i veselitesya, yako mzda vasha mnoga na nebesah
- m n o g a, ibo zasluga ih troekratna: pervaya - chto uzhe sami po sebe oni
byli nevinny i chisty; vtoraya - chto, byv chisty, byli oklevetany; tret'ya -
chto, byv oklevetany, radovalis', chto poterpeli za Hrista.
Sobran'e molyashchihsya slezno povtoryaet vosled za chtecom sii slova
Spasitelya, vozvestivshiya, komu mozhno zhdat' i nadeyat'sya na vechnuyu zhizn' v
budushchem veke, kotorye sut' istinnye cari mira, sonasledniki i souchastniki
Nebesnogo Carstva.
Zdes' torzhestvenno otkryvayutsya carskie vrata, kak by vrata samogo
Carstviya Nebesnogo, i glazam vseh sobravshihsya predstaet siyayushchij prestol, kak
selen'e Bozhiej slavy i verhovnoe uchilishche, otkole ishodit k nam poznan'e
istiny i vozveshchaetsya vechnaya zhizn'. Pristupiv k prestolu, svyashchennik i diakon
snimayut s nego Evangelie i nesut ego k narodu ne carskimi vratami, no pozadi
oltarya bokovoj dver'yu, napominayushcheyu dver' v toj bokovoj komnate, iz kotoroj
v pervye vremena vynosilis' knigi na seredinu hrama dlya chteniya.
Sobran'e molyashchihsya vziraet na Evangelie, nesomoe v rukah smirennyh
sluzhitelej Cerkvi, kak by na Samogo Spasitelya, ishodyashchego v pervyj raz na
delo Bozhestvennoj propovedi: ishodit On tesnoj severnoj dver'yu, kak by
neuznannyj, na seredinu hrama, daby, pokazavshis' vsem, vozvratit'sya vo
svyatilishche carskimi vratami. Sluzhiteli Bozh'i posredi hrama ostanavlivayutsya;
oba preklonyayut glavy. Ierej molitsya vnutrenneyu molitvoj, chtoby Ustanovivshij
na nebesah voinstva angelov i chiny nebesnye v sluzhen'e slavy Svoej povelel
teper' sim samym silam i angelam nebesnym, sosluzhashchim nam, sovershit' vmeste
s nimi vshestvie vo svyatilishche. A diakon, ukazyvaya molitvennym orarem na
carskie dveri, govorit emu: Blagoslovi, vladyko, svyatyj vhod! - Blagosloven
vhod svyatyh Tvoih, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov! - vozglashaet na
eto ierej. Dav pocelovat' emu Svyatoe Evangelie, diakon neset ego v oltar';
no v carskih vratah ostanavlivaetsya i, vozvysiv ego v rukah svoih,
vozglashaet: Premudrost'! - znamenuya sim, chto Slovo Bozh'e, Ego Syn, Ego
Vechnaya Premudrost' blagovestilas' miru chrez Evangelie, kotoroe on teper'
vozvysil v svoih rukah. I vsled za tem vozglashaet: Prosti! to est'
vospryan'te, vozdvignites' ot leni, ot nebrezhnogo stoyan'ya. Sobran'e
molyashchihsya, vozdvigayas' duhom, vmeste s horom vzyvaet: Priidite, poklonimsya i
pripadem ko Hristu! Spasi nas. Syne Bozhij, Tebe poyushchih: Allilujya! V
evrejskom slove allilujya vyrazhaetsya: Gospod' idet, hvalite Gospoda; no tak
kak, po sushchestvu svyashchennogo yazyka, v slove idet sokryto i nastoyashchee i
budushchee, to est': idet prishedshij i vnov' gryadushchij, to, znamenuya vechnoe
hozhdenie Bozhie, eto slovo allilujya soputstvuet vsyakij raz tem
svyashchennodejstviyam, kogda Sam Gospod' ishodit k narodu v obraze Evangeliya ili
Darov Svyatyh.
Evangelie, vozvestivshee Slovo ZHizni, postavlyaetsya na prestole. Na
krylosah razdayutsya ili pesni v chest' prazdnika togo dnya, ili zhe hvalebnye
tropari i gimny v chest' svyatomu, kotorogo den' prazdnuet Cerkov' za to, chto
qhupodobilsya tem, kotoryh poimenoval Hristos v prochitannyh blazhenstvah, i
chto zhivym primerom sobstvennoj zhizni pokazal, kak vozletat' vosled za nim v
zhizn' vechnuyu.
Po okonchan'i troparej nastupaet vremya Trisvyatogo pen'ya. Isprosiv na
nego u iereya blagosloveniya, diakon pokazyvaetsya v carskih dveryah i, provodya
orarem, podaet znak pevcam. Torzhestvenno-gromoglasno oglashaet vsyu cerkov'
Trisvyatoe penie, sostoyashchee v sem trojnom vozzvanii k Bogu: Svyatyj Bozhe,
Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj, pomiluj nas! Vozzvaniem: Svyatyj Bozhe
vozveshchaet Trisvyataya pesn' Boga Otca; vozzvaniem: Svyatyj Krepkij - Boga Syna:
Ego krepost'. Ego sozdayushchee Slovo; vozzvaniem Svyatyj Bessmertnyj - Ego
bessmertnuyu mysl', vechno zhivushchuyu volyu Boga Duha Svyatago. Troekratno pevcy
pod®emlyut sie penie, chtoby zvuchalo vsluh vsem, chto s vechnym prebyvan'em Boga
prebyvalo v Nem vechnoe prebyvan'e Troicy, i ne bylo vremeni, chtoby u Boga ne
bylo Slova, i chtoby Slovu Ego oskudeval Duh Svyatyj. Slovom Bozh'im nebesa
sozdashasya, i duhom ust Ego vsya sila ih, govorit prorok David, Kazhdyj iz
sobran'ya, soznavaya, chto i v nem, kak v podob'i Bozh'em, est' ta zhe
trojstvennost', est' On Sam, Ego Slovo i Ego Duh, ili mysl', dvizhushchaya
slovom, no chto chelovecheskoe ego slovo bessil'no, izlivaetsya prazdno i ne
tvorit nichego, a duh ego prinadlezhit ne emu, zavisya ot vseh postoronnih
vpechatlenij i tol'ko po vozvysheny! ego samogo k Bogu to i drugoe prihodit v
nem v silu: v slove otrazhaetsya Bozh'e Slovo, v duhe - Duh Bozhij, i obraz
Troicy Sozdavshego otpechatlevaetsya v sozdanii, i sozdanie stanovitsya podobnym
Sozdatelyu, - soznavaya vse sie, kazhdyj, vnemlyushchij Trisvyatomu peniyu, molitsya
vnutrenne v sebe, chtoby Bog Svyatyj, Krepkij i Bessmertnyj, ochistiv ego
vsego, izbral ego Svoim hramom i prebyvan'em, i tri raza povtoryaet v sebe:
Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj, pomiluj nas! Svyashchennik v
oltare, molyas' vnutrennej molitvoj o prinyatii sego Trisvyatogo peniya, tri
raza povergaetsya pered prestolom i tri raza povtoryaet v sebe: Svyatyj Bozhe,
Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj! I, podobno emu, povtoriv v sebe tri raza
tu zhe Trisvyatuyu pesn', diakon tri raza povergaetsya vmeste s nim pered svyatym
prestolom..
I sotvoriv poklonenie, othodit ierej na gornee mesto, kak by vo glubinu
Bogovedeniya, otkole istekla nam tajna Vsesvyatyya Troicy, kak by v to
vozvyshennejshee, vsyudu nosyashchee mesto, gde Syn prebyvaet v lone Otchem
edinstvom Duha Svyatago. I voshozhden'em svoim izobrazuet ierej voshozhden'e
Samogo Hrista vmeste s plot'yu v lono Otchee, prizyvayushchee cheloveka vosled
stremit'sya v lono Otchee, - vozrozhden'e, prozretoe izdali prorokom Daniilom,
kotoryj videl v vysokom viden'i svoem, kak Syn CHelovecheskij doshel dazhe do
Vethogo den'mi. Ierej idet netrepetnoj stopoj, proiznosya: Blagosloven gryadyj
vo imya Gospodne, i na prizvan'e diakona: Blagoslovi, vladyko, gornij
prestol, blagoslovlyaet ego, proiznosya: Blagosloven ecu na prestole slavy
Carstviya Tvoego, sedyaj na heruvimeh, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki
vekov. I saditsya na gornem meste vozle sedalishcha, naznachennogo dlya arhiereya.
Otsele, kak Bozhij apostol i ego namestnik, obratyas' licem k narodu,
prigotovlyaet on vniman'e k slushanyo nastupayushchego chteniya apostol'skih
poslanij, - sidyashchij, izobrazuya samim siden'em svoim svoe ravenstvo
apostolam.
CHtec, s Apostolom v ruke, vyhodit na seredinu hrama. Vozzvan'em: v o n
m e m! prizyvaet diakon vseh predstoyashchih ko vniman'yu. Svyashchennik posylaet iz
glubiny oltarya i chtecu, i predstoyashchim zhelanie mira; sobran'ya molyashchihsya
otvetstvuet svyashchenniku tem zhe. No tak kak sluzhen'e ego dolzhno byt' duhovno,
podobno sluzhen'yu apostolov, kotorye glagolali ne svoi slova, no Sam Duh
Svyatyj dvigal ih ustami, to ne govoryat: mir tebe, no: duhovi tvoemu. Diakon
vozglashaet: Premudrost'! Gromko, vyrazitel'no, chtoby vsyakoe slovo bylo
slyshno vsemi, nachinaet chtec, prilezhno, serdcem priemlyushchim, dusheyu ishchushcheyu,
razumom, ispytuyushchim vnutrennij smysl chitaemogo, vnemlet sobran'e, ibo chten'e
Apostola sluzhit stupen'yu i lestvicej k luchshemu urazumlen'yu chteniya
evangel'skogo. Kogda chtec okonchit chtenie, ierej vozglashaet emu iz oltarya:
mir tebe. Lik otvetstvuet: i duhovi tvoemu. Diakon vozglashaet: Premudrost'!
Lik gremit: allilujya, vozveshchayushchee priblizhen'e Gospoda, idushchego govorit'
narodu ustami Evangeliya.
S kadil'nicej v ruke idet diakon ispolnit' blagouhan'em hram, navstrechu
idushchego Gospoda, napominaya kazhden'em o duhovnom ochishchen'i dush nashih, s kakim
dolzhny my vnimat' blagouhannym slovom Evangeliya. Svyashchennik v oltare molitsya
vnutrennej molitvoj, chtoby vossiyal v serdcah nashih svet Bozhestvennogo
blagorazumiya, i otverzlis' by nashi myslennye ochi v urazumenie evangel'skih
propovedanij. O vossiyan'i togo zhe sveta v serdcah svoih molitsya vnutrenne
sobran'e, prigotovlyayas' k slushan'yu. Isprosiv blagosloven'ya ot iereya, polucha
ot nego v naputstvie: Bog molitvami vsesvyatago, vsehval®nago apostola i
evangelista (imenuetsya ego imya), da dast tebe glagol blagovestvuyushchemu siloyu
mnogoyu, vo ispolnenie Evangeliya, Vozlyublennogo Syna Svoego, Gospoda nashego
Iisusa Hrista, diakon voshodit na amvon, predshestvuemyj nesomym
svetil'nikom, znamenuyushchim vseprosveshchayushchij svet Hristov. Svyashchennik v oltare
vozglashaet k sobran'yu: Premudrost'! Prosti, uslyshim Svyatogo Evangeliya! Mir
vsem! Lik otvetstvuet: i duhovi tvoemu. Diakon nachinaet chtenie.
Blagogovejno prekloniv glavy, kak by vnimaya Samomu Hristu, govoryashchemu s
amvona, vse starayutsya prinyat' serdcami semya Svyatogo slova, kotoroe ustami
sluzhitelya seet Sam Seyatel' Nebesnyj, - ne temi serdcami, kotoryh upodoblyaet
Spasitel' zemle pri puti, na kotoruyu hot' i upadayut semena, no tut zhe byvayut
rashishcheny pticami - naletayushchimi zlymi pomyshleniyami; - ne temi takzhe
serdcami, kotoryh upodoblyaet On kamenistoj pochve, tol'ko sverhu prikrytoj
zemleyu, kotorye hot' i ohotno priemlyut slovo, no slovo ne vodruzhaet gluboko
kornya, ibo net glubiny serdechnoj; - i ne temi takzhe serdcami, kotorye
upodoblyaet On neochishchennoj zemle, glushimoj terniem, na kotoroj hot' daet semya
vshody, no bystro vyrastayushchie tut zhe vmeste s nimi terniya, - terniya trudov i
zabot veka, terniya obol'shchenij, beschislennye obayaniya svetskoj umershchvlyayushchej
zhizni s ee obmanchivymi udobstvami, zaglushayut edva podnyavshiesya vshody - i
semya ostaetsya bez ploda; - no temi priemlyushchimi serdcami, kotoryh upodoblyaet
On dobroj pochve, dayushchej plod - ovo sto, ovo shest'desyat, ovo tridesyat, -
kotorye vse, prinyatoe v sebya, po vyhode iz cerkvi, vozvrashchayut v domah, v
sem'e, v sluzhbe, v trude, v otdohnoven'yah, v uveselen'yah, s lyud'mi v besedah
i naedine s samim soboyu. Slovom, vsyak vernyj stremitsya byt' tem, i slushayushchim
i tvoryashchim vmeste, kotorogo obeshchaet Spasitel' upodobit' muzhu mudru,
stroyashchemu hraminu ne na peske, no na kameni, tak chto, esli by tut zhe, po
vyhode iz cerkvi nabezhali na nego dozhdi, reki i vihri vseh bedstvij, ego
duhovnaya hramina ostalas' by nepodvizhnaya, kak tverdynya na kameni. Po
okonchanii chten'ya svyashchennik v oltare vozveshchaet diakonu: Mir tebe
blagovestvuyushchemu. Pripodymaya glavy, vse predstoyashchie v chuvstvovanii
blagodarnosti vosklicayut vmeste s likom: Slava Tebe, Bozhe nash! Slava Tebe!
Stoyashchij v carskih dveryah svyashchennik priemlet ot diakona Evangelie i
postavlyaet ego na prestol, kak Slovo, isshedshee ot Boga i k Nemu zhe
vozvrativsheesya. Oltar', izobrazuyushchij vysshie gornie selen'ya, skryvaetsya ot
glaz - vrata carskie zatvoryayutsya, gornyaya dver' zadergivaetsya, znamenuya, chto
net drugih dverej v Carstvo Nebesnoe, krome otverstyh Hristom, chto s Nim
tol'ko mozhno vojti v nih: Az esm' dver'.
Tut obyknovenno v pervonachal'noe vremya hristian bylo mesto propovedi;
sledovali iz®yasnen'e i tolkovan'e prochitannyh Evangelij. No tak kak
propoved' v nyneshnee vremya govoritsya bol'sheyu chastiyu na drugie teksty i,
stalo byt', ne sluzhit iz®yasneniem prochitannogo Evangeliya, to, chtoby ne
razrushat' strojnogo poryadka i svyazi svyashchennoj Liturgii, ona otnesena k
koncu.
Izobrazuya angela, pobuditelya lyudej k molen'yam, diakon idet na amvon
vozdvignut' sobran'e k molen'yam eshche sil'nejshim i prilezhnejshim. Rcem ecu ot
vseya dushi, i ot vsego pomyshleniya nashego rcem! - vzyvaet on, pod®emlya tremya
perstami molitvennyj orar'; i, stremya molen'ya ot vseh pomyshlenij, vse
vosklicayut: Gospodi, pomiluj! Usugublyaya molen'ya troekratnym vozzvan'em o
pomilovanii, diakon prizyvaet syznova molit'sya o vseh lyudyah, nahodyashchihsya na
vseh stupenyah zvanij i dolzhnostej, nachinaya s vysshih, gde trudnej cheloveku,
gde emu bol'she pretknovenij i gde emu nuzhnej pomoshch' ot Boga. Kazhdyj iz
sobran'ya, znaya, kak mnogo blagodenstvie mnogih zavisit ot togo, kogda vysshie
vlasti ispolnyayut chestno svoi obyazannosti, molitsya sil'no o tom, chtoby Bog ih
vrazumil, i nastavil ispolnyat' chestno svoe zvan'e, i vsyakomu podal by sily
projti chestno svoe zemnoe poprishche. O sem molyatsya vse prilezhno, proiznesya uzhe
ne odin raz: Gospodi, pomiluj! - no tri raza. Vsya cep' etih molenij
nazyvaetsya suguboj ekteniej, ili ekteniej prilezhnogo molen'ya, i svyashchennik v
oltare pered prestolom molitsya prilezhno o prinyatii vseobshchih usugublennyh
molenij, i samaya molitva ego nazyvaetsya molitvoj prilezhnogo molen'ya.
I esli v tot den' sluchitsya kakoe-libo prinoshen'e ob usopshih, togda
vosled za suguboj ekteniej vozglashaetsya ekteniya ob usopshih. Derzha orar'
tremya perstami ruki, prizyvaet diakon molit'sya ob uspokoen'i dush Bozhiih
rabov, kotoryh vseh nazyvaet po imenam, chtoby Bog prostil im vsyakoe
pregreshenie, vol'noe i nevol'noe, chtoby vodvoril ih dushi tam, gde pravednye
uspokoyayutsya. Tut vsyakij iz predstoyashchih pripominaet vseh blizkih svoemu
serdcu usopshih i proiznosit v sebe tri raza na vsyakoe vozzvanie diakona:
Gospodi, pomiluj! - molyas' prilezhno i o svoih, i o vseh pochivshih hristianah.
Milosti Bozhiej, - vosklicaet diakon: Nebesnogo Carstviya i ostavleniya grehov
ih u Hrista, Bessmertnogo Carya i Boga nashego, prosim! Sobran'e vzyvaet s
horom poyushchih: Podaj, Gospodi! A svyashchennik molitsya v oltare, chtoby Popravshij
smert' i Darovavshij zhizn' uspokoil Sam dushi usopshih rabov Svoih v meste
zlachnom, v meste pokojnom, otkuda otbezhali bolezn', pechal' i vozdyhanie, i,
prosya im v serdce svoem otpushcheniya vseh sogreshenij, vozglashaet gromko: YAko Ty
ecu voskresenie, i zhizn', i pokoj usopshih rabov Tvoih, Hriste, Bozhe nash, i
Tebe slavu vossylaem so Beznachal'nym Tvoim Otcom, i Presvyatym, i Blagim, i
ZHivotvoryashchim Tvoim Duhom, nyne, i prisno, i vo veki vekov. Utverditel'nym
amin' otvetstvuet lik. Diakon nachinaet ekteniyu ob oglashennyh.
Hotya i redko byvayut teper' ne prinyavshie svyatogo Kreshcheniya i nahodyashchiesya
v chisle oglashennyh, no vsyakij prisutstvuyushchij, pomyshlyaya, kak daleko on
otstoit i veroj i delami ot vernyh, udostaivavshihsya soprisutstvovat' Trapeze
Lyubvi v pervye veki hristian, vidya, kak on, mozhno skazat', tol'ko oglasilsya
Hristom, no ne vnes Ego v samuyu zhizn', tol'ko chto slyshit razum slov Ego, no
ne privodit ih v ispolnenie, i eshche holodno ego verovan'e, i net ognya
vseproshchayushchej lyubvi k bratu, poyadayushchej dushevnuyu cherstvost', i chto, kreshchenyj
vodoj vo imya Hrista, on ne dostignul togo vozrozhden'ya v duhe, bez kotorogo
nichtozhno ego hristianstvo, po slovu Samogo Spasitelya: kto ne roditsya svyshe,
ne vnidet v Carstvie Nebesnoe, - soobrazhaya vse sie, vsyakij iz prisutstvuyushchih
sokrushenno postavlyaet sebya v chislo oglashennyh i na prizvan'e diakona:
Pomolitesya, oglashennye, Gospodu! - ot glubiny serdca vzyvaet: Gospodi,
pomiluj!
Vernye - vzyvaet diakon: pomolimsya ob oglashennyh, chtoby Gospod' ih
pomiloval, chtoby oglasil ih slovom istiny, chtoby otkryl im Evangelie pravdy,
chtoby soedinil ih Svoej Svyatoj Sobornoj i Apostol'skoj Cerkvi, chtoby spas,
pomiloval, zastupil i sohranil ih Svoeyu blagodat'yu!
I vernye, chuvstvuyushchie, kak malo oni stoyat nazvaniya vernyh, molyas' ob
oglashennyh, molyatsya o samih sebe, i na vsyakoe otdel'noe prizvan'e diakona
vosklicayut vnutrenne vosled za poyushchim likom: Gospodi, pomiluj! Diakon
vzyvaet: Oglashennye, glavy vashi Gospodu preklonite! Vse preklonyayut svoi
glavy, vosklicaya vnutrenne v serdcah: Tebe, Gospodi!
Svyashchennik vtajne molitsya ob oglashennyh i o teh, kotoryh smiren'e dushi
postavilo sebya v ryady oglashennyh. Molitva ego v sih slovah: Gospodi Bozhe
nash, zhivushchij na vysokih, vzirayushchij na smirennyh, nisposlavshij spasen'e
chelovecheskomu rodu - Svoego Syna, Boga i Gospoda nashego, Iisusa Hrista!
vozzri na oglashennyh rabov Tvoih, podklonivshih Tebe svoi vyi! Priobshchi ih
Cerkvi Tvoej i soprichisli Tvoemu izbrannomu stadu, chtoby i oni slavili
vmeste s nami prechestnoe i velikolepnoe imya Tvoe, Otca, i Syna, i Svyatago
Duha, nyne, i prisno, i vo veki vekov. Lik gremit amin'. A v napominan'e,
chto nastupila minuta, v kotoruyu drevle vyvodilis' iz cerkvi oglashennye,
diakon vozglashaet gromko: Oglashennye, izydite! I vsled za tem, vozvysiv
golos, vozglashaet v drugoj raz: Oglashennye, izydite! I potom v tretij raz:
Oglashennye, izydite! da nikto ot oglashennyh, odni tol'ko vernye, vnov' i
vnov' Gospodu pomolimsya!
Ot slov etih sodrogayutsya vse, chuvstvuyushchie svoe nedostoinstvo. Vzyvaya
myslenno k Samomu Hristu, izgnavshemu iz hrama Bozhiya prodavcov i besstydnyh
torgashej, obrativshih v torzhishche Ego svyatynyu, kazhdyj predstoyashchij staraetsya
izgnat' iz hrama dushi svoej oglashennogo, negotovogo prisutstvovat' pri
svyatyne, i vzyvaet k Samomu Hristu, chtoby vozdvignul v nem vernogo,
prichislennogo k izbrannomu stadu, o kotorom skazal Apostol: YAzyk svyat, lyudi
obnovleniya, kamenie, zizhdushcheesya v hram duhoven, - prichislennogo k tem
istinno vernym, kotorye prisutstvovali pri Liturgii v pervye veka hristian,
kotoryh liki glyadyat teper' na nego s ikonostasa. I ob®emlya ih vseh vzorami,
prizyvaet ih na pomoshch', kak brat'ev, molyashchihsya teper' na nebesah, ibo
predstoyat svyashchennejshie dejstviya - nachinaetsya Liturgiya vernyh.
V zakrytom oltare ierej rasprostiraet na svyatom prestole antimins,
vmestoprestolie, - plat s izobrazhen'em Tela Spasitelya, na kotorom dolzhny
byt' postavleny priugotovlennye im na Proskomidii Svyatoj Hleb i CHasha,
ispolnennaya vina i vody, i kotorye s bokovogo zhertvennika perenesutsya teper'
torzhestvenno v vidu vseh vernyh. Rasprostershi antimins, - napominayushchij vremya
goneniya hristian, kogda Cerkov' ne imela postoyannogo prebyvaniya i, ne mogshi
perenosit' s soboyu prestola, stala upotreblyat' sej plat s chasticami moshchej, i
kotoryj ostalsya kak by v vozveshchen'e, chto i nyne ne prikreplyaetsya ona ni k
kakomu isklyuchitel'nomu zdan'yu, gorodu ili mestu, no, kak korabl', nositsya
poverh voln sego mira, ne vodruzhaya nigde svoego yakorya: ee yakor' na nebesah,
- rasprostershi sej antimins, on pristupaet k prestolu tak, kak by pristupal
k nemu v pervyj raz i kak by tol'ko teper' gotovilsya nachinat' nastoyashchee
sluzhenie: ibo v pervonachal'noe vremya u hristian tol'ko teper' otkryvalsya
prestol, dosele ostavavshijsya zakrytym i zanaveshennym po prichine prisutstviya
oglashennyh, i tol'ko teper' nachinalis' nastoyashchie molen'ya vernyh. Eshche v
zakrytom oltare pripadaet on k prestolu, i dvumya molitvami vernyh molitsya on
ob ochishchenii svoem, o neosuzhdennom predstoyan'i svyatomu zhertvenniku, ob
udostoenii ego prinosit' zhertvy v chistom svidetel'stve sovesti. A diakon,
stoya na amvone posredi cerkvi, izobrazuya angela, pobuditelya k molitvam,
derzha orar' tremya perstami, prizyvaet vseh vernyh k tem zhe moleniyam, kakimi
nachalas' Liturgiya oglashennyh.
I tak starayas' o priveden'i svoih serdec v soglasnoe nastroenie mira,
teper' eshche neobhodimejshego, vse vernye vzyvayut: Gospodi, pomiluj! i eshche
sil'nee molyatsya o svyshnem mire i o spasen'i dush nashih, o mire vsego mira,
blagosostoyan'i Bozh'ih Cerkvej i soedinen'i vseh, o svyatom hrame sem i o
vhodyashchih v nego s veroyu, blagogoven'em i strahom Bozhiim, o tom, chtoby
izbavit'sya ot vsyakiya skorbi, gneva i nuzhdy. I vzyvayut eshche sil'nee v serdcah
svoih: Gospodi, pomiluj!
Ierej iz glubiny oltarya vozglashaet: Premudrost'! - znamenuya sim, chto Ta
zhe Samaya Premudrost', Tot zhe Vechnyj Syn, ishodivshij v vide Evangeliya seyat'
Slovo, uchivshee zhit', perenesetsya teper' v vide Svyatogo Hleba prinestis' v
zhertvu za ves' mir. Vozdvignutye sim napominaniem, vse predstoyashchie
ustremlyayut mysli, prigotovlyayutsya k predstanushchim svyashchennejshim
svyashchennodejstviyam i sluzheniyam. Ierej liturgisayushchij vtajne molitsya, pripadaya
k prestolu, seyu vozvyshennoj molitvoj: Nikto iz svyazavshihsya chuvstvennymi
pozhelan'yami i naslazhden'yami nedostoin pristupat' k Tebe, ili priblizhat'sya,
ili sluzhit' Tebe, Caryu Slavy: ibo sluzhen'e Tebe veliko i strashno i samim
silam nebesnym. No tak kak, po bezmernomu Svoemu chelovekolyubiyu. Ty
neprelozhno i neizmenno byl chelovek. Sam byl arhierej i Sam peredal nam
svyashchennodejstvo seya sluzhebnyj i beskrovnye zhertvy, kak Vladyka vseh, -ibo Ty
odin. Bozhe, vladychestvuesh' i nebesnymi, i zemnymi, - nosimyj heruvimski na
prestole, Gospod' serafimov i Car' Izrailev, Edinyj Svyat i vo svyatyh
pochivayushchij, to molyu Tebya, Edinogo Blagago, vozzri na menya, greshnogo i
nepotrebnogo raba Tvoego, ochistimoyu dushu i serdce ot sovesti lukavyya i
udovli menya, oblechennago blagodat'yu svyashchenstva, udovli menya siloyu Tvoego
Svyatago Duha predstat' Svyatoj Tvoej Trapeze i svyashchennodejstvovat'
Svyatoe i Prechistoe Tvoe Telo i CHestnuyu Krov'! K Tebe zhe prihozhu, preklonya
moyu vyyu, i molyus' Tebe: da ne otvratish' lica Tvoego ot menya, nizhe
otrinesh' menya ot otrokov Tvoih; no spodobi prinestis' Tebe,
posredstvom menya nedostojnogo, sim Daram Tvoim: ibo Ty esi i prinosyashchij, i
prinosimyj, i priemlyushchij, i razdavaemyj, Hriste Bozhe nash, i Tebe slavu
vossylaem, so Beznachal'nym Tvoim Otcom i Presvyatym, Blagim i ZHivotvoryashchim
Tvoim Duhom, nyne, i prisno, i vo veki vekov.
Carskie vrata razverzayutsya na sredine molitvy, tak chto ierej zritsya eshche
molyashchijsya s rasprostertymi rukami. Diakon s kadil'niceyu v ruke ishodit
ugotovit' put' Caryu vseh, i, obil'no rasprostranyaemym kuren'em pod®emlya
oblaka kadil'nyh blagouhanij, posredi kotoryh perenesetsya Nosimyj
heruvimami, napominaet vsem o tom, chtoby ispravilas' ih molitva, yako kadilo
pred Gospodom,- napominaet o tom, chtoby vse, buduchi blagouhan'em Hristovym,
po slovu Apostola, oni vspomnili o tom, chto nuzhno im byt' chistymi heruvimami
dlya podnyatiya Gospoda. A liki na oboih klirosah pod®emlyut ot lica vsej cerkvi
siyu Heruvimskuyu pesn': My, tajno izobrazuyushchie heruvimov i vospevayushchie
Trisvyatuyu pesn' ZHivotvoryashchej Troice, otlozhim nyne vsyakoe popechen®e, da Carya
vseh podymem, nevidimo kop®enosimago angel'skimi chin'mi.
Byl u drevnih rimlyan obychaj novoizbrannogo imperatora vynosit' k narodu
v soprovozhden'i legionov vojsk na shchite pod osenen'em mnozhestva naklonennyh
nad nim kopij. Pesnyu etu slozhil sam imperator, upavshij v prah so vsem svoim
zemnym velichiem pred velichiem Carya vseh, kop'enosimogo heruvimami i
legionami nebesnyh sil: v pervonachal'nye vremena sami imperatory smirenno
stanovilis' v ryady sluzhitelej pri vynose Svyatogo Hleba.
Pen'e sej pesni ustraivaetsya angel'skim, podobnoe tomu, kak v vyshine
peli nezrimye sily. Ierej i diakon, povtoryaya vnutrenne v sebe tu zhe
Heruvimskuyu pesn', pristupayut k bokovomu zhertvenniku, gde sovershalas'
Proskomidiya. Pristupivshi k Daram, nakrytym vozduhom, diakon govorit: Voz'mi,
vladyko! Ierej snimaet vozduh, i vozlagaet emu na levoe plecho, i glagolet:
Voz'mite ruki vasha vo svyataya i blagoslovite Gospoda. Potom beret diskos s
Agncem i vozlagaet ego na glavu diakona; a sam beret Svyatuyu CHashu i,
predhodyashchemu svetil'niku ili lampade, vyhodit bokovoj, ili severnoj, dver'yu
k narodu. Esli zhe sluzhen'e sovershaetsya soborom, pri mnozhestve iereev i
diakonov, to odin neset diskos, drugoj - CHashu, tretij - svyatuyu lozhku,
kotoroyu priobshchayutsya, chetvertyj - kop'e, probodshee Sv. Telo. Vse
prinadlezhnosti vynosyatsya, dazhe samaya gubka, kotoroyu sobiralis' krupicy
Svyatogo Hleba na diskos i kotoraya obrazuet tu gubu, omochennuyu v uksusi
zhelch', eyu zhe napoili lyudi Tvorca svoego. Pri pen'i Heruvimskoj pesni,
podobyas' nebesnym silam, vystupaet sej torzhestvennyj hod, nazyvaemyj Velikim
Vyhodom.
Pri vide Carya vseh, nesomogo v smirennom vide Agnca, lezhashchego na
diskose, kak by na shchite, okruzhennogo orudiyami zemnyh stradanij, kak by
kop'yami neschetnyh nevidimyh voinstv i chinonachalij, vse dolu preklonyayut svoi
glavy i molyatsya slovami razbojnika, zavopivshego k Nemu na kreste: Pomyani mya.
Gospodi, egda priideshi vo Carstvii Svoem. Posredi hrama ostanavlivaetsya ves'
hod. Svyashchennik pol'zuetsya sej velikoj minutoj, chtoby v prisutstvii nesushchih
Dary pomyanut' pred Gospodom imena vseh hristian, nachinaya s teh, komu trudnej
i svyashchennej dostalis' obyazannosti, ot ispolneniya kotoryh zavisit schast'e
vseh i sobstvennoe spasen'e dush ih, - zaklyuchaya slovami: Vas i vseh
pravoslavnyh hristian da pomyanet Gospod' Bog vo Carstvii Svoem vsegda, nyne,
i prisno, i vo veki vekov. Pevcy okanchivayut Heruvimskuyu pesn' troekratnym
pen'em: Allilujya, vozveshchayushchim vechnoe hozhden'e Gospodne. Hod vstupaet v
carskie vrata. Vperedi vseh vshedshij v oltar' diakon, ostanovivshis' po pravuyu
storonu dverej, vstrechaet svyashchennika slovami: Da pomyanet Gospod' Bog
svyashchenstvo tvoe vo Carstvii Svoem. Svyashchennik otvetstvuet emu: Da pomyanet
Gospod' Bog svyashchennodiakonstvo tvoe vo Carstvie Svoem, vsegda, nyne, i
prisno, i vo veki vekov! I postavlyaet Svyatuyu CHashu i Hleb, predstavlyayushchij
Telo Hristovo, na prestol, kak by na grob. Vrata carskie zatvoryayutsya, kak by
dveri Groba Gospodnya; zanaves' nad nimi zadergivaetsya, kak kustodiya,
postavlennaya na strazhe. Ierej snimaet s glavy diakona svyatoj diskos, kak by
on snimal Telo Spasitelya so kresta, postavlyaet ego na rasstlannyj antimins
kak by na plashchanicu i soprovozhdaet sie dejstvie slovami: Blagoobraznyj
Iosif, s dreva snem Prechistoe Tvoe Telo, plashchaniceyu chistoyu obviv i
blagouhan'mi vo grobe nove zakryv, polozhi. I vspominaya vezdesushchnost' Togo,
Kto teper' lezhit pred nim vo grobe, govorit v sebe: Vo grobe Ty byl plotski,
vo ade s dushoyu, kak Bog, v rayu s razbojnikom i v to zhe vremya na prestole s
Otcem i Duhom, Hristos, vse Soboj ispolnyali, neopisannyj! I, vspominaya
slavu, v kotoruyu obleksya sej grob, govorit: Kak zhivonosec, kak voistinu
krasnejshij raya i kak svetlejshij vsyakogo carskago chertoga, yavilsya nam Tvoj
grob, Hriste, istochnik vsyakogo voskresen'ya. I snyavshi pokrov ot diskosa i ot
CHashi i vozduh s plecha diakona, izobrazuyushchij teper' uzhe ne peleny, v kotorye
povit byl Iisus Mladenec, no sudar' i grobovye pokrovy, v kotorye povito
bylo Ego mertvoe Telo, obkadiv ih fimiamom, pokryvaet on imi snova diskos i
CHashu, proiznosya: Blagoobraznyj Iosif, snyav so dreva Prechistoe Tvoe Telo,
plashchaniceyu chistoyu obviv i blagouhan'mi vo grobe novye zakryv, polozhi. Potom,
vzyavshi ot diakona kadil'nicu, kadit Svyatye Dary, poklonyayas' pred nimi tri
raza, i gotovyas' k predstoyashchemu zhertvoprinosheniyu, govorit v sebe slovami
proroka Davida: Ublazhi, Gospodi, blagovoleniem Tvoim Siona, i da sozizhdutsya
steny ierusalimskaya: togda blagovolishi zheatvu pravdy, voznoshenie i
vsesozhigaemyya, togda vozlozhat na oltar' Tvoej tel'cy: ibo, poka Sam Bog ne
vozdvignet, ne ogradit dush nashih ierusalimskimi stenami ot vsyakih plotskih
vtorzhenij, my ne v silah voznesti Emu ni zhertv, ni vsesozhzhenii, i ne
podnimetsya kverhu plamen' duhovnogo molen'ya, raznosimyj postoronnimi
pomyshleniyami, nabegom strastej i v'yugoj vozmushchen'ya dushevnogo. Molyas' ob
ochishchen'i svoem dlya predstoyashchego zhertvoprinosheniya, otdavaya kadil'nicu
diakonu, opustiv felon' i prekloniv glavu, govorit on emu: Pomyani menya, brat
i sosluzhitel'! - Da pomyanet Gospod' Bog tvoe svyashchenstvo vo Carstvii Svoem! -
otvetstvuet diakon i svoyu ochered', pomyshlyaya o nedostoinstve svoem,
preklonyaet golovu i, derzha orar' v ruke, govorit emu: Pomolis' o mne,
vladyko svyatyj! Svyashchennik emu otvetstvuet: Duh Svyatyj najdet na t ya, i sila
Vyshnyago osenit t ya. - Toj zhe Duh sodejstvuet nam vsya dni zhivota nashego. I,
polnyj soznan'ya svoego nedostoinstva, diakon prisovokuplyaet: Pomyani mya,
vladyko svyatyj! Svyashchennik emu: Da pomyanet Tebya Gospod' Bog vo Carstvii
Svoem, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov. Diakon, proiznesshi: amin' i
pocelovav emu ruku, ishodit bokovoj severnoj dver'yu prizvat' vseh
predstoyashchih k molitvam o perenesennyh i postanovlennyh na prestol Svyatyh
Darah.
Vzoshed na amvon, licem k carskim dveryam, podnyav orar' tremya perstami
ruki, v podob'e podnyatogo kryla angela, pobuditelya k molitve, voznosit on
cep' molenij, uzhe nepohozhih na prezhnie. Nachinayas' prizvaniem k molen'yu o
perenesennyh na prestol Darah, oni skoro perehodyat v te proshen'ya, kakie
tol'ko odni vernye, zhivushchie vo Hriste, voznosyat k Gospodu.
Dnya vsego sovershenna, svyata, mirna i bezgreshna u Gospoda prosim, -
vzyvaet diakon.
Sobran'e molyashchihsya, soedinyayas' s horom poyushchih, vzyvaet ot serdca:
Podaj, Gospodi!
Angela mirna, verna nastavnika hranitelya dush i teles nashih, u Gospoda
prosim.
Sobran'e: Podaj, Gospodi!
Proshchen'ya i ostavlen'ya grehov i pregreshenij nashih u Gospoda prosim.
Sobran'e: Podaj, Gospodi!
Dobryh i poleznyh dusham nashim i mira mirovi u Gospoda prosim.
Sobran'e: Podaj, Gospodi!
Prochee vremya zhivota nashego v mire i pokayanii skonchati u Gospoda prosim.
Sobran'e: Podaj, Gospodi!
Hristianskiya konchiny zhivota nashego bezboleznennoj, nepostydnoj, mirnoj
i dobrago otveta na Strashnom Sudishche Hristove prosim.
Sobran'e: Podaj, Gospodi!
Presvyatuyu, Prechistuyu, Preblagoe lovennuyu. Slavnuyu Vladychicu nashu
Bogorodicu so vsemi svyatymi pomyanuvshe, sami sebe, i drug druga, i ves' zhivot
nash Hristu Bogu predadim.
I v istinnom zhelan'i podobno predat' samih sebya i drug druga Hristu
Bogu, vse vosklicayut: Tebe, Gospodi!
|kteniya zavershaetsya vozglashen'em: SHCHedrotami Edinorodnogo Syna Tvoego, s
Nim zhe blagosloven ecu, so Presvyatym, Blagim i ZHivotvoryashchim Tvoim Duhom,
nyne, i prisno, i vo veki vekov.
Lik gremit: Amin'.
Oltar' vse eshche zakryt. Svyashchennik vse eshche ne pristupaet k
zhertvoprinosheniyu: eshche mnogo dolzhenstvuyushchego predshestvovat' Tajnoj Vecheri. Iz
glubiny oltarya posylaet on privetstvie Samogo Spasitelya: Mir vsem! Emu
otvet: I duhu tvoemu. Stoya na amvone, diakon, kak bylo u pervyh hristian,
prizyvaet vseh ko vzaimnoj lyubvi slovami: Vozlyubim drug druga, da
edinomysliem ispovedaem... Okonchan'e priznan'ya podhvatyvaet lik poyushchih:
Otca, i Syna, i Svyatago Duha, Troicu Edinosushchnuyu i Nerazdel'nuyu, vozveshchaya,
chto, ne polyubivshi drug druga, nel'zya polyubit' Togo, Kto ves' - odna lyubov',
polnaya, sovershennaya, soderzhashchaya v Svoej Troice i lyubyashchego, i lyubimogo, i
samoe dejstvie lyubvi, kotoroyu lyubyashchij lyubit lyubimogo: lyubyashchij - Bog Otec,
lyubimyj - Bog Syn i sama lyubov', Ih svyazuyushchaya, - Bog Duh Svyatyj. Tri raza
poklonyaetsya svyashchennik v oltare, proiznosya v sebe tajno: Vozlyublyu Tebya,
Gospodi, krepost' moya. Gospod' utverzhden'e moe i pribezhishche moe, i celuet
pokrytye pokrovami svyatoj diskos i Svyatuyu CHashu, celuet kraj svyatoj trapezy
i, skol'ko by ni sluchilos' svyashchennikov, s nim sosluzhashchih, kazhdyj delaet to
zhe, i potom vse celuyut drug druga. Glavnyj govorit: Hristos posredi nas. Emu
otvetstvuyut: I est', i budet. Diakony takzhe, skol'ko by ih ni sluchilos',
celuyut kazhdyj vnachale svoj orar' v tom meste, gde na nem izobrazhen'e kresta,
potom drug druga, proiznosya te zhe slova.
Prezhde vse predstoyashchie v cerkvi lobyzali takzhe drug druga, muzhi -
muzhej, zheny - zhen, proiznosya: Hristos posredi nas, i tut zhe otvetstvuya: i
est', i budet; a potomu i teper' vsyakij predstoyashchij, sobiraya myslenno pred
soboyu vseh hristian, ne tol'ko prisutstvuyushchih vo hrame, no i otsutstvuyushchih,
ne tol'ko blizkih k serdcu, no i dalekih ot serdca, spesha primirit'sya s
temi, protiv kotoryh pital kakuyu-nibud' nelyubov', nenavist', neudovol'stvie,
- vsem im speshit dat' myslenno lobzan'e, govorya vnutrenne:
Hristos posredi nas - i otvetstvuya za nih: I est', i budet, - ibo bez
etogo on budet mertv dlya vseh sleduyushchih svyashchennodejstvij, po slovu Samogo
Hrista: Ostavi dar svoj i shed prezhde primiris' s svoim bratom i togda
prinesi zhertvu Bogu, i v drugom meste: Ashche kto rechet: lyublyu Boga, a brata
svoego nenavidit, lozh' est': ibo nelyubyai brata svoego, egozhe vide, kako
mozhet lyubit' Boga, Egozhe ne vide?
Stoya na amvone licom ko vsem predstoyashchim, derzha orar' tremya perstami,
proiznosit diakon drevnee vozglashenie: Dveri! Dveri! - drevle obrashchaemoe k
privratnikam, stoyavshim u vhoda dverej, chtoby nikto iz yazychnikov, imevshih
obyknovenie narushat' hristianskie bogosluzheniya, ne vorvalsya by naglo i
svyatotatstvenno v cerkov', nyne zhe obrashchaemoe k samim predstoyashchim, chtoby
beregli dveri serdec svoih, gde uzhe poselilas' lyubov', i ne vorvalsya by tuda
vrag lyubvi, a dveri ust i ushes otverzli by k, slyshan'yu Simvola Very, vo
znamenovan'e chego i otdergivaet zavesa nad carskimi dveryami, ili gorniya
dveri, otverzayushchiesya tol'ko togda, kogda sleduet ustremit' vniman'e uma k
tainstvam vysshim. A diakon prizyvaet k slushan'yu slovami: Premudrostiyu
vonmem. Pevcy tverdym muzhestvennym pen'em, bol'she pohozhim na vygovarivan'e,
chitayut vyrazitel'no i gromko: Veruyu vo Edinogo Boga Otca, Vsederzhitelya,
Tvorca nebu i zemli, vidimym zhe vsem i nevidimym. I sohraniv mig
otdohnoven'ya, chtoby otdelilos' v myslyah u vseh pervoe lico Sv. Troicy - Bog
Otec, prodolzhayut, vozvyshaya golos: I vo Edinogo Gospoda Iisusa Hrista, Syna
Bozhiya, Edinorodnogo, Izhe ot Otca rozhdennogo prezhde vseh vek. Sveta ot Sveta,
Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu, Imzhe
vsya byta. Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya sshedishgo s nebes, i
voplotivishgosya ot Duha Svyata i Marii Devy, i vochelovechshasya. Raspyatogo zhe za
ny pri Pontijstem Pilate, i stradavshi i pogrebenna. I voskresshago v tretij
den' po Pisaniem. I vosshedshago na nebesa, i sedyashcha odesnuyu Otca. I paki
gryadushchago so slavoyu sudili zhivym i mertvym, Egozhe Carstviyu ne budet konca. I
v Duha Svyatago, Gospoda, ZHivotvoryashchago, Izhe ot Otca ishodyashchego, Izhe so Otcem
i Synom spoklanyaema i sslavima, glagolavshago proroki. I sohraniv mig
otdohnoveniya, chtoby otdelilos' v myslyah u vseh tretie lico Sv. Troicy - Bog
Duh Svyatyj, prodolzhaet: Vo edinu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'.
Ispoveduyu edino Kreshchenie vo ostavlenie grehov. CHayu voskreseniya mertvyh i.
zhizni budushchego veka. Amin'.
Tverdym, muzhestvennym pen'em, vodruzhaya v serdce vsyakoe slovo
ispovedaniya, poyut pevcy: tverdo povtoryaet kazhdyj vsled za nimi slova
Simvola. Muzhestvuya serdcem i duhom, ierej pered svyatym prestolom,
dolzhenstvuyushchim izobrazit' Svyatuyu Trapezu, povtoryaet v sebe Simvol Very, i
vse emu sosluzhashchie povtoryayut ego v samih sebe, koleblya svyatoj vozduh nad Sv.
Darami.
I tverdoj stopoj ishodit diakon i vozglashaet: Stanem dobre, stanem so
strahom, vonmem, svyatoe voznoshenie v mire prinosit, to est' stanem, kak
prilichno cheloveku predstat' pered Boga, s trepetom, s strahom i v to zhe
vremya s muzhestvennym derznoven'em duha, slavoslovyashchego Boga, s
vosstanovivshimsya soglasiem mira v serdcah, bez kotorogo nel'zya voznestis' k
Bogu. I v otvet na prizyv vsya cerkov', prinosya v zhertvu hvalen'e ust i
umyagchennoe sostoyan'e serdec, povtoryaet vsled za horom pevcov: Milost' mira,
zhertvu hvaleniya. V pervonachal'noj Cerkvi bylo v obychae prinosit' v eto vremya
elej, znamenuyushchij vsyakoe umyagchenie. Elej i milost' v grecheskom yazyke
tozhdestvenny.
Svyashchennik v oltare snimaet mezhdu tem vozduh so Svyatyh Darov, celuet ego
i kladet na storonu, proiznosya: Blagodat' Gospoda... A diakon, vzoshedshi v
oltar' i vzyavshi v ruki veyalo, ili ripidu, veet eyu blagogovejno nad Darami.
Pristupaya k soversheniyu Tajnoj Vecheri, ierej posylaet ot oltarya k narodu
sie blagovestvuyushchee vozglashenie: Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista i
lyuby Boga i Otca, i prichastie Svyatago Duha, budi so vsemi vami! I
otvetstvuyut emu na to vse: i so duhom tvoim! I oltar', izobrazhavshij vertep,
teper' uzhe gornica, v kotoroj byla ugotovana Vecherya. Prestol, predstavlyayushchij
grob, teper' uzhe trapeza, a ne grob. Napominaya o Spasitele, vozvedshem ochi
gore pered tem, kak prepodat' Bozhestvennuyu pishchu uchenikam, svyashchennik
vozglashaet: Gore imeim serdca! I kazhdyj iz stoyashchih vo hrame pomyshlyaet o tom,
chto imeet sovershit'sya, - chto v etu minutu Bozhestvennyj Agnec idet za nego
zaklat'sya, Bozhestvennaya Krov' Samogo Gospoda vlivaetsya v CHashu, v ego
ochishchenie, i vse nebesnyya sily, soedinyayas' s iereem, o nem molyatsya, -
pomyshlyaya o tom, stremya svoe serdce ot zemli k Nebu, ot t'my k svetu,
vosklicaet vosled za vsemi: Imamy ko Gospodu.
Napominaya o Spasitele blagodarivshem, po vozveden'i ochej gore vozglashaet
ierej: Blagodarim Gospoda. Lik otvetstvuet: Dostojno i pravedno est'
poklonyatsya Otcu, i Synu, i Svyatomu Duhu, Troice Edinosushchnoj i Nerazdel'noj.
A svyashchennik molitsya vtajne: Dostojno i pravedno est' Tebya vospevat'. Tebya
blagoslovit', Tebya hvalit', Tebya blagodarit'. Tebe poklonyat'sya na vsyakom
meste vladychestviya Tvoego, ibo Ty ecu Bog neizrechenen, nedovedom, nevidim,
nepostizhim, prisno syj, takozhde syj Ty, i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj
Svyatyj. Ty ot nebytiya v bytie nas privel ecu i otpadshiya vnov' vosstanovil
nas i ne otstupil ecu, vsya tvorya, dondezhe na Nebo nas vozvel ecu, i daroval
nam Tvoe budushchee Carstvo. O sih vseh blagodarim Tebya, i Edinorodnogo Tvoego
Syna, i Duha Tvoego Svyatago, o vseh, kotoryya znaem i kotoryh ne znaem, o
yavlennyh i neyavlennyh blagodeyaniyah, byvshih na nas. Blagodarim Tebya i o
sluzhbe sej, kotoruyu iz ruk nashih priyati izvolil ecu, hotya i predstoyat Tebe
tysyashchi arhangelov, i tmy angelov, heruvimi i serafimi shchestokrylatye,
mnogoochitye vozvyshayushchiesya pernatye, pobednuyu pesn' poyushche, vopiyushche, vzyvayushche
i glagolyushche: Svyat, Svyat Gospod' Savaof, ispoln' Nebo i zemlya slavy Tvoeya!
|tu pobednuyu Serafimskuyu pesn', kotoruyu slyshali v svyatyh viden'yah svoih
proroki, podhvatyvaet ves' lik pevcov, unosya mysli molyashchihsya k nezrimym
nebesam i zastavlyaya ih vmeste s serafimami povtoryat': Svyat, Svyat, Svyat
Gospod' Savaof, i obletaya vmeste s serafimami prestol Bozhestvennoj slavy. I
tak kak v to zhe vremya vsya cerkov' ozhidaet v eti minuty soshestviya Samogo
Boga, gryadushchego prinestis' v zhertvu za vseh, to k Serafimskoj pesne,
razdayushchejsya v nebesah, prisoedinyaetsya pesn' evrejskih otrokov, kotoroyu oni
vstretili vshestvie Ego vo Ierusalim, podstilaya vetvi po puti: Osanna v
vyshnih, blagosloven gryadyj vo imya Gospodne, osanna v vyshnih. Ibo Gospod'
vzojti gotovitsya vo hram, kak v tainstvennyj Ierusalim. Diakon prodolzhaet
veyat' veyalom nad Svyatymi Darami, chtoby ne moglo upast' tuda kakoe nasekomoe,
izobrazuya veyan'em dvizhen'e blagodati; a svyashchennik prodolzhaet molit'sya
vtajne: S simi blazhennymi silami, Vladyko CHelovekolyubce, i my vopiem i
glagolem, Svyat ecu i Presvyat, Ty i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj Svyatyj.
Svyat ecu i Presvyat, i velikolepna slava Tvoya, Izhe mir Tvoj tako vozlyubil
ecu, yako zhe Syna Tvoego Edinorodnogo dati, da vsyak, veruyaj v Nego, ne
pogibnet, no imat® zhivot vechnyj, Kotoryj, prished i vse smotrenie o nas
ispolniv, v noch', v kotoruyu byl predan, ili, luchshe, Sam Sebya predal za zhizn'
mira, vzyavshi hleb v svyatyya Svoi, prechistyya, neporochnyya ruki, blagodariv,
blagosloviv, osvyativ, prelomiv i davshi svyatym svoim uchenikam i apostolam,
skazal... I gromko vozglashaet ierej slova Spasitelya: Priimite, yadite, cue
est' Telo Moe, ezhe za vy lomimoe vo ostavlenie grehov. I vsya cerkov' vosled
za likom vozglashaet amin'. A diakon, derzha orar', ukazyvaet svyashchenniku na
svyatoj diskos, na kotorom polozhen Hleb. Svyashchennik prodolzhaet vtajne: Podobno
i CHashu po vechere, glagolya - i takzhe, po ukazaniyu diakona na CHashu, vozglashaet
gromko: Piite ot neya ecu, siya est' Krov' Moya Novago Zaveta, yazhe za vy i za
mnogiya izlivaemaya, vo ostavlenie grehov. I takzhe gromko vozglashaet vsya
cerkov': amin'.
Svyashchennik prodolzhaet molit'sya vtajne: I tak vospominaya siyu spasitel'nuyu
zapoved' i vse o nas byvshee: krest, grob, tridnevnoe Voskresenie, na nebesa
voshozhdenie, odesnuyu sidenie, vtoroe i slavnoe prishestvie vnov' - i,
proiznesshi eto v sebe, vozglashaet gromko: Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche, o
vseh i za vsya. Otlozhiv ripidu, diakon pripodymaet svyatoj diskos i Svyatoj
Potir - oltar' uzhe ne gornica Tajnyya Vecheri, prestol ne trapeza: on uzhe
teper' zhertvennik, na kotorom prinositsya strashnaya zhertva za ves' mir -
Golgofa, na kotoroj sovershilos' zakolen'e Bozhestvennoj ZHertvy. |ta minuta
est' minuta i zhertvoprinoshen'ya, i napominan'ya vsyakomu o zhertve Tvorcu.
Poklonen'e otdaetsya nami izemnym vlastyam; obozhan'e, uvazhen'e, pokornost' my
vozdaem i lyudyam, no zhertvu - edinomu Tvorcu. Ona ne prekrashchalas' ot samogo
sozdan'ya mira i, v kakom by vide ni prinosilas', trebovalas' ne samaya
zhertva, no duh sokrushen, s kotorym ona prinosilas'. Poetomu, vsyakij iz
predstoyashchih, vspomni, chto v etu minutu svyashchennik, prezrev vse dol'nee,
ostavivshi vse pomysly, vse mysli o zemnom, podobno kak Avraam, kotoryj,
kogda voshodil na gory prinesti zhertvu, ostaviv vnizu i zhenu, i raba, i osla
svoego, vzyavshi s soboj tol'ko drova gor'kogo ispovedan'ya pregreshenij svoih i
szhegshi ih ognem raskayan'ya dushevnogo, ognem i mechom duha zakolovshi v sebe
vsyakoe zhelan'e zemnyh styazhanij i blaga zemnogo. No chto pred Bogom vse nashi
zhertvy, kogda On glasit ustami proroka: yako port nechist vsya dela vasha? V
glubokom soznanii, chto net Bogu na zemle nichego dostojnogo zhertvy, kazhdyj iz
predstoyashchih obrashchaetsya myslenno k toj zhe CHashe, kotoruyu v oltare pod®emlet
sluzhitel' oltarya, i vosklicaet vo glubine serdca svoego: Tvoya ot Tvoih Tebe
prinosyashche, o vseh i za vsya. Lik poet: Tebe poem, Tebe blagoslovim. Tebe
blagodarim. Gospodi, i molimtisya, Bozhe nash!
I nastupaet verhovnejshaya minuta vsej Liturgii: presushchestvlenie. V
oltare proishodit troekratnoe prizvan'e Svyatago Duha na Svyatye Dary, - Togo
Samago Svyatago Duha, Kotorym sovershilos' voploshchen'e Hristovo ot Devy, Ego
smert', Voskresen'e i bez Kotorogo ne mozhet presushchestvit'sya hleb i vino v
Telo i Krov' Hristovu.
Upav nic pered sv. prestolom, svyashchennik i diakon tvoryat troekratno
zemnye poklony, proiznosya v sebe: Gospodi, Izhe Presvyatogo Tvoego Duha v
tretij chas apostolom Tvoim nisposlavyj. Togo, Blagij, ne otymi ot nas, no
obnovi nas molyashchihtisya. I kazhdyj vosled za sim prizvan'em proiznosit v sebe
stih: Serdce chisto sozizhdi vo mne, Bozhe, i duh prav obnovi vo utrobe moej. I
vo vtoroj raz to zhe prizvanie: Gospodi, Izhe Presvyatogo Tvoego Duha v tretij
chas Apostolom Tvoim nisposlavyj. Togo, Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi
nas molyashchihtisya; vsled za tem stih: Ne otverzhi mene ot lica Tvoego i Duha
Tvoego Svyatogo ne otymi ot mene. I v tretij raz prizvanie: Gospodi, Izhe
Presvyatago Tvoego Duha v tretij chas Apostolom Svoim nisposlavyj. Togo,
Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi nas molyashchihtisya. Podkloniv glavu, diakon
ukazyvaet orarem na Svyatoj Hleb, proiznosya v sebe: Blagoslovi, vladyko,
Svyatym Hleb; i znamenuet ego trizhdy ierej, glagolya: I sotvori ubo hleb sej
CHestnoe Telo Hrista Tvoego. Diakon proiznosit: amin'. I Hleb uzhe est' samoe
Telo Hrista. I tak zhe bezmolvno ukazyvaet diakon orarem na Svyatuyu CHashu,
proiznosya v sebe: Blagoslovi, vladyko, Svyatuyu CHashu. I, blagoslovlyaya,
glagolet svyashchennik: A ezhe v CHashi sej, CHestnuyu Krov' Hrista Tvoego. Diakon,
proiznosit: amin' i, ukazav na oboya svyataya, glagolet: Blagoslovi, vladyko,
oboya. Blagosloviv, proiznosit svyashchennik: Prelozhiv Duhom Tvoim Svyatym;
troekratno proiznosit diakon: amin' - i na prestole uzhe Telo i Krov':
presushchestvlen'e sovershilos'! Slovom vyzvano Vechnoe Slovo. Ierej, imeya glagol
namesto mecha, sovershil zaklan'e. Kto by on ni byl sam, - Petr ili Ivan, - no
v ego lice Sam Vechnyj Arhierej sovershil sie zaklan'e, i vechno svershaet On
ego v lice Svoih iereev, kak po slovu: da budet svet, svet siyaet vechno; kak
po slovu: da proizrastit zemlya bylie travnoe, proizrashchaet ego vechno zemlya.
Na prestole - ne obraz, ne vid, no samoe Telo Gospodne, - to samoe Telo,
kotoroe stradalo na zemle, terpelo zaushen'ya, bylo oplevano, raspyato,
pogrebeno, voskreslo, vozneslos' vmeste s Gospodom i sidit odesnuyu Otca. Vid
hleba sohranyaet ono tol'ko zatem, chtoby byt' sned'yu cheloveku, ichto Sam
Gospod' skazal: Az esm® hleb.
Cerkovnyj zvon pod®emletsya s kolokol'nej vozvestit' vsem o velikoj
minute, chtoby chelovek, gde by on v eto vremya ni nahodilsya - v puti li, v
doroge, obrabatyvaet li zemlyu polej svoih, sidit li v domu svoem, ili zanyat
drugim delom, ili tomitsya na odre bolezni, ili v tyuremnyh stenah - slovom,
gde by on ni byl, chtoby on mog otovsyudu voznesti molen'e i ot sebya v etu
strashnuyu minutu. Vse povergaetsya nic v vidu Tela i Krovi Gospodnej, vzyvaya
ko Gospodu slovami razbojnika: Pomyani mya. Gospodi, vo carstvii Tvoem!
Podkloniv glavu svyashchenniku, diakon proiznosit: Pomyani mya, svyatyj
vladyko! Emu otvetstvuet svyashchennik: Pomyanet tebya Bog vo Carstvii Svoem,
vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov. I pristupaet svyashchennik k pominan'yu
vseh pred licem Gospoda, sobiraya vsyu Cerkov', i torzhestvuyushchuyu, i
voinstvuyushchuyu, v tom vide i poryadke, kak vspominalis' vse na Proskomidii,
nachinaya s Bogopresvyatoj, Prechistoj Materi Gospoda, Kotoruyu tut zhe vsya
cerkov' ublazhaet, vmeste s likom, hvalebnoyu pesn'yu, kak Predstatel'nicu za
ves' rod chelovecheskij, kak edinstvennuyu udostoivshuyusya, za vysokoe smirenie
svoe, ponesti v sebe Boga, - chtoby kazhdyj v etu minutu slyshal, chto vysshaya
dobrodetel' - smirenie, i v serdce smirennogo voploshchaetsya Bog. I vosled za
Bozhieyu Materiyu vspominayutsya proroki, Apostoly, otcy Cerkvi v tom zhe poryadke,
kak iznimalis' za nih chasti na Proskomidii; potom - vse usopshie, kotoryh
pomyannik chitaet diakon, potom zhivushchie, nachinaya s teh, na kotoryh vozlozheny
vazhnejshie obyazannosti i vysshie, s pravo pravyashchih slovo istiny duhovnyh i
svetskih chinov, ot gosudarya: da posobit emu Gospod' na trudnom ego poprishche
vo vsyakom dele obshchego dobra, i da v soyuznom stremlenii ko blagu otvetstvuet
emu ves' gosudarstvennyj korabl' upravlen'ya, palata vlasti, voinstva,
ispolnyaya chestno dolg, da i my, v tishine ih, tihoe i bezmolvnoe zhitie pozhivem
vo vsyakom blagochestii i chistote. I o vseh predstoyashchih hristianah do edinogo
molitsya v eto vremya ierej, chtoby Milostivyj na vseh izlil Svoi milosti,
sokrovishcha ih ispolnil blaga, supruzhestva ih soblyul by v edinomyslii i mire,
mladencev vospital by, yunost' nastavil, starost' podderzhal, malodushnyh
uteshil, rastochennyh sobral, prel'shchennyh obratil i sovokupil Svyatoj Svoej
Sobornoj i Apostol'skoj Cerkvi. I obo vseh do poslednego hristianina v eto
vremya molitsya smirenno ierej, gde by takoj hristianin ni nahodilsya - v puti
li on, v doroge, v plavanii, puteshestvii, stradaet li v neduge, tomitsya li v
zatochen'i, v rudah i propastyah zemli. Obo vseh do edina molitsya v eto vremya
vsya cerkov', i kazhdyj iz predstoyashchih, sverh etogo obshchego molen'ya obo vseh,
molitsya eshche o vseh svoih, blizkih svoemu serdcu, vseh ih poimenovyvaya pred
licem Tela i Krovi Gospodnej. I vozglashaet gromko svyashchennik iz oltarya: I
dazhd' nam edinymi usty i edinym serdcem slaviti i vospevati prechestnoe i
velikolepnoe imya Tvoe, Otca, i Syna, i Svyatago Duha, nyne, i prisno, i vo
veki vekov. Utverditel'nym amin' otvetstvuet cerkov'. Svyashchennik vozglashaet:
I da budut milosti Velikogo Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista so vsemi vami!
Emu otvetstvuyut: i so duhom tvoim. I sim okanchivayutsya moleniya o vseh,
sostavlyayushchih Cerkov' Hristovu, sovershaemye pered licom samogo Tela i samoj
Krovi Hristovoj.
Diakon voshodit na amvon vozdvignut' moleniya o samyh Darah, uzhe
prinesennyh Bogu i presushchestvlennyh, da ne v sud i v osuzhden'e obratyatsya.
Pod®yav orar' tremya perstami desnyya ruki svoej, tak vosperyaet on vseh k
molitve: Vsya svyatyya pomyanuvshe, vnov' i vnov' mirom Gospodu pomolimsya! I
vospevaet lik: Gospodi, pomiluj! - O prinesennyh i osvyashchennyh CHestnyh Darah
Gospodu pomolimsya. I vospevaet lik: Gospodi, pomiluj! - YAko da CHelovekolyubec
Bog nash, vzyvaet diakon: priyav ih vo svyatyj prevyshenebesnyj i myslennyj Svoj
zhertvennik, v vonyu blagouhaniya duhovnogo, voznisposlet nam Bozhestvennuyu
blagodat' i dar Duha Svyatago, pomolimsya. I vospevaet lik: Gospodi, pomiluj!
- O izbavlenii nas ot vsyakiya skorbi, gneva i nuzhdy Gospodu pomolimsya. I
vospevaet lik: Gospodi, pomiluj! - Zastupi, spasi, pomiluj i sohrani nas,
Bozhe, Tvoeyu blagodatiyu! I vzyvaet lik: Gospodi, pomiluj! - Dnya vsego
sovershennogo, vsego svyatago, mirnogo, bezgreshnogo u Gospoda prosim. I
vospevaet lik: Podaj, Gospodi! - Angela mirnago, vernogo nastavnika,
hranitelya dush i teles nashih, u Gospoda prosim. I vospevaet lik: Podaj,
Gospodi! - Proshcheniya i ostavleniya grehov i pregreshenij nashih u Gospoda
prosim. I vospevaet lik: Podaj, Gospodi! - Dobryh i poleznyh dusham nashim i
mira miru u Gospoda prosim. I vospevaet lik: Podaj, Gospodi! - Prochee vremya
zhivota nashego v mire i pokayanii skonchati u Gospoda prosim. I vospevaet lik:
Podaj, Gospodi! - Hristianskiya konchiny zhivota nashego bezboleznennoj,
nepostydnoj, mirnoj i dobrogo otveta na Strashnom Sudilishche Hristovom prosim!
I vospevaet lik: Podaj, Gospodi! I proiznosit diakon, uzhe ne prizyvaya v
pomoshch' svyatyh, no obrashchaya vseh pryamo ko Gospodu: Soedinenie very i prichastie
Svyatago Duha isprosivshi, sami sebya, i drug druga, i ves' zhivot nash Hristu
Bogu predadim. I vospevayut vse v polnoj i sovershennoj predannosti: Tebe,
Gospodi!
Svyashchennik zhe namesto troichnogo slavosloviya vozglashaet: I spodobi nas,
Vladyko, so derznoveniem, neosuzhdenno smet' prizyvat' Tebya, Nebesnogo Boga
Otca, i glagolati. I vse vernye v etu minutu ne kak raby, ispolnennye
straha, no kak deti, kak chistye mladency, dovedennye samimi molen'yami i vseyu
sluzhboyu i postepennym hodom ee svyatyh obryadov do togo nebesno-umilennogo,
angel'skogo sostoyan'ya dushi, v kotorom mozhet pryamo govorit' chelovek s Bogom,
kak s nezhnejshim otcom, proiznosyat siyu molitvu Gospodnyu: Otche nash, Izhe ecu na
nebeseh! Da svyatitsya imya Tvoe, da priidet Carstvie Tvoe, da budet volya Tvoya,
yako na nebesi i na zemli. Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam dnes', i ostavi nam
dolgi nasha, yakozhe i my ostavlyaem dolzhnikom nashim, i ne vvedi nas vo
iskushenie, no izbavi nas ot lukavogo.
Vse obnyala soboyu siya molitva, i v nej vse zaklyuchilos', chto nam nuzhno.
Proshen'em: da svyatitsya imya Tvoe, prositsya pervoe, o chem prezhde vsego my
dolzhny prosit': gde svyatitsya Bozh'e imya, tam vsem horosho, tam, znachit, vse v
lyubvi zhivut, ibo lyubov'yu tol'ko svyatitsya imya Bozhie. Slovami da priidet
Carstvie Tvoe, vyzyvaetsya Carstvo Pravdy na zemlyu, ibo bez prihoda Bozh'ya ne
byt' pravde: ibo Bog est' pravda. K slovam: da budet volya Tvoya - privodit
cheloveka i vera, i razum: ch'ya zhe volya mozhet byt' prekrasnej Bozh'ej voli? Kto
zhe luchshe Samogo Tvorca znaet, chto nuzhno Ego tvoreniyu? Komu zhe vverit'sya, kak
ne Tomu, Kotoryj ves' est' blagotvoryashchee blago i sovershenstvo? Slovom: dazhd'
nam hleb nash nasushchnyj, prosim my vsego, chto nuzhno dlya dnevnogo sushchestvovan'ya
nashego, hleb zhe nash est' Bozh'ya Premudrost', est' Sam Hristos. On Sam skazal:
Az esm® hleb, i yadyj Menya ne umret. Slovom: ostavi nam dolgi nasha, my prosim
i o snyatii s nas vseh tyazhkih grehov nashih, na nas tyagoteyushchih, - prosim
proshchen'ya nam vsego togo, chem zadolzhali my Samomu Tvorcu v lice bratii nashih,
Kotoryj ezhednevno i ezheminutno v obraze ih protyagivaet nam ruku Svoyu,
nadryvayushchim vsyu dushu voplem umolyaya o milosti i miloserdii. Slovom: ne vvedi
nas vo iskushenie, my prosim o izbavlenii nas ot vsego smushchayushchego duh nash i
ot®emlyushchego u nas dushevnoe spokojstvie. Slovom: no izbavi nas ot lukavago,
my prosim o nebesnoj radosti: ibo kak tol'ko otstupaet ot nas lukavyj,
radost' uzhe vdrug vhodit v nashu dushu, i my uzhe na zemle, kak na nebesah.
Tak vse zaklyuchaet v sebe i vse ob®emlet soboyu siya molitva, kotoroyu
molit'sya nauchila nas Sama Premudrost' Bozhiya, i komu zhe molit'sya? molit'sya
Otcu Premudrosti, porodivshemu Premudrost' Svoyu prezhde vekov. Tak kak vse
predstoyashchie dolzhny povtoryat' v sebe molitvu siyu ne ustami, no samoj chistoj
nevinnost'yu mladencheskogo serdca, to i samoe pen'e ee na likah dolzhno byt'
mladencheskoe: ne muzhestvennymi i surovymi zvukami, no zvukami mladencheskimi,
kak by lobzayushchimi samuyu dushu, dolzhna vospevat'sya siya molitva, da vesennee
dyhan'e samih nebes v nej slyshitsya, da lobzan'e samih angelov v nej nositsya,
ibo v molitve etoj uzhe ne nazyvaem my i Bogom Togo, Kto sotvoril nas, a
govorim Emu prosto:
Otche nash!
Ierej privetstvuet iz glubiny oltarya kak by privetstviem Spasitelya: Mir
vsem! Emu otvetstvuyut: I duhovi tvoemu! Napominaya o serdechnom vnutrennem
ispovedanii, kotoroe dolzhen vsyakij sovershit' vnutri samogo sebya v siyu
minutu, diakon vzyvaet: Glavy vashi Gospodevi preklonite! I, prekloniv glavy
svoi, vse do edinogo iz predstoyashchih proiznosyat v sebe pochti takuyu molitvu:
Tebe, Gospodi Bozhe moj, preklonyayu glavu i vo ispovedanii serdechno vopiyu:
Greshen, Gospodi, i nedostoin prosit' u Tebya proshcheniya, no Ty, kak
CHelovekolyubec, tak zhe ni za chto, kak bludnago syna, menya pomiluj, kak
mytarya, menya opravdaj, i udostoj menya, kak razbojnika, Tvoego Nebesnago
Carstva. I kogda vse takim obrazom, prekloniv glavy svoi, prebyvayut v
vnutrennem sokrushenii serdechnom, ierej molitsya u oltarya za vseh takimi,
vnutri samogo sebya proiznosimymi slovami: Blagodarim Tebya, Caryu Nevidimyj,
Izhe neischetnoyu Tvoeyu siloyu vsya sodetel®stvoval ecu, i mnozhestvom milosti
Tvoeya ot nebytiya v bytie vsya privel ecu. Sam, Vladyko, s nebes prizri na
preklonivshih Tebe glavy svoya, ibo podklonili oni ih ne ploti i krovi, no
Tebe, Strashnomu Bogu. Ty zhe, Vladyko, vse, chto predlezhit nam, izravnyaj vo
blago nam, kazhdomu po potrebnosti ego: plavayushchim splavaj, puteshestvuyushchim
sputeshestvuj, neduguyushchiya isceli. Vrachu dush i teles! I vozglashaet vsled za
tem velikolepnoe troichnoe slavoslovie, obrashchennoe k nebesnoj milosti Bozhiej:
Blagodatiyu, i shchedrotami, i chelovekolyubiem Edinorodnogo Syna Tvoego, s Nimzhe
blagosloven ecu, so Presvyatym, Blagim i ZHivotvoryashchim Tvoim Duhom, nyne, i
prisno, i vo veki vekov! Lik vozglashaet: amin'. A svyashchennik, priugotovlyaya k
priobshcheniyu sebya samogo i vseh potom Tela i Krovi Hristovoj, molitsya takoyu
tajnoyu molitvoyu: Vonmi, Gospodi, Iisuse Hriste, Bozhe nash, ot svyatago zhilishcha
Tvoego i ot prestola slavy Carstviya Tvoego! Priidi osvyatit' nas, gore s
Otcem sidyashchij i zdes' nevidimo nam sprebyvayushchij, i spodobi derzhavnoj rukoj
Tvoej prepodat' nam svyashchennikam Prechistoe Telo Tvoe i CHestnuyu Krov' Tvoyu, a
nami vsem Tvoim lyudyam.
Vo vremya glagolaniya sej molitvy diakon gotovitsya k prichashcheniyu:
stanovitsya pered carskimi vratami, opoyasuya sebya orarem i skladyvaya ego
krestovidno na sebe v podob'e angelov, krestovidno skladyvayushchih na sebe
kryl'ya i zakryvayushchih imi lica svoi pered nepristupnym svetom Bozhestva.
Poklonyayas' tri raza, tak zhe kak i svyashchennik, proiznosit on tri raza v sebe:
Bozhe, ochisti menya greshnogo i pomiluj menya! Kogda zhe svyashchennik prostret ruki
svoi k svyatomu diskosu, vozdvigayushchim slovom vonmem napominaet on vsem vo
hrame k ustremlen'yu mysli na proishodyashchee. Oltar' sokryvaetsya ot glaz
naroda, zavesa zadergivaetsya, da sovershitsya prezhde priobshchenie samih iereev.
Odin tol'ko golos iereya, pod®emlyushchego svyatoj diskos: Svyataya svyatym,
razdaetsya iz oltarya. Sodrogayas' ot sego vozveshcheniya, govoryashchego, chto nuzhno
byt' svyatym dlya prinyatiya svyatyni, ves' molyashchijsya hram otvetstvuet emu: Edin
Svyat, edin Gospod', Iisus Hristos, vo slavu Boga Otca, i vospevaet vsled za
tem hvalebnyj gimn svyatomu, ego zhe den', v vozveshchen'e, chto mozhno byt' svyatu
cheloveku, tak zhe kak stal svyat svyatoj, kotoromu gimn poetsya: stal svyat on ne
svoej svyatost'yu, no svyatost'yu Samogo Hrista. Prebyvan'em vo Hriste svyatitsya
chelovek i v takie minuty prebyvan'ya svyat, kak Sam Hristos, podobno kak
zhelezo, kogda prebyvaet v ogne, stanovitsya i samo ogon' i potuhaet vmig, kak
tol'ko iz®emletsya iz ognya, i stanovitsya vnov' temnym zhelezom.
Svyashchennik razdroblyaet teper' Svyatoj Hleb, snachala po znaku,
nachertannomu na Proskomidii, na chetyre chasti, s blagogoveniem proiznosya:
razdroblyaetsya i razdelyaetsya Agnec Bozhij, razdroblyaemyj i nerazdelyaemyj,
vsegda yadomyj i nikogda zhe izhdivaemyj, no osvyashchayaj prichashchayushchiesya. I sohraniv
odnu iz sih chastej dlya priobshcheniya sebya i diakona Svyatogo Tela v vide, ne
soedinennom eshche s Kroviyu, drobit potom chasti hleba po chislu priobshchayushchihsya,
no ne drobitsya v sem droblenii samoe Telo Hristovo, kotorogo i kost' ne
sokrushilas', i v malejshej chastice sohranyaetsya tot zhe vsecelyj Hristos, kak v
kazhdom chlene nashego tela prisutstvuet ta zhe chelovecheskaya dusha nerazdel'naya i
vsecelaya, kak v zerkale, hotya by ono i sokrushilos' na sotni kuskov,
sohranyaetsya otrazhenie teh zhe predmetov dazhe v samom malejshem kuske. Kak v
zvuke, nas oglasivshem, sohranyaetsya to zhe edinstvo ego, i ostaetsya on tot zhe
samyj edinyj vsecelyj zvuk, hotya i tysyachi ushej ego slyshali. No v CHashu ne
pogruzhayutsya vse te chasti, kotorye byli vynuty na Proskomidii vo imya svyatyh,
vo imya usopshih i vo imya nekotoryh zhivushchih. Oni ostayutsya do vremeni eshche na
diskose: tol'ko chastyami, sostavlyayushchimi Telo i Krov' Gospodnyu, priobshchaetsya
Cerkov'. V pervonachal'nye vremena Cerkvi prichashchalis' imi v vide
nesoedinennom, kak nyne priobshchayutsya u nas odni ierei, i kazhdyj, priemlya v
ruki Telo Gospoda, ispival potom sam iz CHashi. No kogda, - beschinstvom
nevezhestvennyh novoobrashchennyh hristian, stavshih tol'ko po imeni hristianami,
- nachali unosit' Svyatye Dary v doma svoi, upotreblyaya ih v sueveriya i
koldovstva, ili zhe beschinno obrashchat'sya s nimi tut zhe vo hrame, tolkaya drug
druga, proizvodya shum i dazhe prolivaya Svyatye Dary, kogda nashlis' v
neobhodimosti otcy mnogih Cerkvej otmenit' vovse priobshchenie Krovi dlya vsego
naroda, zameniv ego hlebnym znakom oblatki, kak sdelala to u sebya
katolicheskaya Zapadnaya Cerkov', - togda svyatoj Ioann Zlatoust, chtoby ne
sluchilos' i v Cerkvi Vostochnoj togo, ustanovil prepodavat' narodu Krov' i
Telo ne porozn', no v soedinennom vide, i ne davat' emu ni togo, ni drugogo
v sobstvennye ruki, no prepodavat' svyatoj lozhkoj, imeyushchej obraz teh kleshchej,
kotorymi ognennyj serafim prikosnulsya ustam proroka Isaii, daby napomnit'
vsem, kakogo roda to prikosnovenie, kotoroe gotovo prikosnut'sya ustam, daby
uvidel yasno vsyak, chto sej svyatoj lozhkoj derzhit ierej tot goryashchij ugl',
kotoryj shvatil tainstvennymi kleshchami serafim ot samogo zhertvennika Bozhiya,
daby edinym tol'ko prikosnoven'em ego k ustam proroka ot®yat' ot nego vse
grehi ego. Tot zhe samyj Zlatoust, chtoby udalit' s tem vmeste vsyakuyu mysl' o
tom, chto sie soedinenie Tela i Krovi voedino i vmeste delaetsya proizvol'no
iereem, vvel v minutu samogo soedineniya ih vmeste vlitie teploj vody v
sosud, znamenuyushchee teplotvornuyu blagodat' Duha Svyatago, izlivaemuyu v
razreshenie takogo soedineniya, pochemu i proiznositsya pri etom diakonom:
Teplota very, ispoln' Duha Svyatago. A na samoe vlitie teploty prizyvaetsya
blagoslovenie Togo zhe Duha Svyatago, chtoby nichto ne sovershilos' pri etom bez
blagosloven'ya Samogo Gospoda, chtoby v to zhe vremya i teplota posluzhila
podobiem teplote Krovi, davaya samim vkushen'em ee chuvstvovat' vsyakomu, chto ne
ot mertvogo tela, iz kotorogo ne istekaet teplaya krov', no ot ZHivogo,
ZHivotvoryashchego i ZHivotvornogo Tela Gospodnya on ee priemlet, chtoby i zdes' on
slyshal vozveshchen'e togo, chto i ot mertvogo Tela Gospodnya ne otstupila
Bozhestvennaya Dusha, i bylo dejstv Duha ono polno, i Bozhestvo s nim ne
razluchalos'.
Priobshcha vnachale sebya, potom diakona, sluzhitel' Hristov predstoit novym
chelovekom, kak ochishchennyj svyatyneyu priobshcheniya ot vseh svoih pregreshenij, kak
svyatoj istinno v etu minutu i kak dostojnyj priobshchat' drugih.
Vrata carskie razverzayutsya, ; diakon voznosit torzhestvennyj glas: so
strahom Bozhiim i veroyu pristupite! <:V vide Svyatoj CHashi, iznosimoj diakonom
v soprovozhdenii sih slov, izobrazuetsya ishod Samogo Gospoda k narodu, daby
vozvesti ih vseh s Soboyu v dom Otca Svoego.> I vsem predstoit preobrazhennyj
serafim s Svyatoj CHashej v rukah - ierej, vo svyatyh vratah stoyashchij.
Gorya zhelaniem Boga, sgoraya lyubovnym plamenem k Nemu, slozhiv ruki
krestom na grudi svoej, odin za drugim podstupayut k nemu priobshchayushchiesya i,
preklonya glavu, povtoryaet vsyak v sebe sie ispovedanie Raspyatogo:
Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu, yako Ty ecu voistinnu Hristos, Syn Boga
ZHivago, - prishedyj v mir greshnyya spasti, ot nih zhe pervyj esm' az. Eshche
veruyu, yako Cue samoe est' Prechistoe Telo Tvoe i Siya est' samaya CHestnaya Krov'
Tvoya, molyusya ubo Tebe: pomiluj mya i prosti mi pregresheniya moya, vol'naya i
nevol'naya, yazhe slovom, yazhe delom, yazhe vedeniem i nevedeniem, i spodobi mya
neosuzhdenno prichastitisya Prechistyh Tvoih Tainstv vo ostavlenie grehov i v
zhizn' vechnuyu. I ostanovivshis' na odno mgnovenie, daby ob®yat' mysliyu znachenie
togo, k chemu pristupaet, prodolzhaet glubinoj serdca svoego povtoryat'
posleduyushchie slova: Vecheri Tvoeya Tajnyya dnes'. Syne Bozhij, prichastnika menya
priimi: ne bo vragom Tvoim tajnu povem, ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda, no,
yako razbojnik, ispoveduyu Tya: pomyani menya. Gospodi, vo Carstvii Tvoem. I
sovershiv odin mig blagogovejnogo molchaniya v sebe, prodolzhaet: Da ne v sud
ili vo osuzhdenie budet mne prichashchenie Svyatyh Tvoih Tajn, Gospodi, no vo
iscelenie dushi i tela.
I prochitav sie ispovedanie, uzhe ne tak, kak k iereyu, no kak k samomu
ognennomu serafimu, pristupaet kazhdyj, gotovyasya raskrytymi ustami prinyat' s
svyatoj lozhki tot ognepal'nyj ugl' svyatogo Tela i Krovi Gospoda, kotoryj
dolzhenstvuet v nem popalit', kak tlennyj hvorost, ves' chernyj dryazg ego
pregreshenij, izgnav vechnuyu noch' iz dushi ego, prevrativ ego samogo v
prosvetlennogo serafima. I kogda, pod®yav svyatuyu lozhku nad ustami ego i
upomyanuvshi ego, proizneset ierej: Prichashchaetsya rab Bozhij CHestnyya i Svyatyya
Krovi Gospoda i Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista vo ostavlenie grehov svoih
i v zhizn' vechnuyu, priemlet on Telo i Krov' Gospoda, i v nih priemlet minutu
svidan'ya s Bogom, stanovyas' licem k licu k Nemu Samomu. V minute etoj net
vremeni, i nichem ne otlichaetsya ona ot samoj vechnosti, ibo v nej prebyvaet
Tot, Kto est' nachalo vechnosti. Priyav v Tele i Krovi siyu velikuyu minutu,
ispolnennyj svyatogo uzhasa, stoit priobshchivshijsya; svyatym vozduhom osushayutsya
usta ego pri povtorenii serafimskih slov proroku Isaie: Se prikosnusya ustnom
tvoim, i otymet bezzakoniya tvoya, i grehi tvoya ochistit. Sam svyatoj,
vozvrashchaetsya on ot Svyatoj CHashi, poklonyayas' svyatym, ih privetstvuya, i
poklonyayas' vsem predstoyashchim, kak blizhajshim v neskol'ko raz svoemu serdcu,
chem dotole, kak svyazavshihsya teper' s nim uzami svyatogo, nebesnogo rodstva, i
stanovitsya potom na svoe mesto, ispolnennyj toj mysli, chto prinyal v Sebya
Samogo Hrista i chto Hristos v nem, chto Hristos soshel Svoeyu plot'yu, kak vo
grob, k nemu v utrobu, daby, proniknuv potom v tajnoe hranilishche serdca,
voskresnut' v duhe ego, sovershaya v nem samom i pogreben'e, i Voskresen'e
Svoe. Siyaet svetom sego duhovnogo Voskresen'ya vsya cerkov', i vospevayut pevcy
sii likuyushchie pesni:
Voskresenie Hristovo videvshe, poklonimsya Svyatomu Gospodu Iisusu,
Edinomu Bezgreshnomu. Krestu Tvoemu poklonyaemsya, Hriste, i Svyatoe Voskresenie
Tvoe poem i slavim: Ty bo ecu Bog nash, razve Tebe inogo ne znaem, imya Tvoe
imenuem. Priidite ecu vernii, poklonimsya Svyatomu Hristovu Voskreseniyu: se bo
priide krestom radost' vsemu miru. Vsegda blagoslovyashe Gospoda, poem
Voskresenie Ego: raspyatie bo preterpev, smertiyu smert' razrushi.I podobno
angelam, soedinyayushchimsya v eto vremya:
Svetisya, svetisya, Novyj Ierusalime, slava bo Gospodnya na tebe vozsiya.
Likuj nyne i veselisya, Sione; Ty zhe CHistaya, krasujsya. Bogorodice, o
vosstanii Rozhdestva Tvoego. O Pasha Veliya i Svyashchennejshaya, Hriste! O Mudroste
i Slove Bozhij i Silo! Podavaj nam istee Tebe prichashchatisya, v nevechernem dni
Carstviya Tvoego!
V prodolzhenie zhe togo, kak voskresnymi pesnyami oglashaetsya likuyushchaya
cerkov', svyashchennik v zakrytom oltare, postaviv Svyatuyu CHashu na svyatuyu
trapezu, kotoraya tak zhe, kak i diskos, pokryvaetsya vnov' pokrovami,
proiznosit blagodarstvennuyu molitvu Samomu blagodetelyu dush Gospodu za
udostoenie priobshchit'sya nebesnyh i bessmertnyh Ego Tainstv i zaklyuchaet ee
prosheniem, da ispravit put' nash, utverdit nas vseh v svyashchennom strahe k
nemu, soblyudet zhitie nashe i sodelaet tverdymi stopy nashi.
Svyashchennik, blagosloviv predstoyashchih slovami: Spasi, Bozhe, lyudi Tvoya i
blagoslovi dostoyanie Tvoe, - ibo predpolagaet, chto vse po chistote v etu
minutu obratilis' v sobstvennoe dostoyanie Bozhie, - ustremlyaetsya mysl'yu k
vozneseniyu Gospodnyu, kotorym zavershilos' ego prebyvanie na zemle: stanovitsya
vmeste s diakonom pred svyatym prestolom, i, poklonyayas', kadit on v poslednij
raz, i kadya proiznosit v sebe: Voznesisya na nebesa, Bozhe, i po vsej zemli
slava Tvoya, mezhdu tem kak lik vostorgayushchim pesnopeniem i zvukami, siyayushchimi
vesel'em duhovnym, stremit prosvetlennye dushi vseh predstoyashchih k
proizneseniyu vosled za nim sih slov samoj radosti duhovnoj: Videhom seet
istinnyj, priyahom Duha Nebesnogo, obretohom veru istinnuyu, Nerazdel'noj
Troice poklonyaemsya, Ta bo nas spasla est'.
Diakon pokazyvaetsya v svyatyh dveryah s svyatym diskosom na glave, ne
proiznosya ni odnogo slova: bezmolvnym vozzreniem svoim na vse sobran'e i
uhodom znamenuet udalen'e ot nas i voznesen'e Gospodne. Vosled za diakonom
pokazyvaetsya v svyatyh dveryah ierej s Svyatoyu CHasheyu i vozveshchaet prebyvanie s
nami do skonchaniya vekov voznesshegosya Gospoda slovami: Vsegda, nyne, i
prisno, i vo veki vekov, posle chego i CHasha, i diskos otnosyatsya vnov' na
bokovoj zhertvennik, na kotorom sovershalas' Proskomidiya, kotoryj izobrazuet
teper' uzhe ne vertep, videvshij Rozhdenie Hristovo, no to verhovnoe mesto
slavy, gde sovershilsya vozvrat Syna v lono Otchee.
Zdes' vsya cerkov', predvodimaya poyushchim likom, soedinyaetsya v odno
torzhestvenno-blagodarnoe penie dush svoih; i sii sut' slova ee voshvaleniya:
Da ispolnyatsya usta nasha hvaleniya Tvoego, Gospodi, yako da poem slavu Tvoyu,
yako spodobil ecu nas prichastitisya Svyatym Tvoim Bozhestvennym, Bessmertnym i
ZHivotvoryashchim Tajnam: soblyudi nas vo Tvoej svyatyni, ves' den' pouchatisya
pravde Tvoej! I vospevaet troekratno vosled za tem hor pevcov vozdvigayushchee
slovo: allilujya, govoryashchee im neprestayushchee hozhdenie i vsyudu prebyvanie
Bozhie. Diakon zhe voshodit na amvon vozdvignut' v poslednij raz predstoyashchih k
molen'yam blagodarstvennym. Pod®yav orar' tremya perstami ruki svoej, govorit
on: Prosti, priimshe Bozhestvennyh, Svyatyh, Prechistyh, Bessmertnyh, Nebesnyh i
ZHivotvoryashchih, Strashnyh Hristovyh Tajn, dostojno blagodarim Gospoda. I
blagodarya serdcami, vospevayut vse tiho: Gospodi, pomiluj! - Zastupi, spasi,
pomiluj i sohrani nas. Bozhe, Tvoeyu blagodatiyu! - vzyvaet v poslednij raz
diakon. I vospevayut vse: Gospodi, pomiluj! - Den' ves' sovershen, svyat, miren
i bezgreshen isprosivshi, sami sebya i drug druga i ves' zhivot nash Hristu Bogu
predadim. I s pokornostiyu krotkoj mladenca, v nebesnoj doverennosti k Bogu,
vse vosklicayut: Tebe, Gospodi! A svyashchennik, skladyvaya v eto vremya antimins
i, s Evangeliem v rukah, oznamenovav , vozglashaet Troichnoe
slavoslovie, kotoroe, ozaryav dosele, podobno vseozaryayushchemu mayaku, ves' put'
bogosluzheniya, i teper' vspyhivaet eshche sil'nejshim svetom v prosvetivshihsya
dushah; i takoe na sej raz obrashchenie Troichnogo slavosloviya: YAko ty ecu
osvyashchenie nashe, i Tebe slavu vossylaem. Otcu, i Synu, i Svyatomu Duhu, nyne,
i prisno, i vo veki vekov.
Zatem svyashchennik pristupaet k bokovomu zhertvenniku, na kotorom
postanovleny CHasha i diskos. Vse te chasticy, kotorye ostavalis' dosele na
diskose i byli vynuty na Proskomidii v vospominanie svyatyh, v upokoj usopshih
i v dushevnoe zdravie zhivushchih, teper' pogruzheny vo Svyatuyu CHashu i v sem
dejstvii ih pogruzheniya priobshchaetsya Telu i Krovi Hristovoj vsya Cerkov' Ego -
i ta, kotoraya eshche stranstvuet i voinstvuet na zemle, i ta, kotoraya uzhe
torzhestvuet na nebesah: Bogomater', proroki, apostoly, otcy cerkovnye,
svyatiteli, otshel'niki, mucheniki, vse greshnye, za kotoryh byli vynuty chasti,
na zemle zhivushchie i otshedshie, priobshchayutsya v etu minutu Telu i Krovi
Hristovoj. I svyashchennik, predstoya v takuyu minutu pred Bogom, kak
predstavitel' vsej Ego Cerkvi, ispivaet iz CHashi sie prichashchenie vseh i,
priemlya v sebya priobshchenie vseh, molitsya o vseh, da omyyutsya grehi ih, ibo za
iskuplen'e vseh prinesena zhertva Hristom kak za teh, kotorye zhili do Ego
prishestviya, tak i za teh, kotorye zhili po prishestvii Ego. I kak by ni byla
greshna molitva ego, no svyashchennik voznosit ee za vseh, dazhe za samyh
svyatejshih, ibo, kak skazal Zlatoust, obshchee predlezhit ochishchenie vselennyya.
Cerkov' povelevaet o vseh voznosit' vseobshchuyu molitvu; vysokoe znachenie
takoj molitvy i ee strogaya nadobnost' uznalis' ne mudrecami mira i ne
sovoprosnikami veka, no temi verhovnymi lyud'mi, kotorye vysokim duhovnym
sovershenstvom i nebesno-angel'skoj zhizn'yu doshli do poznaniya glubochajshih
dushevnyh tajn i videli uzhe yasno, chto razluki net mezhdu zhivushchimi v Boge, chto
minutnoj tlennost'yu nashego tela ne prekrashchayutsya snosheniya, i chto lyubov',
zavyazannaya na zemle, prihodit v bol'shuyu meru na nebesah, kak na rodine
svoej, i brat, otshedshij ot nas, stanovitsya eshche blizhe k nam ot sily lyubvi. I
vse, chto ni istekaet iz Hrista, to vechno, kak vechen Sam istochnik, iz
kotorogo ono istekaet. Slyshali takzhe oni vysshimi organami chuvstv svoih, chto
i na nebesah torzhestvuyushchaya Cerkov' dolzhenstvuet molit'sya i molitsya takzhe o
stranstvuyushchih na zemle brat'yah svoih; slyshali oni, chto Bog predostavil, kak
luchshee iz naslazhdenij, naslazhden'e molit'sya, ibo nichego ne sovershaet Bog i
nichemu ne blagodetel'stvuet, ne delaya uchastnikom v samom sovershenii i v
samom blagodeyanii Svoem Svoe tvorenie, da nasladitsya ono vysokim blazhenstvom
blagotvoreniya: neset angel Ego povelenie i utopaet v blazhenstve uzhe ottogo,
chto neset Ego povelenie. Molitsya na nebesah svyatoj o brat'yah svoih na zemle,
i utopaet v blazhenstve uzhe ottogo, chto molitsya. I vse souchastvuet s Bogom vo
vseh vysochajshih Ego naslazhdeniyah i blazhenstvah: milliony sovershennejshih
tvorenij ishodyat iz ruk Bozhiih, daby uchastvovat' v vysshih i vysshih
blazhenstvah, i net im konca, kak net konca Bozh'im blazhenstvam. Ispiv iz CHashi
priobshchenie vseh s Bogom, ierej vynosit narodu te prosfory, ot kotoryh byli
otdeleny i iz®yaty chasticy, i sim sohranyaet vysokij drevnij obraz Trapezy
Lyubvi, ispolnyavshijsya hristianami pervyh vremen. Hotya i ne nakryvaetsya teper'
dlya etogo stol, po prichine togo, chto nevezhestvennymi hristianami, bezumnym
bujstvom ih likovanij, slovami razdora, a ne lyubvi, davno byla opozorena
svyatynya etogo trogatel'nogo nebesnogo pirshestva v samom domu Bozhiem, na
kotorom vse pirovavshie byli svyaty, kak odna dusha byli dushi ih, i, chistye
mladency serdcem, veli oni takuyu besedu, kak by u Samogo Boga byli na
nebesah; hotya sami Cerkvi uvideli stroguyu nadobnost' unichtozhit' eto, i samoe
vospominan'e ob etoj trapeze ischeznulo vo mnogih Cerkvah; no, nesmotrya na
to, odna Vostochnaya Cerkov' ne mogla reshit'sya na unichtozhenie vovse takogo
obryada, i v razdache Svyatogo Hleba posredi cerkvi vsemu narodu sovershaet tu
zhe Svyatuyu Trapezu Lyubvi. A potomu vsyak priemlyushchij prosforu i priemlet ee,
kak hleb ot togo pirshestva, za kotorym Sam Hozyain mira besedoval s lyud'mi
svoimi, - a potomu vkushal by blagogovejno, predstavlyaya sebya okruzhennogo
vsemi lyud'mi, kak nezhnejshimi brat'yami svoimi, - i tak zhe, kak bylo v obychae
pervonachal'noj Cerkvi, vkushaet ego prezhde vsyakoj drugoj pishchi, ili otnosit v
dom svoj domashnim, ili zhe otpravlyaet bol'nym, neimushchim i tem, kotorye
pochemu-nibud' ne mogli byt' na to vremya v cerkvi.
Razdav Svyatoj Hleb, svyashchennik tvorit otpust Liturgii i blagoslovlyaet
ves' narod slovami: Hristos, Istinnyj Bog nash, molitvami Prechistyya Svoeya
Materi, molitvami otca nashego arhiepiskopa Ioanna Zlatousta (esli Liturgiya
Zlatousta idet den' v den'), molitvami svyatago (i nazyvaet po imeni svyatogo,
ego zhe den') i vseh svyatyh pomiluet i spaset nas yako Blag i CHelovekolyubec.
Narod, znamenuyas' krestom i poklonyayas', rashoditsya pri gromkom penii lika,
mnogoletstvuyushchego imperatora.
Svyashchennik v oltare sovlekaetsya ot odeyanij svoih, proiznosya: Nyne
otpushchaeshi raba Tvoego, i soprovozhdaya razoblachenie hvalebnymi troparyami,
gimnami otcu i svyatitelyu cerkovnomu, kotorogo sluzhilas' Liturgiya, i toj
Prechistoj Svyatoj Deve, v Kotoroj sovershilos' vochelovechen'e Togo, Komu
sluzhilas' vsya Liturgiya. Diakon v eto vremya potreblyaet vse ostavsheesya v CHashe
i potom, naliv v nee vina i vody i vspolosnuv vnutrennie steny ee, ispivaet,
osushiv tshchatel'no gubkoj, daby nichto ne ostavalos', slagaet svyatye sosudy
vmeste, pokryv i obvyazav ih, i podobno svyashchenniku govorit: Nyne otpushchaeshi
raba Tvoego, povtoryaya te zhe pesni i molitvy. I oba vyhodyat, nakonec, ih
hrama, nesya siyayushchuyu svezhest' v lice, radost' likuyushchuyu v duhe, blagodaren'e
Gospodu na ustah svoih.
Dejstvie Bozhestvennoj Liturgii nad dushoyu veliko: zrimo i vooch'yu
sovershaetsya, b vidu vsego sveta, i skryto. I esli tol'ko molivshijsya
blagogovejno i prilezhno sledit za vsyakim dejstviem, pokornyj prizvan'yu
diakona, - dusha priobretaet vysokoe nastroenie, zapovedi Hristovy stanovyatsya
dlya nego ispolnimy, igo Hristovo blago i bremya legko. Po vyhode iz hrama,
gde on prisutstvoval pri Bozhestvennoj Trapeze Lyubvi, on glyadit na vseh, kak
na brat'ev. Primetsya li on za obyknovennoe techen'e svoih del v sluzhbe li, v
sem'e, gde by ni bylo, v kakom by ni bylo , sohranyaet nevol'no v
dushe svoej vysokoe nachertan'e lyubovnogo obrashchen'ya s lyud'mi, prinesennogo s
nebes Bogochelovekom. On nevol'no stanovitsya milostivej i lyubovnej s
podchinennym. Esli sam pod vlast'yu drugogo, to ohotnej i lyubovnej emu
povinuetsya, kak Samomu Spasitelyu. Esli vidit prosyashchego pomoshchi, serdce ego
bolee chem kogda-libo raspolagaetsya pomogat', chuvstvuet on bol'she
naslazhdeniya, s lyubov'yu daet on neimushchemu. Esli on neimushchij, on
blagodarnoprinimaet malejshee dayanie: rastrogannoe serdce ego teryaetsya v
blagodarnosti, i nikogda s takoj priznatel'nost'yu ne molitsya on o svoem
blagodetele. I vse, prilezhno slushavshie Bozhestvennuyu Liturgiyu, vyhodyat
krotche, milee v obhozhden'i s lyud'mi, druzhelyubnee, tishe vo vseh postupkah.
A potomu dlya vsyakogo, kto tol'ko hochet idti vpered i stanovit'sya luchshe,
neobhodimo chastoe, skol'ko mozhno, poseshchen'e Bozhestvennoj Liturgii i
vnimatel'noe slushan'e: ona nechuvstvitel'no stroit i sozdaet cheloveka. I esli
obshchestvo eshche ne sovershenno raspalos', esli lyudi ne dyshat polnoyu,
neprimirimoj nenavist'yu mezhdu soboyu, to sokrovennaya prichina tomu est'
Bozhestvennaya Liturgiya, napominayushchaya cheloveku o svyatoj, nebesnoj lyubvi k
bratu. A potomu kto hochet ukrepit'sya v lyubvi, dolzhen, skol'ko mozhno chashche,
prisutstvovat', so strahom, veroyu i lyuboviyu, pri Svyashchennoj Trapeze Lyubvi. I
esli on chuvstvuet, chto nedostoin prinimat' v usta svoi Samogo Boga, Kotoryj
ves' lyubov', to hot' byt' zritelem, kak priobshchayutsya drugie, chtoby nezametno,
nechuvstvitel'no stanovit'sya sovershennee s kazhdoj nedelej.
Veliko i neischislimo mozhet byt' vliyanie Bozhestvennoj Liturgii, esli by
chelovek slushal ee s tem, chtoby vnosit' v zhizn' slyshannoe.
Vseh ravno ucha, ravno dejstvuya na vse zven'ya, ot carya do poslednego
nishchego, vsem govorit odno ne odnim i tem zhe yazykom, vseh nauchaet lyubvi,
kotoraya est' svyaz' obshchestva, sokrovennaya pruzhina vsego strojno dvizhushchegosya,
pishcha, zhizn' vsego.
No esli Bozhestvennaya Liturgiya dejstvuet sil'no na prisutstvuyushchih pri
sovershenii ee, tem eshche sil'nee dejstvuet na samogo sovershatelya, ili iereya.
Esli tol'ko on blagogovejno sovershal ee so strahom, veroj i lyubov'yu, to uzh
ves' on chist, podobno sosudam, kotorye uzhe ni na chto potom...; prebyvaet li
on ves' tot den' v otpravlen'i svoej mnogoobraznoj pastyrskoj obyazannosti, v
sem'e li posredi svoih domashnih, ili posredi svoih prihozhan, kotorye sut'
takzhe sem'ya ego, - Sam Spasitel' v nem voobrazitsya, i vo vseh dejstviyah ego
budet dejstvovat' Hristos; i v slovah ego budet govorit' Hristos. Budet li
sklonyat' on na poimiren'e mezhdu soboj vrazhduyushchih, budet li preklonyat' na
milost' sil'nogo k bessil'nomu, ili ozhestochennogo ili uteshat' skorbyashchego,
ili k terpen'yu ugnetennogo, ili..., - slova ego priobretut silu vrachuyushchego
eleya i budut na vsyakom meste slovami mira i lyubvi.
PRILOZHENIE K "RAZMYSHLENIYAM O BOZHESTVENNOJ LITURGII"
Fragment pervonachal'noj redakcii
...v ognyah i v blistan'yah neslis' pered nim. V odnom iz nih priznal
prorok obraz, napomnivshij emu obraz l'va, v drugom priznal obraz,
napomnivshij emu obraz byka, v tret'em - obraz, napomnivshij obraz orla, v 4-m
- obraz, napomnivshij obraz cheloveka. I kazhdyj, sohranyaya svoj sobstvennyj
obraz, vmeshchal v sebe s tem vmeste obrazy drugih: imevshij obraz orla
napominal v sebe v to zhe vremya obraz l'va, byka i cheloveka; imevshij obraz
l'va napominal v sebe byka, orla i cheloveka. Vsyakij napominal soboyu i drugih
i nessya, nosimyj simi chetverichnymi obrazami zhivotnyh Duh, sohranyavshij v Sebe
odno tol'ko vysshee podobie cheloveka. CHetverolikie obrazy neslis' vpered,
kuda nessya Duh, imi nosimyj, i dvigalis' dvizhen'em imi dvigayushchego Duha i ne
obrashchalis' nazad. Vosled im vrashchalis' v ognyah kolesa, i duh zhizni byl v
kolesah, i podvigalis' oni ot zemli po mere pod®yataya samih zhivotnyh, i
dvigalis', kuda dvigalis' oni, obrashchennye dvizheniem imi nosimogo Duha. Te zhe
chetyre obraza chetverolikih sushchestv predstali Ioannu v ego otkrovenii, soyuzno
drug s drugom protivuderzhashchesya, suprotivoglasno vosklicavshimi, ne imeya pokoya
ni v dni, ni v nochi: "Svyat, Svyat, Svyat Gospod' Bog Savaof!" Potomu zh
vozglashaet ierej chetyr'mya slovami: "Poyushche, vopiyushche, vzyvayushche i glagolya",
razumeya pod nimi chetyrelikih zhivotnyh, usvoyaya pen'e orlu, vopl' byku,
vzyvan'e l'vu i glagolan'e cheloveku. Vospevaet orel: "Svyat", vopiet byk:
"Svyat", vzyvaet lev: "Svyat", glagolet chelovek, yako imushchij slovo: "Gospod'
Savaof". Tremya slovami: "Svyat" znamenuetsya Troica Bozhiya, edinym zhe slovom
"Gospod' Savaof" - Ego edinstvo. Cerkov', porazhennaya podobiem sim
chetverolikim sushchestvam nebesnym, kakoe predstavili soboyu potom evangelisty,
kotorye takzhe ponesli na sebe Togo, Kto prinyal na sebya obraz cheloveka na
zemle, i dvigalis' Duhom Ego, i ne obrashchalis' takzhe nazad, i pronesli
blagovestie i slavoslovie o Nem, i, sohranivshi kazhdyj svoj obraz, napomnili
v sebe v odno i to zhe vremya to zhe, chto i v drugih evangelistah, - porazhennaya
takim podobiem, pridala v prinadlezhnost' kazhdomu iz nih obraz odnogo iz
chetyreh obrazov. No chto vpolne znamenuet velikij smysl mnogih videnij
prorocheskih, ravno kak i sego, togo ne ob®yasnit' nikomu na zemle bez voli
Poslavshego samye videniya. K nam doneslas' tol'ko Serafimskaya pesnya:
"Svyat, Svyat, Gospod' Bog Savaof, zemlya i nebesa ispolneny slavy
Tvoej", i znaem my tol'ko to, chto ee slyshali vse vysochajshie proroki na
zemle, nachinaya ot Isaii, slyshavshego ee v pritvore hrama. I vse svyatye, kogda
dostigali glubokimi sovershenstvami dushi do vysshih yavlenij v duhe svoem,
otkryvaya v sebe uzhe drugie vysshie chuvstva, to slyshali vnutrennim sluhom
umnogo sluha svoego tu zhe neumolkno razdayushchuyusya pobednuyu pesn'. I ne mozhet
byt' inache: ne mogut drugoj pesni pet' serafimy, kak tol'ko: "Svyat, Svyat,
Svyat Gospod' Savaof!" I chelovek, kogda vstretit na zemle v chelovecheskom
obraze neobyknovennoe soedinenie krasoty telesnoj s nebesnoj krasotoj dushi,
ostaetsya kak by prikovannym k plenivshemu ego predmetu, voshvalyaya svyatynyu ego
krasoty. Vstretiv na nebesah vysshuyu krasotu, pered kotoroyu nichtozhnaya pyl'
vsya krasota zemnaya, i Sily nebesnye ostayutsya uzhe prikovannymi k ee svyatyne.
No chelovek ne v silah glyadet' neotluchno i bespreryvno v glaza plenivshej ego
krasote: i pishcha, i pitie, i prezrennye zaboty zhizni ego otvlekayut ot ,
i plachet on gor'ko na svoe bessilie, na to, chto ne mozhet ves' predat'sya
krasote. Nebesnye zhe Sily glyadyat neotluchno i bespreryvno v glaza plenivshej
ih Krasote: i pishchu, i pitie, i vse zaboty sushchestva svoego cherplyut oni iz nej
zhe, - iz toj zhe krasoty, i v vysokoj polnote blazhenstva vospevayut: "Svyat,
Svyat, Svyat Gospod' Savaof", oshchushchaya i v samom naslazhdenii pesnoslovit'
vozrastayushchuyu polnotu blazhenstva.
K etoj pesni, razdayushchejsya na nebesah, prisoedinila Cerkov' pesnyu,
nesushchuyusya k nej navstrechu ot zemli, - tu pesnyu, kotoroyu vstretili Ego na
zemle evrejskie otroki, kogda sovershalos' Ego vshestvie v Ierusalim na
prinesenie Sebya v zhertvu: "Osanna v vyshnih, blagosloven gryadyj vo imya
Gospodne!" Seyu pesnej vstrechaet Ego teper' i vsya Cerkov', nevidimo gryadushchego
s nebes vo hram, kak v tainstvennyj Ierusalim, dlya preneseniya Samogo Sebya v
predstoyashchem nyne tainstve. I potomu kazhdyj iz predstoyashchih takim zhe samym
obrazom, kak vospeval,soedinyavshis' s angelami, vozveshchavshimi o voploshchenii
Ego, angel'skuyu pesn', kak vospeval, soedinyavshis' s chestnejshimi heruvimami
pri pod®yatii Carya vseh, heruvimskuyu pesn', da vospoet teper' v soedinenii s
plameneyushchimi serafimami Serafimskuyu pobednuyu pesn'.Voznesis' zhe vsyak na
serafimskuyu vysotu: "mozhesh', esli tol'ko zahochesh'", kak skazal Zlatoust.
Pripomni tol'ko i soberi v pamyati svoej vse prekrasnejshee, chto ni vidal ty
na zemli i chem voshishchalsya, i predstav' sebe tol'ko to, chto potomu bylo ono
prekrasnejshee, chto bylo blednoe otrazhenie velikoj nebesnoj Krasoty,
mel'knuvshij kraj odnoj tol'ko rizy Bozhiej - i voznesetsya dusha tvoya sama
soboj k istochniku i lonu Krasoty i vospoet pobednuyu pesnyu, obletaya vmeste s
serafimami vechnyj prestol Vsevyshnego.
Vo vse vremya, kogda vo hrame razdaetsya torzhestvuyushchee sladkopen'e
Serafimskoj pesni, diakon stoit v oltare po pravuyu ruku svyashchennika pered
Svyatymi Darami, s kotoryh snyaty uzhe i vozduh i pokrovy, i veet [vo vse
vremya] nad nimi veyalom iz per'ev v podob'e kryl serafimskih, da nichto ne
prikosnetsya i ne upadet vo Svyatuyu CHashu. A svyashchennik vtajne molitsya takoyu
molitvoyu: "S simi blazhennymi silami i my, Vladyko CHelovekolyubche, vopiem i
glagolem: Svyat esi i Presvyat, Ty i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj Svyatyj;
Svyat esi i Presvyat, i velikolepna slava Tvoya, Izhe mir Tvoj tako vozlyubil
esi, yakozhe Syna Tvoego Edinorodnogo data, da vsyak, veruyaj v Nego, ne
pogibnet, no imet zhivot vechnyj, Kotoryj, prished i vse smotrenie o nas
ispolniv, v noch', v nyuzhe predashesya, ili, luchshe, Sam Sya predashe za mirskoj
zhivot, priem hleb vo svyatyya Svoya, vsechistyya i neporochnyya ruki, blagodariv i
blagosloviv, osvyativ, prelomiv, dade svyatym Svoim uchenikom i apostolom,
rek..." i vozglashaet gromko ierej slova Samogo Spasitelya: "Priimite, yadite,
sie est' Telo Moe, ezhe za vy lomimoe vo ostavlenie grehov". Diakon
soprovozhdaet sii slova iereya bezmolvnym ukazaniem na Svyatoj Hleb tremya
perstami, derzhashchimi orar'; a lik vozglashaet torzhestvenno: "amin'". I
prodolzhaet vtajne ierej: "Podobno i CHashu po vecheri, glagolya", i gromko
vozglashaet sej glagol Samogo Spasitelya: "Piite ot neya vsi, siya est' Krov'
Moya Novago Zaveta, yazhe za vy i za mnogaya izlivaemaya, vo ostavlenie grehov".
I takzhe diakon soprovozhdaet vozglashen'e iereya, ukazyvaya na Svyatuyu CHashu
perstami, derzhashchimi orar', i takzhe lik vozglashaet: "amin'". Svyashchennik zhe
molitsya tak v samom sebe: "Pominayushche ubo spasitel'nuyu siyu zapoved' i vsya,
yazhe o nas bylo: krest, grob, tridnevnoe Voskresenie, na nebesa voshozhdenie,
odesnuyu sidenie, vtoroe i slavnoe pakiprishestvie" - i gromko vozglashaet
vosled za simi slovami: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche o vseh i za vsya".
[I eta] minuta est' minuta zhertvoprinosheniya, napominayushchaya vsem
predstoyashchim ob otnoshenii tvari k Tvorcu. Poklonenie my otdaem i zemnym
vlastyam; obozhanie, pokornost' my vozdaem i lyudyam, no zhertvu tol'ko odnomu
Bogu. Net drugogo prinosheniya ot tvari k Tvorcu, kak zhertva. Ne prekrashchalas'
ona ot veka ni v kakom uglu mira. Slova prorokov gremeli [tol'ko] protivu
nechistoj zhertvy, ibo chistoty ee trebuet Bog, i bez dushevnoj chistoty, bez
podvigov chistyh prinosyashchego ee, ne prinimaetsya Bogom nikakoe prinoshenie; no
soobrazya vsyu chistotu nashih dejstvij i pomyshlenij, s kakimi prinositsya nasha
zhertva, vidya, kak pomerkayut oni vse pered toj chistotoj, kakaya nadobna,
slysha, kak prav prorok, skazavshij: "yako port nechist vsya dela vasha!" - ne
posmel chelovek prinesti del svoih, kak chistuyu zhertvu Bogu, i, ne najdya
nichego v mire chishche ZHertvy nebesnoj - Tela i Krovi Samogo Hrista, ih zhe
prinosit Emu Samomu, v nastroenii dushevnom vosklicaya: "Tvoyaot Tvoih Tebe
prinosyashche o vseh i za vsya!" Voznesi zhe vsyak v etu minutu ZHertvu siyu, ne
prosto povtoryaya vosled za svyashchennikom slova sii, no sovershaya [vmeste] samoe
zhertvoprinoshenie. Vsyak hristianin v etu minutu est' svyashchennik, - vzojdi zhe
odin na vysotu duha svoego: tak zhe, kak Avraam vshodil na vysotu gory, daby
sovershit' na nej odnomu zhertvoprinoshenie, ostaviv vnizu i zhenu, i raba, i
osla svoego, ostav' tak zhe i ty v etu minutu vse, svyazyvayushchee tebya s zemleyu.
Prinesi s soboyu drova gor'kogo ispovedaniya pregreshenij svoih, sozhgi ih ognem
raskayan'ya dushevnogo, kak zhrec, i kak svyashchennik sovershi duhovnoe zakolenie
sobstvennoj dushi svoej, da ognem i mechem duha zakoletsya v nej pomyshlenie
vseh zemnyh styazhanij i vozhdelenij, da sgorit vsyakoe zhelanie blaga zemnogo i
v pepel da prevratitsya v nej vse, chto ne est' Bozh'e. I kogda budesh' gotov
sovershenno voskurit' takuyu zhertvu Bogu, stav chrez to vysochajshim samih Sil
nebesnyh, umej otvergnut' i etu zhertvu, kak nedostojnuyu, ustremiv k sebe
slova proroka: "yako port nechist vsya dela vasha!" i podymi togda nebesnymi
rukami vmeste s iereem Svyatuyu CHashu, vozglashaya: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche
o vseh i za vsya!"
Vo vse to vremya, kogda vse sovershayut zhertvoprinoshenie v dushah svoih, na
klirosah pod®emletsya sie umilyayushchee i tihoe sladkopenie: "Tebe poem, Tebe
blagoslovim, Tebya blagodarim. Gospodi, i Tebe molimsya. Bozhe nash!"
I nastupaet verhovnaya minuta vo vsej Liturgii, vseh strashnejshaya i
tainstvennejshaya, - minuta samogo presushchestvleniya, kogda prinosimoe v zhertvu
Tvorcu stanovitsya dejstvitel'no toj samoj ZHertvoj, kotoruyu prines Sam Tvorec
Samomu Sebe za vseh lyudej, stanovitsya ne obrazom Tela i Krovi, no samim
Telom i Krov'yu Hrista. V oltare proishodit [strashnoe] troekratnoe prizyvanie
Duha Svyatago, - Togo Samogo Duha, Kem sovershilos' voploshchenie Hristovo ot
Devy, Ego smert' i Voskresenie, Kem vozglagolali proroki i apostoly i Kto
nosilsya odin nad vodami togda, kogda eshche zemlya byla nevidima i nestroenna,
kogda po slovu Pisaniya: "t'ma byla vverhu bezdny i Duh Bozhij noshashesya nad
vodami", i bez Kotorogo ne sovershaetsya presushchestvlenie. Upavshi nic pered
svyatym prestolom, i svyashchennik i diakon, polagaya troekratno nazemnye poklony,
proiznosyat troekratno v sebe samih sie prizyvanie: "Gospodi, Izhe Presvyatago
Tvoego Duha v tretij chas apostolom Tvoim nisposlavyj. Togo, Blagij, ne otymi
ot nas, no obnovi nas, molyashchihsya Tebe!" I vosled za pervym prizvan'em chitayut
v sebe stih: "Serdce chisto sozizhdi vo mne, Bozhe, i duh prav obnovi vo utrobe
moej". Vosled zhe za tret'im prizvan'em diakon podklonyaet glavu svoyu i,
ukazuya orarem na Svyatyj Hleb, ne smeya vymolvit' i samogo slova, govorit
tol'ko v glubine dushi svoej: "Blagoslovi, vladyko, Svyatyj Hleb!"
Vosstav ot poklona, znamenuet trizhdy ierej Svyatye Dary, glagolya: "I
sotvori ubo hleb sej CHestnoe Telo Hrista Tvoego", diakon proiznosit:
"amin'", i Hleb uzhe est' samoe Telo Hrista. Bezmolvno ukazuet diakon orarem
na Svyatuyu CHashu, proiznosya tol'ko ustami dushi svoej: "Blagoslovi, vladyko,
Svyatuyu CHashu!" Blagoslovlyaya ee, glagolet ierej: "A ezhe v CHashe sej. CHestnuyu
Krov' Hrista Tvoego". Diakon vozglashaet: "amin'", i soderzhimoe v CHashe est'
uzhe samaya Krov' Hristova. I vnov' ukazyvaya na CHashu i na diskos vmeste,
proiznosit vo glubine sebya samogo diakon: "Vladyko, blagoslovi oboya"; i
blagoslovlyaet oboya svyashchennik, glagolya: "Prelozhiv Duhom Tvoim Svyatym". Diakon
troekratno vozglashaet: "amin'". I Duh Svyatyj uzhe v Darah, obrativshij ih v
Krov' i v Telo, i presushchestvlenie soversheno. Slovom vyzvano Vechnoe Slovo, -
i to samoe Telo, v kotoroe obleklos' Slovo, byv na zemle. Telo Samogo
Vladyki lezhit teper' zaklannoe na oltare, i sovershilos' zaklanie glagolom
namesto mecha. Da pozabudet v eto vremya vsyak o ieree: ne ierej, nosyashchij vid i
imya podobnoe nam, no Sam Verhovnyj Vechnyj Arhierej sovershil sie zaklanie,
sovershayushchij ego vechno v lice Svoih iereev. I tak zhe sie presushchestvlenie
tvoritsya vechno, kak vse tvoritsya vechno, chto ni ishodit ot vechnyh ust Ego: i
kak skazal On nekogda: "da budet svet" - i vechno svetit svet; "da
proizrastit zemlya bylie travnoe" - i vechno s teh proizrastaet
[rastushchee na] zemle, tak i presushchestvlenie sie tvoritsya vechno. I Telo,
lezhashchee teper' na svyatom prestole, est' to samoe Telo Gospodne, kotoroe
stradalo na zemle, terpelo zausheniya, bylo oplevano, raspyato, pogrebeno,
voskreslo, vozneslos' vmeste s Gospodom i sidit odesnuyu Otca!
Na kolokol'nyah pod®emletsya zvon, da vozvestitsya povsyudu strashnaya
minuta, chtoby, gde ni uslyshal o tom chelovek, - nahoditsya li on v to vremya
putnikom v doroge, obrabatyvaet li zemlyu polej svoih, sidit li v domu svoem,
ili zanyat [kakim] delom v inom meste, tomitsya li dazhe v tyuremnyh stenah ili
na odre samoj bolezni, - chtoby otovsyudu mog v etu minutu voznesti molen'e
svoe o strashnom tainstve sem i o tom, da ne v sud i osuzhdenie ono budet
komu-libo iz ego bratii. Vse molyashchiesya v hrame povergayutsya v siyu minutu dolu
pered Gospodom. Povergnuvshis' nic svyatym prestolom, tvoryat userdnye
poklony sluzhiteli Cerkvi. I vsyak voznosit vnutrennij glas ko Gospodu, da
pomyanet ego v vidu samogo Tela i Krovi Svoej vo Carstvii Svoem. Diakon,
podkloniv glavu iereyu, proiznosit: "pomyani mya, vladyko", i otvetstvuet emu
ierej: "Da pomyanet tebya Gospod' Bog vo Carstvii Svoem, vsegda, nyne i
prisno, i vo veki vekov". Skazav: "amin'", diakon stanovitsya po-prezhnemu s
pravoj storony prestola, veya veyalom v podobii serafimskih kryl nad Svyataya.
Svyashchennik zhe, pomolivshis' vtajne, daby vsem predstoyashchee Telo i Krov' Hrista
byli vo trezvenie dushi, v ostavlenie grehov, vo ispolnenie Carstva
Nebesnago, v derznoven'e k Gospodu, a ne v sud i osuzhdenie, pristupaet
kpominan'yu vseh pred Gospodom v vidu samogo Tela i samoj Krovi Ego. I
sobiraet pered Hristom vsyu Cerkov' Ego: i tu, kotoraya uzhe torzhestvuet, i tu,
kotoraya eshche voinstvuet, - i na zemle puteshestvuyushchuyu, i v nebesah
prebyvayushchuyu, pominaya vseh ot vethozavetnyhpatriarhov i prorokov do edinogo
iz nyne zhivushchih hristian. Prezhde vseh drugih imenuet on Presvyatuyu
Bogorodicu, i v otvet na to vospevaet ves' lik sie opredelyayushchee Ee
slavoslovie, kotoroe povtoryaet za nim vsya Cerkov': "Dostojno est' yako
voistinnu blazhitiTya, Bogorodicu, Prisnoblazhennuyu i Preneporochnuyu, i Mater'
Boga nashego, chestnejshuyu Heruvim i slavnejshuyu bez sravneniya Serafim, bez
istleniya Boga Slova rozhdshuyu, sushchuyu Bogorodicu Tya velichaem".
Velichanie Presvyataya Devy vsem horom voshlo uzhe v posleduyushchee vremya,
kogda ispovedateli eresej derznuli otnimat' ot Neya dazhe imya Bogorodicy, ne
razmysliv, chto ot®yatiem sego imeni otnimayut Bozhestvo Samogo Hrista, byvshee s
Nim pri samom Ego Rozhdenii. Pochemu i pomestila Cerkov' navsegda velichan'e
Bogorodicy, i pomestilaimenno zdes', i o Nej upominaet prezhde vseh, ibo Ee
odnu iz vseh drugih izbral Bog, da ot Nee voplotitsya. A vysokoe preimushchestvo
Ee pred vsemi i pochemu na Nee upal vybor, ob®yasnyaetsya Ee zhe slovami. Kogda
vozveshchena byla Ej angelom velikaya vest', ne znala Ona, za chto takaya radost'
dostalas' Ej, ne nashla v sebe ni odnogo dostoinstva i umela tol'ko skazat':
"Velichit dusha moya Gospoda, yako prizrel na smirenie raby Svoej". Sam Duh
Bozhij slavil sebya v etoj pesni i vozvestil ustami Devy vysokuyu tajnu
smireniya i chto smiren'ya trebuet ot nas Bog. Odno vozzren'e Togo, Izhe na
smirennyya prezirayaj, odno vozzren'e Bozhie na smiren'e raby Svoej proizvelo v
Nej sushchestvennoe voploshchenie Slova Bozhiya. Da vneset kazhdyj iz predstoyashchih
smiren'e v dushu svoyu i sovershitsya v nem takzhe duhovnoe voploshchenie Samogo
Hrista po slovu apostola: "Sam Hristos voobrazitsya v nem". Vot pochemu i
proroki, i evangelisty, i velikie Otcy cerkovnye, i vse sovershennejshie iz
svyatyh, byvshie pri zhizni organami Duha Bozhiya, ustupili mesto smirennoj Deve.
Vot pochemu i Cerkov' velichaet Ee Cariceyu, tak zhe kak i samoe smiren'e est'
carica vseh dobrodetelej; predstavitel'nica zhe etogo smiren'ya est' odna Ona,
CHistejshaya, Bogomater'. Vot pochemu imenuyut Ee Predstatel'niceyu chelovecheskogo
roda, tak zhe kak odno tol'ko smirenie mozhet predstatel'stvovat' o vseh i za
vse u Boga. Vot pochemu i razdayutsya v etu minutu, pri upominanii imeni
Bogorodicy, slavosloviya i velichanie Ee ot ust vsego lika, i vse do edinogo
iz predstoyashchih posleduyut za vsyakim slovom sego velichaniya.
Vosled za tem pominaet ierej, v vidu Tela i Krovi Gospodnej, vseh
priblizivshihsya zhizn'yu svoeyu k Gospodu, nachinaya ot Ioanna Predtechi:
apostolov, ispovednikov, muchenikov, vozderzhnikov, o vsyakom duhe pravednom,
skonchavshemsya v vere, o svyatom, kotorogo pamyat' sovershaetsya v tot den', i o
vseh usopshih.
Vosled za tem pominaet ierej o vseh zhivushchih, nachinaya s teh, kotorye
postavleny vo glavy prochim, kotoryh dolzhnosti vysshie i obyazannosti
trudnejshie. Molitsya, v vidu Tela i Krovi Gospodnej, o gosudare i, pomyshlyaya o
vsej svyatosti takogo zvaniya i o vsej trudnosti ego vypolnit', slezno umolyaet
Boga, da ukrepit ego svyatoj siloyu Svoeyu, da nisprovergnet vse, chto ni stanet
emu prepyatstviem na puti ko blagomu, da pokorit emu pod nogi vsyakogo vraga i
supostata, kak vneshnego, tak i vnutrennego, eshche opasnejshego tatya i hishchnika
dushi, da upravit Sam vsyakoj mysl'yu ego, da vse iznesushcheesya iz ust ego
izravnyaetsya vo blago ego poddannym i vsego mira. I molitsya ierej, da v
soyuznom stremlenii ko blagu otvetstvuet emu ves' gosudarstvennyj korabl',
vse chasti velikogo stroeniya: palata, vlasti i voinstvo, ispolnyaya chestno,
tverdo svyatoj dolg svoj, chtoby mirno bylo takoe carstvovanie, da i my v
tishine ih tihoe i bezmolvnoe zhitie pozhivem vo vsyakom blagochestii i chistote.
Vo vremya sego bezmolvnogo moleniya v oltare da vzmolitsya vsyak iz
predstoyashchih o tom zhe, i da vzmolitsya krepko i slezno, kak by molilsya on o
sobstvennom dele, i o sobstvennoj dushe, dorozhe kotoroj net nichego dlya
cheloveka. A svyashchennik prodolzhaet moleniya. Tak zhe slezno i tak zhe sil'no
molitsya on o sohranenii teh, kotorye oblecheny v vysokij duhovnyj san,
osvyatilis' na upravlenie kormilom Cerkvi i dolzhenstvuyut pravit' slovom samoj
istiny Bozhiej. Pomyshlyaya, kak svyat ih dolg i strashen otvet, ierej ne inako,
kak v dushevnom sokrushenii, voznosit k Bogu sii slova: "Daruj ih cerkvyam
Tvoim, celyh v mire, chestnyh, zdravyh, dolgodenstvuyushchih, pravo pravyashchih
slovo Tvoeya istiny!" I molyat vse predstoyashchie, da budut oni takimi, da pravyat
pravo slovom istiny i da vozveshchaetsya odin Bog v ih pravlenii.Zatem
provozglashayut torzhestvenno pevcy: "i vseh, i vsya". I molitsya svyashchennik o
vseh i za vsya, nachinaya s togo grada i s togo hrama, v kotorom molyatsya
predstoyashchie, i ob®emlya molitvoj svoej vsyakij gorod, vsyakuyu stranu, i o vseh,
veroyu zhivushchih v nih, plavayushchih, puteshestvuyushchih, neduguyushchih, strazhdushchih,
plenennyh, molyas' v to zhe vremya o spasen'i, molyas' o plodonosyashchih i
dobrotvoryashchih, da pomozhet im Bog vechno i eshche bolee prinosit' plody i
blagodetel'stvovat'; molitsya o tvoryashchih zloe i o samih prestupnikah, gubyashchih
dushi svoi, da nisposlet raskayan'e i sokrushen'e dushevnoe; molitsya o vseh
neschastnyh, da pomozhet im Bog obresti vysokoe schastie nebesnoe v samom
neschastii, i prizyvaya izliyanie milosti Bozhiej i blagodati Ego na vse, dazhe
na mrachnye propasti i nedra zemli, gde ni nahoditsya chelovek; molitsya nakonec
poimenno i za vseh teh, za kotoryh prosili ego osobenno v tot den'
pomolit'sya; molitsya nakonec i za teh, kotoryh pozabyla ego molitva.
I sleznym bezmolvnym moleniem soedinyayas' s bezmolvnym moleniem pastyrya,
molitsya ves' narod o vseh i za vsya, prisoedinyaya kazhdyj ot sebya v etu minutu
vseh poimenno im znaemyh, - ne tol'ko teh, kotoryh on sam lyubit i kotorye
ego lyubyat, no dazhe i teh, kotoryh on ne lyubit i kotorye takzhe ego ne lyubyat,
odnim molya, da preuspevayut eshche v bol'shej lyubvi, o drugih molya, da vselit Bog
v dushi im nenavist' i gnev ne protiv kogo-libo iz lyudej, no protivu
sobstvennoj nenavisti lyudej, gubyashchej ih dushi. V siyu minutu vsyak da pomolitsya
o vseh, s kem ni sluchalos' emu stolknut'sya na zhiznennoj doroge, molitsya dazhe
i o teh, kotoryh pozabyla ego molitva, molitsya nakonec i o tom, chto daetsya
Bogom odnim izbrannikam tol'ko: molitsya ob umen'i za vseh molit'sya. I kogda
sovershitsya nakonec eto glubokoe bezmolvnoe molenie - vseh i o vseh,
vozglashaet gromko ierej: "I dazhd' nam edinymi ustami i edinym serdcem
slaviti i vrspevati vsechestnoe i velikolepnoe imya Tvoe, Otca, i Syna, i
Svyatago Duha nyne i prisno, i vo veki vekov!" I slivayas' serdcami v odno
serdce, ustami v odni usta, vozglashaet: "amin'" vsya cerkov', i est' v etu
minutu vsya odno nerazdel'noe edinstvo. [Kak vo edinu veru i v edin Duh
krestilis' vse, tak i edinoj pishchej dolzhny pitat'sya vse - tem zhe i sim
edinstvennym Duhom (da otrazhaetsya v nej, kak v slitnoj poverhnosti vod,
obraz Samogo Pastyrya Cerkvi).] Svyashchennik iz oltarya posylaet vsem blagodatnoe
zhelanie...
Last-modified: Mon, 15 Sep 2003 16:49:33 GMT