a i vospol'zovavshis' pervoj dosuzhej ot del minutoj, on razvernul "Iliadu" i uvleksya nechuvstvitel'no ee chten'em vo vse to vremya, kogda v zalah davno uzhe gremela muzyka i kipeli tancy. Soshel on na bal uzhe neskol'ko pozdno, prinesya na lice svoem sledy inyh vpechatlenij. Sblizhen'e etih dvuh protivupolozhnostej skol'znulo nezamechennym dlya vseh, no v dushe Pushkina ono ostavilo sil'noe vpechatlen'e, i plodom ego byla sleduyushchaya velichestvennaya oda, kotoruyu povtoryu zdes' vsyu, ona zhe vsya v odnoj strofe: S Gomerom dolgo ty besedoval odin, Tebya my dolgo ozhidali. I svetel ty soshel s tainstvennyh vershin I vynes nam svoi skryzhali. I chto zh? Ty nas obrel v pustyne pod shatrom, V bezumstve suetnogo pira, Poyushchih bujnu pesn' i skachushchih krugom Ot nas sozdannogo kumira. Smutilis' my, tvoih chuzhdalsya luchej, V poryve gneva i pechali Ty proklyal nas, bessmyslennyh detej, Razbiv listy svoej skryzhali. Net, ty ne proklyal nas. Ty lyubish' s vysoty Shodit' pod ten' doliny maloj, Ty lyubish' grom nebes, i takzhe vnemlesh' ty ZHurchan'yu pchel nad rozoj aloj. Ostavim lichnost' imperatora Nikolaya i razberem, chto takoe monarh voobshche, kak bozhij pomazannik, obyazannyj stremit' vverennyj emu narod k tomu svetu, v kotorom obitaet bog, i vprave li byl Pushkin upodobit' ego drevnemu bogovidcu Moiseyu? Tot iz lyudej, na ramena kotorogo obrushilas' sud'ba millionov ego sobratij, kto strashnoyu otvetstvennost'yu za nih pred bogom osvobozhden uzhe ot vsyakoj otvetstvennosti pred lyud'mi, kto boleet uzhasom etoj otvetstvennosti i l'et, mozhet byt', nezrimo takie slezy i strazhdet takimi stradan'yami, o kotoryh i pomyslit' ne umeet stoyashchij vnizu chelovek, kto sredi samih razvlechenij slyshit vechnyj, neumolkaemo razdayushchijsya v ushah klik bozhij, neumolkaemo k nemu vopiyushchij, - tot mozhet byt' upodoblen drevnemu bogovidcu, mozhet, podobno emu, razbit' listy svoej skryzhali, proklyavshi vetreno -kruzhashcheesya plemya, kotoroe, namesto togo chtoby stremit'sya k tomu, k chemu vse dolzhno stremit'sya na zemle, suetno skachet okolo svoih zhe, ot sebya samih sozdannyh kumirov. No Pushkina ostanovilo eshche vysshee znachenie toj zhe vlasti, kotoruyu vymolilo u nebes nemoshchnoe bessilie chelovechestva, vymolilo ee krikom ne o pravosudii nebesnom, pered kotorym ne ustoyal by ni odin chelovek na zemle, no krikom o nebesnoj lyubvi bozhiej, kotoraya by vse umela prostit' nam - i zabven'e dolga nashego, i samyj ropot nash, - vse, chto ne proshchaet na zemle chelovek, chtoby odin zatem tol'ko sobral svoyu vlast' v sebya samogo i otdelilsya by ot vseh nas i stal vyshe vsego na zemle, chtoby chrez to stat' blizhe ravno ko vsem, snishodit' s vyshiny ko vsemu i vnimat' vsemu, nachinaya ot groma nebes i liry poeta do nezametnyh uveselenij nashih. Kazhetsya, kak by v etom stihotvorenii Pushkin, zadavshi vopros sebe samomu, chto takoe eta vlast', sam zhe upal vo prah pered velichiem vozniknuvshego v dushe ego otveta. Ne meshaet zametit', chto eto byl tot poet, kotoryj byl slishkom gord i nezavisimostiyu svoih mnenij, i svoim lichnym dostoinstvom. Nikto ne skazal tak o sebe, kak on: YA pamyatnik sebe vozdvig nerukotvornyj, K nemu ne zarastet narodnaya tropa- Voznessya vyshe on glavoyu nepokornoj Napoleonova stolpa. Hotya v Napoleonovom stolpe vinovat, konechno, ty; no polozhim, esli by dazhe stih ostalsya v svoem prezhnem vide, on vse-taki posluzhil by dokazatel'stvom, i dazhe eshche bol'shim, kak Pushkin, chuvstvuya svoe lichnoe preimushchestvo, kak cheloveka, pered mnogimi iz vencenoscev, slyshal v to zhe vremya vsyu malost' zvan'ya svoego pered zvaniem vencenosca i umel blagogovejno poklonit'sya pred temi iz nih, kotorye pokazali miru velichestvo svoego zvan'ya. Poety nashi prozrevali znachenie vysshee monarha, slysha, chto on neminuemo dolzhen nakonec sdelat'sya ves' odna lyubov', i takim obrazom stanet vidno vsem, pochemu gosudar' est' obraz bozhij, kak eto priznaet, pokuda chut'em, vsya zemlya nasha. Znachen'e gosudarya v Evrope neminuemo priblizitsya k tomu zhe vyrazhen'yu. Vse k tomu vedet, chtoby vyzvat' v gosudaryah vysshuyu, bozheskuyu lyubov' k narodam. Uzhe razdayutsya vopli stradanij dushevnyh vsego chelovechestva, kotorymi zabolel pochti kazhdyj iz nyneshnih evropejskih narodov, i mechetsya, bednyj, ne znaya sam, kak i chem sebe pomoch': vsyakoe postoronnee prikosnovenie zhestoko razbolevshimsya ego ranam; vsyakoe sredstvo, vsyakaya pomoshch', pridumannaya umom, emu gruba i ne prinosit celeniya. |ti kriki usilyatsya nakonec do togo, chto razorvetsya ot zhalosti i beschuvstvennoe serdce, i sila eshche dosele nebyvalogo sostradaniya vyzovet silu drugoj, eshche dosele nebyvaloj lyubvi. Zagoritsya chelovek lyubov'yu ko vsemu chelovechestvu, takoyu, kakoyu nikogda eshche ne zagoralsya. Iz nas, lyudej chastnyh, vozymet' takuyu lyubov' vo vsej sile nikto ne vozmozhet; ona ostanetsya v ideyah i v myslyah, a ne v dele; mogut proniknut'sya eyu vpolne odni tol'ko te, kotorym uzhe postanovleno v nepremennyj zakon polyubit' vseh, kak odnogo cheloveka. Vse polyubivshi v svoem gosudarstve, do edinogo cheloveka vsyakogo soslov'ya i zvan'ya, i obrativshi vse, chto ni est' v nem, kak by v sobstvennoe telo svoe, vozbolev duhom o vseh, skorbya, rydaya, molyas' i den' i noch' o strazhdushchem narode svoem, gosudar' priobretet tot vsemogushchij golos lyubvi, kotoryj odin tol'ko mozhet byt' dostupen razbolevshemusya chelovechestvu i kotorogo prikosnoven'e budet ne zhestko ego ranam, kotoryj odin mozhet tol'ko vnesti primiren'e vo vse sosloviya i obratit' v strojnyj orkestr gosudarstvo. Tam tol'ko iscelitsya vpolne narod, gde postignet monarh vysshee znachen'e svoe - byt' obrazom togo na zemle, kotoryj sam est' lyubov'. V Evrope ne prihodilo nikomu v um opredelyat' vysshee znachen'e monarha. Gosudarstvennye lyudi, zakonoiskusniki i pravovedcy smotreli na odnu ego storonu, imenno, kak na vysshego chinovnika v gosudarstve, postavlennogo ot lyudej, a potomu ne znayut dazhe, kak byt' s etoj vlast'yu, kak ej ukazat' nadlezhashchie granicy, kogda, vsledstvie ezhednevno izmenyayushchihsya obstoyatel'stv, byvaet nuzhno to rasshirit' ee predely, to ogranichit' ee. A cherez eto i gosudar' i narod postavleny mezhdu soboj v strannoe polozhenie: oni glyadyat drug na druga chut' ne takim zhe tochno obrazom, kak na protivnikov, zhelayushchih vospol'zovat'sya vlast'yu odin na schet drugogo. Vysshee znachen'e monarha prozreli u nas poety, a ne zakonovedcy, uslyshali s trepetom volyu boga sozdat' ee v Rossii v ee zakonnom vide; ottogo i zvuki ih stanovyatsya biblejskimi vsyakij raz, kak tol'ko izletaet iz ust ih slovo car'. Ego slyshat u nas i ne poety potomu chto stranicy nashej istorii slishkom yavno govoryat o vole promysla: da obrazuetsya v Rossii eta vlast' v ee polnom i sovershennom vide. Vse sobytiya v nashem otechestve, nachinaya ot poraboshchen'ya tatarskogo, vidimo, klonyatsya k tomu, chtoby sobrat' mogushchestvo v ruki odnogo, daby odin byl v silah proizvest' etot .znamenityj perevorot vsego v gosudarstve, vse potryasti i, vseh razbudivshi, vooruzhit' kazhdogo iz nas tem vysshim vzglyadom na samogo sebya, bez kotorogo nevozmozhno cheloveku razobrat', osudit' samogo sebya i vozdvignut' v sebe samom tu zhe bran' vsemu nevezhestvennomu i temnomu, kakuyu vozdvignul car' v svoem gosudarstve; chtoby potom, kogda zagoritsya uzhe kazhdyj etoyu svyatoyu bran'yu i vse pridet v soznan'e sil svoih, mog by takzhe odin, vseh vperedi, s svetil'nikom v ruke, ustremit', kak odnu dushu, ves' narod svoj k tomu verhovnomu svetu, k kotoromu prositsya Rossiya. Smotri takzhe, kakim chudnym sredstvom, eshche prezhde, nezheli moglo ob®yasnit'sya polnoe znachenie etoj vlasti kak samomu gosudaryu, tak i ego poddannym, uzhe brosheny byli semena vzaimnoj lyubvi v serdca! Ni odin carskij dom ne nachinalsya tak neobyknovenno, kak nachalsya dom Romanovyh. Ego nachalo bylo uzhe podvig lyubvi. Poslednij i nizshij poddannyj v gosudarstve prines i polozhil svoyu zhizn' dlya togo, chtoby dat' nam carya, i seyu chistoyu zhertvoyu svyazal uzhe nerazryvno gosudarya s poddannym. Lyubov' voshla v nashu krov', i zavyazalos' u nas vseh krovnoe rodstvo s carem. I tak slilsya i stal odno - edino s podvlastnym povelitel', chto nam vsem teper' viditsya vseobshchaya beda - gosudar' li pozabudet svoego poddannogo i otreshitsya ot nego ili poddannyj pozabudet svoego gosudarya i ot nego otreshitsya. Kak yavno tozhe okazyvaetsya volya boga - izbrat' dlya etogo familiyu Romanovyh, a ne druguyu! Kak nepostizhimo eto vozveden'e na prestol nikomu ne izvestnogo otroka! Tut zhe ryadom stoyali drevnejshie rodom, i pritom muzhi doblesti, kotorye tol'ko chto spasli svoe otechestvo: Pozharskij, Trubeckoj, nakonec knyaz'ya, po pryamoj linii proishodivshie ot Ryurika. Vseh ih mimo proizoshlo izbranie, i ni odnogo golosa ne bylo protiv: nikto ne posmel pred®yavlyat' prav svoih. I sluchilos' eto v to smutnoe vremya, kogda vsyakij mog vzdorit', i osporivat', i nabirat' shajki priverzhencev! I kogo zhe vybrali? Togo, kto prihodilsya po zhenskoj linii rodstvennikom caryu, ot kotorogo nedavnij uzhas hodil po vsej zemle, tak chto ne tol'ko im pritesnyaemye i kaznimye boyare, no dazhe i samyj narod, kotoryj pochti nichego ne poterpel ot nego, dolgo povtoryal pogovorku: "Dobro byla golova, da slava bogu, chto zemlya pribrala". I pri vsem tom vse edinoglasno, ot boyar do poslednego bobylya, polozhilo, chtob on byl na prestole. Vot kakie u nas delayutsya dela! Kak zhe ty hochesh', chtoby lirizm nashih poetov, kotorye slyshali polnoe opredelenie carya v knigah Vethogo zaveta i kotorye v to zhe vremya tak blizko videli volyu boga na vseh sobytiyah v nashem otechestve, - kak zhe ty hochesh', chtoby lirizm nashih poetov ne byl ispolnen biblejskih otgoloskov? Povtoryayu, prostoj lyubvi ne stalo by na to, chtoby oblech' takoyu surovoyu trezvost'yu ih zvuki: dlya etogo potrebno polnoe i tverdoe ubezhdenie razuma, a ne odno bezotchetnoe chuvstvo lyubvi, inache zvuki ih vyshli by myagkimi, kak u tebya v prezhnih tvoih molodyh sochineniyah, kogda ty predavalsya chuvstvu odnoj tol'ko lyubyashchej dushi svoej. Net, est' chto-to krepkoe, slishkom krepkoe u nashih poetov, chego net u poetov drugih nacij. Esli tebe etogo ne viditsya, to eshche ne dokazyvaet, chtoby ego vovse ne bylo. Vspomni sam, chto v tebe ne vse storony russkoj prirody; naprotiv, nekotorye iz nih vzoshli v tebe na takuyu vysokuyu stepen' i tak razvivalis' prostorno, chto cherez eto ne dali mesta drugim, i ty uzhe stal isklyuchen'em iz obshcherusskih harakterov. V tebe zaklyuchilis' vpolne vse myagkie i nezhnye struny nashej slavyanskoj prirody; no te gustye i krepkie ee struny, ot kotoryh prohodit tajnyj uzhas i sodrogan'e po vsemu sostavu cheloveka, tebe ne tak izvestny. A oni-to i est' rodniki togo lirizma, o kotorom idet rech'. |tot lirizm uzhe ni k chemu ne mozhet voznosit'sya, kak tol'ko k odnomu verhovnomu istochniku svoemu - bogu. On surov, on pugliv, on ne lyubit mnogosloviya, emu pritorno vse, chto ni est' na zemle, esli tol'ko on ne vidit na nem napechatleniya bozh'ego. V kom hotya odna krupica etogo lirizma, tot, nesmotrya na vse nesovershenstva i nedostatki, zaklyuchaet v sebe surovoe, vysshee blagorodstvo dushevnoe, pered kotorym drozhit sam i kotoroe zastavlyaet ego bezhat' ot vsego, pohozhego na vyrazhen'e priznatel'nosti so storony lyudskoj. Sobstvennyj luchshij ego podvig emu vdrug oprotiveet, esli za nego posleduet emu kakaya-nibud' nagrada: on slishkom chuvstvuet, chto vse vysshee dolzhno byt' vyshe nagrady. Tol'ko po smerti Pushkina obnaruzhilis' ego istinnye otnosheniya k gosudaryu i tajny dvuh ego luchshih sochinenij. Nikomu ne govoril on pri zhizni o chuvstvah, ego napolnyavshih, i postupil umno. Posle togo kak vsledstvie vsyakogo roda holodnyh gazetnyh vozglasov, pisannyh slogom pomadnyh ob®yavlenij, i vsyakih serdityh, neopryatno-zapal'chivyh vyhodok, proizvodimyh vsyakimi kvasnymi i nekvasnymi patriotami, perestali verit' u nas na Rusi iskrennosti vseh pechatnyh izliyanij, - Pushkinu bylo opasno vyhodit': ego by kak raz nazvali podkupnym ili chego-to ishchushchim chelovekom. No teper', kogda yavilis' tol'ko posle ego smerti eti sochineniya, verno, ne otyshchetsya vo vsej Rossii takogo cheloveka, kotoryj posmel by nazvat' Pushkina l'stecom ili ugodnikom komu by to ni bylo. CHrez to svyatynya vysokogo chuvstva sohranena. I teper' vsyak, kto dazhe i ne v silah postignut' delo sobstvennym umom, primet ego na veru, skazavshi: "Esli sam Pushkin dumal tak, to uzh, verno, eto sushchaya istina". Carstvennye gimny nashih poetov izumlyali samih chuzhezemcev svoim velichestvennym skladom i slogom. Eshche nedavno Mickevich skazal ob etom na lekciyah Parizhu, i skazal v takoe vremya, kogda i sam on byl razdrazhen protivu nas, i vse v Parizhe na nas negodovalo. Nesmotrya, odnako zh, na to, on ob®yavil torzhestvenno, chto v odah i gimnah nashih poetov nichego net rabskogo ili nizkogo, no, naprotiv, chto-to svobodno-velichestvennoe: i tut zhe, hotya eto ne ponravilos' nikomu iz zemlyakov ego, otdal chest' blagorodstvu harakterov nashih pisatelej. Mickevich prav. Nashi pisateli, tochno, zaklyuchili v sebe cherty kakoj-to vysshej prirody. V minuty soznaniya svoego oni sami ostavili svoi dushevnye portrety, kotorye otozvalis' by samohval'stvom, esli by ih zhizn' ne byla tomu podkreplen'em. Vot chto govorit o sebe Pushkin, pomyshlyaya o budushchej sud'be svoej: I dolgo budu tem narodu ya lyubezen, CHto chuvstva dobrye ya liroj probuzhdal, CHto prelest'yu zhivoj stihov ya byl polezen I milost' k padshim prizyval. Stoit tol'ko vspomnit' Pushkina, chtoby videt', kak veren etot portret. Kak on ves' ozhivlyalsya i vspyhival, kogda shlo delo k tomu, chtoby oblegchit' uchast' kakogo -libo izgnannika ili podat' ruku padshemu! Kak vyzhidal on pervoj minuty carskogo blagovoleniya k nemu, chtoby zaiknut'sya ne o sebe, a o drugom neschastnom, upadshem! CHerta istinno russkaya. Vspomni tol'ko to umilitel'noe zrelishche, kakoe predstavlyaet poseshchenie vsem narodom ssyl'nyh, otpravlyayushchihsya v Sibir', kogda vsyak neset ot sebya -kto pishchu, kto den'gi, kto hristianski -uteshitel'noe slovo. Nenavisti net k prestupniku, net takzhe i donkishotskogo poryva sdelat' iz nego geroya, sobirat' ego faksimili, portrety, ili smotret' na nego iz lyubopytstva, kak delaetsya v prosveshchennoj Evrope. Zdes' chto-to bolee: ne zhelan'e opravdat' ego ili vyrvat' iz ruk pravosudiya, no vozdvignut' upadshij duh ego, uteshit', kak brat uteshaet brata, kak povelel Hristos nam uteshat' drug druga. Pushkin slishkom vysoko cenil vsyakoe stremlenie vozdvignut' padshego. Vot otchego tak gordo zatrepetalo ego serdce, kogda uslyshal on o priezde gosudarya v Moskvu vo vremya uzhasov holery, - cherta, kotoruyu edva li pokazal kto-nibud' iz vencenoscev i kotoraya vyzvala u nego sii zamechatel'nye stihi: Nebesami Klyanus': kto zhizniyu svoej Igral pred sumrachnym nedugom, CHtob obodrit' ugasshij vzor, - Klyanus', tot budet nebu drugom, Kakoj by ni byl prigovor Zemli slepoj. On umel takzhe ocenit' i druguyu chertu v zhizni drugogo vencenosca, Petra. Vspomni stihotvoren'e "Pir na Neve", v kotorom on s izumlen'em sprashivaet o prichine neobyknovennogo torzhestva v carskom dome, razdayushchegosya klikami po vsemu Peterburgu i po Neve, potryasennoj pal'boyu pushek. On perebiraet vse sluchai, radostnye caryu, kotorye mogli byt' prichinoj takogo pirovaniya: rodilsya li gosudaryu naslednik ego prestola, imeninnica l' zhena ego, pobezhden li nepobedimyj vrag, pribyl li flot, sostavlyavshij lyubimuyu strast' gosudarya, i na vse eto otvechaet: Net, on s poddannym miritsya, Vinovatomu vinu Zabyvaya, veselitsya, CHarku penit s nim odnu. Ottogo-to pir veselyj, Rech' gostej hmel'na, shumna, I Neva pal'boj tyazheloj Daleko potryasena. Tol'ko odin Pushkin mog pochuvstvovat' vsyu krasotu takogo postupka. Umet' ne tol'ko prostit' svoemu poddannomu, no eshche torzhestvovat' eto proshchenie, kak pobedu nad vragom, - eto istinno bozheskaya cherta. Tol'ko na nebesah umeyut postupat' tak. Tam tol'ko raduyutsya obrashcheniyu greshnika eshche bolee, chem samomu pravedniku, i vse sonmy nevidimyh sil uchastvuyut v nebesnom pirshestve boga. Pushkin byl znatok i ocenshchik vernyj vsego velikogo v cheloveke. Da i kak moglo byt' inache, esli duhovnoe blagorodstvo est' uzhe svojstvennost' pochti vseh nashih pisatelej? Zamechatel'no, chto vo vseh drugih zemlyah pisatel' nahoditsya v kakom-to neuvazhenii ot obshchestva, otnositel'no svoego lichnogo haraktera. U nas naprotiv. U nas dazhe i tot, kto prosto kropatel', a ne pisatel', i ne tol'ko ne krasavec dushoj, no dazhe vremenami i vovse podlenek, vo glubine Rossii otnyud' ne pochitaetsya takim. Naprotiv, u vseh voobshche, dazhe i u teh, kotorye edva slyshat o pisatelyah, zhivet uzhe kakoe-to ubezhdenie, chto pisatel' est' chto-to vysshee, chto on nepremenno dolzhen byt' blagoroden, chto emu mnogoe neprilichno, chto on ne dolzhen i pozvolit' sebe togo, chto proshchaetsya drugim. V odnoj iz nashih gubernij, vo vremya dvoryanskih vyborov, odin dvoryanin, kotoryj s tem vmeste byl i literator, podal bylo svoj golos v pol'zu cheloveka, sovesti neskol'ko zapyatnannoj, - vse dvoryane obratilis' k nemu tut zhe i ego popreknuli, skazavshi s ukoriznoj: "A eshche i pisatel'!" 1646 XI SPORY (Iz pis'ma k L***) Spory o nashih evropejskih i slavyanskih nachalah, kotorye, kak ty govorish', probirayutsya uzhe v gostinye, pokazyvayut tol'ko to, chto my nachinaem prosypat'sya, no eshche ne vpolne prosnulis'; a potomu ne mudreno, chto s obeih storon nagovarivaetsya ves'ma mnogo dichi. Vse eti slavyanisty i evropisty, ili zhe starovery i novovery, ili zhe vostochniki i zapadniki, a chto oni v samom dele, ne umeyu skazat', potomu chto pokamest oni mne kazhutsya tol'ko karikatury na to, chem hotyat byt', - vse oni govoryat o dvuh raznyh storonah odnogo i togo zhe predmeta, nikak ne dogadyvayas', chto nichut' ne sporyat i ne perechat drug drugu. Odin podoshel slishkom blizko k stroeniyu, tak chto vidit odnu chast' ego; drugoj otoshel ot nego slishkom daleko, tak chto vidit ves' fasad, no po chastyam ne vidit. Razumeetsya, pravdy bol'she na storone slavyanistov i vostochnikov, potomu chto oni vse-taki vidyat ves' fasad i, stalo byt', vse-taki govoryat o glavnom, a ne o chastyah. No i na storone evropistov i zapadnikov tozhe est' pravda, potomu chto oni govoryat dovol'no podrobno i otchetlivo o toj stene, kotoraya stoit pered ih glazami; vina ih v tom tol'ko, chto iz-za karniza, venchayushchego etu stenu, ne viditsya im verhushka vsego stroeniya, to est' glavy, kupola i vse, chto ni est' v vyshine. Mozhno by posovetovat' oboim - odnomu poprobovat', hotya na vremya, podojti blizhe, a drugomu otstupit'sya nemnogo podalee. No na eto oni ne soglasyatsya, potomu chto duh gordosti obuyal oboimi. Vsyakij iz nih uveren, chto on okonchatel'no i polozhitel'no prav, i chto drugoj okonchatel'no i polozhitel'no lzhet. Kichlivosti bol'she na storone slavyanistov: oni hvastuny; iz nih kazhdyj voobrazhaet o sebe, chto on otkryl Ameriku, i najdennoe im zernyshko razduvaet v repu. Razumeetsya, chto takim stroptivym hvastovstvom vooruzhayut oni eshche bolee protivu sebya evropistov, kotorye davno by gotovy byli ot mnogogo otstupit'sya, potomu chto i sami nachinayut slyshat' mnogoe, prezhde ne slyshannoe, no uporstvuyut, ne zhelaya ustupit' slishkom raskozyryavshemusya cheloveku. Vse eti spory eshche nichego, esli by tol'ko oni ostavalis' v gostinyh da v zhurnalah. No durno to, chto dva protivopolozhnye mneniya, nahodyas' v takom eshche nezrelom i neopredelennom vide, perehodyat uzhe v golovy mnogih dolzhnostnyh lyudej. Mne skazyvali, chto sluchaetsya (osobenno v teh mestah, gde dolzhnost' i vlast' razdelena v rukah dvuh) takim obrazom, chto v odno i to zhe vremya odin dejstvuet sovershenno v evropejskom duhe, a drugoj staraetsya podvizat'sya reshitel'no v drevnerusskom, ukreplyaya vse prezhnie poryadki, protivupolozhnye tem, kotorye zamyshlyaet sobrat ego. I ottogo, kak delam, tak i samim podchinennym chinovnikam prihodit beda: oni ne znayut, kogo slushat'sya. A tak kak oba mneniya, nesmotrya na vsyu svoyu rezkost', okonchatel'no vsem ne opredelilis', to, govoryat, etim pol'zuyutsya vsyakogo roda projdohi. I plutu okazalas' teper' vozmozhnost', pod maskoyu slavyanista ili evropista, smotrya po tomu, chego hochetsya nachal'niku, poluchit' vygodnoe mesto i proizvodit' na nem plutni v kachestve kak pobornika stariny, tak i pobornika novizny. Voobshche spory sut' veshchi takogo roda, k kotorym lyudi umnye i pozhilye pokamest ne dolzhny pristavat'. Pust' prezhde vykrichitsya horoshen'ko molodezh': eto ee delo. Pover', uzhe tak zavedeno i nuzhno, chtoby peredovye krikuny vdovol' vykrichalis' zatem imenno, daby umnye mogli v eto vremya nadumat'sya vdovol'. K sporam prislushivajsya, no v nih ne vmeshivajsya. Mysl' tvoego sochineniya, kotorym hochesh' zanyat'sya, ochen' umna, i ya dazhe uveren, chto ispolnish' eto delo luchshe vsyakogo literatora. No ob odnom tebya proshu: proizvodi ego v minuty, skol'ko vozmozhno, hladnokrovnye i spokojnye. Hrani tebya bog ot zapal'chivosti i goryachki, hotya by dazhe v malejshem vyrazhenii. Gnev vezde neumesten, a bol'she vsego v dele pravom, potomu chto zatemnyaet i mutit ego. Vspomni, chto ty chelovek ne tol'ko nemolodoj, no dazhe i ves'ma v letah. Molodomu cheloveku eshche kak-nibud' pristal gnev; po krajnej mere, v glazah nekotoryh on pridaet emu kakuyu-to kartinnuyu naruzhnost'. No esli starik nachnet goryachit'sya, on delaetsya prosto gadok; molodezh' kak raz podymet ego na zubki i vystavit smeshnym. Smotri zhe, chtob ne skazali o tebe: "|k, skvernyj starikashka! vsyu zhizn' valyalsya na boku, nichego ne delaya, a teper' vystupil ukoryat' drugih, zachem oni ne tak delayut!" Iz ust starika dolzhno ishodit' slovo blagostnoe, a ne shumnoe i spornoe. Duh chistejshego nezlobiya i krotosti dolzhen pronikat' velichavye rechi starca, tak, chtoby molodezh' nichego ne nashlas' skazat' emu v vozrazhen'e, pochuvstvovav, chto neprilichny budut ee rechi i chto sedina est' uzhe svyatynya. 1844 XII HRISTIANIN IDET VPERED (Pis'mo k SHCH.....vu) Drug moj! schitaj sebya ne inache, kak shkol'nikom i uchenikom. Ne dumaj, chtoby ty uzhe byl star dlya togo, chtoby uchit'sya, chto sily tvoi dostignuli nastoyashchej zrelosti i razvitiya i chto harakter i dusha tvoya poluchili uzhe nastoyashchuyu formu i ne mogut byt' luchshimi. Dlya hristianina net okonchennogo kursa; on vechno uchenik i do samogo groba uchenik. Po obyknovennomu, estestvennomu hodu chelovek dostigaet polnogo razvitiya uma svoego v tridcat' let. Ot tridcati do soroka eshche koe-kak idut vpered ego sily; dal'she zhe etogo sroka v nem nichto ne podvigaetsya, i vse im proizvodimoe ne tol'ko ne luchshe prezhnego, no dazhe slabee i holodnej prezhnego. No dlya hristianina etogo ne sushchestvuet, i gde dlya drugih predel sovershenstva, tam dlya nego ono tol'ko nachinaetsya. Samye sposobnye i samye darovitye iz lyudej, perevalyas' za sorokaletnij vozrast, tupeyut, ustayut i slabeyut. Pereberi vseh filosofov i pervejshih vsesvetnyh geniev: luchshaya pora ih byla tol'ko vo vremya ih polnogo muzhestva; potom oni uzhe ponemnogu vyzhivali iz svoego uma, a v starosti vpadali dazhe v mladenchestvo. Vspomni o Kante, kotoryj v poslednie gody obespamyatel vovse i umer, kak rebenok. No peresmotri zhizn' vseh svyatyh: ty uvidish', chto oni krepli v razume i silah duhovnyh po mere togo, kak priblizhalis' k dryahlosti i smerti. Dazhe i te iz nih, kotorye ot prirody ne poluchili nikakih blestyashchih darov i schitalis' vsyu zhizn' prostymi i glupymi, izumlyali potom razumom rechej svoih. Otchego zh eto? Ottogo, chto u nih prebyvala vsegda ta stremyashchaya sila, kotoraya obyknovenno byvaet u vsyakogo cheloveka tol'ko v leta ego yunosti, kogda on vidit pered soboj podvigi, za kotorye nagradoj vseobshchee rukopleskan'e, kogda emu mereshchitsya raduzhnaya dal', imeyushchaya takuyu zamanku dlya yunoshi. Ugasnula pred nim dal' i podvigi - ugasnula i sila stremyashchaya. No pered hristianinom siyaet vechno dal', i vidyatsya vechnye podvigi. On, kak yunosha, alchet zhiznennoj bitvy; emu est' s chem voevat' i gde podvizat'sya, potomu chto vzglyad ego na samogo sebya, besprestanno prosvetlyayushchijsya, otkryvaet emu novye nedostatki v sebe samom, s kotorymi nuzhno proizvodit' novye bitvy. Ottogo i vse ego sily ne tol'ko ne mogut v nem zasnut' ili oslabet', no eshche vozbuzhdayutsya besprestanno; a zhelan'e byt' luchshim i zasluzhit' rukopleskan'e na nebesah pridaet emu takie shpory, kakih ne mozhet dat' naisil'nejshemu chestolyubcu ego nenasytimejshee chestolyubie. Vot prichina, pochemu hristianin togda idet vpered, kogda drugie nazad, i otchego stanovitsya on, chem dal'she, umnee. Um ne est' vysshaya v nas sposobnost'. Ego dolzhnost' ne bol'she, kak policejskaya: on mozhet tol'ko privesti v poryadok i rasstavit' po mestam vse to, chto u nas uzhe est'. On sam ne dvignetsya vpered, pokuda ne dvignutsya a nas vse drugie sposobnosti, ot kotoryh on umneet. Otvlechennymi chten'yami, razmyshlen'yami i besprestannymi slushan'yami vseh kursov nauk ego zastavish' tol'ko slishkom nemnogo ujti vpered; inogda eto dazhe podavlyaet ego, meshaya ego samobytnomu razvitiyu. On nesravnenno v bol'shej zavisimosti nahoditsya ot dushevnyh sostoyanij: kak tol'ko zabushuet strast', on uzhe vdrug postupaet slepo i glupo; esli zhe pokojna dusha i ne kipit nikakaya strast', on i sam proyasnyaetsya i postupaet umno. Razum est' nesravnenno vysshaya sposobnost', no ona priobretaetsya ne inache, kak pobedoj nad strast'mi. Ego imeli v sebe tol'ko te lyudi, kotorye ne prenebregli svoim vnutrennim vospitaniem. No i razum ne daet polnoj vozmozhnosti cheloveku stremit'sya vpered. Est' vysshaya eshche sposobnost', imya ej - mudrost', i ee mozhet dat' nam odin Hristos. Ona ne nadelyaetsya nikomu iz nas pri rozhdenii, nikomu iz nas ne est' prirodnaya, no est' delo vysshej blagodati nebesnoj. Tot, kto uzhe imeet i um i razum, mozhet ne inache poluchit' mudrost', kak molyas' o nej i den' i noch', prosya i den' i noch' ee u boga, vozvodya dushu svoyu do golubinogo nezlobiya i ubiraya vse vnutri sebya do vozmozhnejshej chistoty, chtoby prinyat' etu nebesnuyu gost'yu, kotoraya pugaetsya zhilishch, gde ne prishlo v poryadok dushevnoe hozyajstvo i net polnogo soglas'ya vo vsem. Esli zhe ona vstupit v dom, togda nachinaetsya dlya cheloveka nebesnaya zhizn', i on postigaet vsyu chudnuyu sladost' byt' uchenikom. Vse stanovitsya dlya nego uchitelem; ves' mir dlya nego uchitel': nichtozhnejshij iz lyudej mozhet byt' dlya nego uchitel'. Iz soveta samogo prostogo izvlechet on mudrost' soveta; glupejshij predmet stanet k nemu svoej mudroj storonoj, i vsya vselennaya pered nim stanet, kak odna otkrytaya kniga uchen'ya: bol'she vseh budet on cherpat' iz nee sokrovishch, potomu chto bol'she vseh budet slyshat', chto on uchenik. No esli tol'ko vozmnit on hotya na mig, chto uchen'e ego koncheno, i on uzhe ne uchenik, i oskorbitsya on ch'im by to ni bylo urokom ili pouchen'em, mudrost' vdrug ot nego otnimetsya, i ostanetsya on vpot'mah, kak car' Solomon v svoi poslednie dni. XIII KARAMZIN (Iz pis'ma k N. M. YA....vu) YA prochel s bol'shim udovol'stviem pohval'noe slovo Karamzinu, napisannoe Pogodinym. |to luchshee iz sochinenij Pogodina v otnoshenii k blagopristojnosti kak vnutrennej, tak i vneshnej: v nem net ego obychnyh grubo-neuklyuzhih zamashek i topornogo neryashestva sloga, tak mnogo emu vredyashchego. Vse zdes', naprotiv togo, strojno, obdumano i raspolozheno v bol'shom poryadke. Vse mesta iz Karamzina pribrany tak umno, chto Karamzin kak by ves' ochertyvaetsya samim soboyu i, svoimi zhe slovami vzvesiv i oceniv samogo sebya, stanovitsya kak zhivoj pered glazami chitatelya. Karamzin predstavlyaet, tochno, yavlenie neobyknovennoe. Vot o kom iz nashih pisatelej mozhno skazat', chto on ves' ispolnil dolg, nichego ne zaryl v zemlyu i na dannye emu pyat' talantov istinno prines drugie pyat'. Karamzin pervyj pokazal, chto pisatel' mozhet byt' u nas nezavisim i pochten vsemi ravno, kak imenitejshij grazhdanin v gosudarstve. On pervyj vozvestil torzhestvenno, chto pisatelya ne mozhet stesnit' cenzura, i esli uzhe on ispolnilsya chistejshim zhelaniem blaga v takoj. mere, chto zhelan'e eto, zanyavshi vsyu ego dushu, stalo ego plot'yu i pishchej, togda nikakaya cenzura dlya nego ne stroga, i emu vezde prostorno. On eto skazal i dokazal. Nikto, krome Karamzina, ne govoril tak smelo i blagorodno, ne skryvaya nikakih svoih mnenij i myslej, hotya oni i ne sootvetstvovali vo vsem togdashnemu pravitel'stvu, i slyshish' nevol'no, chto on odin imel na to pravo. Kakoj urok nashemu bratu pisatelyu! I kak smeshny posle etogo iz nas te, kotorye utverzhdayut, chto v Rossii nel'zya skazat' polnoj pravdy i chto ona u nas kolet glaza! Sam zhe vyrazitsya tak nelepo i grubo, chto bolee, nezheli samoj pravdoj, ukolet temi zanoschivymi slovami, kotorymi skazhet svoyu pravdu, slovami zapal'chivymi, vykazyvayushchimi neryashestvo rastrepannoj dushi svoej, i potom sam zhe izumlyaetsya i negoduet, chto ot nego nikto ne prinyal i ne vyslushal pravdy! Net. Imej takuyu chistuyu, takuyu blagoustroennuyu dushu, kakuyu imel Karamzin, i togda vozveshchaj svoyu pravdu: vse tebya vyslushaet, nachinaya ot carya do poslednego nishchego v gosudarstve. I vyslushaet s takoyu lyubov'yu, s kakoj ne vyslushivaetsya ni v kakoj zemle ni parlamentskij zashchitnik prav, ni luchshij nyneshnij propovednik, sobirayushchij vokrug sebya verhushku modnogo obshchestva, i s kakoj lyubov'yu mozhet vyslushat' tol'ko odna chudnaya nasha Rossiya, o kotoroj idet sluh, budto ona vovse ne lyubit pravdy. 1846 XIV 0 TEATRE, OB ODNOSTORONNEM VZGLYADE NA TEATR I VOOBSHCHE OB ODNOSTORONNOSTI (Pis'mo k gr. A. P. T......mu) Vy ochen' odnostoronni, i stali nedavno tak odnostoronni; i ottogo stali odnostoronni, chto, nahodyas' na toj tochke sostoyan'ya dushevnogo, na kotoroj teper' stoite vy, nel'zya ne sdelat'sya odnostoronnim vsyakomu cheloveku. Vy pomyshlyaete tol'ko ob odnom dushevnom spasen'e vashem i, ne najdya eshche toj imenno dorogi, kotoroyu vam prednaznacheno dostignut' ego, pochitaete vse, chto ni est' v mire, soblaznom i prepyatstviem k spasen'yu. Monah ne strozhe vas. Tak i vashi napaden'ya na teatr odnostoronni i nespravedlivy. Vy podkreplyaete sebya tem, chto nekotorye vam izvestnye duhovnye lica vosstayut protiv teatra; no oni pravy, a vy ne pravy. Razberite luchshe, tochno li oni vosstayut protiv teatra ili tol'ko protivu togo vila, v kotorom on nam teper' yavlyaetsya. Cerkov' nachala vosstavat' protivu teatra v pervye veka vseobshchego vodvoren'ya hristianstva, kogda teatry odni ostavalis' pribezhishchem uzhe povsyudu izgnannogo yazychestva i pritonom beschinnyh ego vakhanalij. Vot pochemu tak sil'no gremel protivu nih Zlatoust. No vremena izmenilis'. Mir ves' perechistilsya syznova pokolen'yami svezhih narodov Evropy, kotoryh obrazovan'e nachalos' uzhe na hristianskom grunte, i togda sami svyatiteli nachali pervye vvodit' teatr: teatry zavelis' pri duhovnyh akademiyah. Nash Dimitrij Rostovskij, spravedlivo postavlyaemyj v ryad svyatyh otcov cerkvi, slagal u nas p'esy dlya predstavleniya v licah. Stalo byt', ne teatr vinovat. Vse mozhno izvratit' i vsemu mozhno dat' durnoj smysl, chelovek zhe na eto sposoben. No nadobno smotret' na veshch' v ee osnovanii i na to, chem ona dolzhna byt', a ne sudit' o nej po karikature, kotoruyu na nee sdelali. Teatr nichut' ne bezdelica i vovse ne pustaya veshch', esli primesh' v soobrazhen'e to, chto v nem mozhet pomestit'sya vdrug tolpa- iz pyati, shesti tysyach chelovek i chto vsya eta tolpa, ni v chem ne shodnaya mezhdu soboyu, razbiraya po edinicam, mozhet vdrug potryastis' odnim potryasen'em, zarydat' odnimi slezami i zasmeyat'sya odnim vseobshchim smehom. |to takaya kafedra, s kotoroj mozhno mnogo skazat' miru dobra. Otdelite tol'ko sobstvenno nazyvaemyj vysshij teatr ot vsyakih baletnyh skakanij, vodevilej, melodram i teh mishurno-velikolepnyh zrelishch dlya glaz, ugozhdayushchih razvratu vkusa ili razvratu serdca, i togda posmotrite na teatr. Teatr, na kotorom predstavlyayutsya vysokaya tragediya i komedii, dolzhen byt' v sovershennoj nezavisimosti ot vsego. Stranno i soedinit' SHekspira s plyasun'yami ili s plyasunami v lajkovyh shtanah. CHto za sblizhenie? Nogi - nogami, a golova - golovoj. V nekotoryh mestah Evropy eto ponyali: teatr vysshih dramaticheskih predstavlenij tam otdelen i pol'zuetsya odin podderzhkoj pravitel'stv; no ponyali eto v otnoshenii poryadka vneshnego. Sledovalo podumat' ne shutya o tom, kak postavit' vse luchshie proizvedeniya dramaticheskih pisatelej takim obrazom, chtoby publika privleklas' k nim vnimaniem, i otkrylos' by ih nravstvennoe blagotvornoe vliyanie, kotoroe est' u vseh velikih pisatelej. SHekspir, SHeridan, Mol'er, Gete, SHiller, Bomarshe, dazhe Lessing, Ren'yar i mnogie drugie iz vtorostepennyh pisatelej proshedshego veka nichego ne proizveli takogo, chto by otvlekalo ot uvazheniya k vysokim predmetam; k nim dazhe ne pereshli i otgoloski togo, chto burlilo i kipelo u togdashnih pisatelej-fanatikov, zanimavshihsya voprosami politicheskimi i raznesshih neuvazhen'e k svyatyne. U nih, esli i popadayutsya nasmeshki, to nad licemeriem, nad koshchunstvom, nad krivym tolkovan'em pravogo, i nikogda nad tem, chto sostavlyaet koren' chelovecheskih doblestej; naprotiv, chuvstvo dobra slyshitsya strogo dazhe i tam, gde bryzzhut epigrammy. CHastoe povtorenie vysokodramaticheskih sochinenij, to est' teh istinno klassicheskih p'es, gde obrashcheno vniman'e na prirodu i dushu cheloveka, stanet neobhodimo ukreplyat' obshchestvo v pravilah bolee nedvizhnyh, zastavit nechuvstvitel'no haraktery bolee ustoivat'sya v samih sebe, togda kak vse eto navodnenie pustyh i legkih p'es, nachinaya s vodevilej i nedodumannyh dram do blestyashchih baletov i dazhe oper, ih tol'ko razbrasyvaet, rasseivaet, stanovit legkim i vetrenym obshchestvo. Razvlechennyj millionami blestyashchih predmetov, raskidyvayushchih mysli na vse storony, svet ne v silah vstretit'sya pryamo so Hristom. Emu daleko do nebesnyh istin hristianstva. On ih ispugaetsya, kak mrachnogo monastyrya, esli ne podstavish' emu nezrimye stupeni k hristianstvu, esli ne vozvedesh' ego na nekotoroe vysshee mesto, otkuda emu stanet vidnej ves' neob®yatnyj krugozor hristianstva i ponyatnej to zhe samoe, chto prezhde bylo vovse nedostupno. Est' mnogo sredi sveta takogo, kotoroe dlya vseh, otdalivshihsya ot hristianstva, sluzhit nezrimoj stupen'yu k hristianstvu. V tom chisle mozhet byt' i teatr, esli budet obrashchen k svoemu vysshemu naznacheniyu. Nuzhno vvesti na scenu vo vsem bleske vse sovershennejshie dramaticheskie proizvedeniya vseh vekov i narodov. Nuzhno davat' ih chashche, kak mozhno chashche, povtoryaya bespreryvno odnu i tu zhe p'esu. I eto mozhno sdelat'. Mozhno vse p'esy sdelat' vnov' svezhimi, novymi, lyubopytnymi dlya vseh ot mala do velika, esli tol'ko sumeesh' ih postavit' kak sleduet na scenu. |to vzdor, budto oni ustareli i publika poteryala k nim vkus. Publika ne imeet svoego kapriza; ona pojdet, kudy povedut ee. Ne popotchevaj ee sami zhe pisateli svoimi gnilymi melodramami, ona by ne pochuvstvovala k nim vkusa i ne potrebovala by ih. Voz'mi samuyu zaigrannejshuyu p'esu i postav' ee kak nuzhno, ta zhe publika povalit tolpoj. Mol'er ej budet v novost', SHekspir stanet zamanchivej naisovremennejshego vodevilya. No nuzhno, chtoby takaya postanovka proizvedena byla dejstvitel'no i vpolne hudozhestvenno, chtoby delo eto porucheno bylo ne komu drugomu, kak pervomu i luchshemu akteru-hudozhniku, kakoj otyshchetsya v truppe. I ne meshat' uzhe syuda nikakogo prikleisha sboku, sekretarya-chinovnika; pust' on odin rasporyazhaetsya vo vsem. Nuzhno dazhe osobenno pozabotit'sya o tom, chtoby vsya otvetstvennost' legla na nego odnogo, chtoby on reshilsya publichno, pered glazami vsej publiki sygrat' sam po poryadku odnu za drugoyu vse vtorostepennye roli, daby ostavit' zhivye obrazcy vtorostepennym akteram, kotorye zauchivayut svoi roli po mertvym obrazcam, doshedshim do nih po kakomu-to temnomu predaniyu, kotorye obrazovalis' knizhnym naucheniem i ne vidyat sebe nikakogo zhivogo interesa v svoih rolyah. Odno eto ispolnenie pervym akterom vtorostepennyh rolej mozhet privlech' publiku videt' dvadcat' raz sryadu tu zhe p'esu. Komu ne lyubopytno videt', kak SHCHepkin ili Karatygin stanut igrat' te roli, kotoryh nikogda dotole ne igrali! Potom zhe, kogda pervoklassnyj akter, razygravshi vse roli, vozvratitsya vnov' na svoyu prezhnyuyu, on poluchit vzglyad, eshche polnejshij, kak na sobstvennuyu svoyu rol', tak i na vsyu p'esu; a p'esa poluchit vnov' eshche sil'nejshuyu zanimatel'nost' dlya zritelej etoj polnotoj svoego ispolneniya, - veshch'yu, dosele neslyhannoj! Net vyshe togo potryasen'ya, kotoroe proizvodit na cheloveka sovershenno soglasovannoe soglas'e vseh chastej mezhdu soboyu, kotoroe dosele mog tol'ko slyshat' on v odnom muzykal'nom orkestre i kotoroe v sile sdelat' to, chto dramaticheskoe proizvedenie mozhet byt' dano bolee razov sryadu, chem nailyubimejshaya muzykal'naya opera. CHto ni govori, no zvuki dushi i serdca, vyrazhaemye slovom, v neskol'ko raz raznoobraznee muzykal'nyh zvukov. No, povtoryayu, vse eto vozmozhno tol'ko v takom sluchae, kogda delo budet sdelano istinno tak, kak sleduet, i polnaya otvetstvennost' vsego, po chasti repertuarnoj, vozlyazhet na pervoklassnogo aktera, to est' tragediej budet zavedovat' pervyj tragicheskij akter, a komediej - pervyj komicheskij akter, kogda odni oni budut isklyuchitel'nye horovozhdi takogo dela. Govoryu isklyuchitel'nye, potomu chto znayu, kak mnogo u nas est' ohotnikov prikomandirovat'sya sboku vo vsyakom dele. CHut' tol'ko yavitsya kakoe mesto i pri nem kakie-nibud' denezhnye vygody, kak uzhe vmig pristegnetsya sboku sekretar'. Otkuda on voz'metsya, bog vest': tochno kak iz vody vyjdet; dokazhet tut zhe svoyu neobhodimost' yasno, kak dvazhdy dva; zavedet vnachale bumazhnuyu kropotnyu tol'ko po ekonomicheskim delam, potom stanet ponemnogu vputyvat'sya vo vse, i delo pojdet iz ruk von. Sekretari eti, tochno kakaya-to nezrimaya mol', podtochili vse dolzhnosti, sbili i sputali otnoshen'ya podchinennyh k nachal'nikam i obratno nachal'nikov k podchinennym. My s vami eshche ne tak davno rassuzhdali o vseh dolzhnostyah, kakie ni est' v nashem gosudarstve. Rassmatrivaya kazhduyu v ee zakonnyh predelah, my nahodili, chto oni imenno to, chto im sleduet byt', vse do edinoj kak by svyshe sozdany dlya nas s tem, chtoby otvechat' na vse potrebnosti nashego gosudarstvennogo byta, i vse sdelalis' ne tem ottogo, chto vsyak, kak by napereryv, staralsya ili rasshirit' predely svoej dolzhnosti, ili dazhe vovse vystupit' iz ee predelov. Vsyakij, dazhe chestnyj i umnyj chelovek, staralsya hotya na odin vershok byt' polnomochnoj i vyshe svoego mesta, polagaya, chto on etim-to imenno oblagorodit i sebya, i svoyu dolzhnost'. My perebrali togda vseh chinovnikov ot verhu do nizu, no sekretarej pozabyli, a oni-to imenno bol'she vseh stremyatsya vystupit' iz predelov svoej dolzhnosti. Gde sekretar' zaveden tol'ko v kachestve pisca, tam on hochet sygrat' rol' posrednika mezhdu nachal'nikom i podchinennym. Gde zhe on postavlen dejstvitel'no kak nuzhnyj posrednik mezhdu nachal'nikom i podchinennym, tam on nachinaet vazhnichat': korchit pered etim podchinennym rol' ego nachal'nika, zavedet u sebya perednyuyu, zastavit zhdat' sebya po celym chasam, - slovom, vmesto togo chtoby oblegchit' dostup podchinennogo k nachal'niku, tol'ko zatrudnit ego. I vse eto inogda delaetsya ne s drugim kakim umyslom, kak tol'ko zatem, chtoby oblagorodit' svoe sekretarskoe mesto. YA znal dazhe nekotoryh sovsem nedurnyh i neglupyh lyudej, kotorye pered moimi zhe glazami tak postupali s podchinennymi svoego nachal'nika, chto ya krasnel za nih zhe. Moj Hlestakov byl v etu minutu nichto pered nimi. Vse eto, konechno, eshche by nichego, esli by ot etogo ne proishodilo slishkom mnogo pechal'nyh sledstvij. Mnogo istinno poleznyh i nuzhnyh lyudej inogda brosali sluzhbu edinstvenno iz-za skotinstva sekretarya, trebovavshego k sebe samomu togo zhe samogo uvazhen'ya, kotorym oni byli obyazany tol'ko odnomu nachal'niku, i za neispolnenie togo mstivshego im ogovorami, vnushen'yami o nih durnogo mnen'ya, slovom - vsemi temi merzostyami, na kotorye sposoben tol'ko beschestnyj chelovek. Konechno, v upravleniyah po chasti iskusstv, hudozhestv i tomu podobnogo pravit ili komitet, ili odin neposredstvennyj nachal'nik, i ne byvaet mesta sekretaryu-posredniku: tam on upotreblen tol'ko zapisyvat' opredeleniya drugih ili vesti hozyajstvennuyu chast'; no inogda sluchaetsya i tam, ot lenosti chlenov ili chego drugogo, chto on, malo-pomalu vtirayas', stanovitsya posrednikom i dazhe vershitelem v dele iskusstva. I togda vyhodit prosto chert znaet chto: pirozhnik prinimaetsya za sapogi, a k sapozhniku postupaet pechen'e pirogov. Vyhodit instrukciya dlya hudozhnika, pisannaya vovse ne hudozhnikom; yavlyaetsya predpisan'e, kotorogo dazhe i ponyat' nel'zya, zachem ono predpisano. CHasto udivlyayutsya, kak takoj-to chelovek, buduchi vsegda umnym chelovekom, mog vypustit' preglupuyu bumagu, a v nej on i d