iznosit' propovedi. Podumal li ty o tom, kakoe trudnoe delo skazat' umnuyu propoved' i osobenno muzhikam? Net, luchshe nemnogo poterpi, po krajnej mere do teh por, poka i svyashchennik pobol'she osmotritsya, da i ty takzhe. A do togo vremeni posovetuyu tebe to, chto odnomu uzhe posovetoval i chto, kazhetsya, emu poshlo uzhe vprok. Voz'mi svyatyh otcov i osobenno Zlatousta, govoryu potomu Zlatousta, chto Zlatoust, imeya delo s narodom-nevezheyu, prinyavshim tol'ko naruzhnoe hristianstvo, no v serdcah ostavavshimsya grubymi yazychnikami, staralsya byt' osobenno dostupnym k ponyatiyam cheloveka prostogo i grubogo i govorit takim zhivym yazykom o predmetah nuzhnyh i dazhe ochen' vysokih, chto celikom mozhno obratit' mesta iz propovedej ego k nashemu muzhiku, i on pojmet. Voz'mi Zlatousta i chitaj ego vmeste s tvoim svyashchennikom, i pritom s karandashom v ruke, chtoby otmechat' tut zhe vse takie mesta, a takih mest u Zlatousta desyatkami vo vsyakoj propovedi. I eti samye mesta pust' on skazhet narodu; ne nuzhno, chtoby oni byli dlinny: stranichka ili dazhe polstranichki; chem men'she, tem luchshe. No nuzhno, chtoby pered tem, kak proiznosit' ih narodu, svyashchennik prochital ih neskol'ko raz s toboyu vmeste, zatem, chtoby umet' ih proiznesti emu ne tol'ko s odushevleniem, no takim ubeditel'nym golosom, kak by on hlopotal o kakoj-nibud' sobstvennoj vygode svoej, ot kotoroj zavisit blagopoluchie ego zhizni. Uvidish', chto eto budet dejstvitel'nee, nezheli ego sobstvennaya propoved'. Narodu nuzhno malo govorit', no metko, - ne to on mozhet privyknut' k propovedi tak zhe, kak privyknul k nej vysshij krug, kotoryj ezdit slushat' znamenityh evropejskih propovednikov takim zhe samym obrazom, kak edet v operu ili v spektakl'. U K** svyashchennik ne govorit nikakoj propovedi, no, znaya naskvoz' vseh muzhikov, podzhidaet tol'ko ispovedi. I na ispovedi tak projmet iz nih vsyakogo, chto on kak iz bani vyhodit iz cerkvi. 3** poslal k nemu narochno ispovedovat' 30 chelovek rabochih s svoej fabriki, p'yanic i moshennikov pervejshego razbora, a sam stal na paperti cerkovnoj, chtoby posmotret' im v lica v to vremya, kak oni budut vyhodit' iz cerkvi: vse vyshli krasnye, kak raki. A kazhetsya, nemnogo i derzhal ih na ispovedi; po chetyre, po pyati chelovek ispovedoval vdrug. I posle togo, po skazaniyu samogo 3**, v prodolzhenie dvuh mesyacev ne pokazyvalsya ni odin iz nih v kabake, tak chto okruzhnye celoval'niki ne mogli prilozhit' uma, otchego eto sluchilos'. No dovol'no. Porabotaj userdno tol'ko god, a tam delo uzhe samo soboj pojdet rabotat'sya tak, chto ne nuzhno budet tebe i ruk prilagat'. Razbogateesh' ty kak Krez, v protivnost' tem podslepovatym lyudyam, kotorye dumayut, budto vygody pomeshchika idut vrozn' s vygodami muzhikov. Ty im dokazhesh' delom, a ne slovami, chto oni vrut i chto esli tol'ko pomeshchik vzglyanul glazom , hristianina na svoyu obyazannost', to ne tol'ko on mozhet ukrepit' starye svyazi, o kotoryh tolkuyut, budto oni ischeznuli naveki, no svyazat' ih novymi, eshche sil'nejshimi svyazyami - svyazyami vo Hriste, kotoryh uzhe nichego ne mozhet byt' sil'nee. I ty, ne sluzha dosele revnostno ni na kakom poprishche, sosluzhish' takuyu sluzhbu gosudaryu v zvan'e pomeshchika, kakoj ne sosluzhit inoj velikochinovnyj chelovek. CHto ni govori, no postavit' 800 poddannyh, kotorye vse, kak odin, i mogut byt' primerom vsem okruzhayushchim svoej istinno primernoyu zhizn'yu, - eto delo ne bezdel'noe i sluzhba istinno zakonnaya i velikaya. 1846 XXIII ISTORICHESKIJ ZHIVOPISEC IVANOV (Pis'mo k gr. Matv. YU. V............mu) Pishu k vam ob Ivanove. CHto za nepostizhimaya sud'ba etogo cheloveka! Uzhe delo ego stalo, nakonec, vsem ob®yasnyat'sya. Vse uverilis', chto kartina, kotoruyu on rabotaet, - yavlen'e nebyvaloe, prinyali uchastie v hudozhnike, hlopochut so vseh storon o tom, chtoby dany byli emu sredstva konchit' ee, chtoby ne umer nad nej s golodu hudozhnik, - govoryu bukval'no - ne umer s golodu, - i do sih por ni sluhu ni duhu iz Peterburga. Radi Hrista, razberite, chto eto vse znachit. Syuda prineslis' nelepye sluhi, budto hudozhniki i vse professora nashej Akademii hudozhestv, boyas', chtoby kartina Ivanova ne ubila soboyu vse, chto bylo dosele proizvedeno nashim hudozhestvom, iz zavisti starayutsya o tom, chtob emu -ne dany byli sredstva na okonchanie. |to lozh', ya v etom uveren. Hudozhniki nashi blagorodny, i esli by oni uznali vse to, chto vyterpel bednyj Ivanov iz-za svoego besprimernogo samootverzhen'ya i lyubvi k trudu, riskuya dejstvitel'no umeret' s golodu, oni by s nim podelilis' bratski svoimi sobstvennymi den'gami, a ne to chtoby vnushat' drugim takoe zhestokoe delo. Da i chego im opasat'sya Ivanova? On idet svoej sobstvennoj dorogoj i nikomu ne pomeha. On ne tol'ko ne ishchet professorskogo mesta i zhitejskih vygod, no dazhe prosto nichego ne ishchet, potomu chto uzhe davno umer dlya vsego v mire, krome svoej raboty. On molit o nishchenskom soderzhanii, o tom soderzhanii, kotoroe daetsya tol'ko nachinayushchemu rabotat' ucheniku, a ne o tom, kotoroe sleduet emu, kak masteru, sidyashchemu nad takim kolossal'nym delom, kotorogo ne zateval dosele nikto. I etogo nishchenskogo soderzhaniya, o kotorom vse starayutsya i hlopochut, ne mozhet on doprosit'sya, nesmotrya na hlopoty vseh. Volya vasha, ya vizhu vo vsem etom volyu providen'ya, uzhe tak opredelivshuyu, chtoby Ivanov vyterpel, vystradal i vynes vse, drugomu nichemu ne mogu pripisat'. Dosele razdavalsya emu uprek v medlennosti. Govorili vse: "Kak! vosem' let sidel nad kartinoj, i do sih por kartine net konca!" No teper' etot uprek zatihnul, kogda uvideli, chto i kaplya vremeni u hudozhnika ne propala darom, chto odnih etyudov, prigotovlennyh im dlya kartiny svoej, naberetsya na celyj zal i mozhet sostavit' otdel'nuyu vystavku, chto neobyknovennaya velichina samoj kartiny, kotoroj ravnoj eshche ne bylo (ona bol'she kartin Bryullova i Bruni), trebovala slishkom mnogo vremeni dlya raboty, osobenno pri teh malyh denezhnyh sredstvah, kotorye ne davali emu vozmozhnosti imet' neskol'ko modelej vdrug, i pritom takih, kakih by on hotel. Slovom - teper' vse chuvstvuyut nelepost' upreka v medlennosti i leni takomu hudozhniku, kotoryj, kak truzhenik, sidel vsyu zhizn' svoyu nad rabotoyu i pozabyl dazhe, sushchestvuet li na svete kakoe-nibud' naslazhden'e, krome raboty. Eshche bolee budet stydno tem, kotorye poprekali ego v medlennosti, kogda uznayut i druguyu sokrovennuyu prichinu medlennosti. S proizvodstvom etoj kartiny svyazalos' sobstvennoe dushevnoe delo hudozhnika, - yavlen'e slishkom redkoe v mire, yavlen'e, v kotorom vovse ne uchastvuet proizvol cheloveka, no volya togo, kto povyshe cheloveka. Tak uzhe bylo opredelena, chtoby nad etoyu kartinoj sovershilos' vospitan'e sobstvenno hudozhnika, kak v rukotvornom dele iskusstva, tak i v myslyah, napravlyayushchih iskusstvo k zakonnomu i vysshemu naznachen'yu. Predmet kartiny, kak vy uzhe znaete, slishkom znachitelen. Iz evangel'skih mest vzyato samoe trudnejshee dlya ispolneniya, dosele eshche ne brannoe nikem -iz hudozhnikov dazhe prezhnih bogomol'no-hudozhestvennyh vekov, a imenno - pervoe poyavlen'e Hrista narodu. Kartina izobrazhaet pustynyu na beregu Iordana. Vseh vidnej Ioann Krestitel', propoveduyushchij i krestyashchij vo imya togo, kotorogo eshche nikto ne vidal iz naroda. Ego obstupaet tolpa nagih i razdevayushchihsya, odevayushchihsya i odetyh, vyhodyashchih iz vod i gotovyh pogruzit'sya v vody. V tolpe etoj stoyat i budushchie ucheniki samogo spasitelya. Vse, otpravlyaya svej razlichnye telesnye dvizhen'ya, ustremlyaetsya vnutrennim uhom k recham proroka, kak by shvatyvaya iz ust ego kazhdoe slovo i vyrazhaya na razlichnyh licah svoih razlichnye chuvstva: na odnih - uzhe polnaya vera; na drugih - eshche somnen'e; tret'i uzhe koleblyutsya; chetvertye ponurili glavy v sokrushen'e i pokayan'e; est' i takie, na kotoryh vidna eshche kora i beschuvstvennost' serdechnaya. V eto samoe vremya, kogda vse dvizhetsya takimi razlichnymi dvizhen'yami, pokazyvaetsya vdali tot samyj, vo imya kotorogo uzhe sovershilos' kreshchenie, - i zdes' nastoyashchaya minuta kartiny. Predtecha vzyat imenno v tot mig, kogda, ukazavshi na spasitelya perstom, proiznosit: "Se agnec, vz®emlyaj grehi mira!" I vsya tolpa, ne ostavlyaya vyrazhenij lic svoih, ustremlyaetsya ili glazom, ili mysliyu k tomu, na kotorogo ukazal prorok. Sverh prezhnih, ne uspevshih sbezhat' s lic, vpechatlenij, probegayut po vsem licam novye vpechatleniya. CHudnym svetom osvetilis' lica peredovyh izbrannyh, togda kak drugie starayutsya eshche vojti v smysl neponyatnyh slov, nedoumevaya, kak mozhet odin vzyat' na sebya grehi vsego mira, i tret'i somnitel'no koleblyut golovoj, govorya; "Ot Nazareta prorok ne prihodit". A on, v nebesnom spokojstvii i chudnom otdalenii, tihoj i tverdoj stopoj uzhe priblizhaetsya k lyudyam. Bezdelica - izobrazit' na licah ves' etot hod obrashchen'ya cheloveka ko Hristu! Est' lyudi, kotorye uvereny, chto velikomu hudozhniku vse dostupno. Zemlya, more, chelovek, lyagushka, draka i pirushka lyudej, igra v karty i molen'e bogu, slovom, vse mozhet dostat'sya emu legko, bud' tol'ko on talantlivyj hudozhnik da pouchis' v akademii. Hudozhnik mozhet izobrazit' tol'ko to, chto on pochuvstvoval i o chem v golove ego sostavilas' uzhe polnaya ideya; inache kartina budet mertvaya, akademicheskaya kartina. Ivanov sdelal vse, chto drugoj hudozhnik pochel by dostatochnym dlya okonchaniya kartiny. Vsya material'naya chast', vse, chto otnositsya do umnogo i strogogo razmeshcheniya gruppy v kartine, ispolneno v sovershenstve. Samye lica poluchili svoe tipicheskoe, soglasno Evangeliyu, shodstvo i s tem vmeste shodstvo evrejskoe. Vdrug slyshish' po licam, v kakoj zemle proishodit delo. Ivanov povsyudu ezdil narochno izuchat' dlya togo evrejskie lica. Vse, chto ni otnositsya do garmonicheskogo razmeshchen'ya cvetov, odezhdy cheloveka i do obdumannoj ee nabroski na telo, izucheno v takoj stepeni, chto vsyakaya skladka privlekaet vniman'e znatoka. Nakonec, vsya landshaftnaya chast', na kotoruyu obyknovenno ne mnogo smotrit istoricheskij zhivopisec, vid vsej zhivopisnoj pustyni, okruzhayushchej gruppu, ispolnen tak, chto izumlyayutsya sami landshaftnye zhivopiscy, zhivushchie v Rime. Ivanov dlya etogo prosizhival po neskol'kim mesyacam v nezdorovyh Pontijskih bolotah i pustynnyh mestah Italii, perenes v svoi etyudy vse dikie zaholust'ya, nahodyashchiesya vokrug Rima, izuchil vsyakij kameshek i drevesnyj listik, slovom - sdelal vse, chto mog sdelat', vse izobrazil, chemu tol'ko nashel obrazec. No kak izobrazit' to, chemu eshche ne nashel hudozhnik obrazca? Gde mog najti on obrazec dlya togo, chtoby izobrazit' glavnoe, sostavlyayushchee zadachu vsej kartiny, - predstavit' v licah ves' hod chelovecheskogo obrashchen'ya ko Hristu? Otkuda mog on vzyat' ego? Iz golovy? Sozdat' voobrazhen'em? Postignut' mysl'yu? Net, pustyaki! Holodna dlya etogo mysl' i nichtozhno voobrazhen'e. Ivanov napryagal voobrazhen'e, eliko mog, staralsya na licah vseh lyudej, s kakimi ni vstrechalsya, lovit' vysokie dvizhen'ya dushevnye, ostavalsya v cerkvyah sledit' za molitvoj cheloveka - i videl, chto vse bessil'no i nedostatochno i ne utverzhdaet v ego dushe polnoj idei o tom, chto nuzhno. I eto bylo predmetom sil'nyh stradanii ego dushevnyh i vinoj togo, chto kartina tak dolgo zatyanulas'. Net, poka v samom hudozhnike ne proizoshlo istinnoe obrashchen'e ko Hristu, ne izobrazit' emu togo na polotne. Ivanov molil boga o nisposlanii emu takogo polnogo obrashchen'ya, lil slezy v tishine, prosya u nego zhe sil ispolnit' im zhe vnushennuyu mysl'; a v eto vremya uprekali ego v medlennosti i toropili ego! Ivanov prosil u boga, chtoby ognem blagodati ispepelil v nem tu holodnuyu cherstvost', kotoroyu teper' strazhdut mnogie nailuchshie i naidobrejshie lyudi, i vdohnovil by ego tak izobrazit' eto obrashchenie, chtoby umililsya i nehristianin, vzglyanuvshi na ego kartinu; a ego v eto vremya ukoryali dazhe znavshie ego lyudi, dazhe priyateli, dumaya, chto on prosto lenitsya, i pomyshlyali sur'ezno o tom, nel'zya li golodom i otnyatiem vseh sredstv zastavit' ego konchit' kartinu. Sostradatel'nejshie iz nih govorili: "Sam zhe vinovat; pust' by bol'shaya kartina shla svoim cheredom, a v promezhutkah mog by on rabotat' malye kartiny, brat' za nih den'gi i ne umeret' s goloda", - govorili, ne vedaya togo, chto hudozhniku, kotoromu trud ego, po vole boga, obratilsya v ego dushevnoe delo, uzhe nevozmozhno zanyat'sya nikakim drugim trudom, i net u nego promezhutkov, ne ustremitsya i mysl' ego ni k chemu drugomu, kak on ee ni prinuzhdaj i ni nasiluj. Tak vernaya zhena, polyubivshaya istinno svoego muzha, ne polyubit uzhe nikogo drugogo, nikomu ne prodast za den'gi svoih lask, hotya by etim sredstvom mogla by spasti ot bednosti sebya i muzha. Vot kakovy byli obstoyatel'stva dushevnye Ivanova. Vy skazhete: "Da zachem zhe on ne izlozhil vsego etogo na bumage? Zachem ne opisal yasno svoego dejstvitel'nogo polozheniya? togda by emu vdrug byli vyslany den'gi". Da, kak by ne tak. Poprobuj kto-nibud' iz nas, eshche ne dokazavshij sil, eshche ne umeyushchij samomu sebe vyskazat' sebya, ob®yasnyat'sya s lyud'mi, stoyashchimi na drugih poprishchah, kotorye ne mogut, ves'ma estestvenno, dazhe postignut', chto mozhet sushchestvovat' v iskusstve ego vysshaya stepen', svyshe ton, na kotoroj ono stoit v nyneshnem modnom veke! Neuzheli emu skazat': "YA proizvedu odno takoe delo, kotoroe vas potom izumit, no kotorogo vam ne mogu teper' rasskazat', potomu chto mnogoe pokuda i mne samomu eshche ne sovsem ponyatno, a vy, vo vse to vremya, kak ya budu sidet' nad rabotoj, zhdite terpelivo i davajte mne den'gi na soderzhan'e"? Togda, pozhaluj, yavyatsya mnogo takih ohotnikov, kotorye zagovoryat takim zhe obrazom - da im razve bezumec dast den'gi. Polozhim dazhe, chto Ivanov mog by v eto neyasnoe vremya vyrazit'sya yasno i skazat' tak: "Mne vnushena kem-to svyshe menya presleduyushchaya mysl' - izobrazit' kist'yu obrashchen'e cheloveka ko Hristu. YA chuvstvuyu, chto ne mogu etogo sdelat', ne obrativshis' istinno sam. A potomu zhdite, pokuda vo mne samom ne proizojdet eto obrashchen'e, i davajte do togo vremeni mne den'gi na moe soderzhan'e i na moyu rabotu". Da emu togda v odin golos zakrichim my vse: "CHto ty, brat, za neskladicu gorodish'? za durakov, chto li, nas prinyal? CHto za svyaz' u dushi s kartinoj? Dusha sama po sebe, a kartina sama po sebe. CHto nam zhdat' tvoego obrashchen'ya! Ty dolzhen byt' i bez togo hristianin; ved' vot my zhe vse istinnye hristiane". Vot chto my skazhem vse Ivanovu, i kazhdyj iz nas pochti prav. Ne bud' etih zhe samyh tyazhelyh ego obstoyatel'stv i vnutrennih terzanij dushevnyh, kotorye siloyu zastavili ego obratit'sya zharche drugih k bogu i dali emu sposobnost' k nemu pribegat' i zhit' v nem tak, kak ne zhivet v nem nyneshnij svetskij hudozhnik, i vyplakat' slezami te chuvstva, kotoryh on sililsya dobyt' prezhde odnimi razmyshlen'yami, - ne izobrazit' by emu nikogda togo, chto nachinaet on uzhe izobrazhat' teper' na polotne, i on dejstvitel'no by obmanul i sebya i drugih, nesmotrya na vse zhelan'e ne obmanut'. Ne dumajte, chtoby legko bylo iz®yasnit'sya s lyud'mi vo vremya perehodnogo sostoyan'ya dushevnogo, kogda, po vole boga, nachnetsya pererabotka v sobstvennoj prirode cheloveka. YA eto znayu i otchasti dazhe ispytal sam. Moi sochinen'ya tozhe svyazalis' chudnym obrazom s moej dushoj i moim vnutrennim vospitan'em. V prodolzhenie bolee shesti let ya nichego ne mog rabotat' dlya sveta. Vsya rabota proizvodilas' vo mne i sobstvenno dlya menya. A sushchestvoval ya dotole, - ne pozabud'te, - edinstvenno dohodami s moih sochinenij. Vse pochti znali, chto ya nuzhdalsya, no byli uvereny, chto eto proishodit ot sobstvennogo moego upryamstva, chto mne stoit tol'ko prisest' da napisat' nebol'shuyu veshch', chtoby poluchit' bol'shie den'gi; a ya ne v silah byl proizvesti ni odnoj stroki, i kogda, poslushavshis' soveta odnogo nerazumnogo cheloveka, vzdumal bylo zastavit' sebya nasil'no napisat' koe-kakie statejki dlya zhurnala, eto bylo mne v takoj stepeni trudno, chto nyla moya golova, boleli vse chuvstva, ya maral i razdiral stranicy, i posle dvuh, treh mesyacev takovoj pytki tak rasstroil zdorov'e, kotoroe i bez togo bylo ploho, chto sleg v postel', a prisoedinivshiesya k tomu nedugi nervicheskie i, nakonec, nedugi ot neumen'ya iz®yasnit' nikomu v svete svoego polozheniya do togo menya iznurili, chto byl ya uzhe na krayu groba. I dva raza sluchilos' pochti to zhe. Odni raz, v pribavlenie ko vsemu etomu, ya ochutilsya v gorode, gde ne bylo pochti ni dushi mne blizkoj, bez vsyakih sredstv, riskuya umeret' ne tol'ko ot bolezni i stradanij dushevnyh, no dazhe ot goloda. |to bylo uzhe davno tomu. Spasen ya byl gosudarem. Nezhdanno ko mne prishla ot nego pomoshch'. Uslyshal li on serdcem, chto bednyj poddannyj ego na svoem nesluzhashchem i nezametnom poprishche pomyshlyal sosluzhit' emu takuyu zhe chestnuyu sluzhbu, kakuyu sosluzhili emu drugie na svoih sluzhashchih i zametnyh poprishchah, ili eto bylo prosto obychnoe dvizhen'e milosti ego. No eta pomoshch' menya podnyala vdrug. Mne bylo priyatno v etu minutu byt' obyazanu emu, a ne komu-libo drugomu. K prichinam, pobudivshim vzyat'sya s novoyu siloyu za trud, prisoedinilas' eshche i mysl', - esli udostoit menya bog sdelat'sya, tochno, chelovekom blizkim dlya mnogih lyudej i dostojnym, tochno, lyubvi vseh teh, kotoryh lyublyu, -skazat' im: "Ne zabyvajte zhe, menya by ne bylo, mozhet byt', na svete, esli b ne gosudar'". Vot kakovy byvayut polozheniya. V pribavlen'e skazhu vam, chto v eto zhe samoe vremya ya dolzhen byl slyshat' obvinen'ya v egoizme: mnogie ne mogli mne prostit' moego neuchastiya v raznyh delah, kotorye oni zatevali, po ih mnen'yu, dlya blaga obshchego. Slova moi, chto ya ne mogu pisat' i ne dolzhen rabotat' ni dlya kakih zhurnalov i al'manahov, prinimalis' za vydumku. Samaya zhizn' moya, kotoruyu ya vel v chuzhih krayah, pripisana byla sibaritskomu zhelaniyu naslazhdat'sya krasotami Italii. YA ne mog dazhe iz®yasnit' nikomu iz samyh blizkih moih druzej, chto, krome nezdorov'ya, mne nuzhno bylo vremennoe otdalenie ot nih samih, zatem imenno, chtoby ne popast' v fal'shivye otnosheniya s nimi i ne nanesti im zhe nepriyatnostej, - ya dazhe etogo ne mog ob®yasnit'. YA slyshal sam, chto moe dushevnoe sostoyanie do togo sdelalos' stranno, chto ni odnomu cheloveku v mire ne mog by ya rasskazat' ego ponyatno. Silyas' otkryt' hotya odnu chast' sebya, ya videl tut zhe pered moimi glazami, kak moimi zhe slovami tumanil i kruzhil golovu slushavshemu menya cheloveku, i gor'ko raskaivalsya za odno dazhe zhelan'e byt' otkrovennym. Klyanus', byvayut tak trudny polozhen'ya, chto ih mozhno upodobit' tol'ko polozhen'yu togo cheloveka, kotoryj nahoditsya v letargicheskom sne, kotoryj vidit sam, kak ego pogrebayut zhivogo, i ne mozhet dazhe poshevel'nut' pal'cem i podat' znaka, chto on eshche zhiv. Net, hrani bog v eti minuty perehodnogo sostoyan'ya dushevnogo probovat' ob®yasnyat' sebya kakomu-nibud' cheloveku; nuzhno bezhat' k odnomu bogu, i ni k komu bolee. Protiv menya stali nespravedlivy mnogie, dazhe blizkie mne lyudi, i byli v .to zhe vremya sovsem nevinovaty; ya by sam sdelal to zhe, nahodyas' na ih meste. To zhe samoe i v dele Ivanova; esli by sluchilos', chto on umer ot bednosti i nedostatka sredstv, vdrug by vse do edinogo ispolnilos' negodovan'ya protivu teh, kotorye dopustili eto, poshli by obvineniya v beschuvstvennosti i zavisti k nemu drugih hudozhnikov. Inoj dramaticheskij poet sostavil by iz etogo chuvstvitel'nuyu dramu, kotoroyu by rastrogal slushatelej i podvignul by gnevom protivu vragov ego. I vse eto bylo by lozh', potomu chto, tochno, nikto ne byl by istinno vinoven v ego smerti. Odin tol'ko chelovek byl by beschesten i vinovat, i etot chelovek byl by - ya: ya isproboval pochti to zhe sostoyanie, isproboval ego na sobstvennom tele, i ne ob®yasnil etogo drugim! I vot pochemu ya teper' pishu k vam. Ustrojte zhe eto delo; ne to - greh budet na vashej sobstvennoj dushe. S moej dushi ya uzhe snyal ego etim samym pis'mom; teper' on povisnul na vas. Sdelajte tak, chtoby ne tol'ko bylo vydano Ivanovu to nishchenskoe soderzhanie, kotoroe on prosit, no eshche sverh togo edinovremennaya nagrada, imenno za to samoe, chto on rabotal dolgo nad svoej kartinoj i ne hotel v eto vremya nichego rabotat' postoronnego, kak ni zastavlyali ego drugie lyudi i kak ni zastavlyala ego sobstvennaya nuzhda. Ne skupites'! den'gi vse voznagradyatsya. Dostoinstvo kartiny uzhe nachinaet obnaruzhivat'sya vsem. Ves' Rim nachinaet govorit' glasno, sudya dazhe po nyneshnemu ee vidu, v kotorom daleko eshche ne vystupila vsya mysl' hudozhnika, chto podobnogo yavlen'ya eshche ne pokazyvalos' ot vremen Rafaelya i Leonardo -da -Vinchi. Budet okonchena kartina - bednejshij dvor v Evrope zaplatit za nee ohotno te den'gi, kakie teper' plotyat za vnov' nahodimye kartiny prezhnih velikih masterov, i takim kartinam ne byvaet cena men'she sta ili dvuhsot tysyach. Ustrojte tak, chtoby nagrada vydana byla ne za kartinu, no za samootverzhenie i besprimernuyu lyubov' k iskusstvu, chtoby eto posluzhilo v urok hudozhnikam. Urok etot nuzhen, chtoby videli vse drugie, kak nuzhno lyubit' iskusstvo. CHto nuzhno, kak Ivanov, umeret' dlya vseh primanok zhizni; kak Ivanov, uchit'sya i schitat' sebya vek uchenikom; kak Ivanov, otkazyvat' sebe vo vsem, dazhe i v lishnem blyude v prazdnichnyj den'; kak Ivanov, nadet' prostuyu plisovuyu kurtku, kogda oborvalis' vse sredstva, i prenebrech' pustymi prilichiyami; kak Ivanov, vyterpet' vse i pri vysokom i nezhnom obrazovan'e dushevnom, pri bol'shoj chuvstvitel'nosti ko vsemu vynesti vse kolkie porazheniya i dazhe to, kogda ugodno bylo nekotorym provozglasit' ego sumasshedshim i raspustit' etot sluh takim obrazom, chtoby on sobstvennymi svoimi ushami, na vsyakom shagu, mog ego slyshat'. Za eti-to podvigi nuzhno, chtoby emu byla vydana nagrada. |to nuzhno osobenno dlya hudozhnikov molodyh i vystupayushchih na poprishche hudozhestva, chtoby ne dumali oni o tom, kak zavodit' galstuchki da sertuchki da delat' dolgi dlya podderzhan'ya kakogo-to vesa v obshchestve; chtoby znali vpered, chto podkreplen'e i pomoshch' so storony pravitel'stva ozhidayut tol'ko teh, kotorye uzhe ne pomyshlyayut o sertuchkah da o pirushkah s tovarishchami, no otdalis' svoemu delu, kak monah monastyryu. Horosho by dazhe, esli by vydannaya Ivanovu summa byla slishkom velika, chtoby nevol'no pochesali u sebya v zatylke vse drugie. Ne bojtes', etu summu on ne voz'met sebe; mozhet byt', iz nee i kopejki ne voz'met dlya sebya, - eta summa budet vsya upotreblena na vspomoshchestvovan'e istinnym truzhenikam iskusstva, kotoryh znaet hudozhnik luchshe, nezheli kakoj-nibud' chinovnik, i rasporyazhen'ya po etomu delu budut proizvedeny luchshe chinovnicheskih. Za chinovnikom malo li chto mozhet vodit'sya: u nego mozhet sluchit'sya i zhena-modnica, i priyateli-edoki, kotoryh nuzhno ugoshchat' obedom; chinovnik zavedet i shtat i blesk; stanet dazhe utverzhdat', chto dlya podderzhaniya chesti russkoj nacii nuzhno zadat' pyl' inostrancam, i potrebuet na eto den'gi. No tot, kto sam podvizalsya na tom poprishche, kotoromu potom dolzhen pomoch', kto slyshal vopl' potrebnosti i nuzhdy istinnoj, a ne poddel'noj, kto terpel sam i videl, kak terpyat drugie, i soskorbel im, i delilsya poslednej rubashkoj s neimushchim truzhenikom v to vremya, kogda i samomu nechego bylo est' i ne vo chto odet'sya, kak delal eto Ivanov, tot - drugoe delo. Tomu mozhno smelo poverit' million i spat' spokojno, - ne propadet darom kopejka iz etogo milliona. Postupite zhe spravedlivo, a pis'mo moe pokazhite mnogim kak moim, tak i vashim priyatelyam, i osobenno takim, kotoryh upravleniyu vverena kakaya-nibud' chast', potomu chto truzheniki, podobnye Ivanovu, mogut sluchit'sya na vseh poprishchah, i vse-taki ne nuzhno dopustit', chtoby oni umerli s golodu. Esli sluchitsya, chto odin, otdelivshis' ot vseh drugih, zajmetsya krepche vseh svoim delom, hotya by dazhe i svoim sobstvennym, no esli on skazhet, chto eto, po-vidimomu, sobstvennoe ego delo budet nuzhno dlya vseh, schitajte ego kak by na sluzhbe i vydavajte nasushchnoe prokormlenie. A chtoby udostoverit'sya, net li zdes' kakogo obmana, potomu chto pod takim vidom mozhet probrat'sya lenivyj i nichego ne delayushchij chelovek, sledite za ego sobstvennoj zhizn'yu; ego sobstvennaya zhizn' skazhet vse. Esli on tak zhe, kak Ivanov, plyunul na vse prilichiya i usloviya svetskie, nadel prostuyu kurtku i, otognavshi ot sebya mysl' ne tol'ko ob udovol'stviyah i pirushkah, no dazhe mysl' zavestis' kogda-libo zhenoyu i semejstvom ili kakim-libo hozyajstvom, vedet zhizn' istinno monasheskuyu, korpya den' i noch' nad svoej rabotoj i molyas' ezheminutno, - togda nechego dolgo rassuzhdat', a nuzhno dat' emu sredstva rabotat', nezachem takzhe toropit' i podtalkivat' ego -ostav'te ego v pokoe: podtolknet .ego bog bez vas; vashe delo tol'ko smotret' za tem, chtoby on ne umer s goloda. Ne davajte emu bol'shogo soderzhaniya; dajte emu bednoe i nishchenskoe dazhe, i ne soblaznyajte ego soblaznami sveta. Est' lyudi, kotorye dolzhny vek ostat'sya nishchimi. Nishchenstvo est' blazhenstvo, kotorogo eshche ne raskusil svet. No kogo bog udostoil otvedat' ego sladost' i kto uzhe vozlyubil istinno svoyu nishchenskuyu sumku, tot ne prodast ee ni za kakie sokrovishcha zdeshnego mira. 1846 XXIV CHEM MOZHET BYTX ZHENA DLYA MUZHA V PROSTOM DOMASHNEM BYTU, PRI NYNESHNEM PORYADKE VESHCHEJ V ROSSII Dolgo dumal ya, na kogo iz vas napast': na vas ili na vashego muzha? Nakonec reshayus' napast' na vas: zhenshchina skorej sposobna ochnut'sya i dvinut'sya. Polozhen'e vas oboih, hotya vy schitaete sebya na verhu blazhenstva, po mne, ne tol'ko ne blazhenno, no dazhe huzhe polozheniya teh, kotorye schitayut sebya v gore i neschastii. U vas oboih est' mnogo horoshih kachestv dushevnyh, serdechnyh i dazhe umstvennyh, i net tol'ko togo, bez chego vse eto ni k chemu ne posluzhit: net vnutri sebya upravlen'ya soboyu. Nikto iz vas ne gospodin sebe. V vas net haraktera, priznavaya harakterom krepost' voli. Vash muzh, chuvstvuya etot nedostatok v sebe, zhenilsya narochno zatem, chtoby najti v zhene sebe vozbuzhden'e na vsyakoe delo i podvig. Vy za nego vyshli zamuzh zatem, chtoby on byl vashim vozbuditelem vo vsyakom dele zhizni. Oba drug ot druga zhdut togo, chego net u oboih. Govoryu vam: polozhen'e vashe ne tol'ko ne blazhenno, no dazhe opasno. Vy oba rasplyvetes' i raspustites' sredi zhizni, kak mylo v vode; vse vashi dostoinstva i dobrye kachestva ischeznut v besporyadke dejstvij, kotoryj odin sdelaetsya vashim harakterom, i stanete vy oba -olicetvorennoe bessilie. Molite boga o kreposti. U boga mozhno vse vymolit', dazhe i krepost', kotoruyu, kak izvestno, nikakimi sredstvami ne mozhet dostat' bessil'nyj i slabyj chelovek. Postupite tol'ko umno. "Molis' i k beregu grebis'", -govorit poslovica. Proiznosite v sebe i poutru, i v polden', i vvecheru, i vo vse chasy dnya: "Bozhe, soberi menya vsyu v samoe menya i ukrepi!" -i dejstvujte v prodolzhen'e celogo goda tak, kak ya vam sejchas skazhu, ne rassuzhdaya pokuda, zachem i k chemu eto. Vsyu hozyajstvennuyu chast' doma voz'mite na sebya; prihod i rashod chtoby byl v vashih rukah. Ne vedite obshchej rashodnoj knigi, no s samogo nachala goda sdelajte smetu vsemu vpered, obnimite vse nuzhdy vashi, soobrazite vpered, skol'ko mozhete i skol'ko vy dolzhny izderzhat' v god, soobrazno vashemu dostatku, i vse privedite v kruglye summy. Razdelite vashi den'gi na sem' pochti ravnyh kuch. V pervoj kuche budut den'gi na kvartiru, s otopkoyu, vodoj, drovami i vsem, chto ni otnositsya do sten doma i chistoty dvora. Vo vtoroj kuche - den'gi na stol i na vse s®estnoe s zhalovan'em povaru i prodovol'stviem vsego, chto ni zhivet v vashem dome. V tret'ej kuche -ekipazh: kareta, kucher, loshadi, seno, oves, slovom - vse, chto otnositsya k etoj chasti. V chetvertoj kuche - den'gi na garderob, to est' vse, chto nuzhno dlya vas oboih zatem, chtoby pokazat'sya v svet il' sidet' doma. V pyatoj kuche budut vashi karmannye den'gi. V shestoj kuche - den'gi na chrezvychajnye izderzhki, kakie mogut vstretit'sya: peremena mebeli, pokupka novogo ekipazha i dazhe vspomoshchestvovanie komu-nibud' iz vashih rodstvennikov, esli by on vozymel vnezapnuyu nadobnost'. Sed'maya kucha - bogu, to est' den'gi na cerkov' i na bednyh. Sdelajte tak, chtoby eti sem' kuch prebyvali u vas nesmeshannymi, kak by sem' otdel'nyh ministerstv. Vedite rashod kazhdoj osobo, i ni pod kakim predlogom ne zanimajte iz odnoj kuchi v druguyu. Kakie ni predstavlyalis' by vam v eto vremya vygodnye pokupki i kak by ni soblaznyali oni vas svoeyu desheviznoyu, ne pokupajte. Na eto mozhete otvazhit'sya potom, kogda pobol'she ukrepites'. A teper' ne pozabyvajte ni na mig, chto vse eto vami delaetsya dlya pokupki tverdogo haraktera, a eto pokupka pokamest dlya vas nuzhnee vsyakoj drugoj pokupki, i potomu bud'te v etom upryamy. Prosite boga ob upryamstve. Dazhe i togda, esli by okazalas' nadobnost' pomoch' bednomu, vy ne mozhete upotrebit' na eto bol'she togo, skol'ko nahoditsya v opredelennoj na to kuche. Esli by dazhe vy byli svidetelem kartiny neschastiya, razdirayushchego serdce, i videli by sami, chto denezhnaya pomoshch' mozhet pomoch', ne smejte n togda dotrogivat'sya do drugih kuch, no poezzhajte po vsemu gorodu, po vsem vashim znakomym i starajtes' preklonit' ih na zhalost': prosite, molite, bud'te gotovy dazhe na unizhen'e sebya, chtoby eto ostalos' vam v urok, chtoby vy pomnili vechno, kak vy byli dovedeny do zhestokoj neobhodimosti otkazat' neschastnomu, kak vy dolzhny byli iz-za etogo podvergnut'sya unizheniyu i dazhe osmeyan'yu publichnomu; chtoby eto ne vyhodilo u vas iz uma, chtoby vy cherez eto priuchalis' obrezyvat' sebya v rashodah po kazhdoj kuche i zaranee pomyshlyat' o tom, chtoby k koncu goda ostavalsya ot kazhdoj ostatok dlya bednyh, a ne shodilis' by tol'ko koncy s koncami. Esli vy budete derzhat' eto v golove svoej besprestanno, to vy nikogda ne zaedete bez nadobnosti sil'noj v magazin i ne kupite sebe neozhidanno dlya sebya samoj kakoe-nibud' ukrashen'e dlya kamina ili stola, na chto tak padki u nas kak damy, tak i muzhchiny (poslednie eshche bol'she i sut' ne zhenshchiny, a baby). Vashi prihoti budut nevol'no i nechuvstvitel'no szhimat'sya, i dojdet nakonec do togo, chto vy pochuvstvuete sami, chto vam ne nuzhno imet' bol'she odnoj karety i pary loshadej, bol'she chetyreh blyud za stolom, chto zvanyj obed mozhet takzhe nasytit' lyudej i na prostom servize, s pribavkoj odnogo lishnego blyuda da butylki vina, raznesennogo bez vsyakih tonkostej v prostyh ryumkah. Vy dazhe ne tol'ko ne sgorite ot styda, esli pojdet po gorodu sluh, chto u vas ne comme il fault* , no eshche posmeetes' tomu sami, uverivshis' istinno, chto nastoyashchee comme il fault est' to, kotoroe trebuet ot cheloveka tot samyj, kotoryj sozdal ego, a ne tot, kotoryj privodit v sistemu obedy, dazhe i ne tot, kotoryj sochinyaet vsyakij den' menyayushchiesya etikety, dazhe i ne sama madam Sihler. Zavedite dlya vsyakoj denezhnoj kuchi osobennuyu knigu, podvodite itog vsyakoj kuche kazhdyj mesyac i perechityvajte v poslednij den' mesyaca vse vmeste, sravnivaya vsyakuyu veshch' odnu s drugoyu, chtoby umet' uznavat', vo skol'ko raz odna nuzhnee drugoj, chtoby videt' yasno, ot kakoj prezhde nuzhno otkazat'sya v sluchae neobhodimosti, chtoby nauchit'sya mudrosti postigat', chto iz nuzhnogo est' samoe nuzhnejshee. *svetskost', soblyudenie svetskih prilichij (franc.) Derzhites' etogo strogo v prodolzhenie celogo goda. Krepites' i bud'te upryamy, i vo vse eto vremya molites' bogu, chtoby ukrepil vas. I vy okrepnete nepremenno. Vazhno to, chtoby v cheloveke hotya chto-nibud' okrepnulo i stalo neprelozhnym; ot etogo nevol'no ustanovitsya poryadok i vo vsem prochem. Ukrepyas' v dele veshchestvennogo poryadka, vy ukrepites' nechuvstvitel'no v dele dushevnogo poryadka. Raspredelite vashe vremya; polozhite vsemu nepremennye chasy. Ne ostavajtes' poutru s vashim muzhem; gonite ego na dolzhnost' v ego departament, ezheminutno napominaya emu o tom, chto on ves' dolzhen prinadlezhat' obshchemu delu i hozyajstvu vsego gosudarstva (a ego sobstvennoe hozyajstvo ne ego zabota: ono dolzhno lezhat' na vas, a ne na nem), chto on zhenilsya imenno zatem, chtoby, osvobodya sebya ot melkih zabot, vsego otdat' otchizne, i zhena dana emu ne na pomehu sluzhbe, no v ukreplen'e ego na sluzhbe. CHtoby vse utro vy rabotali porozn', kazhdyj na svoem poprishche, i cherez to vstretilis' by veselo pered obedom i obradovalis' by tak drug drugu, kak by neskol'ko let ne vidalis', chtoby vam bylo chto pereskazat' drug drugu i ne popotcheval by odin drugogo zevotoj. Rasskazhite emu vse, chto vy delali v vashem dome i domashnem hozyajstve, i pust' on rasskazhet vam vse, chto proizvodil v departamente svoem dlya obshchego hozyajstva. Vy dolzhny znat' nepremenno sushchestvo ego dolzhnosti, i v chem sostoit ego chast', i kakie dela sluchilos' emu vershit' v tot den', i v chem imenno oni sostoyali. Ne prenebregajte etim i pomnite, chto zhena dolzhna byt' pomoshchnicej muzha. Esli tol'ko v techenie odnogo goda vy budete vnimatel'no vyslushivat' ot nego vse, to na drugoj god budete v silah podat' emu dazhe sovet, budete znat', kak obodrit' ego pri vstreche s kakoyu-nibud' nepriyatnost'yu po sluzhbe, budete znat', kak zastavit' ego perenesti i vyterpet' to, na chto u nego ne dostalo by duha, budete ego istinnyj vozbuditel' na vse prekrasnoe. Nachnite zhe s etogo dnya ispolnyat' vse, chto ya vam teper' skazal. Krepites', molites' i prosite boga bespreryvno, da pomozhet vam sobrat' vsyu sebya v sebe i derzhat' sebya. Vse u nas teper' rasplylos' i rasshnurovalos'. Dryan' i tryapka stal vsyak chelovek; obratil sam sebya v podloe podnozh'e vsego i v raba samyh pustejshih i melkih obstoyatel'stv, i net teper' nigde svobody v ee istinnom smysle. |tu svobodu odin moj priyatel', kotoryj vami lichno ne znaem, no kotorogo, odnako zhe, znaet vsya Rossiya, opredelyaet tak: "Svoboda ne v tom, chtoby govorit' proizvolu svoih zhelanij: da, no v tom, chtoby umet' skazat' im: net". On prav, kak sama pravda. Nikto teper' v Rossii ne umeet skazat' samomu sebe etogo tverdogo "net". Nigde ya ne vizhu muzha. Pust' zhe bessil'naya zhenshchina emu o tom napomnit! Stalo tak teper' vse chudno, chto zhena zhe dolzhna povelet' muzhu, daby on byl ee glava i povelitel'. 1846 XXV SELXSKIJ SUD I RASPRAVA (Iz pis'ma k M.) Nikak ne prenebregajte raspravoj ya sudom. Ne poruchajte etogo dela upravitelyu i nikomu v derevne: eta chast' vazhnee samogo hozyajstva. Sudite sami. |tim odnim vy ukrepite razorvannuyu svyaz' pomeshchika s krest'yanami. Sud -bozh'e delo, i ya ne znayu, chto mozhet byt' etogo vyshe. Nedarom tak chestvuetsya v narode tot, kto umeet proiznosit' pravyj sud. K vam povalit ne tol'ko vasha derevnya, no i vse okruzhnye muzhiki iz drugih selenij, kak tol'ko uznayut, chto vy umeete davat' raspravu. Ne prenebregajte nikem iz prihodyashchih i sudite vseh, hotya by dazhe i v neznachitel'noj ssore ili drake. Po povodu etogo mozhete mnogo skazat' muzhiku takogo, chto vojdet v dobro ego dushe, i chego by vy nikak ne nashlis' skazat' v drugoe vremya, ne najdya, k chemu pricepit'sya. Sudite vsyakogo cheloveka dvojnym sudom i vsyakomu delu davajte dvojnuyu raspravu. Odin sud dolzhen byt' chelovecheskij. Na nem opravdajte pravogo i osudite vinovatogo. Starajtes', chtob eto bylo pri svidetelyah, chtoby tut stoyali i drugie muzhiki, chtoby vse videli yasno kak den', chem odin prav i chem drugoj vinovat. Drugoj zhe sud sdelajte bozheskij. I na nem osudite i pravogo i vinovatogo. Vyvedite yasno pervomu, kak on sam byl tomu vinoj, chto drugoj ego obidel, a vtoromu - kak on vdvojne vinovat i pred bogom, i pred lyud'mi; odnogo ukorite, zachem ne prostil svoemu bratu, kak povelel Hristos, a drugogo popreknite, zachem on obidel samogo Hrista v svoem brate; a oboim vmeste dajte vygovor za to, chto ne primirilis' sami soboj i prishli na sud, i voz'mite slovo s oboih ispovedat'sya nepremenno popu na ispovedi vo vsem. Esli takoj sud vy budete proiznosit', vy budete sami polnomochny, kak bog, potomu chto bog vas upolnomochit. Vy izvlechete ottuda dlya sebya samogo mnogo dobra i mnogo pryamyh i pravyh poznanij. Esli by mnogie iz gosudarstvennyh lyudej nachinali svoe poprishche ne bumazhnymi zanyatiyami, a ustnoj raspravoj del mezhdu prostymi lyud'mi, oni by luchshe uznali duh zemli, svojstvo naroda i voobshche dushu cheloveka, i ne zaimstvovali by potom iz chuzhezemnyh zemel' nam neprilichnyh novovvedenij. Pravosudie u nas moglo by ispolnyat'sya luchshe, nezheli vo vseh drugih gosudarstvah, potomu chto iz vseh narodov tol'ko v odnom russkom zaronilas' eta vernaya mysl', chto net cheloveka pravogo i chto prav odin tol'ko bog. |ta mysl', kak neprelozhnoe verovanie, razneslas' povsyudu v nashem narode. Vooruzhennyj eyu, dazhe prostoj i neumnyj chelovek poluchaet v narode vlast' i prekrashchaet ssory. My tol'ko, lyudi vysshie, ne slyshim ee, potomu chto nabralis' pustyh rycarski-evropejskih ponyatij o pravde. My tol'ko sporim iz-za togo, kto prav, kto vinovat; a esli razobrat' kazhdoe iz del nashih, pridesh' k tomu zhe znamenatelyu, to est' - oba vinovaty. I vidish', chto ves'ma zdravo postupila komendantsha v povesti Pushkina "Kapitanskaya dochka", kotoraya, poslavshi poruchika rassudit' gorodovogo soldata s baboj, podravshihsya v bane za derevyannuyu shajku, snabdila ego takoj instrukciej: "Razberi, kto prav, kto vinovat, da oboih i nakazhi". 1845 XXVI STRAHI I UZHASY ROSSII (Pis'mo k grafine .........oj) Na vashe dlinnoe pis'mo, kotoroe vy pisali s takim strahom, kotoroe prosili sej zhe chas istrebit' posle prochteniya i na kotoroe otvechat' prosili ne inache, kak cherez vernye ruki, a otnyud' ne po pochte, ya otvechayu ne tol'ko ne po sekretu, no, kak vy vidite, v pechatnoj knige, kotoruyu, mozhet byt', prochtet polovina gramotnoj Rossii. Pobudilo menya k tomu to, chto, mozhet byt', moe pis'mo posluzhit v to zhe vremya otvetom i prochim, kotorye, podobno vam, smushchayutsya temi zhe strahami. To, chto vy mne ob®yavlyaete po sekretu, est' eshche ne bolee kak odna chast' vsego dela; a vot esli by ya vam rasskazal to, chto ya znayu (a znayu ya, bez vsyakogo somneniya, daleko eshche ne vse), togda by, tochno, pomutilis' vashi mysli i vy sami podumali by, kak by ubezhat' iz Rossii. No kudy bezhat'? vot vopros. Evrope prishlos' eshche trudnej, nezheli Rossii. Raznica v tom, chto tam nikto eshche etogo vpolne ne vidit: vse, ne vyklyuchaya dazhe gosudarstvennyh lyudej, prebyvaet pokuda na verhushke verhnih svedenij, to est' prebyvaet v tom zakoldovannom kruge poznanij, kotoryj nanesen zhurnalami v vide skorospelyh vyvodov, oprometchivyh pokazanij, vystavlennyh, skvoz' lzhivye prizmy vsyakih partij, vovse ne v tom svete, v kakom oni est'. Pogodite, skoro podnimutsya snizu takie kriki, imenno v teh s vidu blagoustroennyh gosudarstvah, kotoryh naruzhnym bleskom my tak voshishchaemsya, stremyas' ot nih vse perenimat' i prisposoblyat' k sebe, chto zakruzhitsya golova u samyh teh znamenityh gosudarstvennyh lyudej, kotorymi vy tak lyubovalis' v palatah i kamerah. V Evrope zavarivayutsya teper' povsyudu takie sumyaticy, chto ne pomozhet nikakoe chelovecheskoe sredstvo, kogda oni vskroyutsya, i pered nimi budet nichtozhnaya veshch' te strahi, kotorye vam vidyatsya teper' v Rossii. V Rossii eshche brezzhit svet, est' eshche puti i dorogi k spasen'yu, i slava bogu, chto eti strahi nastupili teper', a ne pozzhe. Vashi slova: "Vse padayut duhom, kak by v ozhidan'e chego-to neizbezhnogo", ravno kak i slova: "Kazhdyj dumaet tol'ko o spasenii lichnyh vygod, o sohranenii sobstvennoj pol'zy, tochno kak na pole srazheniya posle poteryannoj bitvy vsyakij dumaet tol'ko o spasenii zhizni: saure gui peut*, dejstvitel'no spravedlivy; tak ono teper' dejstvitel'no est'; tak byt' dolzhno: tak povelel bog, chtoby ono bylo. Vsyak dolzhen podumat' teper' o sebe, imenno o svoem sobstvennom spasenii. No nastal drugoj rod spasen'ya. Ne bezhat' na korable iz zemli svoej, spasaya svoe prezrennoe zemnoe imushchestvo, no, spasaya svoyu dushu, ne vyhodya von iz gosudarstva, dolzhen vsyak iz nas spasat' sebya samogo v samom serdce gosudarstva. Na korable svoej dolzhnosti i sluzhby dolzhen teper' vsyak iz nas vynosit'sya iz omuta, glyadya na kormshchika nebesnogo. Kto dazhe i ne v sluzhbe, tot dolzhen teper' zhe vstupit' na sluzhbu i uhvatit'sya za svoyu dolzhnost', kak utopayushchij hvataetsya za dosku, bez chego ne spastis' nikomu. Sluzhit' zhe teper' dolzhen iz nas vsyak ne tak, kak by sluzhil on v prezhnej Rossii, no v drugom nebesnom gosudarstve, glavoj kotorogo uzhe sam Hristos, a potomu i vse svoi otnosheniya ko vlasti li, vysshej nad nami, k lyudyam li, ravnym i kruzhashchimsya vokrug nas, k tem li, kotorye nas nizhe i nahodyatsya pod nami, dolzhny my vypolnit' tak, kak povelel Hristos, a ne kto drugoj. I uzh nechego teper' glyadet' na kakie-nibud' shchelchki, kotorye stali by nanosit'sya ot kogo by to ni bylo, nashemu chestolyub'yu ili samolyub'yu, - nuzhno pomnit' tol'ko to, chto radi Hrista vzyata dolzhnost', a potomu dolzhna byt' i vypolnena tak, kak povelel Hristos, a ne kto drugoj. Tol'ko odnim etim sredstvom i mozhet vsyak iz nas teper' spastis'. I ploho budet tomu, kto ob