vam sleduet sklonit' dvoryan, chtoby oni rassmotreli popristal'nej istinno russkie otnosheniya pomeshchika k krest'yanam, a ne te fal'shivye i lozhnye, kotorye obrazovalis' vo vremya ih pozornoj bezzabotnosti o svoih sobstvennyh pomest'yah, predannyh v ruki naemnikov i upravitelej; chtoby pozabotilis' o nih istinno, kak o svoih krovnyh i rodnyh, a ne kak o chuzhih- lyudyah, i tak by vzglyanuli na nih, kak otcy na detej svoih. Sim tol'ko odnim mogut vozvest' oni eto soslovie v to sostoyanie, v kakom sleduet emu prebyt', kotoroe, kak narochno, ne nosit u nas nazvan'ya ni vol'nyh, ni rabov, no nazyvaetsya hrest'yanami ot imeni samogo Hrista. Vse eto mozhet vpolne ob®yasnit' dvoryanstvu general-gubernator, esli o tom pomyslit zablagovremenno i vojdet sam v polnoe znachen'e nashego dvoryanstva. I eto budet vam vtoroj velikij podvig. A vot vam tretij podvig, kotorogo tozhe nikto ne mozhet sdelat', krome general-gubernatora. Vse evropejskie gosudarstva teper' boleyut neobyknovennoj slozhnost'yu vsyakih zakonov i postanovlenij. Povsyudu zametno odno zamechatel'noe yavlenie, a imenno: zakony sobstvenno grazhdanskie vystupili iz predelov i vorvalis' v oblasti, im ne prinadlezhashchie. S odnoj storony, oni vtorgnulis' v oblast', sostoyavshuyu dolgo pod upravleniem narodnyh obychaev; s drugoj storony, oni vtorgnulis' v oblast', dolzhenstvuyushchuyu ostavat'sya vechno pod upravleniem cerkvi. Sluchilos' eto ne nasil'stvenno: razliv grazhdanskih zakonov proizoshel sam soboyu, vstretivshi povsyudu pustye, sebya ne ograzhdavshie mesta. Moda podorvala obychai, uklonenie duhovenstva ot pryamoj zhizni vo Hriste ostavilo na proizvol vse chastnye otnosheniya kazhdogo cheloveka v ego chastnom bytu. Zakony grazhdanskie vzyali to i drugoe, kak ostavlennyh sirot, pod svoyu opeku i ottogo tol'ko stali tak slozhny. Sami zhe po sebe oni vovse ne prostranny, i esli vozvratitsya to, chto zakonnym obrazom dolzhno prinadlezhat' obychayam, i to, chto dolzhno postupit' v vechnoe vladenie cerkvi, togda ih mozhet zaklyuchit' tol'ko odna kniga, kotoraya obnimet odni krupnye uklonen'ya ot obshchestvennogo poryadka i otnoshen'ya sobstvenno gosudarstvennye. Vse do edinogo teper' vidyat, chto mnozhestvo del, zloupotreblenij i vsyakih klyauz proizoshlo imenno ottogo, chto evropejskie filosofy-zakonodateli stali zaranee opredelyat' vse vozmozhnye sluchai uklonenij, do malejshih podrobnostej, i tem otkryli vsyakomu, dazhe blagorodnomu i dobromu, puti k beskonechnym i nespravedlivejshim tyazhbam, kotorye zatevat' on prezhde pochel by beschestnejshim delom, no kotorye on zatevaet teper' smelo, uvidya v kakom-nibud' punkte postanovlenij vozmozhnost' i nadezhdu poluchit' kogda-to poteryannoe dobro ili zhe prosto tol'ko vozmozhnost' osparivat' vladen'e drugogo. On uzhe idet goroj, kak geroj na pristup, i ne glyadit vovse na svoego suprotivnika, hotya by tot lishilsya cherez eto poslednej svoej rubashki, hotya by on poshel po miru so vsej sem'ej svoej. CHelovekolyubivyj proizvodit teper' besstydnejshim obrazom v vidu vseh zhestokoe delo i dazhe im hvastaetsya, togda kak on ustydilsya by i samoj mysli o tom, esli by sluzhitel' cerkvi postavil ih oboih licom ko Hristu, a ne prezrennym vygodam lichnym i esli by zavelos' tak, kak i byt' dolzhno, chtoby vo vseh delah zaputannyh, kazusnyh, temnyh, slovom - vo vseh teh delah, gde ugrozhaet provolochka po instanciyam, mirila cheloveka s chelovekom cerkov', a ne grazhdanskij zakon. No vot vopros: kak eto sdelat'? Kak sdelat', chtoby grazhdanskomu zakonu otdano bylo dejstvitel'no tol'ko to, chto dolzhno prinadlezhat' grazhdanskomu zakonu; chtoby obychayam vozvrashcheno bylo to, chto dolzhno ostavat'sya vo vlasti obychaev, i chtoby za cerkov'yu vnov' utverzhdeno bylo to, chto dolzhno vechno prinadlezhat' cerkvi? Slovom, kak vozvratit' vse na svoe mesto? V Evrope sdelat' etogo nevozmozhno: ona obol'etsya krov'yu, iznemozhet v naprasnyh boren'yah i nichego ne uspeet. V Rossii est' vozmozhnost'; v Rossii mozhet eto nechuvstvitel'no sovershit'sya - ne kakimi-nibud' novovvedeniyami, perevorotami i reformami i dazhe ne zasedan'yami, ne komitetami, ne pren'yami i ne zhurnal'nymi tolkami i boltovnej; v Rossii mozhet etomu dat' nachalo vsyakij general-gubernator vverennoj ego upravleniyu oblasti, i kak prosto: ne chem drugim, kak tol'ko sobstvennoj zhizn'yu svoej. Patriarhal'nost'yu zhizni svoej i prostym obrazom obrashchen'ya so vsemi on mozhet vyvesti von modu s ee pustymi etiketami i ukrepit' te russkie obychai, kotorye v samom dele horoshi i mogut byt' primeneny s pol'zoj k nyneshnemu bytu. On mozhet sil'no podejstvovat' na to, chto otnoshen'ya mezhdu soboyu kak zhitelej gorodov, tak i pomeshchikov stanut proshche; a unichtozhen'e etoj slozhnosti svetskih otnoshenij, kakaya nyne, umen'shit nepremenno ssory i neudovol'stviya, kotorye vozniknuli, kak vihri, mezhdu obitatelyami gorodov. Tak zhe, kak na vodvoren'e obychaev, mozhet podejstvovat' general-gubernator na zakonnoe vodvoren'e cerkvi v nyneshnyuyu zhizn' russkogo cheloveka: vo-pervyh, primerom sobstvennoj zhizni, a vo-vtoryh, - samimi merami, ne prinuditel'nymi i nasil'stvennymi, no sil'nejshimi v neskol'ko raz vsyakih nasil'stvennyh. Ob etom kogda-nibud' my s vami pogovorim posle, kogda vy dejstvitel'no voz'mete dolzhnost', a do togo vremeni skazhu vam tol'ko vot chto: esli uzhe prostoj obychaj sil'nee vsyakogo pis'mennogo zakona, a mezhdu prochim, chto takoe obychaj, esli rassmotret' ego strogo? Inogda on prosto ne imeet nikakogo znachen'ya v nyneshnem vremeni, ustanovlen neizvestno zachem, prishel neizvestno otkuda; ne slyshish' dazhe avtoriteta, ego utverdivshego; inogda on tyanetsya eshche ot vremen yazychestva, protivupolozhen hristianstvu i vsem elementam novoj zhizni. I esli pri vsem etom obychaj tak silen, chto ego trudno byvaet izgladit' v prodolzhenie mnogih let? CHto zhe, esli vvedetsya takoj obychaj, kotoryj osnovan na razume, edinoustno i edinodushno budet priznan vsemi i osvyashchen svyshe samim Hristom i ego cerkov'yu? Takoj obychaj pojdet vo veki vekov, i ne sokrushit ego nikakaya sila, kakie by ni nastupili vsemirnye kolebaniya. No etot predmet velik; o nem nuzhno pogovorit' umno, a ya dlya togo glup. Posle, kogda bog pomozhet i vrazumit menya, mozhet byt', chto-nibud' skazhu. Rabot vam budet mnogo. Krepites' i berite tverdo dolzhnost' general-gubernatora, esli tol'ko ona budet vam predlozhena. Vy ispolnite ee teper' imenno tak, kak sleduet, i soobrazno tomu, chego trebuet samo pravitel'stvo, to est' - bodryashcheyu, osvezhayushcheyu siloyu pronestis' po vsej oblasti, vseh vozdvignut', vseh osvezhit', vseh nastroit', vsemu dat' tolchok i obratit'sya potom v druguyu guberniyu zatem, chtoby i tam proizvesti to zhe. Vy sami uvidite, chto dolzhnost' eta nepremenno dolzhna byt' vremennaya, inache ona ne imela by smysla, potomu chto vnutrennij organizm gubernii dostatochen i polon, i net nadobnosti v drugom upravitele, krome grazhdanskogo gubernatora. S bogom zhe, i ne bojtes' nichego! No, hotya by prishlos' vam zanyat' i druguyu dolzhnost', rukovodstvujtes' temi zhe pravilami: ne zabyvajte nigde, chto vy na vremya. Ustroyajte tak dela, chtoby oni ne tol'ko pri vas shli horosho, no i posle vas; chtoby ne mog nichego sdvinut' vash preemnik, no vstupil by nevol'no uzhe sam v utverzhdennye vami granicy, derzhasya vami dannogo zakonnogo napravleniya. Hristos nauchit vas, kak zakalyat' delo nakrepko i naveki. Bud'te otec istinnyj vsem vam podvlastnym chinovnikam i kazhdomu pomogite svyato i chestno ispolnit' dolzhnost' svoyu. Podavajte bratski ruku vsyakomu osvobozhdat'sya ot ego sobstvennyh porokov i nedostatkov. Imejte na vseh vliyanie, no vliyanie edinstvenno zatem, chtoby zastavit' kazhdogo imet' na samogo sebya vliyanie. Smotrite takzhe, chtoby nikto ne opiralsya chereschur i slishkom na vas, kak na sobstvennyj posoh svoj, podobno tomu kak rimsko-katolicheskie damy opirayutsya na duhovnikov svoih, bez voli kotoryh oni ne smeyut perestupit' v druguyu komnatu i zhdut dlya etogo ispovedi; no chtoby pomnil chelovek, chto nyan'ka daetsya emu na vremya, a ne navsegda i chto kak tol'ko otstupaet ot nego nastavnik, tut-to emu i sleduet blyusti za soboj ostorozhnej, chem kogda-libo prezhde, pomnya ezheminutno, chto uzhe nekomu teper' smotret' za nim, i soderzha, kak svyatynyu, v svoej pamyati vsyakoe slovo, emu skazannoe. Starajtes' takzhe, chtoby ne bylo placha pri rasstavan'e s vami, esli by sluchilos' vam ostavlyat' vashu dolzhnost', no chtoby bodrej i svezhej eshche glyadel kazhdyj vpered, a potomu ko dnyu rasstavan'ya kopite vse, chto hoteli by vy skazat' v nastavlen'e kazhdomu: v etot den' budut dlya nih svyaty vse slova vashi, i to, chego by oni ne prinyali i ne ispolnili prezhde, to teper' primut i posle vas ispolnyat. Dlya menya nailuchshaya minuta - vremya rasstavan'ya s moimi druz'yami; vsyak iz druzej moih, kto teper' ni rasstaetsya so mnoj, rasstaetsya veselo i svetleet duhom. Vam podtverdyat eto vse te, kotorye rasstavalis' so mnoyu v poslednee vremya. YA dazhe uveren, chto kogda budu umirat', so mnoj prostyatsya veselo vse menya lyubivshie: nikto iz nih ne zaplachet i budet gorazdo svetlee duhom posle moej smerti, chem pri zhizni moej. Eshche skazhu vam slovo naschet lyubvi i vseobshchego raspolozheniya k sebe, za kotorymi mnogie tak gonyayutsya. Zaiskivat' lyubvi k sebe est' nezakonnoe delo i ne dolzhno zanimat' cheloveka. Smotrite na to - lyubite li vy drugih, a ne na to - lyubyat li vas drugie. Kto trebuet platezha za lyubov' svoyu, tot podl i daleko ne hristianin. O, kak ya blagodaren za to, chto eshche ot detstva vselil v menya bog neponyatnoe mne samomu chuvstvo bezhat' ot vsyakih neumerennyh izliyanij, dazhe rodstvennyh i druzheskih, kak ot chego-to pritornogo i nepriyatnogo. Kak eto verno, chto polnaya lyubov' ne dolzhna prinadlezhat' nikomu na zemle. Ona dolzhna byt' peredavaema po nachal'stvu, i vsyakij nachal'nik, kak tol'ko zametit ee ustremlen'e k sebe, dolzhen v tu zhe minutu obrashchat' ee k postavlennomu nad nim vysshemu nachal'niku, chtoby takim obrazom dobralas' ona do svoego zakonnogo istochnika, i peredal by ee torzhestvenno v vidu vseh vsemi lyubimyj car' samomu bogu. 1845 XXIX CHEJ UDEL NA ZEMLE VYSHE (Iz pis'ma k U.........mu) Nikak ne mogu skazat' vam, chej udel na zemle vyshe i komu suzhdena luchshaya uchast'. Prezhde, kogda ya byl poglupee, ya predpochital odno zvanie drugomu, teper' zhe vizhu, chto uchast' vseh ravno zavidna. Vse poluchat ravnoe vozdayanie - kak tot, kotoromu vveren byl odin talant i on prines na nego drugoj, tak i tot, kotoromu dano bylo pyat' talantov i kotoryj prines na nih drugie pyat'. Dazhe, ya dumayu, uchast' pervogo eshche luchshe, imenno ottogo, chto on ne pol'zovalsya na zemle izvestnost'yu i ne vkushal ocharovatel'nogo napitka zemnoj slavy, podobno poslednemu. CHudna milost' bozhiya, opredelivshaya ravnoe vozdayanie vsyakomu, ispolnivshemu chestno dolg svoj, car' li on ili poslednij nishchij. Vse oni tam uravnyayutsya, potomu chto vse vnidut v radost' gospodina svoego i budut prebyvat' ravno v boge. Konechno, sam Hristos skazal v drugom meste: "V domu otca moego obiteli mnogi sut'"; no kak pomyslyu ob etih obitelyah, kak pomyslyu o tom, chto dolzhny byt' u boga obiteli, ne mogu uderzhat'sya ot slez i znayu, chto nikak by ne reshil, kakuyu iz nih vybrat' sebe, esli by tol'ko dejstvitel'no byl udostoen nebesnogo carstva i voproshen: "Kakuyu iz nih hochesh'?" Znayu tol'ko to, chto skazal by: "Poslednyuyu, gospodi, no lish' by ona byla v domu tvoem!" Kazhetsya, nichego by ne zhelalos' bol'she, kak tol'ko sluzhit' tem izbrannym, kotorye uzhe udostoilis' sozercat' vo vsem velichii ego slavu. Lezhat' by tol'ko u nog ih i celovat' svyatye ih nogi! 1845 XXX NAPUTSTVIE Na pis'mo tvoe teper' ne budu otvechat'; otvet budet posle. Vse vizhu i slyshu: stradan'ya tvoi veliki. S takoyu nezhnoyu dushoyu terpet' takie grubye obvinen'ya; s takimi vozvyshennymi chuvstvami zhit' posredi takih grubyh, neuklyuzhih lyudej, kakovy zhiteli poshlogo gorodka, v kotorom ty poselilsya, kotoryh uzhe odno beschuvstvennoe, topornoe prikosnovenie v silah razbit', dazhe bez ih vedoma, luchshuyu dragocennost' serdechnuyu, medvezh'ej lapoj udarit' po tonchajshim strunam dushevnym, dannym na to, chtoby vypet' nebesnye zvuki, - rasstroit' i razorvat' ih, videt', v pribavlen'e ko vsemu etomu, ezhednevno proishodyashchie merzosti n terpet' prezren'e ot prezrennyh! Vse eto tyazhelo, znayu. Tvoi stradan'ya telesnye tyazhely ne men'she: tvoi nervicheskie nedugi, tvoya toska i eti strashnye pripadki agonii, kotoroyu ty oderzhim teper', - vse eto tyazhelo, tyazhelo, i nichego bol'she ne mogu skazat' tebe, kak tol'ko: tyazhelo! No vot tebe uteshen'e. |to eshche nachalo; oskorblenij tebe budet eshche bol'she: predstanut tebe eshche sil'nejshie bor'by so vzyatochnikami, podlecami vseh sortov i besstydnejshimi lyud'mi, dlya kotoryh nichego net svyatogo, kotorye ne tol'ko v silah proizvesti to gnusnoe delo, o kotorom ty pishesh', to est' podpisat'sya pod chuzhuyu ruku, derznut' vzvesti takoe uzhasnoe prestuplenie na nevinnuyu dushu, videt' svoimi glazami karu, postigshuyu oklevetannogo, i ne sodrognut'sya, - ne tol'ko podobnoe gnusnoe delo, no eshche v neskol'ko raz gnusnejshie, o kotoryh odin rasskaz mozhet lishit' naveki sna cheloveka serdobol'nogo. (O, luchshe by vovse ne rodit'sya etim lyudyam: ves' sonm nebesnyh sil sodrognetsya ot uzhasa zagrobnogo nakazan'ya, ih zhdushchego, ot kotorogo nikto uzhe ih ne izbavit.) Vstretyatsya tebe beschislennye novye porazheniya, neozhidannye vovse. Na tvoem pochti bezzashchitnom poprishche i nezametnoj dolzhnosti vse mozhet sluchit'sya. Tvoi nervicheskie pripadki i nedugi budut takzhe eshche sil'nee, toska budet ubijstvennej i pechali budut sokrushitel'nej. No vspomni: prizvany v mir my vovse ne dlya prazdnikov i pirovanij. Na bitvu my syuda prizvany; prazdnovat' zhe pobedu budem tam. A potomu ni na mig my ne dolzhny pozabyvat', chto vyshli na bitvu, i nechego tut vybirat', gde pomen'she opasnostej: kak dobryj voin, dolzhen brosat'sya iz nas vsyak tuda, gde pozharche bitva. Vseh nas oziraet svyshe nebesnyj polkovodec, i ni malejshee nashe delo ne uskol'zaet ot ego vzora. Ne uklonyajsya zhe ot polya srazhen'ya, a vystupivshi na srazhenie, ne ishchi nepriyatelya bessil'nogo, no sil'nogo. Za srazhen'e s nebol'shim gorem i melkimi bedami ne mnogo poluchish' slavy. Ne velika slava dlya russkogo srazit'sya s mirolyubivym nemcem, kogda znaesh' vpered, chto on pobezhit; net, s cherkesom, kotorogo vse drozhit, schitaya nepobedimym, s cherkesom shvatit'sya i pobedit' ego - vot slava, kotoroyu mozhno pohvalit'sya! Vpered zhe, prekrasnyj moj voin! S bogom, dobryj tovarishch! S bogom, prekrasnyj drug moj! 1846 XXXI V CHEM ZHE NAKONEC SUSHCHESTVO RUSSKOJ PO|ZII I V CHEM EE OSOBENNOSTX Nesmotrya na vneshnie priznaki podrazhaniya, v nashej poezii est' ochen' mnogo svoego. Samorodnyj klyuch ee uzhe bil v grudi naroda togda, kak samoe imya eshche ne bylo ni na ch'ih ustah. Strui ego probivayutsya v nashih pesnyah, v kotoryh malo privyazannosti k zhizni i ee predmetam, no mnogo privyazannosti k kakomu-to bezgranichnomu razgulu, k stremleniyu kak by unestis' kuda-to vmeste s zvukami. Strui ego probivayutsya v poslovicah nashih, v kotoryh vidna neobyknovennaya polnota narodnogo uma, umevshego sdelat' vse svoim orudiem: ironiyu, nasmeshku, naglyadnost', metkost' zhivopisnogo soobrazhen'ya, chtoby sostavit' zhivotrepeshchushchee slovo, kotoroe pronimaet naskvoz' prirodu russkogo cheloveka, zadiraya za vse ee zhivoe. Strui ego probivayutsya, nakonec, v samom slove cerkovnyh pastyrej - slove prostom, nekrasnorechivom, no zamechatel'nom po stremleniyu stat' na vysotu togo svyatogo besstrastiya, na kotoruyu opredeleno vzojti hristianinu, po stremleniyu napravit' cheloveka ne k uvlecheniyam serdechnym, no k vysshej, umnoj trezvosti duhovnoj. Vse eto prorochilo dlya nashej poezii kakoe-to drugim narodam nevedomoe, svoeobraznoe i samobytnoe razvitie. None iz sih treh istochnikov, uzhe v nas prebyvavshih, vedet nachalo nasha sladkozvuchnaya poeziya, nyne nas uslazhdayushchaya; tak zhe, kak i stroenie nyneshnego nashego grazhdanskogo poryadka proizoshlo ne iz nachal, uzhe prebyvavshih prezhde v zemle nashej. Grazhdanskoe stroenie nashe proizoshlo takzhe ne pravil'nym, postepennym hodom sobytij, ne medlenno-rassuditel'nym vvedeniem evropejskih obychaev, - kotoroe bylo by uzhe nevozmozhno po toj prichine, chto uzhe slishkom vyzrelo evropejskoe prosveshchenie, slishkom velik byl naplyv ego, chtoby ne vorvat'sya rano ili pozdno so vseh storon v Rossiyu i ne proizvesti bez takogo vozhdya, kakov byl Petr, gorazdo bol'shego razladu vo vsem, nezheli kakoj dejstvitel'no potom nastupil, - grazhdanskoe stroenie nashe proizoshlo ot potryaseniya, ot togo bogatyrskogo potryaseniya vsego gosudarstva, kotoroe proizvel car'-preobrazovatel', kogda volya boga vlozhila emu mysl' vvesti molodoj narod svoj v krug evropejskih gosudarstv i vdrug poznakomit' ego so vsem, chto ni dobyla sebe Evropa dolgimi godami krovavyh borenij i stradanij. Krutoj povorot byl nuzhen russkomu narodu, i evropejskoe prosveshchenie bylo ognivo, kotorym sledovalo udarit' po vsej nachinavshej dremat' nashej masse. Ognivo ne soobshchaet ognya kremnyu, no pokamest im ne udarish', ne izdast kremen' ognya. Ogon' izletel vdrug iz naroda. Ogon' etot byl vostorg, vostorg ot probuzhden'ya, vostorg vnachale bezotchetnyj: nikto eshche ne uslyshal, chto on probudilsya zatem, chtoby s pomoshchiyu evropejskogo sveta rassmotret' poglubzhe samogo sebya, a ne kopirovat' Evropu; vse tol'ko uslyshalo, chto on probudilsya. Uzhe samyj etot krutoj povorot vsego gosudarstva, proizvedennyj odnim chelovekom, - i pritom samim carem, kotoryj velikodushno otkazalsya na vremya ot carskogo zvan'ya svoego, reshilsya izvedat' sam vsyakoe remeslo i s toporom v ruke stat' peredovym vo vsyakom dele, daby ne proizoshlo nikakih besporyadkov, sleduyushchih pri malejshem izmenen'e gosudarstvennyh form, - byl delom, dostojnym vostorga. Perevorot, kotoryj obyknovenno na neskol'ko let oblivaet krov'yu potryasennoe gosudarstvo, esli proizvoditsya boren'yami vnutrennih partij, byl proizveden, v vidu vsej Evropy, v takom poryadke, kak blistatel'nyj manevr horosho vyuchennogo vojska. Rossiya vdrug obleklas' v gosudarstvennoe velichie, zagovorila gromami i blesnula otbleskom evropejskih nauk. Vse v molodom gosudarstve prishlo v vostorg, izdavshi tot krik izumlen'ya, kotoryj izdaet dikar' pri vide navezennyh blestyashchih sokrovishch. Vostorg etot otrazilsya v nashej poezii, ili luchshe - on sozdal ee. Vot pochemu poeziya s pervogo stihotvoreniya, poyavivshegosya v pechati, prinyala u nas torzhestvuyushchee vyrazhenie, stremyas' vyskazat' v odno i to zhe vremya voshishchen'e ot sveta, vnesennogo v Rossiyu, izumlen'e ot velikogo poprishcha, ej predstoyashchego, i blagodarnost' caryam, togo vinovnikam. S etih por stremlen'e k svetu stalo nashim elementom, shestym chuvstvom russkogo cheloveka, i ono-to dalo hod nashej nyneshnej poezii, vnesya novoe, svetonosnoe nachalo, kotorogo ne vidno bylo ni v odnom iz teh treh istochnikov ee, o kotoryh upomyanuto vnachale. CHto takoe Lomonosov, esli rassmotret' ego strogo? Vostorzhennyj yunosha, kotorogo manit svet nauk da poprishche, ozhidayushchee vperedi. Sluchaem popal on v poety: vostorg ot nashej novoj pobedy zastavil ego nabrosat' pervuyu odu. Vpopyhah zanyal on u sosedej nemcev razmer i formu, kakie u nih na tu poru sluchalis', ne rassmotrev, prilichny li oni russkoj rechi. Net i sledov tvorchestva v ego ritoricheski sostavlennyh odah, no vostorg uzhe slyshen v nih povsyudu, gde ni prikosnetsya on k chemu-nibud', blizkomu naukolyubivoj ego dushe. Kosnulsya on severnogo siyaniya, byvshego predmetom ego uchenyh issledovanij, - i plodom etogo prikosnoveniya byla oda "Vechernee razmyshlenie o bozhiem velichestve", vsya velichestvennaya ot nachala do konca, kotoroj nikomu ne napisat', krome Lomonosova. Te zhe prichiny porodili izvestnoe poslanie k SHuvalovu "O pol'ze stekla". Vsyakoe prikosnovenie k lyubeznoj serdcu ego Rossii, na kotoruyu glyadit on pod uglom ee siyayushchej budushchnosti, ispolnyaet ego sily chudotvornoj. Sredi holodnyh strof pol'yutsya vdrug u nego takie strofy, chto ne znaesh' sam, gde ty nahodish'sya. Tochno kak by, vyrazhayas' ego zhe slovami: Bozhestvennyj prorok David Svyashchennymi shumit strunami, I boga polnymi ustami Isajya voshishchen gremit. Vsyu russkuyu zemlyu oziraet on ot kraya do kraya s kakoj-to svetloj vyshiny, lyubuyas' i ne nalyubuyas' ee bespredel'nost'yu i devstvennoj prirodoj. V opisaniyah slyshen vzglyad skorej uchenogo naturalista, chem poeta, no chistoserdechnaya sila vostorga prevratila naturalista v poeta. Izumitel'nej vsego to, chto, zaklyucha stihotvornuyu rech' svoyu v uzkie strofy nemeckogo yamba, on nichut' ne stesnil yazyka: yazyk u nego dvizhetsya v uzkih strofah tak zhe velichestvenno i svobodno, kak polnovodnaya reka v nestesnennyh beregah. On u nego svobodnee i luchshe v stihah, chem v proze, i nedarom Lomonosova nazyvayut otcom nashej stihotvornoj rechi. Izumitel'no to, chto nachinatel' uzhe yavilsya gospodinom i zakonodatelem yazyka. Lomonosov stoit vperedi nashih poetov, kak vstuplenie vperedi knigi. Ego poeziya - nachinayushchijsya rassvet. Ona u nego, podobno vspyhivayushchej zarnice, osveshchaet ne vse, no tol'ko nekotorye strofy. Sama Rossiya yavlyaetsya u nego tol'ko v obshchih geograficheskih ochertaniyah. On kak by zabotitsya tol'ko o tom, chtoby nabrosat' odin ocherk gromadnogo gosudarstva, nametit' tochkami i liniyami ego granicy, predostaviv drugim nalozhit' kraski; on sam kak by pervonachal'nyj, prorocheskij nabrosok togo, chto vperedi. S ruki Lomonosova ody voshli v obychaj. Torzhestvo, pobeda, tezoimenitstvo, dazhe illyuminaciya i fejerverk stali predmetom od. Slagateli ih vyrazili tol'ko bezdarnuyu pryt' namesto vostorga. Isklyuchit' iz nih mozhno odnogo Petrova, ne chuzhdogo sily i stihotvornogo ognya: on byl dejstvitel'no poet, nesmotrya na zhestkij i cherstvyj stih svoj. Vse prochie napomnili tol'ko ritoricheski -holodnyj sklad lomonosovskih od i pokazali namesto blagozvuchiya lomonosovskogo yazyka treskotnyu i besporyadok slov, terzayushchij uho. No ognivo uzhe udarilo po kremnyu; poeziya uzhe vspyhnula: eshche ne uspel otnesti ruku ot liry Lomonosov, kak uzhe zavodil pervye pesni Derzhavin. V epohu Ekateriny, carstvovanie kotoroj mozhno nazvat' blestyashchej vystavkoj pervyh russkih proizvedenij, kogda na vseh poprishchah stali vykazyvat'sya russkie talanty, - s bitvami vozneslis' polkovodcy, s uchrezhden'yami vnutrennimi gosudarstvennye del'cy, s peregovorami diplomaty, s akademiyami slovesniki i uchenye, - poyavilsya i poet, Derzhavin, s toyu zhe kartinno-velichavoj naruzhnost'yu, kak i vse lyudi vremen Ekateriny, razvernuvshiesya v kakoj-to eshche dikoj svobode, so mnozhestvom nedokonchennogo i ne vpolne otdelannogo v chastyah, kak sluchaetsya s temi proizvedeniyami, kotorye vystavlyayutsya neskol'ko toroplivo napokaz. Mysl' o shodstve Lomonosova s Derzhavinym, prihodyashchaya v um pri pervom vzglyade na nih oboih, ischeznet vdrug, kak tol'ko vsmotrish'sya pokrepche v Derzhavina. Vsem, dazhe samim vospitan'em, poslednij predstavlyaet sovershennuyu protivupolozhnost' pervomu. Kak odin ves' predalsya naukam, schitaya stihotvorstvo svoe tol'ko razvlechen'em i delom otdohnoven'ya, tak drugoj predalsya ves' svoemu stihotvorstvu, schitaya mnogostoronnee obrazovan'e naukami lishnim i nenuzhnym. To zhe samoderzhavnoe, gosudarstvennoe velichie Rossii slyshitsya i u nego; no uzhe vidny ne odni tol'ko geograficheskie ocherki gosudarstva: vystupayut lyudi i zhizn'. Ne otvlechennye nauki, no nauka zhizni ego zanimaet. Ody ego obrashchayutsya uzhe k lyudyam vseh soslovij i dolzhnostej, i slyshno v nih stremlenie nachertat' zakon pravil'nyh dejstvij cheloveka vo vsem, dazhe v samyh ego naslazhdeniyah. U nego vystupilo uzhe tvorchestvo. U nego est' chto-to eshche bolee ispolinskoe i paryashchee, nezheli u Lomonosova. Nedoumevaet um reshit', otkuda vzyalsya v nem etot giperbolicheskij razmah ego rechi. Ostatok li eto nashego skazochnogo russkogo bogatyrstva, kotoroe v vide kakogo-to temnogo prorochestva nositsya do sih por nad nasheyu zemleyu, proobrazuya chto-to vysshee, nas ozhidayushchee, ili zhe eto naveyalos' na nego otdalennym tatarskim ego proishozhdeniem, stepyami, gde brodyat bednye ostanki ord, raspalyayushchie svoe voobrazhen'e rasskazami o bogatyryah v neskol'ko verst vyshinoyu, zhivushchih po tysyache let na svete, - chto by to ni bylo, no eto svojstvo v Derzhavine izumitel'no. Inogda bog vest' kak izdaleka zabiraet on slova i vyrazhen'ya zatem imenno, chtoby stat' blizhe k svoemu predmetu. Diko, gromadno vse; no gde tol'ko pomogla emu sila vdohnoven'ya, tam ves' etot gromozd sluzhit na to, chtoby neestestvennoyu siloyu ozhivit' predmet, tak chto kazhetsya, kak by tysyach'yu glazami glyadit on. Stoit probezhat' ego "Vodopad", gde, kazhetsya, kak by celaya epopeya slilas' v odnu stremyashchuyusya odu. V "Vodopade" pered nim pigmei drugie poety. Priroda tam kak by vysshaya nami zrimoj prirody, lyudi moguchee nami znaemyh lyudej, a nasha obyknovennaya zhizn' pered velichestvennoj zhizn'yu, tam izobrazhennoj, tochno muravejnik, kotoryj gde-to daleko kolyshetsya vdali. O Derzhavine mozhno skazat', chto on - pevec velichiya. Vse u nego velichavo: velichav obraz Ekateriny, velichava Rossiya, ozirayushchaya sebya v os'mi moryah svoih; ego polkovodcy-orly; slovom -vse u nego velichavo. Zametno, odnako zhe, chto postoyannym predmetom ego myslej, bolee vsego ego zanimavshim, bylo - nachertit' obraz kakogo-to krepkogo muzha, zakalennogo v dele zhizni, gotovogo na bitvu ne s odnim kakim-nibud' vremenem, no so vsemi vekami; izobrazit' ego takim, kakim on dolzhen byl izniknut', po ego mneniyu, iz krepkih nachal nashej russkoj porody, vospitavshis' na nepotryasaemom kamne nashej cerkvi. CHasto, brosivshi v storonu to lico, kotoromu nadpisana oda, on stavit na ego mesto togo zhe svoego nepreklonnogo, pravdivogo muzha. Togda glubokie istiny izglashayutsya u nego takim golosom, kotoryj daleko vyshe obyknovennogo: vozvrashchaetsya svyatoe, vysokoe znachen'e tomu, chto privykli nazyvat' my obshchimi mestami, i, kak iz ust samoj cerkvi, vnimaesh' vechnym slovam ego. Sravnitel'no s drugimi poetami, u nego vse glyadit ispolinom: ego poeticheskie obrazy, ne imeya polnoj okonchatel'nosti plasticheskoj, kak by teryayutsya v kakom-to duhovnom ochertanii i ottogo priemlyut eshche bolee velichiya. Naprimer: poet izobrazhaet starca Kaspiya v to vremya, kogda on, rasserzhennyj bureyu, Vstaet v upor ee volnam: To skachet v tverd', to, v ad stremyasya, Trezubcem b'et po korablyam; Stolbom vlasy sedye v'yutsya, I glas ego gremit v gorah. Tut, kazalos', hotel sozdat'sya zrimo obraz starca Kaspiya, no poteryalsya v kakom-to duhovnom, nezrimom ochertanii: uho slyshit odin gul gremyashchego morya, i vmeste s sedymi vlasami starca pod®emletsya volos na golove samogo chitatelya, porazhennogo surovym velichiem kartiny. Vse u nego krupno. Slog u nego tak krupen, kak ni u kogo iz nashih poetov. Raz®yav anatomicheskim nozhom, uvidish', chto eto proishodit ot neobyknovennogo soedineniya samyh vysokih slov s samymi nizkimi i prostymi, na chto by nikto ne otvazhilsya, krome Derzhavina. Kto by posmel, krome ego, vyrazit'sya tak, kak vyrazilsya on v odnom meste o tom zhe svoem velichestvennom muzhe, v tu minutu, kogda on vse uzhe ispolnil, chto nuzhno na zemle: I smert' kak gost'yu ozhidaet, Krutya, zadumavshis', usy. Kto, krome Derzhavina, osmelilsya by soedinit' takoe delo, kakovo ozhidan'e smerti, s takim nichtozhnym dejstviem, kakovo kruchen'e usov? No kak cherez eto oshchutitel'nej vidimost' samogo muzha, i kakoe melanholicheski-glubokoe chuvstvo ostaetsya v dushe! No nadobno skazat', chto kak eto, tak i vse drugie ispolinskie svojstva Derzhavina, dayushchie emu preimushchestvo nad prochimi poetami nashimi, prevrashchayutsya vdrug u nego v neryashestvo i bezobrazie, kak tol'ko ostavlyaet ego odushevlenie. Togda vse v besporyadke: rech', yazyk, slog, - vse skrypit, kak telega s nevymazannymi kolesami, i stihotvoren'e - tochnyj trup, ostavlennyj dushoyu. Sledy sobstvennogo nekonchennogo obrazovan'ya, kak v umstvennom tak i v nravstvennom smysle, otrazilis' ochen' zametno na ego tvoren'yah. Muzh, propovedovavshij drugim o tom, kak pravit' soboyu, ne umel upravit' sebya, daleko ne stal samim soboyu i dolzhen byl napryazhennoj siloj vdohnoven'ya dobirat'sya do sebya zhe, chtoby zagovorit' o tom, chto dolzhno uzhe svobodno izlivat'sya u poeta. Pridaj vospitan'e polnoe takomu muzhu -ne bylo by poeta vyshe Derzhavina; teper' zhe ostaetsya on kak nevozdelannaya gromadnaya skala, pered kotoroj nikto ne mozhet ostanovit'sya, ne buduchi porazhennym, no pered kotoroj dolgo ne zastaivaetsya nikto, spesha k drugim mestam, bolee plenitel'nym. Eshche Derzhavin udaryal v struny svoej liry, kak uzhe vse vokrug ego izmenilos': vek Ekateriny, polkovodcy-orly, vel'mozhnaya roskosh' i vel'mozhnaya zhizn' uneslis', kak snovidenie. Nastupil vek Aleksandra, opryatnyj, blagopristojnyj, vyloshchennyj. Vse zastegnulos' i, kak by pochuvstvovav, chto uzhe raskinulos' chereschur naraspashku, stalo napereryv priobretat' naruzhnoe blagoprilichie i strojnost' postupkov. Francuzy stali vpolne obrazcy vsemu i, tak zhe kak shchegoli Parizha, zavladeli nadolgo nashim obshchestvom, lovkie francuzskie poety zavladeli bylo na vremya nashimi poetami. K chesti, odnako zh, vernogo poeticheskogo chut'ya nashego nuzhno skazat' to, chto v obrazec poshel odin Lafonten zatem imenno, chto byl blizhe k prirode: Dmitriev, Hemnicer i Bogdanovich stali proizvodit' podobnye emu v prostote tvoren'ya, obrabotyvaya te zhe predmety. Russkij yazyk vdrug poluchil svobodu i legkost' pereletat' ot predmeta k predmetu, neznakomuyu Derzhavinu. Namesto ody stali probovat' vse rody i formy poezii. Dmitriev pokazal mnogo talanta, vkusa, prostoty i prilichiya vo vsem, kotorymi ubil napyshchennost' i vysokoparnost', nanesennye bezdarnymi podrazhatelyami Derzhavina i Lomonosova. No poverhnostnaya epoha ne mogla dat' bogatogo soderzhaniya nashej poezii: odno obshchesvetskoe stalo ee predmetom, i ona sdelalas' sama pohozheyu na umnogo i lovkogo svetskogo cheloveka, kogda on sidit v gostinoj i vedet razgovor sovsem ne zatem, chtoby povedat' dushevnuyu ispoved' svoyu ili podvinut' drugih na kakoe-nibud' vazhnoe delo, no zatem, chtoby prosto povesti razgovor i poshchegolyat' umen'em vesti ego obo vseh predmetah. Poslednie zvuki Derzhavina umolknuli, kak umolkayut poslednie zvuki cerkovnogo organa, i poeziya nasha po vyhode iz cerkvi ochutilas' vdrug na bale. Ot odnogo tol'ko Kapnista poslyshalsya aromat istinno dushevnogo chuvstva i kakaya-to osobennaya antologicheskaya prelest', dotole neznakomaya. Vot ego "Derevenskij domik v Obuhovke": Priyutnyj dom moj pod solomoj, Po mne, ni nizok, ni vysok; Dlya druzhby est' v nem ugolok, A k dveri, nishchemu znakomoj, Zabyla len' pribit' zamok. No ne mogla ostavat'sya dolgo nasha poeziya na etoj poverhnostnoj svetskoj verhushke. Uzhe probuzhdena byla sil'no ee chutkost' ot petrovskogo udara evropejskim ognivom. Vdrug primetila ona, chto ot francuzov, krome lovkosti, nichego ne perejmet v svoe vospitan'e, i obratilas' k nemcam. V nemeckoj literature proishodilo v eto vremya yavlen'e strannoe. Neyasnye grezy, tainstvennye predaniya, neob®yasnimye chudesnye proisshestviya, temnye prizraki nevidimogo mira, mechty i strahi, soprovozhdayushchie detstvo cheloveka, stali predmetom nemeckih poetov. Mozhno by nazvat' takuyu poeziyu shalost'yu shkol'nika, esli by v nej ne slyshalsya tot mladencheskij lepet, kotorym podaet o sebe vest' bessmertnyj duh cheloveka, trebuyushchij sebe zhivoj pishchi. CHutkaya poeziya nasha ostanovilas' s lyubopytstvom mladenca pered takim yavlen'em. Ee sobstvennye slavyanskie nachala napomnili ej vdrug o chem-to pohozhem. No pri vsem tom my sami nikak by ne stolknulis' s nemcami, esli by ne yavilsya sredi nas takoj poet, kotoryj pokazal nam ves' etot novyj, neobyknovennyj mir skvoz' yasnoe steklo svoej sobstvennoj prirody, nam bolee dostupnoj, chem nemeckaya. |tot poet-ZHukovskij, nasha zamechatel'nejshaya original'nost'! CHudnoj, vysshej volej vlozheno bylo emu v dushu ot dnej mladenchestva nepostizhimoe emu samomu stremlenie k nezrimomu i tainstvennomu. V dushe ego, tochno kak v geroe ego ballady Vadime, razdavalsya nebesnyj zvonok, zovushchij vdal'. Iz-za etogo zova brosalsya on na vse neiz®yasnimoe i tainstvennoe povsyudu, gde ono ni vstrechalos' emu, i stal oblekat' ego v zvuki, blizkie nashej dushe. Vse v etom rode u nego vzyato u chuzhih, i bol'she u nemcev, - pochti vse perevody. No na perevodah tak otpechatalos' eto vnutrennee stremlenie, tak zazhglo i odushevilo ih svoeyu zhivost'yu, chto sami nemcy, vyuchivshiesya po-russki, priznayutsya, chto pered nim originaly kazhutsya kopiyami, a perevody ego kazhutsya istinnymi originalami. Ne znaesh', kak nazvat' ego, - perevodchikom ili original'nym poetom. Perevodchik teryaet sobstvennuyu lichnost', no ZHukovskij pokazal ee bol'she vseh nashih poetov. Probezhav oglavlenie stihotvorenij ego, vidish': odno vzyato iz SHillera, drugoe iz Ulanda, tret'e u Val'ter Skotta, chetvertoe u Bajrona, i vse - vernejshij skolok, slovo v slovo, lichnost' kazhdogo poeta uderzhana, negde bylo i vysunut'sya samomu perevodchiku; no kogda prochtesh' neskol'ko stihotvorenij vdrug i sprosish' sebya: ch'i stihotvoreniya chital? - ne predstanet pered glaza tvoi ni SHiller, ni Uland, ni Val'ter Skott, no poet, ot nih vseh otdel'nyj, dostojnyj pomestit'sya ne u nog ih, no sest' s nimi ryadom, kak ravnyj s ravnym. Kakim obrazom skvoz' lichnosti vseh poetov proneslas' ego sobstvennaya lichnost' - eto zagadka, no ona tak i viditsya vsem. Net russkogo, kotoryj by ne sostavil sebe iz samih zhe proizvedenij ZHukovskogo vernogo portreta samoj dushi ego. Nadobno skazat' takzhe, chto ni v kom iz perevedennyh im poetov ne slyshno tak sil'no stremlen'e unosit'sya v zaoblachnoe, chuzhdoe vsego vidimogo, ni v kom takzhe iz nih ne viditsya eto tverdoe priznanie nezrimyh sil, hranyashchih povsyudu cheloveka, tak chto, chitaya ego, chuvstvuesh' na vsyakom shagu, kak by sam, vyrazhayas' stihami Derzhavina: Pod nadziranie ty predan Nevidimyh, bessmertnyh sil, I legionam zapovedan Vseh angelov, chtob cel ty byl. Perevodya, proizvodil on perevodami takoe dejstvie, kak samobytnyj i samocvetnyj poet. Vnesya eto novoe, dotole neznakomoe nashej poezii stremlenie v oblast' nezrimogo i tajnogo, on otreshil ee samuyu ot materializma ne tol'ko v myslyah i obraze ih vyrazhen'ya, no i v samom stihe, kotoryj stal legok i bestelesen, kak videnie. Perevodya, on ostavil perevodami pochatki vsemu original'nomu, vnes novye formy i razmery, kotorye stali potom upotreblyat' vse drugie nashi poety. Len' uma pomeshala emu sdelat'sya preimushchestvenno poetom-izobretatelem, - len' vydumyvat', a ne nedostatok tvorchestva. Priznaki tvorchestva pokazal on v sebe uzhe s samogo nachala svoego poprishcha: "Svetlana" i "Lyudmila" raznesli v pervyj raz greyushchie zvuki nashej slavyanskoj prirody, bolee blizkie nashej dushe, chem kakie razdavalis' u drugih poetov. Dokazatel'stvom tomu to, chto oni proizveli vpechatlen'e sil'noe na vseh v to vremya, kogda poeticheskoe chut'e u nas bylo eshche slabo razvito. |legicheskij rod nashej poezii sozdan im. Est' eshche pervonachal'nejshaya prichina, ot kotoroj proizoshla i samaya len' uma: eto-svojstvo ocenivat', kotoroe, poselivshis' vlastitel'no v ego ume, zastavlyalo ego ostanavlivat'sya s lyubov'yu nad vsyakim gotovym proizvedeniem. Otsyuda ego tonkoe kriticheskoe chut'e, kotoroe tak izumlyalo Pushkina. Pushkin sil'no na nego serdilsya za to, chto on ne pishet kritik. Po ego mnen'yu, nikto, krome ZHukovskogo, ne mog tak raz®yat' i opredelit' vsyakoe hudozhestvennoe proizvedenie. |to svojstvo razbirat' i ocenivat' otrazhaetsya v ego zhivopisnyh opisaniyah prirody, kotorye vse ego sobstvennye, samobytnye proizvedeniya. Vzyavshi kartinu, ego plenivshuyu, on ne ostavlyaet ee po teh por, pokuda ne ischerpaet vsyu, raz®yav kak by anatomicheskim nozhom ee neulovimejshuyu podrobnost'. Kto uzhe mog napisat' stihotvoren'e "Otchet o solnce", gde podsterezheny vse vidoizmeneniya solnechnyh luchej i volshebstvo kartin, imi proizvodimyh v raznye chasy dnya, ravno kak s takoj zhe zhivopisnoj podrobnost'yu izobrazit' v "Otchete o lune" volshebstvo lunnyh luchej, s celym ryadom nochnyh kartin, imi proizvodimyh, - tot, razumeetsya, dolzhen byl zaklyuchit' v sebe v bol'shoj stepeni svojstvo ocenivat'. Ego "Slavyanka" s vidami Pavlovska - tochnaya zhivopis'. Blagogovejnaya zadumchivost', kotoraya pronositsya skvoz' vse ego kartiny, ispolnyaet ih togo greyushchego, teplogo sveta, kotoryj navodit uspokoen'e neobyknovennoe na chitatelya. Stanovish'sya tishe vo vseh svoih poryvah, i kakoj-to tajnoj zamykayutsya tvoi sobstvennye usta. V poslednee vremya v ZHukovskom stal zamechat'sya perelom poeticheskogo napravlen'ya. Po mere togo kak stala pered nim proyasnyat'sya chishche ta nezrimo-svetlaya dal', kotoruyu on videl dotole v neyasno-poeticheskom otdalenii, propadala strast' i vkus k prizrakam i prividen'yam nemeckih ballad. Samaya zadumchivost' ustupila mesto svetlosti dushevnoj. Plodom etogo byla "Undina", tvoren'e, prinadlezhashchee vpolne ZHukovskomu. Nemeckij pereskazchik togo zhe samogo predan'ya v proze ne mog sluzhit' ego obrazcom. Polnyj sozdatel' svetlosti etogo poeticheskogo sozdan'ya est' ZHukovskij. S etih por on dobyl kakoj-to prozrachnyj yazyk, kotoryj tu zhe veshch' pokazyvaet eshche vidnej, chem kak ona est' u samogo hozyaina, u kotorogo on vzyal ee. Dazhe prezhnyaya vozdushnaya neopredelennost' stiha ego ischezla: stih ego stal krepche i tverzhe; vse priugotovlyalos' v nem na to, daby obratit' ego k peredache sovershennejshego poeticheskogo proizvedeniya, kotoroe, buduchi proizvedeno takim obrazom, kak proizvoditsya im, pri takom napoen'e vsego sebya duhom drevnosti i pri takom prosvetlennom, vysshem vzglyade na zhizn', pokazhet nepremenno pervonachal'nyj, patriarhal'nyj byt drevnego mira v svete rodnom i blizkom vsemu chelovechestvu, - podvig, daleko vysshij vsyakogo sobstvennogo sozdaniya, kotoryj dostavit ZHukovskomu znachenie vsemirnoe. Pered drugimi nashimi poetami ZHukovskij to zhe, chto yuvelir pered prochimi masterami, to est' master, zanimayushchijsya posledneyu otdelkoj deda. Ne ego delo dobyt' v gorah almaz -ego delo opravit' etot almaz takim obrazom, chtoby on zaigral vsem svoim bleskom i vykazal by vpolne svoe dostoinstvo vsem. Poyavlen'e takogo poeta moglo proizojti tol'ko sredi russkogo naroda, v kotorom tak silen genij vospriimchivosti, dannyj emu, mozhet byt', na to, chtoby opravit' v luchshuyu opravu vse, chto ne oceneno, ne vozdelano i prenebrezheno drugimi narodami. V to vremya kogda ZHukovskij stoyal eshche na pervoj pore svoego poeticheskogo razvitiya, otreshaya nashu poeziyu ot zemli i sushchestvennosti i unosya ee v oblast' bestelesnyh videnij, drugoj poet, Batyushkov, kak by narochno emu v otpor, stal prikreplyat' ee k zemle i telu, vykazyvaya vsyu ocharovatel'nuyu prelest' osyazaemoj sushchestvennosti. Kak tot teryalsya ves' v neyasnom eshche dlya nego samogo ideal'nom, tak etot ves' potonul v roskoshnoj prelesti vidimogo, kotoroe tak yasno slyshal i tak sil'no chuvstvoval. Vse prekrasnoe vo vseh obrazah, dazhe i nezrimyh, on kak by sililsya prevratit' v osyazatel'nuyu negu naslazhden'ya. On slyshal, vyrazhayas' ego zhe vyrazhen'em, "stihov i myslej sladostrast'e". Kazalos', kak by kakaya-to vnutrennyaya sila ravnovesiya, prebyvayushchaya v lone poezii nashej, hranya ee ot krajnosti kakogo by to ni bylo uvlecheniya, sozdala etogo poeta imenno zatem, chtoby v to vremya, kogda odin stanet prinosit' zvuki severnyh pevcov Evropy, drugoj obveyal by ee aromaticheskimi zvukami poludnya, poznakomivshi s Ariostom, Tassom, Petrarkoj, Parni i nezhnymi otgoloskami drevnej |llady; chtoby dazhe i samyj stih, nachinavshij prinimat' vozdushnuyu neopredelennost', ispolnilsya toj pochti skul'pturnoj vypuklosti, kakaya vidna u drevnih, i toj zvuchashchej negi, kakaya slyshna u yuzhnyh poetov novoj Evropy. Dva raznorodnye poeta vnesli vdrug dva raznorodnye nachala v nashu poeziyu; iz dvuh nachal vmig obrazovalos' tret'e: yavilsya Pushkin. V nem seredina. Ni otvlechennoj ideal'nosti pervogo, ni preizobil'ya sladostrastnoj roskoshi vtorogo. Vse uravnovesheno, szhato, sosredotocheno, kak v russkom cheloveke, kotoryj nemno goglagoliv na peredachu oshchushchen'ya, no hranit i sovokuplyaet ego dolgo v sebe, tak chto ot etogo dolgovremennogo noshen'ya ono imeet uzhe silu vzryva, esli vystupit naruzhu. Privedu primer. Poeta porazil vid Kazbeka, odnoj iz vysochajshih kavkazskih gor, na verhushke kotoroj uvidel on monastyr', pokazavshijsya emu reyushchim v nebesah kovchegom. U drugogo poeta polilis' by pylkie stih