ushoj ne vinovat: bumaga vyshla iz takogo ugla, otkuda i podozrevat' nikto ne mog, po poslovice: "Pisal pisachka, a imya emu sobachka". Nuzhno, chtoby v dele kakogo by to na bylo masterstva polnoe ego proizvodstvo upiralos' na glavnom mastere togo masterstva, a otnyud' ne kakom-nibud' pristegnuvshemsya sboku chinovnike, kotoryj mozhet byt' upotreblen tol'ko dlya odnih hozyajstvennyh raschetov da dlya pis'mennogo dela. Tol'ko sam master mozhet uchit' svoej nauke, slysha vpolne ee potrebnosti, i nikto drugoj. Odin tol'ko pervoklassnyj akter-hudozhnik mozhet sdelat' horoshij vybor p'es, dat' im stroguyu sortirovku; odin on znaet tajnu, kak proizvodit' repeticii, ponimat', kak vazhny chastye schitovki i polnye predugotovitel'nye povtoreniya p'esy. On dazhe ne pozvolit akteru vyuchit' rol' u sebya na domu, no sdelaet tak, chtoby vse vyuchilos' imi soobshcha, i rol' voshla sama soboyu v golovu kazhdogo vo vremya repeticij, tak chtoby vsyak, okruzhennyj tut zhe obstanovlivayushchimi ego obstoyatel'stvami, uzhe nevol'no ot odnogo soprikosnoven'ya s nimi slyshal vernyj ton svoej roli. Togda i durnoj akter mozhet nechuvstvitel'no nabrat'sya horoshego. Pokuda aktery eshche ne zauchili naizust' svoih rolej, im vozmozhno perenyat' mnogoe u luchshego aktera. Tut vsyak, ne znaya dazhe sam kakim obrazom, nabiraetsya pravdy i estestvennosti kak v rechah, tak i v telodvizhen'yah. Ton voprosa daet ton otvetu. Sdelaj vopros napyshchennyj, poluchish' i otvet napyshchennyj; sdelaj prostoj vopros, prostoj i otvet poluchish'. Vsyakij naiprostejshij chelovek uzhe sposoben otvechat' v takt. No esli tol'ko akter zauchil u sebya na domu svoyu rol', ot nego izojdet napyshchennyj, zauchennyj otvet, i etot otvet uzhe ostanetsya v nem navek: ego nichem ne perelomaesh'; ni odnogo slova ne perejmet on togda ot luchshego aktera; dlya nego stanet gluho vse okruzhenie obstoyatel'stv i harakterov, obstupayushchih ego rol', tak zhe kak i vsya p'esa stanet emu gluha i chuzhda, i on, kak mertvec, budet dvigat'sya sredi mertvecov. Tol'ko odin istinnyj akter-hudozhnik mozhet slyshat' zhizn', zaklyuchennuyu v p'ese, i sdelat' tak, chto zhizn' eta sdelaetsya vidnoj i zhivoj dlya vseh akterov; odin on mozhet slyshat' zakonnuyu meru repeticij - kak ih proizvodit', kogda prekratit' i skol'ko ih dostatochno dlya togo, daby vozmogla p'esa yavit'sya v polnom sovershenstve svoem pered publikoj. Umej tol'ko zastavit' aktera-hudozhnika vzyat'sya za eto delo, kak za svoe sobstvennoe, rodnoe delo, dokazhi emu, chto eto ego dolg i chto chest' ego zhe iskusstva togo trebuet ot nego, - i on eto sdelaet, on eto ispolnit, petomu chto lyubit svoe iskusstvo. On sdelaet dazhe bol'she, pozabotyas', chtoby i poslednij iz akterov sygral horosho, sdelav strogoe ispolnen'e vsego celogo kak by svoej sobstvennoj rol'yu. On ne dopustit na scenu nikakoj poshloj i nichtozhnoj p'esy, kakuyu dopustil by inoj chinovnik, zabotyashchijsya tol'ko o prirashchenii sbornoj denezhnoj kassy, -potomu ne dopustit, chto uzhe ego vnutrennee esteticheskoe chuvstvo ottolknet ee. Emu nevozmozhno takzhe, esli by on dazhe i vzdumal okazat' kakie-nibud' pritesnitel'nye postupki ili prizhimki otnositel'no vverennyh emu akterov, kakie delayutsya lyud'mi chinovnymi: ego ne dopustit k tomu ego sobstvennaya izvestnost'. Kakoj-nibud' chinovnik-sekretar' proizvodit otvazhno svoyu pakost' v uverennosti, chto kak on ni napakosti, o tom nikto ne uznaet, potomu chto i sam on - nezametnaya peshka. No sdelaj chto-nibud' nespravedlivoe SHCHepkin ili Karatygin, o tom zagovorit vdrug ves' gorod. Vot pochemu osobenno vazhno, chtoby glavnaya otvetstvennost' vo vsyakom dele padala na cheloveka, uzhe izvestnogo vsem do edinogo v obshchestve. Nakonec, zhivya ves' v svoem iskusstve, kotoroe stalo uzhe ego vyssheyu zhizn'yu, kotorogo chistotu blyudet on kak svyatynyu, hudozhnik-akter ne popustit nikogda, chtoby teatr stal propovednikom razvrata. Itak, ne teatr vinovat. Prezhde ochistite teatr ot hlama, ego zagromozdivshego, i potom uzhe razbirajte i sudite, chto takoe teatr. YA zagovoril zdes' o teatre ne potomu, chtoby hotel govorit' sobstvenno o nem, no potomu, chto skazannoe o teatre mozhno primenit' pochti ko vsemu. Mnogo est' takih predmetov, kotorye strazhdut iz-za togo, chto izvratili smysl ih; a tak kak voobshche na svete est' mnogo ohotnikov dejstvovat' sgoryacha, po poslovice: "Rasserdyas' na vshi, da shubu v pech'", to cherez eto unichtozhaetsya mnogo togo, chto posluzhilo by vsem na pol'zu. Odnostoronnie lyudi i pritom fanatiki - yazva dlya obshchestva, beda toj zemle i gosudarstvu, gde v rukah takih lyudej ochutitsya kakaya-libo vlast'. U nih net nikakogo smiren'ya hristianskogo i somnen'ya v sebe; oni uvereny, chto ves' svet vret i odni oni tol'ko govoryat pravdu. Drug moj! smotrite za soboj pokrepche. Vy teper' imenno nahodites' v etom opasnom sostoyanii. Horosho, chto pokuda vy vne vsyakoj dolzhnosti i vam ne vvereno nikakogo upravleniya; inache vy, kotorogo ya znayu kak naisposobnejshego k otpravleniyu samyh trudnyh i slozhnyh dolzhnostej, mogli by nadelat' bol'she zla i besporyadkov, chem samyj nesposobnyj iz nesposobnejshih. Beregites' i v samih suzhden'yah svoih obo vsem! Ne bud'te pohozhi na teh svyatoshej, kotorye zhelali by razom unichtozhit' vse, chto ni est' v svete, vidya vo vsem odno besovskoe. Ih udel - vpadat' v samye grubye oshibki. Nechto tomu podobnoe sluchilos' nedavno v literature. Nekotorye stali pechatno ob®yavlyat', chto Pushkin byl deist, a ne hristianin; tochno kak budto by oni pobyvali v dushe Pushkina, tochno kak budto by Pushkin nepremenno obyazan byl v stihah svoih govorit' o vysshih dogmah hristianskih, za kotorye i sam svyatitel' cerkvi prinimaetsya ne inache, kak s velikim strahom, prigotovya sebya k tomu glubochajshej svyatost'yu svoej zhizni. Po-ihnemu, sledovalo by vse vysshee v hristianstve oblekat' v rifmy i sdelat' iz togo kakie-to stihotvornye igrushki. Pushkin slishkom razumno postupal, chto ne derzal perenosit' v stihi togo, chem eshche ne pronikalas' vsya naskvoz' ego dusha, i predpochital luchshe ostat'sya nechuvstvitel'noj stupen'yu k vysshemu dlya vseh teh, kotorye slishkom otdalilis' ot Hrista, chem ottolknut' ih vovse ot hristianstva takimi zhe bezdushnymi stihotvoreniyami, kakie pishutsya temi, kotorye vystavlyayut sebya hristianami. YA ne mogu dazhe ponyat', kak moglo prijti v um kritiku pechatno, v vidu vseh, vozvodit' na Pushkina takoe obvinen'e, chto sochineniya ego sluzhat k razvrashcheniyu sveta, togda kak samoj cenzure predpisano, v sluchae esli by smysl kakogo sochineniya ne byl vpolne yasen, tolkovat' ego v pryamuyu i vygodnuyu dlya avtora storonu, a ne v krivuyu i vredyashchuyu emu. Esli eto postanovleno v zakon cenzure, bezmolvnoj i bezglasnoj, ne imeyushchej dazhe vozmozhnosti ogovorit'sya pered publikoyu, to vo skol'ko raz bol'she dolzhna eto postavit' sebe v zakon kritika, kotoraya mozhet iz®yasnit'sya i ogovorit'sya v malejshem dejstvii svoem. Publichno vystavlyat' nehristianinom cheloveka i dazhe protivnikom Hrista, osnovyvayas' na nekotoryh nesovershenstvah ego dushi i na tom, chto on uvlekalsya svetom tak zhe, kak i vsyak iz nas im uvlekalsya, - razve eto hristianskoe delo? Da i kto zhe iz nas togda hristianin? |tak ya mogu obvinit' samogo kritika v ego nehristianstve. YA mogu skazat', chto hristianin ne vozymeet takoj uverennosti v ume svoem, chtoby reshat' takoe temnoe delo, kotoroe izvestno odnomu bogu, znaya, chto um nash vpolne proyasnyaetsya i mozhet obnimat' so vseh storon predmet tol'ko ot svyatosti nashej zhizni, a zhizn' ego eshche ne tak, mozhet byt', svyata. Hristianin pered tem, chtoby obvinit' kogo-libo v takom ugolovnom prestuplenii, kakovo est' nepriznan'e boga v tom vide, v kakom povelel priznavat' ego sam bozhij syn, shodivshij na zemlyu, zadumaetsya, potomu chto delo eto strashnoe. On skazhet i to: v poezii mnogoe est' eshche tajna, da i vsya poeziya est' tajna; trudno i nad prostym chelovekom proiznesti sud svoj; proiznesti zhe sud okonchatel'nyj i polnyj nad poetom mozhet odin tot, kto zaklyuchil v sebe samom poeticheskoe sushchestvo i est' sam uzhe pochti ravnyj emu poet, - kak i vo vsyakom dazhe prostom masterstve ponemnogu mozhet sudit' vsyak, no vpolne sudit' mozhet tol'ko sam master togo masterstva. Slovom, hristianin pokazhet prezhde vsego smirenie, svoe pervoe znamya, po kotoromu mozhno uznat', chto on hristianin. Hristianin, namesto togo chtoby govorit' o teh mestah v Pushkine, kotoryh smysl eshche temen i mozhet byt' istolkovan na dve storony, stanet govorit', o tom, chto yasno, chto bylo im proizvedeno v leta razumnogo muzhestva, a ne uvlekayushchejsya yunosti. On privedet ego velichestvennye stihi pastyryu cerkvi, gde Pushkin sam govorit o sebe, chto dazhe i v te gody, kogda on uvlekalsya suetoj i prelestiyu sveta, ego porazhal dazhe odin vid sluzhitelya Hristova. No i togda struny lukavoj Mgnovenno zvon ya preryval, Kogda tvoj golos velichavyj Menya vnezapno porazhal. YA lil potoki slez nezhdannyh, I ranam sovesti moej Tvoih rechej blagouhannyh Otraden chistyj byl elej. I nyne s vysoty duhovnoj Mne ruku prostiraesh' ty I siloj krotkoj i lyubovnoj Smiryaesh' bujnye mechty. Tvoim ognem dusha palima Otvergla prah zemnyh suet, I vnemlet arfe serafima V svyashchennom uzhase poet. Vot na kakoe stihotvoren'e Pushkina ukazhet kritik-hristianin! Togda kritika ego poluchit smysl i sdelaet dobro; ona eshche sil'nej ukrepit samoe delo, pokazavshi, kak dazhe i tot chelovek, kotoryj zaklyuchal v sebe vse raznorodnye verovan'ya i voprosy svoego vremeni, tak sbivchivye, tak otdalyayushchie nas ot Hrista, kak dazhe i tot chelovek, v luchshie i svetlejshie minuty svoego poeticheskogo yasnovideniya, ispovedal vyshe vsego vysotu hristianskuyu. No kakoj teper' smysl kritiki? sprashivayu ya. Kakaya pol'za smutit' lyudej, poselivshi v nih somnenie i podozrenie v Pushkine? Bezdelica - vystavit' naiumnejshego cheloveka svoego vremeni ne priznayushchim hristianstva! CHeloveka, na kotorogo umstvennoe pokolenie smotrit, kak na vozhdya i na peredovogo, sravnitel'no pered drugimi lyud'mi! Horosho eshche, chto kritik byl bestalantliv i ne mog pustit' v hod podobnuyu lozh' i chto sam Pushkin ostavil tomu oproverzhenie v svoih zhe stihah; no bud' inache -chto drugoe, krome bezver'ya namesto very, mog by rasprostranit' on? Vot chto mozhno sdelat', buduchi odnostoronnim! Drug moj, hrani vas bog ot odnostoronnosti: s neyu vsyudu chelovek proizvedet zlo: v literature, na sluzhbe, v sem'e, v svete, slovom - vezde. Odnostoronnij chelovek samouveren; odnostoronnij chelovek derzok; odnostoronnij chelovek vseh vooruzhit protiv sebya. Odnostoronnij chelovek ni v chem ne mozhet najti serediny. Odnostoronnij chelovek ne mozhet byt' istinnym hristianinom: on mozhet byt' tol'ko fanatikom. Odnostoronnost' v myslyah pokazyvaet tol'ko to, chto chelovek eshche na doroge k hristianstvu, no ne dostignul ego, potomu chto hristianstvo daet uzhe mnogostoronnost' umu. Slovom, hrani vas bog ot odnostoronnosti! Glyadite razumno na vsyakuyu veshch' i pomnite, chto v nej mogut byt' dve sovershenno protivupolozhnye storony, iz kotoryh odna do vremeni vam ne otkryta. Teatr i teatr - dve raznye veshchi, ravno kak i vostorg samoj publiki byvaet dvuh rodov: inoe delo vostorg ottogo, kogda kakaya-nibud' baletnaya tancovshchica podymet nogu povyshe, i opyat' inoe delo vostorg ottogo, kogda mogushchestvennyj licedej potryasayushchim slovom podymet vyshe vse vysokie chuvstva v cheloveke. Inoe delo - slezy ottogo, chto kakoj-nibud' zaezzhij pevec rasshchekotit muzykal'noe uho cheloveka, - slezy, kotorye, kak ya slyshu, prolivayut teper' v Peterburge i nemuzykanty; i opyat' inoe delo - slezy ottogo, kogda zhivym predstavlen'em vysokogo podviga cheloveka ves' naskvoz' prosvezhaetsya zritel' i po vyhode iz teatra prinimaetsya s novoj siloyu za dolg svoj, vidya podvig gerojskij v takovom ego ispolnen'e. Drug moj! my prizvany v mir ne zatem, chtoby istreblyat' i razrushat', no, podobno samomu bogu, vse napravlyat' k dobru, - dazhe i to, chto uzhe isportil chelovek i obratil vo zlo. Net takogo orudiya v mire, kotoroe ne bylo by prednaznacheno na sluzhbu boga. Te zhe samye truby, timpany, liry i kimvaly, kotorymi slavili yazychniki idolov svoih, po oderzhanii nad nimi carem Davidom pobedy, obratilis' na voshvalen'e istinnogo boga, i eshche bol'she obradovalsya ves' izrail', uslyshav hvalu emu na teh instrumentah, na kotoryh ona dotole ne razdavalas'. 1845 XV PREDMETY DLYA LIRICHESKOGO PO|TA V NYNESHNEE VREMYA (Dva pis'ma k N. M. YA.....u) 1 Tvoe stihotvoren'e "Zemletryasen'e" menya voshitilo. ZHukovskij takzhe byl ot nego v vostorge. |to, po ego mneniyu, luchshee ne tol'ko iz tvoih, no dazhe iz vseh russkih stihotvorenij. Vzyat' sobytie iz minuvshego i obratit' ego k nastoyashchemu - kakaya umnaya i bogataya mysl'! A primenen'e k poetu, zavershayushchee odu, takovo, chto ego sleduet vsyakomu iz nas, kakovo by ni bylo ego poprishche, primenit' k samomu sebe v etu tyazheluyu godinu vsemirnogo zemletryasen'ya, kogda vse pomutilos' ot straha za budushchee. Drug! pered toboj razverzaetsya zhivonosnyj istochnik. V slovah tvoih poetu: I prinosi drozhashchim lyudyam Molitvy s gornej vyshiny! - zaklyuchayutsya slova tebe samomu. Tajna tvoej muzy tebe otkryvaetsya. Nyneshnee vremya est' imenno poprishche dlya liricheskogo poeta. Satiroj nichego ne voz'mesh'; prostoj kartinoj dejstvitel'nosti, oglyanutoj glazom sovremennogo svetskogo cheloveka, nikogo ne razbudish': bogatyrski zadremal nyneshnij vek. Net, otyshchi v minuvshem sobyt'e podobnoe nastoyashchemu, zastav' ego vystupit' yarko i porazi ego v vidu vseh, kak porazheno bylo ono gnevom bozh'im v svoe vremya; bej v proshedshem nastoyashchee, i v dvojnuyu silu oblechetsya tvoe slovo: zhivej cherez to vystupit proshedshee i krikom zakrichit nastoyashchee. Razogni knigu Vethogo zaveta: ty najdesh' tam kazhdoe iz nyneshnih sobytij, yasnej kak den' uvidish', v chem ono prestupilo pred bogom, i tak ochevidno izobrazhen nad nim sovershivshijsya Strashnyj sud bozhij, chto vstrepenetsya nastoyashchee. U tebya est' na to orud'ya i sredstva: v stihe tvoem est' sila, i uprekayushchaya i pod®emlyushchaya. To i drugoe teper' imenno nuzhno. Odnih nuzhno podnyat', drugih popreknut': podnyat' teh, kotorye smutilis' ot strahov i beschinstv, ih okruzhayushchih; popreknut' teh, kotorye v svyatye minuty nebesnogo gneva i stradanij povsyudnyh derzayut predavat'sya bujstvu vsyakih skakanij i pozornogo likovan'ya. Nuzhno, chtoby tvoi stihi stali tak v glazah vseh, kak nachertannye na vozduhe bukvy, yavivshiesya na piru Valtasara, ot kotoryh vse prishlo v uzhas eshche prezhde, chem moglo proniknut' samyj ih smysl. A esli hochesh' byt' eshche ponyatnej vsem, to, nabravshis' duha biblejskogo, opustis' s nim, kak so svetochem, vo glubiny russkoj stariny i v nej porazi pozor nyneshnego vremeni i uglubi v to zhe vremya glubzhe v nas to, pered chem eshche pozornee stanet pozor nash. Stih tvoj ne budet vyal, ne bojsya; starina dast tebe kraski i uzhe odnoj soboj vdohnovit tebya! Ona tak zhiv'em i shevelitsya v nashih letopisyah. Na dnyah popalas' mne kniga: "Carskie vyhody". Kazalos', chto by moglo byt' ee skuchnej, no i tut uzhe odni slova i nazvan'ya carskih ubranstv, dorogih tkanej i kamen'ev -sushchie sokrovishcha dlya poeta; vsyakoe slovo tak i lozhitsya v stih. Divish'sya dragocennosti nashego yazyka: chto ni zvuk, to i podarok; vse zernisto, krupno, kak sam zhemchug, i, pravo, inoe nazvan'e eshche dragocennej samoj veshchi. Da esli tol'ko uberesh' takimi slovami stih svoj - celikom unesesh' chitatelya v minuvshee. Mne, posle prochten'ya treh stranic iz etoj knigi, tak i videlsya vezde car' starinnyh, prezhnih vremen, blagogovejno idushchij k vecherne v starinnom carskom svoem ubranstve. 1844 2 Pishu k tebe pod vliyaniem togo zh stihotvoreniya tvoego: "Zemletryasen'e". Radi boga, ne ostavlyaj nachatogo dela! Perechityvaj strogo Bibliyu, nabirajsya russkoj stariny i, pri svete ih, priglyadyvajsya k nyneshnemu vremeni. Mnogo, mnogo predstoit tebe predmetov, i greh tebe ih ne videt'. ZHukovskij nedarom dosele nazyval tvoyu poeziyu vostorgom, nikudy ne obrashchennym. Stydno tratit' liricheskuyu silu v vide holostyh vystrelov na vozduh, togda kak ona dana tebe na to, chtoby vzryvat' kamni i vorochat' utesy. Oglyanis' vokrug: vse teper' - predmety dlya liricheskogo poeta; vsyak chelovek trebuet liricheskogo vozzvaniya k nemu; kudy ni povorotish'sya, vidish', chto nuzhno ili popreknut', ili osvezhit' kogo-nibud'. Poprekni zhe prezhde vsego sil'nym liricheskim uprekom umnyh, no unyvshih lyudej. Projmesh' ih, esli pokazhesh' im delo v nastoyashchem vide, to est', chto chelovek, predavshijsya unyniyu, est' dryan' vo vseh otnosheniyah, kakovy by ni byli prichiny unyniya, potomu chto unyn'e proklyato bogom. Istinno russkogo cheloveka povedesh' na bran' dazhe i protiv unyniya, podnimesh' ego prevyshe straha i kolebanij zemli, kak podnyal poeta v svoem "Zemletryasenii". Vozzovi, v vide liricheskogo sil'nogo vozzvan'ya, k prekrasnomu, no dremlyushchemu cheloveku. Bros' emu s berega dosku i zakrichi vo ves' golos, chtoby spasal svoyu bednuyu dushu: uzhe on daleko ot berega, uzhe neset i neset ego nichtozhnaya verhushka sveta, nesut obedy, nogi plyasavic, ezhednevnoe sonnoe op'yanen'e; nechuvstvitel'no oblekaetsya on plot'yu i stal uzhe ves' plot', i uzhe pochti net v nem dushi. Zavopi voplem i vystav' emu ved'mu starost', k nemu idushchuyu, kotoraya vsya iz zheleza, pered kotoroj zhelezo est' miloserd'e, kotoraya ni krohi chuvstva ne otdaet nazad i obratno. O, esli b ty mog skazat' emu to, chto dolzhen skazat' moj Plyushkin, esli doberus' do tret'ego toma "Mertvyh dush"! Opozor' v gnevnom difirambe novejshego lihoimca nyneshnih vremen i ego proklyatuyu roskosh', i skvernuyu zhenu ego, pogubivshuyu shchegolyan'yami i tryapkami i sebya, i muzha, i prezrennyj porog ih bogatogo doma, i gnusnyj vozduh, kotorym tam dyshat, chtoby, kak ot chumy, ot nih pobezhalo vse begom i bez oglyadki. Vozvelich' v torzhestvennom gimne nezametnogo truzhenika, kakie, k chesti vysokoj porody russkoj, nahodyatsya posredi otvazhnejshih vzyatochnikov, kotorye ne berut dazhe i togda, kak vse beret vokrug ih. Vozvelich' i ego, i sem'yu ego, i blagorodnuyu zhenu ego, kotoraya luchshe zahotela nosit' staromodnyj chepec i stat' predmetom nasmeshek drugih, chem dopustit' svoego muzha sdelat' nespravedlivost' i podlost'. Vystav' ih prekrasnuyu bednost' tak, chtoby, kak svyatynya, ona zasiyala u vseh v glazah i kazhdomu iz nih zahotelos' by samomu byt' bednym. Ublazhi gimnom togo ispolina, kakoj vyhodit tol'ko iz russkoj zemli, kotoryj vdrug probuzhdaetsya ot pozornogo sna, stanovitsya vdrug drugim; plyunuvshi v vidu vseh na svoyu merzost' i gnusnejshie poroki, stanovitsya pervym ratnikom dobra. Pokazhi, kak sovershaetsya eto bogatyrskoe delo v istinno russkoj dushe; no pokazhi tak, chtoby nevol'no zatrepetala v kazhdom russkaya priroda i chtoby vse, dazhe v grubom i nizshem soslovii, vskriknulo: "|h, molodec!" -pochuvstvovavshi, chto i dlya nego samogo vozmozhno takoe delo. Mnogo, mnogo predmetov dlya liricheskogo poeta - v knige ne vmestish', ne tol'ko v pis'me. Vsyakoe istinnoe russkoe chuvstvo glohnet, i nekomu ego vyzvat'! Dremlet nasha udal', dremlet reshimost' i otvaga na delo, dremlet nasha krepost' i sila, - dremlet um nash sredi vyaloj i bab'ej svetskoj zhizni, kotoruyu privili k nam, pod imenem prosveshcheniya, pustye i melkie novovveden'ya. Stryahni zhe son s ochej svoih i porazi son drugih. Na koleni pered bogom, i prosi u nego Gneva i Lyubvi! Gneva -protivu togo, chto gubit cheloveka, lyubvi - k bednoj dushe cheloveka, kotoruyu gubyat so vseh storon i kotoruyu gubit on sam. Najdesh' slova, najdutsya vyrazhen'ya, ogni, a ne slova, izletyat ot tebya, kak ot drevnih prorokov, esli tol'ko, podobno im, sdelaesh' eto delo rodnym i krovnym svoim delom, esli tol'ko, podobno im, posypav peplom glavu, razdravshi rizy, rydan'em vymolish' sebe u boga na to silu i tak vozlyubish' spasen'e zemli svoej, kak vozlyubili oni spasen'e bogoizbrannogo svoego naroda. 1844 XVI SOVETY (Pis'mo k SHCH.....vu) Ucha drugih, takzhe uchish'sya. Posredi moego boleznennogo i trudnogo vremeni, k kotoromu prisoedinilis' eshche i tyazhelye stradaniya dushevnye, ya dolzhen byl vesti takuyu deyatel'nuyu perepisku, kakoj nikogda u menya ne bylo dotole. Kak narochno, pochti so vsemi blizkimi moej dushe sluchilis' v eto vremya vnutrennie sobytiya i potryaseniya. Vse kakim-to instinktom obrashchalos' ko mne, trebuya pomoshchi i soveta. Tut tol'ko uznal ya blizkoe rodstvo chelovecheskih dush mezhdu soboyu. Stoit tol'ko horoshen'ko vystradat'sya samomu, kak uzhe vse stradayushchie stanovyatsya tebe ponyatny i pochti znaesh', chto nuzhno skazat' im. |togo malo; samyj um proyasnyaetsya: dotole sokrytye polozhen'ya i poprishcha lyudej stanovyatsya tebe izvestny, i delaetsya vidno, chto komu iz nih potrebno. V poslednee vremya mne sluchalos' dazhe poluchat' pis'ma ot lyudej, mne pochti vovse neznakomyh, i davat' na nih otvety takie, kakih by ya ne sumel dat' prezhde. A mezhdu prochim, ya nichut' ne umnej nikogo. YA znayu lyudej, kotorye v neskol'ko raz umnej i obrazovannej menya i mogli by dat' sovety v neskol'ko raz poleznejshie moih; no oni etogo ne delayut i dazhe ne znayut, kak eto sdelat'. Velik bog, nas umudryayushchij! i chem zhe umudryayushchij? -tem samym gorem, ot kotorogo my bezhim i hotim sokryt'sya. Stradan'yami i gorem opredeleno nam dobyvat' krupicy mudrosti, ne priobretaemoj v knigah. No kto uzhe priobrel odnu iz etih krupic, tot uzhe ne imeet prava skryvat' ee ot drugih. Ona ne tvoe, no bozh'e dostoyan'e. Bog ee vyrabotal v tebe; vse zhe dary bozh'i dayutsya nam zatem, chtoby my sluzhili imi sobrat'yam nashim: on povelel, chtoby ezheminutno uchili my drug druga. Itak, ne ostanavlivajsya, uchi i davaj sovety! No esli hochesh', chtoby eto prineslo v to zhe vremya tebe samomu pol'zu, delaj tak, kak dumayu ya i kak polozhil sebe otnyne delat' vsegda: vsyakij sovet i nastavlenie, kakoe by ni sluchilos' komu dat', hotya by dazhe cheloveku, stoyashchemu na samoj nizkoj stepeni obrazovaniya, s kotorym u tebya nichego ne mozhet byt' obshchego, obrati v to zhe vremya k samomu sebe i to zhe samoe, chto posovetoval drugomu, posovetuj sebe samomu; tot zhe samyj uprek, kotoryj sdelal drugomu, sdelaj tut zhe sebe samomu. Pover', vse pridetsya k tebe samomu, i ya dazhe ne znayu, est' li takoj uprek, kotorym by nel'zya bylo upreknut' sebya samogo, esli tol'ko pristal'no poglyadish' na sebya. Dejstvuj oruzhiem oboyuduostrym! Esli dazhe tebe sluchitsya rasserdit'sya na kogo by to ni bylo, rasserdis' v to zhe vremya i na sebya samogo, hotya za to, chto sumel rasserdit'sya na drugogo. I eto delaj nepremenno! Ni v kakom sluchae ne svodi glaz s samogo sebya. Imej vsegda v predmete sebya prezhde vseh. Bud' egoist v etom sluchae! |goizm - tozhe ne durnoe svojstvo; vol'no bylo lyudyam dat' emu takoe skvernoe tolkovanie, a v osnovan'e egoizma legla sushchaya pravda. Pozabot'sya prezhde o sebe, a potom o drugih; stan' prezhde sam pochishche dushoyu, a potom uzhe starajsya, chtoby drugie byli chishche. XVII PROSVESHCHENIE (Pis'mo k V. A. ZH.......mu) Eshche raz pishu k tebe s dorogi. Brat, blagodaryu za vse! U groba gospoda isproshu, da pomozhet mne otdat' tebe hotya chast' togo umnogo dobra, kotorym nadelyal menya ty. Veruj, i da ne smushchaetsya tvoe serdce! V Moskvu ty priedesh', kak v rodnuyu svoyu sem'yu. Ona predstanet tebe zhelannoj pristan'yu, i v nej budet pokojnee tebe, nezheli zdes'. Ni pustoj shum suety, ni grom ekipazha ne smutit tebya: ob®edut berezhno i ulicu, v kotoroj ty budesh' zhit'. Esli kto i priedet tebya navestit', staryj li drug tvoj ili zhe dotole neznakomyj chelovek, on stanet vpered prosit' ne otdavat' emu vizita, boyas', chtoby i minuta tvoego vremeni ne propala. U nas umeyut i dazhe znayut, kak pochtit' togo, kto sdelal celikom svoe delo. Kto tak bezukoriznenno, tak chestno upotreblyal vse dary svoi, ne davaya zadremat' svoim sposobnostyam, ne lenyas' ni minuty vo vsyu zhizn' svoyu, kto sohranil svezhuyu starost' svoyu, kak by molodost', v to vremya kak vse vokrug ee istratili na pustye soblazny i kogda molodye prevratilis' v hilyh starikov, tot imeet pravo na vniman'e blagogovejnoe. Kak patriarh ty budesh' v Moskve, i na ves zolota primut ot tebya yunoshi starcheskie slova tvoi. Tvoya "Odisseya" prineset mnogo obshchego dobra, eto tebe predrekayu. Ona vozvratit k svezhesti sovremennogo cheloveka, ustalogo ot besporyadka zhizni i myslej; ona obnovit v glazah ego mnogo togo, chto brosheno im, kak vethoe i nenuzhnoe dlya byta; ona vozvratit ego k prostote. No ne men'she dobra, esli eshche ne bol'she, prinesut te trudy, na kotorye navel tebya sam bog i kotorye ty derzhish' pokuda razumno pod spudom. V nih okazhetsya takzhe potrebnost' obshchaya. Ne smushchajsya zhe i tverdo glyadi vpered! Da ne ispugaet tebya nikakaya nestrojnost' togo, chto by ty ni vstretil. Est' primiritel' vsego vnutri samoj zemli nashej, kotoryj pokuda eshche ne vsemi vidim, - nasha cerkov'. Uzhe gotovitsya ona vdrug vstupit' v polnye prava svoi i zasiyat' svetom na vsyu zemlyu. V nej zaklyucheno vse, chto nuzhno dlya zhizni istinno russkoj, vo vseh ee otnosheniyah, nachinaya ot gosudarstvennogo do prostogo semejstvennogo, vsemu nastroj, vsemu napravlenie, vsemu zakonnaya i vernaya doroga. Po mne, bezumna i mysl' vvesti kakoe-nibud' novovveden'e v Rossiyu, minuya nashu cerkov', ne isprosiv u nee na to blagosloven'ya. Nelepo dazhe i k myslyam nashim privivat' kakie by to ni bylo evropejskie idei, pokuda ne okrestit ih ona svetom Hristovym. Uvidish', kak eto vdrug i v tvoih zhe glazah budet priznano vsemi v Rossii, kak veruyushchimi, tak i neveruyushchimi, kak vdrug vystupit vsemi uznannaya nasha cerkov'. Byla na to volya promysla, chtoby nepostizhimaya slepota pala na glaza mnogih. Kogda razbirayu pristal'no nit' sobytij mira, vizhu vsyu mudrost' bozh'yu, popustivshuyu vremennomu razdelen'yu cerkvej, povelevshuyu odnoj stoyat' nepodvizhno i kak by vdali ot lyudej, a drugoj - volnovat'sya vmeste s lyud'mi; odnoj - ne prinimat' v sebya nikakih novovvedenij, krome teh, kotorye byli vneseny svyatymi lyud'mi luchshih vremen hristianstva i pervonachal'nymi otcami cerkvi, drugoj - menyayas' i primenyayas' ko vsem obstoyatel'stvam vremenya, duhu i privychek lyudej, vnosit' vse novovvedeniya, sdelannye dazhe porochnymi nesvyatymi episkopami; odnoj - na vremya kak by umeret' dlya mira, drugoj - na vremya kak by ovladet' vsem mirom; odnoj - podobno skromnoj Marii, otlozhivshi vse popechen'ya o zemnom, pomestit'sya u nog samogo gospoda, zatem, chtoby luchshe naslushat'sya slov ego, prezhde chem primenyat' i peredavat' ih lyudyam, drugoj zhe - podobno zabotlivoj hozyajke Marfe, gostepriimno hlopotat' okolo lyudej, peredavaya im eshche ne vzveshennye vsem razumom slova gospodni. Blaguyu chast' izbrala pervaya, chto tak dolgo prislushivalas' k slovam gospoda, vynosya upreki nedal'novidnoj sestry svoej, kotoraya uzhe bylo osmelilas' nazyvat' ee mertvym trupom i dazhe zabludshej i otstupivshej ot gospoda. Ne legko primenit' slovo Hristovo k lyudyam, i sledovalo ej prezhde sil'no proniknut'sya im samoj. Zato v nashej cerkvi sohranilos' vse, chto nuzhno dlya nyne prosypayushchegosya obshchestva. V nej kormilo i rul' nastupayushchemu novomu poryadku veshchej, i chem bol'she vhozhu v nee serdcem, umom i pomyshlen'em, tem bol'she izumlyayus' chudnoj vozmozhnosti primireniya teh protivurechij, kotoryh ne v silah primirit' teper' cerkov' zapadnaya. Zapadnaya cerkov' byla eshche dostatochna dlya prezhnego neslozhnogo poryadka, eshche mogla koe-kak upravlyat' mirom i mirit' ego so Hristom vo imya odnostoronnego i nepolnogo razvitiya chelovechestva. Teper' zhe, kogda chelovechestvo stalo dostigat' razvitiya polnejshego vo vseh svoih silah, vo vseh svojstvah, kak horoshih, tak i durnyh, ona ego tol'ko ottalkivaet ot Hrista: chem bol'she hlopochet o primirenii, tem bol'she vnosit razdor, buduchi ne v silah osvetit' uzkim svetom svoim vsyakij nyneshnij predmet so vseh ego storon. Vse soznayutsya v tom, chto etim samym vveden'em v sebya mnozhestva postanovlenij chelovecheskih, sdelannyh takimi episkopami, kotorye eshche ne dostignuli svyatost'yu zhizni svoej do polnoj i mnogostoronnej hristianskoj mudrosti, ona suzila vzglyad svoj na zhizn' i mir i ne mozhet obhvatit' ih. Polnyj i vsestoronnij vzglyad na zhizn' ostalsya na ee vostochnoj polovine, vidimo sberezhennoj dlya pozdnejshego i polnejshego obrazovaniya cheloveka. V nej prostor ne tol'ko dushe i serdcu cheloveka, no i razumu, vo vseh ego verhovnyh silah; v nej doroga i put', kak ustremit' vse v cheloveke v odin soglasnyj gimn verhovnomu sushchestvu. Drug, ne smushchajsya nichem! Esli by sedmericeyu krat byli zaputannej nyneshnie obstoyatel'stva - vse primirit i rasputaet nasha cerkov'. Uzhe kakim-to nevedomym chut'em dazhe nashi svetskie lyudi, tolkayushchiesya sredi nas, nachinayut slyshat', chto est' kakoe-to sokrovishche, ot kotorogo spasen'e, - kotoroe sredi nas i kotorogo ne vidim. Blesnet sokrovishche, i na vsem otsvetitsya blesk ego. I vremya uzhe nedaleko. My povtoryaem teper' eshche bessmyslenno slovo "prosveshchenie". Dazhe i ne zadumalis' nad tem, otkuda prishlo eto slovo i chto ono znachit. Slova etogo net ni na kakom yazyke, ono tol'ko u nas. Prosvetit' ne znachit nauchit', ili nastavit', ili obrazovat', ili dazhe osvetit', no vsego naskvoz' vysvetlit' cheloveka vo vseh ego silah, a ne v odnom ume, pronesti vsyu prirodu ego skvoz' kakoj-to ochistitel'nyj ogon'. Slovo eto vzyato iz nashej cerkvi, kotoraya uzhe pochti tysyachu let ego proiznosit, nesmotrya na vse mraki i nevezhestvennye t'my, otovsyudu ee okruzhavshie, i znaet, zachem proiznosit. Nedarom arhierej, v torzhestvennom sluzhenii svoem, pod®emlya v obeih rukah i troesveshchnik, znamenuyushchij troicu boga, i dvusveshchnik, znamenuyushchij ego shodivshee na zemlyu slovo v dvojnom estestve ego, i bozheskom i chelovecheskom, vseh imi osveshchaet, proiznosya: "Svet Hristov osveshchaet vseh!" Nedarom takzhe v drugom meste sluzhen'ya gremyat otryvochno, kak by s neba, vsluh vsem slova: "Svet prosveshchen'ya!" -i nichego k nim ne pribavlyaetsya bol'she. {846 XVIII CHETYRE PISXMA K RAZNYM LICAM PO POVODU "MERTVYH DUSH" 1 Vy naprasno negoduete na neumerennyj ton nekotoryh napadenij na "Mertvye dushi". |to imeet svoyu horoshuyu storonu. Inogda nuzhno imet' protivu sebya ozloblennyh. Kto uvlechen krasotami, tot ne vidit nedostatkov ya proshchaet vse; no kto ozloblen, tot postaraetsya vykopat' v nas vsyu dryan' i vystavit' ee tak yarko vnaruzhu, chto ponevole ee uvidish'. Istinu tak redko prihoditsya slyshat', chto uzhe za odnu krupicu ee mozhno prostit' vsyakij oskorbitel'nyj golos, s kakim by ona ni proiznosilas'. V kritikah Bulgarina, Senkovskogo i Polevogo est' mnogo spravedlivogo, nachinaya dazhe s dannogo mne soveta pouchit'sya prezhde russkoj gramote, a potom uzhe pisat'. V samom dele, esli by ya ne toropilsya pechatan'em rukopisi i poderzhal ee u sebya s god, ya by uvidel potom i sam, chto v takom neopryatnom vide ej nikak nel'zya bylo yavlyat'sya v svet. Samye epigrammy i nasmeshki nado mnoj byli mne nuzhny, nesmotrya na to chto s pervogo razu prishlis' ochen' ne po serdcu. O, kak nam nuzhny besprestannye shchelchki, i etot oskorbitel'nyj ton, i eti edkie, pronimayushchie naskvoz' nasmeshki! Na dne dushi nashej stol'ko taitsya vsyakogo melkogo, nichtozhnogo samolyubiya, shchekotlivogo, skvernogo chestolyubiya, chto nas ezheminutno sleduet kolot', porazhat', bit' vsemi vozmozhnymi orudiyami, i my dolzhny blagodarit' ezheminutno nas porazhayushchuyu ruku. YA by zhelal, odnako zh, pobol'she kritik ne so storony literatorov, no so storony lyudej, zanyatyh delom samoj zhizni, so storony prakticheskih lyudej; kak na bedu, krome literatorov, ne otozvalsya nikto. A mezhdu tem "Mertvye dushi" proizveli mnogo shuma, mnogo ropota, zadeli za zhivoe mnogih i nasmeshkoj, i pravdoj, i karikaturoj; kosnulis' poryadka veshchej, kotoryj u vseh ezhednevno pered glazami; ispolneny promahov, anahronizmov, yavnogo neznan'ya mnogih predmetov; mestami dazhe s umyslom pomeshcheno obidnoe i zadevayushchee: avos' kto-nibud' menya vybranit horoshen'ko i v brani, v gneve vyskazhet mne pravdu, kotoroj dobivayus'. I hot' by odna dusha podala golos! A mog vsyak. I kak by eshche umno! Sluzhashchij chinovnik mog by mne yavno dokazat', v vidu vseh, nepravdopodobnost' mnoj izobrazhennogo sobytiya priveden'em dvuh-treh dejstvitel'no sluchivshihsya del i tem by oproverg menya luchshe vsyakih slov ili takim zhe samym obrazom mog by zashchitit' i opravdat' spravedlivost' mnoj opisannogo. Priveden'em sobytiya sluchivshegosya luchshe dokazyvaetsya delo, nezheli pustymi slovami i literaturnymi razglagol'stvovan'yami. Mog by to zhe sdelat' i kupec i pomeshchik - slovom, vsyakij gramotej, sidit li on sidnem na meste ili ryskaet vdol' i poperek po vsemu licu russkoj zemli. Sverh sobstvennogo vzglyada svoego vsyak chelovek, s togo mesta ili stupen'ki v obshchestve, na kotoruyu postavili ego dolzhnost', zvan'e i obrazovan'e, imeet sluchaj videt' tot zhe predmet s takoj storony, s kotoroj, krome ego, nikto drugoj ne mozhet videt'. Po povodu "Mertvyh dush" mogla by napisat'sya vsej tolpoj chitatelej drugaya kniga, nesravnenno lyubopytnejshaya "Mertvyh dush", kotoraya mogla by nauchit' ne tol'ko menya, no i samih chitatelej, potomu chto - nechego tait' greha - vse my ochen' ploho znaem Rossiyu. I hot' by odna dusha zagovorila vo vseuslyshan'e! Tochno kak by vymerlo vse, kak by v samom dele obitayut v Rossii ne zhivye, a kakie-to mertvye dushi. I menya zhe uprekayut v plohom znan'e Rossii! Kak budto nepremenno siloj svyatogo duha dolzhen uznat' ya vse, chto ni delaetsya vo vseh uglah ee, - bez nauchen'ya nauchit'sya! No kakimi putyami mogu nauchit'sya ya, pisatel', osuzhdennyj uzhe samim zvan'em pisatelya na sidyachuyu. zatvornicheskuyu zhizn', i pritom eshche bol'noj i pritom eshche prinuzhdennyj zhit' vdali ot Rossii, kakimi putyami mogu ya nauchit'sya? Menya zhe ne nauchat etomu literatory i zhurnalisty, kotorye sami zatvorniki i lyudi kabinetnye. U pisatelya tol'ko i est' odin uchitel' - sami chitateli. A chitateli otkazalis' pouchit' menya. Znayu, chto dam sil'nyj otvet bogu za to, chto ne ispolnil kak sleduet svoego dela; no znayu, chto dadut za menya otvet i drugie. I govoryu eto nedarom. Vidit bog, govoryu nedarom! 1843 2 YA predchuvstvoval, chto vse liricheskie otstupleniya v poeme budut prinyaty v prevratnom smysle. Oni tak neyasny, tak malo vyazhutsya s predmetami, prohodyashchimi pred glazami chitatelya, tak nevpopad skladu i zamashke vsego sochineniya, chto vveli v ravnoe zabluzhdenie kak protivnikov, tak i zashchitnikov. Vse mesta, gde ni zaiknulsya ya neopredelenno o pisatele, byli otneseny na moj schet; ya krasnel dazhe ot iz®yasnenij ih v moyu pol'zu. I podelom mne! Ni v kakom sluchae ne sledovalo vydavat' sochineniya, kotoroe hotya vykroeno bylo nedurno, no sshito koe-kak belymi nitkami, podobno plat'yu, prinosimomu portnym tol'ko dlya primerki. Divlyus' tol'ko tomu, chto malo bylo sdelano uprekov v otnoshenii k iskusstvu i tvorcheskoj nauke. |tomu pomeshalo kak gnevnoe raspolozhenie moih kritikov, tak i neprivychka vsmatrivat'sya v postrojku sochineniya. Sledovalo pokazat', kakie chasti chudovishchno dlinny v otnoshenii k drugim, gde pisatel' izmenil samomu sebe, ne vyderzhav svoego sobstvennogo, uzhe raz prinyatogo tona. Nikto ne zametil dazhe, chto poslednyaya polovina knigi otrabotana men'she pervoj, chto v nej velikie propuski, chto glavnye i vazhnye obstoyatel'stva szhaty i sokrashcheny, nevazhnye i pobochnye rasprostraneny, chto ne stol'ko vystupaet vnutrennij duh vsego sochineniya, skol'ko mechetsya v glaza pestrota chastej i loskutnost' ego. Slovom, mozhno bylo mnogo sdelat' napadenij nesravnenno del'nejshih, vybranit' menya gorazdo bol'she, nezheli teper' branyat, i vybranit' za delo. No rech' ne o tom. Rech' o liricheskom otstuplenii, na kotoroe bol'she vsego napali zhurnalisty, vidya v nem priznaki samonadeyannosti, samohval'stva i gordosti, dosele eshche neslyhannoj ni v odnom pisatele. Razumeyu to mesto v poslednej glave, kogda, izobraziv vyezd CHichikova iz goroda, pisatel', na vremya ostavlyaya svoego geroya sredi stolbovoj dorogi, stanovitsya sam na ego mesto i, porazhennyj skuchnym odnoobraz'em predmetov, pustynnoj bespriyutnost'yu prostranstv nashih i grustnoj pesnej, nesushchejsya po vsemu licu zemli russkoj ot morya do morya, obrashchaetsya v liricheskom vozzvan'e k samoj Rossii, sprashivaya u nee samoj ob®yasnen'ya neponyatnogo chuvstva, ego ob®yavshego, to est': zachem i pochemu emu kazhetsya, chto budto vse, chto ni est' v nej, ot predmeta odushevlennogo do bezdushnogo, vperilo na nego glaza svoi i chego-to zhdet ot nego. Slova eti byli prinyaty za gordost' i dosele neslyhannoe hvastovstvo, mezhdu tem kak oni ni to, ni drugoe. |to prosto neskladnoe vyrazhen'e istinnogo chuvstva. Mne i donyne kazhetsya to zhe. YA do sih por ne mogu vynosit' teh zaunyvnyh, razdirayushchih zvukov nashej pesni, kotoraya stremitsya po vsem bespredel'nym russkim prostranstvam. Zvuki eti v'yutsya okolo moego serdca, i ya dazhe divlyus', pochemu kazhdyj ne oshchushchaet v sebe togo zhe. Komu pri vzglyade na eti pustynnye, dosele ne zaselennye i bespriyutnye prostranstva ne chuvstvuetsya toska, komu v zaunyvnyh zvukah nashej pesni ne slyshatsya boleznennye upreki emu samomu - imenno emu samomu, - tot ili uzhe ves' ispolnil svoj dolg kak sleduet, ili zhe on nerusskij v dushe. Razberem delo, kak ono est'. Vot uzhe pochti poltorasta let proteklo s teh por, kak gosudar' Petr I prochistil nam glaza chistilishchem prosveshchen'ya evropejskogo, dal v ruki nam vse sredstva i orud'ya dlya dela, i do sih por ostayutsya tak zhe pustynny, grustny i bezlyudny nashi prostranstva, tak zhe bespriyutno i neprivetlivo vse vokrug nas, tochno kak budto by my do sih por eshche ne u sebya doma, ne pod rodnoj nasheyu kryshej, no gde-to ostanovilis' bespriyutno na proezzhej doroge, i dyshit nam ot Rossii ne radushnym, rodnym priemom brat'ev, no kakoj-to holodnoj, zanesennoj v'yugoj pochtovoj stanciej, gde viditsya odin ko vsemu ravnodushnyj stancionnyj smotritel' s cherstvym otvetom: "Net loshadej!" Otchego eto? Kto vinovat? My ili pravitel'stvo? No pravitel'stvo vo vse vremya dejstvovalo bez ustani. Svidetel'stvom tomu celye tomy postanovlenij, uzakonenij i uchrezhdenij, mnozhestvo nastroennyh domov, mnozhestvo izdannyh knig, mnozhestvo zavedennyh zavedenij vsyakogo roda: uchebnyh, chelovekolyubivyh, bogougodnyh i, slovom, dazhe takih, kakih nigde v drugih gosudarstvah ne zavodyat pravitel'stva. Sverhu razdayutsya voprosy, otvety snizu. Sverhu razdavalis' inogda takie voprosy, kotorye svidetel'stvuyut o rycarski velikodushnom dvizhen'e mnogih gosudarej, dejstvovavshih dazhe v ushcherb sobstvennym vygodam. A kak bylo na eto vse otvetstvovano snizu? Delo ved' v primenen'e, v umen'e prilozhit' dannuyu mysl' takim obrazom, chtoby ona prinyalas' i poselilas' v nas. Ukaz, kak by on obduman i opredelitelen ni byl, est' ne bolee kak blankovyj list, esli ne budet snizu takogo zhe chistogo zhelan'ya primenit' ego k delu toj imenno storonoj, kakoj nuzhno i kakoj sleduet i kakuyu mozhet prozret' tol'ko tot, kto prosvetlen ponyatiem o spravedlivosti bozheskoj, a ne chelovecheskoj. Bez togo vse obratitsya vo zlo. Dokazatel'stvo tomu vse nashi tonkie pluty i vzyatochniki, kotorye umeyut obojti vsyakij ukaz, dlya kotoryh novyj ukaz est' tol'ko novaya pozhiva, novoe sredstvo zagromozdit' bol'shej slozhnost'yu vsyakoe otpravlenie del, brosit' novoe brevno pod nogi cheloveku! Slovom - vezde, kudy ni obrashchus', vizhu, chto vinovat primenitel', stalo byt' nash zhe brat: ili vinovat tem, chto potoropilsya, zhelaya slishkom skoro proslavit'sya i shvatit' ordenishku; ili vinovat tem, chto slishkom sgoryacha rvanulsya, zhelaya, po russkomu obychayu, pokazat' svoe samopozhertvovan'e; ne rassprosyas' razuma, ne rassmotrev v zharu samogo dela, stal im vorochat', kak znatok, i potom vdrug, takzhe po russkomu obychayu, prostyl, uvidevshi neudachu; ili zhe vinovat, nakonec, tem, chto iz-za kakogo-nibud' oskorblennogo melkogo chestolyubiya vse brosil i to mesto, na kotorom bylo nachal tak blagorodno podvizat'sya, sdal pervomu plutu - pust' ego grabit lyudej. Slovom - u redkogo iz nas dostavalo stol'ko lyubvi k dobru, chtoby on reshilsya pozhertvovat' iz-za nego i chestolyub'em, i samolyub'em, i vsemi melochami legko razdrazhayushchegosya svoego egoizma i polozhil samomu sebe v nepremennyj zakon - sluzhit' zemle svoej, a ne sebe, pomnya ezheminutno, chto vzyal on mesto dlya schastiya drugih, a ne dlya svoego. Naprotiv, v poslednee vremya, kak by eshche narochno, staralsya russkij chelovek vystavit' vsem na vid svoyu shchekotlivost' vo vseh rodah i meloch' razdrazhitel'nogo samolyub'ya svoego na vseh putyah. Ne znayu, mnogo li iz nas takih, kotorye sdelali vse, chto im sledovalo sdelat', i kotorye mogut skazat' otkryto pered celym svetom, chto ih ne mozhet popreknut' ni v chem Rossiya, chto ne glyadit na nih ukoriznenno vsyakij bezdushnyj predmet ee pustynnyh prostranstv, chto vse imi dovol'no