Aravijskij poluostrov ochen' davno byl zaselen etnosami, govorivshimi na narechiyah drevnego semitskogo yazyka, no v interesuyushchuyu nas epohu (V-VI vv.) ne predstavlyavshimi nikakoj celostnosti: ni etnicheskoj, ni social'noj, ni kul'turnoj, ni tem bolee politicheskoj[1]. Poetomu u nih ne bylo i samonazvaniya; slova "arab" oni ne znali[2]. Vidimo, oni byli oskolkami drevnih etnosov, prozhivshih cikly istoricheskogo sushchestvovaniya i pereshedshih v gomeostaz, t.e. v ravnovesie s prirodnymi landshaftami naselyaemoj imi strany.
Passionarnyj tolchok konca V - nachala VI v. vyzval intensivnyj process etnogeneza, vsledstvie chego nachalas' integraciya reliktovyh etnosov. Vyrazilas' ona v ozhestochennyh mezhplemennyh vojnah, naprimer v vojne benu-asad protiv benu-kind, razvitii poezii i prinyatii raznyh religioznyh sistem iz Vizantii i Irana. Drevnee pochitanie zvezd kak bozhestv sohranilos' tol'ko sredi beduinov Central'noj Aravii; v oazisah Hidzhasa i Jemena rasprostranilis' hristianstvo raznyh napravlenij i iudaizm.
Ponyatno, chto nabol'shij uspeh inozemnye sistemy mirovozzreniya imeli u passionariev, a ne u inertnyh lyudej garmonichnogo urovnya, pri kotorom impul'sy passionarnosti i instinkta ravny. No byli i takie passionarii, kotoryh filosofskie problemy ne interesovali. |ti zanimalis' styazhatel'stvom: libo torgovlej, libo grabezhom karavanov, libo voennoj sluzhboj v Vizantii (Gasanidy) i Irane (Lahmidy). Alchnost'- takoj zhe modus passionarnosti, kak i fanatizm.
Inkubacionnyj period arabskogo etnogeneza dlilsya okolo 100 let. K nachalu VII v. uroven' passionarnogo napryazheniya vyros nastol'ko, chto stali poyavlyat'sya original'nye konsorcii, sposobnye oblech' sebya v social'nye formy i sozdat' dogmy ispovedanij. Takoj konsorciej byl islam, propovedannyj v Mekke negramotnym pogonshchikom verblyudov Muhammedom, iskrenne schitavshim, chto on peredaet slova Allaha. Imenno iskrennost', beskorystie i strastnaya ubezhdennost' privlekli na storonu Muhammeda nekotoryh arabov - iskatelej istiny (muhadzhirov), no oni zhe navlekli na nego nenavist' drugih, v chastnosti Abu-Suf'yana, vozglavlyavshego bogatyj i vliyatel'nyj rod Omejya, mnogih poetov i beduinov. Odnako Muhammed i primknuvshie k nemu passionarii (ansary) pobedili, prinudili mekkancev i beduinov prinyat' veru islam i sozdali gosudarstvo, ohvativshee ves' poluostrov. Tak konsorciya vyrosla snachala v subetnos, a potom uzhe v etnos.
Delo v tom, chto obrashchenie mekkancev i beduinov bylo licemernym. Beduiny otreklis' ot islama, kak tol'ko uznali o smerti proroka, - v 632 g. Ih usmiril pervyj halif - Abu Bekr, test' Muhammeda. No mekkancy sumeli izvlech' vygodu iz obrazovaniya gosudarstva, zanyav v nem vazhnye i dohodnye posty. Oni srazhalis' s grekami i persami ruka ob ruku s musul'manskimi fanatikami, rukovodimymi halifom Omarom. V sovmestnyh vojnah za veru i dobychu slozhilsya etnos, poluchivshij nazvanie "araby" [3]. Vse oni byli musul'mane, odni iskrenne, drugie licemerno. V 656 g. "licemery" i fanatiki nachali vojnu mezhdu soboj[4]. Pobedili v 661 g. "licemery", sohranivshie islam, kotoryj prodolzhal cementirovat' preobrazhennyj im arabskij etnos pod zelenym znamenem Omejyadov.
Samymi zhestokimi protivnikami dinastii byli sami araby, libo kak storonniki potomkov zakonnogo halifa Ali, libo kak protivniki monarhicheskogo principa - fanatiki islama. Pervye imenovalis' shiitami i vystupali pod belym znamenem, vtorye nazyvalis' haridzhitami; u nih bylo krasnoe znamya.
Nesmotrya na nalichie mnogih partij i raznoobrazie techenij mysli, arabskie plemena integrirovalis' v edinyj etnos. Kogda kajsitam - plemennomu ob®edineniyu severnyh arabov - i kel'bitam - yuzhnym arabam - prihodilos' srazhat'sya protiv persov i grekov, v Irane ili Sirii, oni otkladyvali v storonu bylye raspri i pomogali drug drugu istreblyat' nevernyh. V dalekih pohodah beduiny druzhili s mekkancami i jemencami, hotya na rodine te i drugie terpet' ne mogli drug druga. Voennye lagerya - Kufa, Basra (v Mesopotamii), Kajruan (v Severnoj Afrike) i t.p. - stali centrami sozdaniya novogo arabskogo etnosa, dlya kotorogo bylye plemennye svyazi teryali znachenie. No v etih voennyh poseleniyah zhili ne tol'ko araby.
Grandioznye pobedy na vostoke i zapade rasshirili granicy halifata do Pamira i Pireneev. Mnozhestvo plemen i narodov bylo vklyucheno v halifat i obrashcheno v islam. Tak sozdalsya musul'manskij superetnos, slishkom gromozdkij dlya togo, chtoby ego mogla vmestit' social'no-politicheskaya sistema. Pokorennye etnosy ne otbrasyvali vosprinyatuyu musul'manskuyu tradiciyu, no prisposablivali ee k svoim vkusam i naklonnostyam, chto v ravnoj stepeni harakterno dlya obrashchennyh v islam persov, berberov, turok i dlya samih arabov, v osobennosti beduinov. Podobno tomu kak v Evrope borolis' gvel'fy s gibellinami, v mire islama protiv sunnitskogo halifa, analogichnogo ne korolyu, a pape, vystupali shiity, storonniki naslednikov ubitogo haridzhitami halifa Ali ("SHiyat-Alij" - partiya Ali). Stoilo shiitam dobit'sya preimushchestva, kak protiv nih vystupali revniteli sunnitskogo pravoveriya, otnyud' ne razbiravshiesya v teologicheskih tonkostyah, no chetko ponimavshie ego vygodu i ohotno ubivavshie protivnikov. Odnako te i drugie bez teni somneniya otstaivali islam ot vneshnih vragov: hristian, yazychnikov i ognepoklonnikov. Vnutrennih protivorechij soznanie edinstva ne ustranyalo, no sila agressii pochti ne snizhalas', a imenno eto bylo vazhno dlya sosedej halifata, v tom chisle dlya hazar.
Zahvativ Iran v 650 g. i Armeniyu v 654 g., araby unasledovali tu rol', kotoruyu igrali v Zakavkaz'e shahanshahi [5] dinastii Sasanidov. Postoyannaya vojna s Vizantiej prohodila v gorah i nagor'yah Maloj Azii i na lazurnoj poverhnosti Sredizemnogo morya. Pervye pobedy otdali v ruki pravovernyh halifov Siriyu, Mesopotamiyu, Egipet (634-642). Zatem nastala ochered' Omejyadov, zavoevavshih v 698 g. Karfagen v 711-712 gg. - Ispaniyu, a zatem i Akvitaniyu. Stol' zhe bystrymi byli uspehi "licemernyh" musul'man, arabov, vnezapno obretshih doblest', neznakomuyu ih predkam, i na vostoke. V 661-662 gg. araby zavoevali Agvaniyu i doshli do Derbenta. V 664 g. oni vtorglis' v Pendzhab, a v 674-676 gg. - v Sogdianu i Horezmskij oazis. V 704-715 gg. arabskij polkovodec Kutejba zavoeval vse oazisy Srednej Azii. Kazalos', chto zelenoe znamya Omejyadov vskore budet reyat' nad vsem mirom,
No tut nachalos' soprotivlenie stol' zhe ozhestochennoe, kak i natisk. V 717-718 gg. arabskij flot byl sozhzhen grecheskim ognem okolo Konstantinopolya, a armiya, izgolodavshayasya i potrepannaya grekami, otoshla s ogromnymi poteryami. Posle etoj neudachi araby uteryali iniciativu v vojne protiv Vizantii.
V 732 g. Karl Martell sobral vojsko iz frankov i ostanovil arabov u Puat'e. Dolgoe vremya shla vojna mezhdu frankami i arabami na severnom sklone Pireneev, poka araby ne otoshli za etot hrebet. Ostalas' nezavoevannoj Asturiya, s 718 g. prevrativshayasya v vechnuyu ugrozu dlya arabskoj Ispanii.
V 717 g. han tyurgeshej Sudu predlozhil imperii Tan mir i soyuz protiv arabov. Protivnik Kitaya Tibet zaklyuchil s imperiej Tan separatnyj mir, blagodarya chemu tyurgeshi sderzhivali nastuplenie arabov do 736 g. Trudno ne postavit' eti sobytiya v svyaz' s toj vojnoj, kotoruyu Hazariya vela na Kavkaze, ochevidno nahodyas' v sostave antiarabskoj koalicii.
Istochniki togo vremeni nichego ne soobshchayut o vostochnyh i zapadnyh svyazyah Hazarii v period kul'minacii arabskih zavoevanij, no razve v istochnikah napisano vse? Zato logika sobytij i hronologicheskie sovpadeniya pozvolyayut schitat', chto Tyurgeshskoe hanstvo, vstupivshee v soyuz s imperiej Tan, bylo soyuznikom Hazarii i Vizantii, a osvobodivshiesya ot podchineniya Zapadno-Tyurkyutskomu kaganatu pechenegi dejstvovali v pol'zu arabov, prervav puti ot Balhasha do Kaspiya. Oni trevozhili tyly hazar i tyurgeshej, no ne poluchili pomoshchi ot arabov i proigrali vojnu.
Omejyadskie halify raspolagali silami znachitel'no bol'shimi, chem lyuboj iz ih protivnikov. I passionarnyj pod®em oblegchil im ne tol'ko pohody, no i inkorporaciyu pokorennyh etnosov, a tem samym bylo obespecheno popolnenie regulyarnyh vojsk, imenovavshihsya v to vremya tadzhikami. No sistema diversij pri vojne na chetyre (vklyuchaya Ispaniyu) fronta ne dala vozmozhnosti realizovat' pereves v silah. Proslezhivaya sinhronnost' vystuplenij grekov, hazar, tyurgeshej, huttal'skih gorcev na vostoke, frankov - na zapade, legko ubedit'sya, chto ona ne sluchajna, a tem samym ustanovit' nalichie antimusul'manskogo bloka, podderzhannogo imperiej Tan.
S 717 g. sogdijcy veli vojnu s arabami s peremennym uspehom, no v 737 g. kitajcy possorilis' s tyurgeshami, tyurgeshi voshli v soyuz s tibetcami i osadoj kreposti Kuchi paralizovali sily imperii Tan, izolirovav Sogdianu. V 738 g. arabskij namestnik Nasr ibn-Sejyar podavil poslednie vosstaniya i sdelal Srednyuyu Aziyu musul'manskoj stranoj, no zato posle bitvy pri Akroine v 739 g. araby byli vybity iz Maloj Azii.
Daleko ne kazhdyj rezhim mozhet pozvolit' sebe roskosh' terpet' porazheniya v nastupatel'nyh vojnah. Omejyady byli nepopulyarny v svoej strane. Halifov Damaska nenavideli monarhisty - storonniki Alidov i respublikancy-haridzhity, zavoevannye berbery, ograblennye persy, obdelennye pri razdele dobychi beduiny, a takzhe vse inovercy, plativshie dzhiz'yu - nalog, davavshij pravo na sohranenie svoej very. No krome povodov k nedovol'stvu nado bylo imet' energiyu dlya bor'by, t.e. passionarnost'.
Passionarnyh lyudej bylo otnositel'no malo, no garmonichnyh i posredstvennyh - nesravnenno bol'she. Poka ih ne ochen' prizhimali nalogami, oni veli sebya spokojno, davaya passionariyam gibnut' v myatezhah. No eto bylo lish' potomu, chto pobedy prinosili halifam i emiram osnovnoj dohod. Te ponimali, chto ih kormit vojna, i shli tuda, gde mozhno bylo nagrabit' imushchestvo i dobyt' rabov. Poskol'ku Sogdiana byla uzhe osvoena, nastala ochered' Hazarii.
Bylo ochevidno, chto sily halifata i Hazarii byli nesravnimy. Pomimo togo chto bol'shuyu chast' hazarskih zemel' sostavlyali suhie stepi, v kotoryh obitali vrazhdebnye plemena, hazary byli otrezany ot svoih potencial'nyh soyuznikov - tyurkyutov i tyurgeshej i, buduchi yazychnikami, ne mogli ustanovit' iskrennego kontakta s Vizantiej, potomu chto v VII- VIII vv. ispovedanie very bylo indikatorom politicheskoj orientacii. Nesmotrya na pobedu nad severokavkazskimi bolgarami i zahvat Stepnogo Kryma v 670-679 gg., hazary prakticheski ne imeli tyla. Bolgarskie plemena, otoshedshie na Dunaj i na Kamu, grozili im s zapada i severa do konca VII v.
A za eti desyatiletiya araby podchinili ne tol'ko Armeniyu i Gruziyu, no i Agvaniyu (v 693 g.) i Laziku, v rezul'tate chego ovladeli Derbentskim prohodom. Na ocheredi bylo vtorzhenie v Hazariyu.
Vojna razvernulas' vokrug Derbenta. V 708 g. araby zahvatili, a v 711 g. uteryali etu krepost'. V 713 g. araby vtorglis' v "stranu gunnov" (Severnyj Dagestan) i poterpeli porazhenie, a v 721 g. hazary vtorglis' v Armeniyu i byli razbity nagolovu. Araby, razvivaya uspeh, vzyali Derbent, Be-lendzher (na beregu r. Sulak) i razrushili Semender (na beregu Tereka, okolo stanicy SHelkovskoj). Uspeh arabov byl oblegchen tem, chto alany udarili po tylam hazar. Za eto oni zaplatili dorogo: v 724-725 gg. araby proshli cherez Dar'yal'skij prohod, napali na alan, pokorili ih i oblozhili podushnoj podat'yu.
Zatem kazhdyj god proishodili nabegi arabov i kontrnabegi hazar, prichem aktivnost' pervyh umeryalas' neobhodimost'yu raspylyat' sily na Maluyu Aziyu i Srednyuyu Aziyu, a vtorym prishlos' perenesti stolicu s Tereka na Volgu, gde byl postroen gorod Itil'.
Na storone hazar srazhalis' evrei, obitavshie na ravnine mezhdu Sudakom i Terekom[6], i greki, soyuz s kotorymi byl skreplen brakom imperatora Konstantina V (Isavra) i hazarskoj carevny CHichak (Cvetok), v kreshchenii Iriny. Nekotoruyu pomoshch' okazali gruziny, vosstavshie v 735 g. protiv arabskogo gneta i usmirennye krajne zhestoko. Gorazdo men'she, chem mozhno bylo ozhidat', soprotivlyalis' arabam gosudarstva Dagestana. Talantlivyj i zhestokij polkovodec Mervan vzyal gornye kreposti, pokoril v 736 g. lakcev (lakzov) i alan i perenes vojnu v Hazariyu. V 737 g. arabskoe vojsko doshlo do pravogo berega Volgi. Ono naschityvalo 150 tys. voinov, v tom chisle vspomogatel'nye otryady armyanskih knyazej. Protiv etoj moguchej armii hazary smogli vystavit' lish' 40 tys. opolchencev. Han, pokinuv vojsko i stranu, bezhal na sever, "k goram", a hazarskaya rat' dvigalas' za nim po levomu beregu Volgi, polagaya, chto eta moguchaya reka yavlyaetsya nepreodolimym rubezhom dlya ih protivnikov[7].
Hazary nedouchli razvitie inzhenernogo iskusstva yuzhnyh narodov. Omejyady opiralis' ne tol'ko na beduinov Aravii, kajsitov i kel'bitov, i osedlyh arabov Hidzhasa, vladevshih stol' zhe primitivnoj tehnikoj, kak tyurkyuty i hazary. Zavoevanie kul'turnyh stran Blizhnego Vostoka dalo im v ruki takie vozmozhnosti, kakih ne bylo u hazar, hotya i ne povysilo kul'turnogo urovnya golovorezov, sostavlyavshih ekspedicionnye otryady. Blestyashchaya kul'tura, kotoruyu prinyato nazyvat' musul'manskoj, voznikla pozzhe i sozdana persami, sirijcami, egiptyanami i gorodskimi arabami Mesopotamii posle togo, kak vse oni sokrushili diktaturu Omejyadov, opiravshuyusya na grubuyu silu beduinskogo soyuza kajsitov. Itak, Mervan raspolagal umelymi inzhenerami, kotorye sumeli soorudit' pontonnyj most cherez Volgu. Po etomu mostu perepravilsya otbornyj otryad arabov i napal na hazarskoe opolchenie vrasploh. Desyat' tysyach hazar bylo ubito, 7 tys. vzyato v plen, ostal'nye razbezhalis'.
Ponyav, chto vojna proigrana, hazarskij han zaprosil mira i poluchil ego pri uslovii prinyatiya islama. Mervan vernulsya v Zakavkaz'e s dobychej i 40 tys. plennyh, kotoryh araby nazyvali "sakaliba". |ti neschastnye byli zahvacheny v plen okolo "slavyanskoj" reki, a chto schitat' slavyanskoj rekoj, ne bylo ustanovleno[8]. Predpolagalos', chto eta reka - Don, okolo sovremennogo Kalacha. Plenniki, pridya na mesto, vzbuntovalis', ubili postavlennogo nad nimi emira i bezhali na rodinu, no po puti oni byli nastignuty i perebity.
Razgromiv hazar, Mervan podchinil v 739 g. gosudarstvo Serir (v Dagestane), a v 744 g. vernulsya v Damask i sel na prestol halifa. I tut etot proslavlennyj voin stolknulsya s takimi vragami, protiv kotoryh bessil'ny talanty i doblest', - s predatel'stvom i izmenoj. V 750 g. on pogib.
Grandioznye pobedy arabov okazalis' besplodnymi. Naselenie Hazarii i Dagestana predpochitalo islamu hristianstvo, rasprostranyavsheesya sredi gorozhan. Sami hazary oharakterizovany sovremennym hristianskim avtorom kak narod grubyj, zveropodobnyj i krovozhadnyj, bez religii, no pochitayushchij edinogo Boga-Tvorca[9]. No ne tak uzh pravil'na eta harakteristika, ibo veroterpimost' hazar dostoverna. Evrei zhili sredi hazar, ne ispytyvaya nikakih ogranichenij, i dazhe pol'zovalis' svobodoj slova pri disputah s hristianami i musul'manami. Odin iz takih disputov opisan v pis'me carya Iosifa, prichem evrei yakoby oderzhali polnuyu pobedu. |tot disput imel mesto v carstvovanie vizantijskogo imperatora L'va III (717-741)[10], dav vozmozhnost' vozhdyu evrejskoj obshchiny, ohazarennomu evreyu Bulanu, prinyat' biblejskoe imya Sabriel' i sdelat' blestyashchuyu voennuyu kar'eru (sm. nizhe), konchivshuyusya opisannym razgromom Hazarii. I ne sluchajno musul'manskij propovednik, ostavlennyj Mervanom dlya obrashcheniya hazar v islam, byl kovarno ubit ne grubym yazychnikom ili fanatichnym hristianinom, a evrejskim ravvinom, kak soobshchaet dostovernyj arabskij avtor al-Bakri[11]. No eto prestuplenie bylo faktom isklyuchitel'nym. Posle 750 g. hazary vernulis' k privychnym normam povedeniya i dazhe prinimali storonnikov Omejyadov, prosivshih u nih politicheskogo ubezhishcha.
Pri novoj dinastii - Abbasidah - hazary pereshli v aktivnoe nastuplenie i s 764 po 799 g. vtorgalis' v Zakavkaz'e, gde ot vlasti arabov osvobodilis' Kahetiya, Tao-Klardzheti i Abhaziya. Teper' uzhe ne halifat byl opasen Hazarii, a Hazariya- halifatu.
Stol' zhe bezvredna stala dlya hazar Vizantiya, kotoraya pomimo vnutrennih neuryadic vynosila postoyannuyu vojnu s arabami, prohodivshuyu s peremennym uspehom dlya obeih storon. Soyuz s Hazariej byl Vizantii tak dorog, chto dazhe popytka krymskih gotov osvobodit'sya ot vlasti hazar i vernut'sya v sostav imperii ne byla podderzhana grekami, a rukovoditel' myatezha byl vydan hazaram. Te oboshlis' s plennikom ves'ma milostivo: ustroili emu pobeg iz tyur'my[12]. Vidimo, hazary ne sochli gotskuyu avantyuru chem-to zasluzhivayushchim vnimaniya.
Pomimo nabegov, prinosivshih bogatuyu dobychu, hazarskie hany dinastii Ashina veli i znachitel'no bolee masshtabnye operacii. V 762 g. v ruki hazar pereshli oblasti Hamzin, Lakz i Alan[13], a eto znachilo, chto vse plody pohodov Mervana unichtozheny i Kavkazskij hrebet stal estestvennoj granicej stepnoj Evrazii i musul'manskogo mira - Levanta.
Odnako vzaimodejstvie mezhdu halifatom i Hazariej ne prekratilos', a prosto izmenilo formu. Mesto voinov-zavoevatelej zanyali kupcy, sdelavshie Kaspij i Volgu torgovym putem v stranu Biarmiyu, ili Velikuyu Perm'. Arabskie serebryanye dirhemy potekli na sever v obmen na dragocennye meha. Novaya hazarskaya stolica Itil', nahodivshayasya v Volgo-Ahtubinskoj pojme, i Velikij Bulgar, raspolozhennyj neskol'ko nizhe vpadeniya v Volgu Kamy, prevratilis' v perevalochnye punkty tranzitnoj torgovli. |ta poslednyaya stimulirovala razvitie zemledeliya i vinogradarstva, tak kak izbytok produktov nahodil sbyt na itil'skom bazare, gde pokupali propitanie priezzhie, naterpevshiesya goloda v puti cherez more. Togda mezhdu arabami i hazarami ustanovilsya prochnyj mir.
Podvedem itog. Za poltorasta let samostoyatel'nogo sushchestvovaniya (650-800) kroshechnyj tyurko-hazarskij etnos ne tol'ko otstoyal svoyu nezavisimost', no i rasshiril predely svoej derzhavy do Dona na zapade, Kavkazskogo hrebta i YAjly na yuge i YAika na vostoke. Severnuyu granicu opredelit' trudno, da vryad li ona i sushchestvovala kak opredelennaya granica. Skoree mozhno govorit' o sile vliyaniya, plavno ubyvavshej po mere otdaleniya ot stolicy.
|lastichnost' gosudarstvennoj sistemy, kotoruyu mozhno rassmatrivat' kak variant tyurkskogo elya, dopuskala kompromissy s sosednimi etnosami i subetnosami, t.e. malymi plemenami, slivavshimisya s hazarami. A stojkost' etnicheskoj celostnosti opredelyalas' prinadlezhnost'yu vsego naseleniya Hazarii k zapadnoevrazijskomu superetnosu.
Isklyucheniem byla tol'ko nemnogochislennaya koloniya evreev v ravninnom Dagestane, mirno sosushchestvovavshaya s hazarami. Odnako dobrye vzaimootnosheniya i etnicheskie kontakty ne odno i to zhe. Esli pervye opredelyayutsya politicheskimi situaciyami i kon®yunkturoj, to vtorye ne zavisyat ot soznaniya lyudej, a bolee ot volevyh reshenij hanov ili bekov. Zakony prirody imeyut svoyu logiku, i v IX v. poslednyaya vstupila v silu. Togda na meste etnicheskoj ksenii [14] poyavilas' strashnaya superetnicheskaya himera.
V istorii povtorenie politicheskoj situacii chashche vsego vlechet za soboj vosstanovlenie rasstanovki sil, hotya bukval'nyh sovpadenij ne byvaet nikogda. Za 250 let samostoyatel'nogo sushchestvovaniya Hazariya vyrosla nastol'ko, chto iz kroshechnogo udela zapadnotyurkyutskih carevichej prevratilas' v sil'nuyu derzhavu, vyigravshuyu vojnu u Arabskogo halifata. I tut-to splelis' sud'by evrejskogo i hazarskogo etnosov, prichem samym neozhidannym obrazom. No ne budem speshit', zakonchim opisanie yuzhnyh sosedej Hazarii.
Passionarnyj pod®em etnicheskoj sistemy harakterizuetsya social'nym imperativom: "Bud' tem, kem ty dolzhen byt'", sposobstvuet uvelicheniyu slozhnosti vnutri etnosa i dazhe superetnosa. Imenno blagodarya takoj slazhennosti pervye halify, a zatem Omejyady mogli mobilizovat' energiyu poddannyh na zavoevaniya i podavlenie vosstanij vnutri strany, no rost passionarnosti prevyshaet vozmozhnosti sistemy i razrushaet ee ustojchivost'. Kak tol'ko voznikaet, i vsegda stihijno, imperativ akmaticheskoj fazy: "Bud' samim soboj", sistema deformiruetsya, kak avtomobil', nesushchijsya s takoj skorost'yu, chto ot nego otletayut kolesa, lomayutsya osi. |to peregrev, ohladit' kotoryj mozhet tol'ko prolitaya krov'.
Imenno krov'yu arabov i persov, shiitov i haridzhitov gasil vosstaniya Hadzhzhadzh, omejyadskij polkovodec, v 680-701 gg. |timi zverstvami on zaderzhal hod etnicheskoj istorii na 50 let, no ostanovit' prirodnyj process etnogeneza trudnee, chem lavinu. Hadzhzhadzh, "vrag Allaha i lyudej", kaznil 130 tys. chelovek, no te pered gibel'yu uspeli rasseyat' genofond po populyacii, tak chto v VIII v. passionarnyj uroven' persov i berberov sravnyalsya s arabskim, a, mozhet byt', koe-gde i prevysil ego. Poetomu prestol poslednih Omejyadov v Damaske stal pohodit' na prosypayushchijsya vulkan. I tak kak Omejyady derzhali vseh Alidov pod prismotrom, na rol' pretendenta byl vydvinut potomok dyadi proroka, Abbasa, Abu-l-Abbas Saffah, u kotorogo byl talantlivyj pomoshchnik, byvshij rab, Abu-Muslim.
V 744 g. v Kufe vzvilos' beloe znamya shiitov, a krasnoe znamya haridzhitov uzhe reyalo ot Zapadnogo Irana do YUzhnoj Aravii. Kajsity possorilis' s kel'bitami, i poslednie stali protivnikami Omejyadov. Nakonec, v Horasane 9 iyunya 747 g. 4 tys. povstancev podnyali chernoe znamya Abbasidov i dvinulis' na zapad, na nenavistnyj Damask.
K Abbasidam primknuli vse gruppy naseleniya halifata, obizhennye Omejyadami: iranskie krest'yane, beduiny-kel'bity i beglye raby; musul'mane - sunnity, shiity, haridzhity; nemusul'mane - mazdakity, manihei, nestoriane i ognepoklonniki. Sily Mervana tayali, i v yanvare 750 g. vse bylo koncheno. Abbasidy, prishedshie na smenu Omejyadam, dolzhny byli upravlyat'sya so vsem etim raznoobraziem, a eto bylo ochen' trudno. Pervyj halif, Abu-l-Abbas (749-754), oznamenoval svoe vstuplenie na prestol reznej chlenov roda Omejya, hotya te vyrazili gotovnost' emu podchinit'sya. Vtoroj, Mansur (754-775), predatel'ski ubil Abu-Muslima, blagodarya kotoromu dinastiya vzoshla na prestol. Ego syn Mahdi (775-785) otkryl dorogu dvorcovym intrigam, v rezul'tate chego ego naslednik Hadi (785-786) byl ubit i vlast' dostalas' drugomu ego synu - Harunu ar-Rashidu (786-809), nezasluzhenno proslavlennomu v svode novell "Tysyacha i odna noch'". Na samom dele eto byl zhestokij despot, kaznivshij svoih luchshih pomoshchnikov - vizirej iz roda Barmskidov.
Vse perechislennye i opushchennye v perechislenii sluchai verolomstva ukazyvali napered shirochajshee razvitie egoizma, dovodimogo do krajnih predelov, ne prinimayushchego v raschet obshchih interesov vladetel'nogo doma[15], a tem bolee gosudarstva. Kak ni plohi, ni zhestoki, ni licemerny (v religioznom smysle) byli Omejyady, no oni shli ot pobedy k pobede, rukovodstvuyas', pust' neiskrenne, dominantoj islama i dzhihada (vojny za veru). Abbasidy byli pravovernymi sunnitami, no imenno pri nih araby utratili vsyakoe znachenie v derzhave, sozdannoj ih geroicheskimi predkami. Persy vytesnili arabov iz administracii, tyurki - iz gvardii, negry-zindzhi - iz domashnego byta, evrei - s bazara. Bagdad stal mirovym centrom tranzitnoj torgovli, no schitat'sya s ego naseleniem halify ne hoteli, ibo verili ne svoemu etnosu, a svoemu okruzheniyu: podhalimam, soldafonam i donoschikam.
|tot gipertrofirovannyj individualizm pokazyvaet, chto araby VIII-IX vv. dognali vizantijcev V v., vstupiv v akmaticheskuyu fazu passionarnogo napryazheniya. |to, vidimo, svyazano s shirokoj metisaciej i poligamiej, pri kotoroj deti passionariev ot raznyh materej zapolnyali vojska i bazary, dvorcy i mecheti. I tak kak detej do pyati let vospityvali materi, to rodstvo po otcu vosprinimalos' kak yuridicheskaya fikciya. Rost passionarnosti i etnicheskaya metisaciya razryvali arabskie sem'i. A pri etom gde uzh uderzhat' edinstvo gosudarstva?
Ponyatno, chto pri takom upravlenii ne moglo dazhe byt' rechi o zavoevaniyah. Naoborot, byli uteryany Ispaniya v 756 g., Magrib (Marokko) v 789 g. i Ifrikiya (Tunis) v 800 g. Iniciativa v mirovoj politike stala perehodit' ot musul'man k hristianam.
Odnako poterya politicheskogo edinstva pridala superetnicheskoj sisteme gibkost', pozvolivshuyu ej rasprostranit'sya vshir' bez tyazhelyh i krovoprolitnyh vojn. Pervye tri veka obrashchenie v islam stoilo ochen' dorogo, i plata s novoobrashchaemyh sobiralas' v forme tyazhelyh nalogov. Poetomu gorcy Gindukusha i stepnyaki Srednej Azii ne zhaleli sil, otstaivaya vmeste s veroj nezavisimost'. No esli nezavisimost' gorcev nadezhno zashchishchali neprohodimye ushchel'ya i otvesnye skaly, na kotoryh vysilis' nepristupnye kreposti, to gorozhanam prihodilos' iskat' kompromissy mezhdu svoej sovest'yu i ustanovkami pravitel'stva. Teh, komu eto udavalos', nazyvali shiitami, i hot' ne odobryali, no i ne presledovali. Stoletnee vladychestvo arabov v Irane i Severnoj Afrike izmenilo harakter etnicheskogo razmezhevaniya predshestvovavshej epohi. Beduiny postepenno teryali bylye plemennye razlichiya, tak kak smenili skotovodstvo na soprovozhdenie i ohranu karavanov palomnikov, a kul't zvezd - na niveliruyushchij islam. No v Aravii i Sahare peremeny shli ochen' medlenno, togda kak v gorodah prishloe naselenie meshalos' s mestnym i uzhe v VIII v. sozdalsya tip "vostochnogo" goroda, znakomyj chitatelyu po mnogim opisaniyam puteshestvennikov i belletristov.
Harakternoj dlya etnologii tut byla zamena rodoplemennogo principa slozheniya subetnosov konfessional'nym. |to mozhet pokazat'sya strannym, tak kak doktrina islama monolitna, prosta i kak budto ne dopuskaet otklonenij i eresej. No esli passionarnye lyudi imeyut prichinu dlya raskola, to oni najdut i povod.
Vpervye edinstvo bylo narusheno ubijstvom halifa Osmana v 656 g., chto vyzvalo pervuyu grazhdanskuyu vojnu. Zatem g. halifa Ali pokinuli 12 tys. voinov, sozdavshie novoe techenie- haridzhity. |ti tri techeniya, vnachale tol'ko politicheskie, sozdali sebe ideologicheskie sistemy, stereotipy vzaimootnoshenij drug s drugom i vnutri svoih obshchin i zaverbovali storonnikov iz chisla pokorennyh etnosov, prichem gorozhane, oppozicionnye k pravitel'stvu, chasto predpochitali shiizm, a kochevniki stanovilis' haridzhitami.
Pri etom razdelenii musul'man aktivno dejstvovali gebry-ognepoklonniki, hurramity-mazdakity, hristiane-monofizity v Armenii i Egipte i monofelity v gorah Livana. I konfessional'noe raznoobrazie bylo neobhodimo kak povod dlya krovoprolitiya, ibo strasti, szhigavshie serdca potomkov arabov, trebovali vyhoda i nahodili ego v vojne protiv halifov. Radi etoj bor'by voznikali raznoobraznye konsorcii, bol'shaya chast' kotoryh pogibla, no nekotorye dorosli do urovnya subetnosa.
Sootnoshenie mezhdu kategoriyami "etnos" i "kul'tura" krajne variabel'no. |tnos ne mozhet obojtis' bez sistemy zavetov, unasledovannyh ot predkov navykov, predstavlenij o spravedlivosti, hotya by tol'ko dlya soplemennikov, i rodovyh svyatyn'. No kogda eto vse sozdano, stalo privychnym, sdelalos' dostoyaniem vseh prinyatyh v social'nuyu sistemu gosudarstva i, samoe glavnoe, kogda sozdateli kul'turnogo kompleksa okazalis' v polozhenii ugnetennyh, a inozemcy - privilegirovannyh, to ustanovivshijsya poryadok mozhet sushchestvovat' kak dom, iz kotorogo vygnali sem'yu, ego postroivshuyu. Tak bylo v Arabskom halifate IX v.
Arabskaya passionarnost', rasseyannaya po vsemu Iranu, nashla svoe vyrazhenie v serii vosstanij, obrechennyh na gibel', no povtoryavshihsya pod razlichnymi lozungami. V 755 g. - vosstanie Sumbada Maga v Zapadnom Horasane; v 767 g. - vosstanie Ustada Sisa v Vostochnom Horasane; v 778-779 gg. vosstanie "krasnoznamennyh" v Gurgane; v 776-783 gg. vosstanie "odetyh v beloe" v Maverannahre; v 816-837 gg. - vosstanie hurramitov (mazdakitov) v Azerbajdzhane i Zapadnom Irane pod predvoditel'stvom Babeka. No samym sushchestvennym bylo vosstanie Mamuna, syna halifa Haruna ar-Rashida, protiv svoego brata Amina. I vot pochemu.
Mamun byl zakonnym naslednikom... ot zheny-persiyanki. Amin byl mladshim synom... ot zheny-arabki. Poetomu Harun zaveshchal prestol Aminu, kotorogo podderzhivali araby. Mamun, buduchi pravitelem Horasana, podnyal vosstanie v 811 g. Ego podderzhali persy, i on pobedil v 813 g., hotya soprotivlenie arabov dlilos' eshche neskol'ko let. S etogo vremeni halifat perestal byt' arabskim, a stal musul'manskim superetnosom, politicheski razdroblennym na neskol'ko emiratov i ideologicheski raskolotym shiitskimi napravleniyami i sunnitskimi shkolami. Teh i drugih bylo po chetyre, i vse oni borolis' drug s drugom, zanimaya raznye kvartaly v samyh ozhivlennyh gorodah.
V musul'manskih gorodah zhizn' byla legkoj i priyatnoj, ibo tyazhelo zhilos' v derevnyah i kochev'yah. A v torgovyh gorodah naselenie vsegda smeshannoe i chasto nepostoyanno zhivushchee. Odni priezzhayut, torguyut i uezzhayut, drugie ih smenyayut, tret'i obshchayutsya. Tak v Damask, Aleksandriyu, Tunis i Sevil'yu vmeste s duhami i shelkami s vostoka pronikali idei - novye, interesnye, logichnye i perspektivnye, v tom smysle chto ih mozhno bylo obratit' v dejstviya, sulyashchie vlast' i bogatstvo. Voznikali mnogochislennye sekty, chleny koih nazyvali sebya shiitami, chtoby izbezhat' gonenij. Sekty zahvatyvali vlast', i za schet nee sektanty obogashchalis', ravno kak i pravovernye sunnity, kogda im udavalos' podavit' myatezhnikov.
A tak kak samim vydumyvat' filosofskie koncepcii slozhno, to rasskazy o nih podslushivali na bazarah u priezzhih, ibo sredi kupcov byli obrazovannye lyudi i dazhe uchenye. Takim obrazom, original'nye etnicheskie mirooshchushcheniya i mirovozzreniya vytesnyalis' privoznymi. Vse eto nazyvalos' "musul'manskoj kul'turoj" i predlagalos' sosednim hristianskim narodam kak vysshee dostizhenie intellekta.
Te reagirovali na eto predlozhenie dvoyako: greki, gordye drevnej kul'turnoj tradiciej, vosprinimali "vostochnuyu" filosofiyu skepticheski, francuzy i ispancy prinimali ee s vostorgom, no usvaivali vyborochno, s opredelennoj stepen'yu kritiki, hotya protivopostavit' ej ne mogli nichego sushchestvennogo. Arianskaya tradiciya byla k IX v. zabyta, a s neyu ushla bylaya gramotnost' belogo duhovenstva. V Konstantinopole sideli ikonoborcy, poetomu papy ne prepyatstvovali obucheniyu kandidatov v episkopy v Kordove. Tak i potyanulis' metastazy vostochnyh uchenij cherez Franciyu v Angliyu. Takovo bylo obayanie kul'tury inercionnogo perioda arabskogo etnogeneza.
I na eto roskoshnoe zdanie, fundament kotorogo uzhe sgnil, s vostorgom smotreli zhiteli Zapadnoj Evropy, perezhivavshej tak nazyvaemoe Karolingskoe vozrozhdenie, vo vremya koego malogramotnye frankskie koroli priglashali uchenyh iz nepravovernoj Irlandii, iz shizmaticheskogo Konstantinopolya i uzh konechno iz Kordovy i Sevil'i, gde zhili uchenye iudei, kotorye mogli nauchit' neobhodimym yazykam - grecheskomu, latinskomu, drevneevrejskomu.
Iudei i hristiane raznyh ispovedanij byli razbrosany po vsem krupnym gorodam halifata, no krome uchastiya v ekonomicheskoj zhizni Blizhnego Vostoka oni obogatili musul'manskuyu kul'turu perevodami grecheskih avtorov na arabskij yazyk. V epohu Omejyadov etoj rabotoj zanimalis' hristiane. Znamenityj Ioann Damaskin ostroumno pytalsya najti tochki soprikosnoveniya mezhdu hristianstvom i islamom, istolkovyvaya predvechnost' Korana, "Slova Bozhiya", peredannogo Allahom cherez arhangela Gavriila proroku Muhammedu, kak variant ucheniya o Logose - "vtorom lice svyatoj Troicy".
S pobedoj Abbasidov centr tyazhesti kul'tury peremestilsya v novyj gorod - Bagdad, postroennyj halifom Mansurom na zapadnom beregu Tigra. V Irake byli drugie chitateli, nezheli v Sirii. Bol'shaya chast' irakskih arabov proishodila ot bujnyh voinov Kufy i Basry - voennyh kolonij VII v. K ih chislu dobavilis' persy i potomki kupcov, priezzhavshih v Basru cherez Persidskij zaliv. |tim passionariyam vtorogo-tret'ego pokolenij nuzhna byla sobstvennaya ideologiya: filosofiya i teologiya. Oni obreli takovuyu i otdelilis' ot pravoveriya. Ih tak i nazyvali: "mutazility" (otshchepency). Sami sebya oni nazyvali "lyud'mi edinobozhiya i spravedlivosti"[16].
Karta "Abbasidskij halifat v VIII-IX vv." (101 KB)
Po suti dela mutazility perestali byt' musul'manami. Otricaya nesozdannost' Korana, oni otricali i svyatost', chto pozvolyalo im tolkovat' sury (teksty) allegoricheski, kak ugodno. Ne priznavaya predopredeleniya, oni vystupali protiv fatalizma na tom osnovanii, chto Allah ne predpisyvaet tvorit' zlo, a poskol'ku takoe nalico, to ono ishodit ne ot Boga, a ot svobodnoj voli. V etom oni smykalis' s zoroastrizmom, ibo pri otsutstvii vozmozhnosti vybora mezhdu dobrom i zlom svobodnoj vole lyudej negde proyavit'sya. Boga mutazility schitali nepoznavaemym, tak chto ne bylo vozmozhnosti otlichit' ego ot SHajtana. Raj i ad oni schitali metaforami, a ne real'nost'yu.
Vmeste s etim mutazility byli protivnikami religioznogo vol'nodumstva. Po ih naushcheniyam halif Mamun v 827 g. ob®yavil uchenie mutazilitov gosudarstvennym ispovedaniem, a v 833 g. uchredil inkviziciyu (mihna), cenzuru i nakazaniya ssylkoj i plet'mi dlya ortodoksal'nyh musul'man[17]. |tot zhestokij rezhim prosushchestvoval do 850-851 gg., no, uvy, musul'manskaya veroterpimost' ne vernulas'; tol'ko eretikami schitali samih mutazilitov naryadu s haridzhitami, shiitami, "zindikami". Dazhe terpimye islamskim pravom hristiane i iudei stali podvergat'sya tyazhelym stesneniyam pri sunnitskom fanatike Mutavakkile[18].
Kratkovremennoe gospodstvo mutazilitov v halifate imelo posledstviya poistine grandioznye. Nebol'shoj kruzhok intelligentov, chitavshih lekcii, perevodivshih na arabskij yazyk grecheskih filosofov i provodivshih nauchnye disputy, vstal mezhdu pravitel'stvom i narodom. Radi uspeha svoego ucheniya mutazility odobrili proizvedennuyu halifom Mutasimom reorganizaciyu gvardii: konnica popolnyalas' rabami-tyurkami, a pehota - naemnikami-dejlemitami. Pravitel'stvo vooruzhalos' protiv naroda.
Odnako tyurki byli ne temi lyud'mi, kotoryh legko ispol'zovat'. V 861 g. oni ubili halifa Mutavakkilya, a zatem za desyat' let - chetyreh ego preemnikov pri polnom ravnodushii naseleniya Bagdada. Dinastiya Abbasidov byla nadezhno skomprometirovana.
No eshche bolee vrednym posledstviem dlya islama bylo rasprostranenie tezisa "batin" (vnutrennij smysl), dopuskavshego lyuboj proizvol v tolkovanii Korana. Kak tol'ko eto uchenie popalo v ruki delovyh intriganov, oni sozdali sistemu ismailizma, ili karmatstva, osnovannuyu na tajnoj mudrosti dlya posvyashchennyh i bezuslovnom povinovenii dlya profanov; a gde tajna - tam d'yavol. I tut krov' potekla eshche obil'nee.
V seredine VIII v. partiya storonnikov Alidov raspalas' na umerennyh i krajnih, poslednih nazvali ismailitami, ili karmatami. Karmaty unasledovali starinnuyu arabskuyu passionarnost', smeniv religioznuyu dominantu, t.e. fakticheski otojdya ot dogmatov islama. Po suti dela ih obshchina v Bahrejne prevratilas' v subetnos, sozdavshij v 899 g. samostoyatel'noe gosudarstvo s centrom v Lahse. Vojna karmatov s musul'manami byla besposhchadnoj, i vot pochemu.
Musul'manskoe pravo, shariat, pozvolyalo hristianam i evreyam za dopolnitel'nyj nalog, haradzh, spokojno ispovedovat' svoi religii. Idolopoklonniki podlezhali obrashcheniyu v islam, chto tozhe bylo snosno. No "zindikam", predstavitelyam nigilisticheskih uchenij, grozila muchitel'naya smert'. Protiv nih byla uchrezhdena celaya inkviziciya, glava kotoroj nosil titul "palach zindikov"[19]. Estestvenno, chto pri takih usloviyah svobodnaya mysl' byla pogrebena v podpol'e i vyshla iz nego preobrazhennoj do neuznavaemosti vo vtoroj polovine IX v. I dazhe osnovatel' novoj koncepcii izvesten. Zvali ego Abdula ibn-Majmun, rodom iz Midii, po professii glaznoj vrach, umer v 874 (875) g. Ego posledovatel' Ubejdulla zahvatil vlast' v Afrike, kak potomok Ali. On ispol'zoval pravo na lozh', davaemoe vysokoj stepen'yu posvyashcheniya.[20].
Dogmatiku i principy novogo ucheniya mozhno lish' opisat', no ne sformulirovat', tak kak osnovnym ego principom byla lozh'. "Storonniki novoj doktriny dazhe nazyvali sebya v raznyh mestah po-raznomu: ismaility, karmaty, batinity, ravendity, burkaity, dzhannibity, saidity. muhammire, mu-banze, talimi... Cel' zhe ih byla odna - vo chto by to ni stalo razrushit' islam"?[21]. Mozhno bylo by usomnit'sya v etoj harakteristike, ishodyashchej iz ust protivnika, esli by fakticheskaya istoriya hoda sobytij ne podtverzhdala ee. Vidimaya storona ucheniya byla prosta: bezobraziya etogo mira ispravit mahdi, t.e. spasitel' chelovechestva i vosstanovitel' spravedlivosti. |ta propoved' vsegda nahodit otklik v massah, osobenno v tyazhelye vremena. A IX vek byl ochen' zhestokim. Myatezhi emirov, vosstaniya plemen na okrainah i rabov-zindzhej v serdce strany, beschinstva i proizvol administracii, porazheniya v vojnah s Vizantiej i rastushchij fanatizm mull - vse eto lozhilos' na plechi krest'yan i gorodskoj bednoty, v tom chisle i obrazovannyh, no nishchih persov i sirijcev. Goryuchego skopilos' mnogo, dostatochno bylo podnesti k nemu fakel.
Svobodnaya propaganda lyubyh nekanonicheskih idej byla v halifate neosushchestvima. Poetomu emissary doktriny, da'i (glashatai), vydavali sebya za nabozhnyh shiitov. Oni tolkovali teksty Korana, poputno vyzyvaya v sobesednikah somneniya i namekaya, chto im chto-to izvestno, no vot-de istinnyj zakon zabyt, otchego vse bedstviya i proishodyat, a vot esli ego vosstanovit', to... No tut propovednik, kak by spohvativshis', zamolkal, chem, konechno, razzhigal lyubopytstvo. Sobesednik, krajne zainteresovannyj, prosil prodolzhat', no propovednik, opyat'-taki ssylayas' na Koran, bral s nego klyatvu soblyudeniya molchaniya, a zatem, ispytyvaya dobruyu volyu prozelita, a takzhe ego sposobnost' k poslushaniyu, summu deneg, soobrazno sredstvam obrashchaemogo, na obshchee delo. Zatem shlo priobshchenie novoobrashchennogo k ucheniyu ob "istinnyh imamah", potomkah Ali, i semi prorokah[22], ravnyh Muhammedu. Usvoiv eto, prozelit perestaet byt' musul'maninom, i tak kak utverzhdenie, chto poslednim i naivysshim prorokom yavlyaetsya mahdi, protivorechit korennomu dogmatu islama. Zatem idut chetyre stepeni poznaniya dlya massy i eshche pyat' dlya izbrannyh. Koran, obryadnost', filosofiya islama - vse prinimaetsya, no v allegoricheskom smysle, pozvolyayushchem peretolkovyvat' ih kak ugodno. Nakonec, posvyashchennomu ob®yasnyaetsya, chto i prishestvie mahdi tol'ko allegoriya poznaniya i rasprostraneniya istiny. Vse zhe proroki vseh religij byli lyudi zabluzhdavshiesya, i ih zakony dlya posvyashchennogo ne obyazatel'ny. Boga na nebe net, a est' tol'ko vtoroj mir, gde vse obratno nashemu miru. Svyat lish' imam, kak vmestilishche duha, istinnyj vladyka ismailitov. Emu nado podchinit'sya i platit' zolotom, kotoroe mozhno legko dobyt' u inoverca putem grabezha i torgovli zahvachennymi v plen sosedyami, ne vstupivshimi v tajnuyu obshchinu. Vse musul'mane - vragi, protiv kotoryh dozvoleny lozh', predatel'stvo, ubijstva, nasilie. I vstupivshemu na "put'", dazhe v pervuyu stepen', vozvrata net, krome kak v smert'. Cel' zhe etoj uzhasnoj zhizni byla yasna: dlya lichnosti - dostizhenie angelopodobiya, a dlya obshchiny - put', ukazannyj "imamom vremeni"[23], t.e. Fatimidom, kotoromu postepenno dolzhen podchinit'sya ves' mir. |ta "rakovaya opuhol'" raz®ela telo halifata.
A teper' prervem izlozhenie hoda sobytij i popytaemsya najti v nem geograficheskij smysl. Psihologiya etnosa vyrazhaet sebya v stihijno slozhivshejsya dominante - sisteme dalekih prognozov - i v stereotipe povedeniya. No kogda na organicheskij nastroj dejstvuet drugoj, dostatochno moshchnyj, to neizbezhna deformaciya i dominanty i stereotipa. Togda poyavlyaetsya vmesto organicheskogo mirovozzreniya eklekticheskoe i, kak pravilo, s obratnym znakom, t.e. antisistema. Zdes' primenim tretij biogeohimicheskij princip V.I.Vernadskogo, soglasno kotoromu "mysl' ne yavlyaetsya formoj energii, a proizvodit dejstviya, kak budto ej otvechayushchie"[24]. V nashem sluchae soznanie mutazilitov sygralo rol' rulya, povernuvshego passionarnye impul'sy svoih posledovatelej na 180°. Proizoshla chastichnaya annigilyaciya, posle chego ucelevshie araby prevratilis' v relikt, a araboyazychnaya kul'tura rasprostranilas' po Sredizemnomor'yu nezavisimo ot arabskogo etnogeneza. S H v. dejstvuyushchej figuroj istorii stal mnogoetnichnyj musul'manskij superetnos, v kotorom na pervoe mesto vyshla dejlemskaya dinastiya Bundov, na vtoroe - antisistema Fatimidov i razbojnich'ya respublika karmatov Bahrejna, na tret'e - beduinskie emiraty Sirii: Hamdanidy, Ukejlidy i dr., i tol'ko na chetvertoe - sunnitskij halif v Bagdade, okruzhennyj so vseh storon vrazhdebnymi shiitami.
Kazalos' by, pri takom pechal'nom polozhenii rasprostranenie islama dolzhno bylo ostanovit'sya. A sluchilos' obratnoe: islam shiitskogo napravleniya prinyali dejlemity, a sunnitskogo- karluki (v 960 g.) i tyurkskoe plemya yagma [25] (v 1000 g.). Zachem? Ili, tochnee, pochemu?
Oba etnosa - gorcy-dejlemity i stepnyaki-turkmeny - byli chuzhdy musul'manskoj kul'ture, no te i drugie ispol'zovali raskol sredi arabov, tak zhe kak ego ispol'zovali berbery v Severnoj Afrike. Raschet ih byl veren: podderzhat' slabogo i slomat' sil'nogo. Kak ni ploho bylo bagdadskomu Abbasidu, on ostavalsya povelitelem pravovernyh. |to schitali pravil'nym ne tol'ko massy, no i mogushchestvennye emiry Horasana i Maverannahra - Samanidy, Azerbajdzhana - Sadzhidy i shirvanshahi, i praviteli Derbenta. Sunnizm oslabel, no znacheniya ne poteryal. Vozniklo nechto vrode politicheskogo ravnovesiya.
I tut vystupili dejlemity. Pokinuv svoyu gornuyu skudnuyu stranu, vooruzhennye ideyami vosstanovleniya carstva Sasanidov i vozdayaniya zahvatchikam-arabam, rukovodimye talantlivymi polkovodcami iz familii Buya (Buidy), oni vrezalis' v zapadnyj Iran, otdeliv Irak - vladenie Abbasidov - ot Horasana, prinadlezhavshego Samanidam. I tut okazalos', chto dlya togo, chtoby delat' zavoevaniya v stranah islama, obyazatel'no byt' musul'maninom. Buidy i ih vojsko eto znali i potomu prinyali shiizm v ego umerennoj forme eshche pered nachalom zavoevanij, chto obespechilo im uspeh[26].
Araby zashchishchalis' kak umeli, t.e. ochen' ploho i besporyadochno. |miry Mosula, Hamdanidy, imeli dostatochno vojsk, chtoby podderzhat' halifa v Bagdade, no oni k etomu ne stremilis'. Im bylo vazhnee rasshirit' granicy svoego namestnichestva. Poetomu vremya i sily arabov uhodili na intrigi, raspri, predatel'stva, perechislenie kotoryh uvelo by daleko ot temy. A Buidy nastupali, inogda neudachno, no posledovatel'no.
ZHiteli Iraka, i osobenno Bagdada, nenavideli dejlemitov, kak inoplemennyh zavoevatelej i shiitov. Stol' zhe iskrenne oni nenavideli svoih zashchitnikov i edinovercev - tyurkskih gulyamov, sostavlyavshih vojska emirov Mesopotamii i Sirii. No bol'she vsego oni strashilis' svoih soplemennikov - karmatov. Sami zhe gorodskie araby ne nahodili v sebe muzhestva dlya zashchity i ot vragov, i ot druzej, i ot sosedej beduinov, i dazhe ot nachal'stva. A ved' eto byli potomki zavoevatelej polumira!
V H v. v samom Bagdade, ograblyaemom tyurkami i dejlemitami, caril strashnyj golod; obyvateli byli obobrany do poslednego dirhema na uplatu zhalovan'ya vojskam. Poetomu 19 dekabrya 945 g. Ahmed Buid posle nedolgogo boya u vorot vstupil v stolicu, zastavil halifa Mustakfi naznachit' sebya glavnokomanduyushchim (emir al-umara) i ob®yavil sebya sultanom, chem prisvoil sebe vsyu svetskuyu vlast'[27]. Vskore halif byl svergnut s prestola za to, chto velel arestovat' odnogo iz Alidov, osleplen i umer v tyur'me[28], a ego nasledniki vlachili nishchenskoe sushchestvovanie.
Pobeda Buidov oznachala torzhestvo shiizma, hotya bol'shaya chast' naseleniya Iraka i dazhe Bagdada ostalas' verna sunnizmu. Vsled za Iranom i Siriej shiizm vostorzhestvoval v Afrike, gde v 969 g. Fatimidy ovladeli Egiptom. Sunnizm kak gospodstvuyushchee ispovedanie ucelel tol'ko v Ispanii, u Omejyadov - potomkov "licemernyh" musul'man, i v Srednej Azii, u Samanidov. Inache govorya, sunnizm byl ottesnen na okrainy areala, a shiizm prinyal na sebya zashchitu islama i... proigral seriyu vojn s Vizantiej i Gruziej[29]. V musul'manskom superetnose poyavilis' simptomy fazy nadloma.
Dlya fazy nadloma harakterna poterya oshchushcheniya edinstva, kak by "raskol etnicheskogo polya", kogda ideologicheskie spory obretayut real'noe politicheskoe bytie. Sami arabskie hronisty nazyvayut etu datu - 974 g. - i eto yavlenie - "asabijya", t.e. raskol[30]. S etogo vremeni arabskie shiity stali storonnikami dejlemitov, a ne edinoplemennyh arabov. V 1015-1018 gg. delo doshlo do otkrytyh voennyh stolknovenij v samom Bagdade.
Buidy proderzhalis' u vlasti 110 let i, veroyatno, doveli by islam i ego kul'turu do polnogo razlozheniya, esli by im ne pomeshali turkmeny-sel'dzhuki[31]. Te vzyali primer s Buidov: nachinaya zavoevanie Irana, oni prinyali storonu slaboj partii i, opirayas' na se podderzhku, oderzhali pobedu. Halif sdelalsya ih soyuznikom i uzhe v 1049 g. zanyal shiitskij kvartal tyurkskimi vojskami. V 1055 g. Togrulbek vstupil v Bagdad i ob®yavil sebya sultanom. Polozhenie halifa kak budto ostalos' prezhnim, no teper' on stal duhovnym glavoj pravitelya, togda kak pri Buidah byl zalozhnikom u eretikov. Pobedy treh Velikih sel'dzhukov ostanovili nastuplenie hristian, a ih potomki otrazili krestonoscev.
A dejlemitov ne stalo. Buidy uveli so svoej rodiny tak mnogo samyh hrabryh i sil'nyh yunoshej, chto Dejlem zahirel, hotya ego nikto ne pytalsya zavoevat'. Poslednyaya melkaya dinastiya, vozvodivshaya svoyu genealogiyu k Sasanidam, - Baduspanidy - prosushchestvovala do konca XVI v., posle chego prikaspijskie oblasti byli prisoedineny k Persii[32]. Pobedy byvayut stol' zhe gibel'ny, kak i porazheniya.
Izmenilis' nravy samih sunnitov. Esli ran'she oni privlekali i obrashchali inovercev, to v konce XI v. v samom Bagdade hanbality (vedushchaya shkola) sryvali lekcii i propovedi uchenogo al-Kushajri, obrativshego v islam neskol'ko iudeev. Hanbality krichali: "|to islam verolomstva i podkupa!" - i gromili medrese[33]. |to vyzvalo takoe vozmushchenie, chto shiity Bagdada potrebovali smeny halifa.
CHerez tri goda hanbality podnyali vosstanie ne tol'ko protiv shiitov, no i protiv vlastej. Ego prishlos' usmiryat' vojskami, kotorye zhestoko raspravilis' s hanbalitami, i te kak organizaciya perestali sushchestvovat'[34]. Vprochem, ucelevshie shkoly - hanifity i shafiity - vospolnili utratu: reznya v arabskih i persidskih gorodah ne prekratilas'. A tak kak naryadu s etim koshmarom, zatyanuvshimsya na 170 let, shli postoyannye mezhdousobicy mezhdu sel'dzhukskimi emirami i atabekami, to neudivitel'no, chto strana oslabela, vsledstvie chego tret'e smeshchenie - mongol'skoe - osushchestvilos' legko i dalo posledstviya, kotoryh pri drugom polozhenii mozhno bylo by izbezhat'.
[1] Sm.:Myuller A. Istoriya islama.T.1.SPb.,1895.S.24- 28.
[2] Sm.:Islam.M.,1984.S.129 i sled.
[3] Sm. tam zhe.
[4] Protivniki islama byli stol' zhe passionarny, kak i ego storonniki, chto vyzvalo ozhestochennuyu grazhdanskuyu vojnu mezhdu krajnimi fanatikami - haridzhitami (partiej zyatya proroka, Ali) - i storonnikami Omejyadov (kotoryj v musul'manskoj istoriografii nazyvali "licemerami").
[5] SHahan -mn.ch. ot shah - car'.
[6] O tom, kak popali evrei na Kavkaz i v Hazariyu s Blizhnego Vostoka, sm. nizhe - 23. U persov V-VII vv.
[7] Podrobnoe opisanie operacij sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S. 202-225.
[8] Sm. nizhe - 28. Rahdonity.
[9] Sm.:Artamonov M.I.Istoriyahazar.S.248.
[10] Sm. tam zhe. S. 266.
[11] Sm. tam zhe. S. 277.
[12] Sm. tam zhe. S. 254-256.
[13] Sm. tam zhe. S. 243.
[14] Kseniya (ksenos - gost') - termin, zaimstvovannyj iz geologii.
[15] Sm.:Myuller A. Istoriya islama.T.11.S.147.
[16] Bartol'd V.V. Islam. Pg., 1918. S.70; Petrushevskij I. P. Islam v Irane v VII- XV vekah. L„ 1966. S. 199-213.
[17] Mamun vnachale byl umerennym shiitom (sm.: Bartol'd V.V. Ukaz.soch. S. 72), no posle togo, kak protiv nego v Irake v 815 g. vosstali shiity zejditskogo tolka i emu prishlos' kaznit' vozhdya povstancev (sm.: Petrushevskij I.P. Ukaz. soch. S. 248), on perenes svoi simpatii na mutazilitov, otchego postradali sunnity, shiity, da i sami mutazility.
[18] Sm.: Petrushevskij I.P. Ukaz. soch. S. 255.
[19] Zindik ot persidskogo slova "zend" - smysl, chto bylo ekvivalentom grecheskogo "gnozis" - znanie. Sledovatel'no, "zindiki" - eto gnostiki, no v arabskuyu epohu eto nazvanie priobrelo novyj ottenok - "kolduny" (sm.: Myuller A. Istoriya islama. T.P. S. 186).
[20] "Osnova ih very vneshne sostoit v ispovedanii shiitskoj dogmy i lyubvi k povelitelyu pravovernyh Ali, vnutrenne zhe oni - nevernye" ("Kitab al-bajan". 158; cit. po: Nizam-al-Mul'k. Siaset-name. M.: L., 1949. Primech. 339. S. 336). K analogichnomu zaklyucheniyu prishel I.P.Petrushevskij, rassmatrivayushchij ucheniya "galijya" i "ismailia" kak samostoyatel'nye religii, lish' vneshne prikrytye shiitskimi formami" (sm.: Petrushevskij I.P. Ukaz.soch.S.242).
[21] Nizam-al-Mul'k. Siaset-name.S.223.
[22] Adam, Noj, Avraam, Moisej, Iisus, Muhammed - soglasno ucheniyu vseh musul'man; sed'moj - al-Mahdi - dolzhen yavit'sya pered dnem Strashnogo suda, t.e. konca mira.
[23] Cit. po: Bertel's A.E. Pasir-i-Hosrov i ismailizm. M., 1959. S. 262.
[24] Vernadskij V.I. Himicheskoe stroenie biosfery Zemli i ee okruzheniya. M.. 1965. S. 272.
[25] Sm.: Gumilev L.P. Poiski vymyshlennogo carstva. M., 1970.S.86.
[26] Sm.:Myuller A. Ukaz.soch. T.II. S.262 i sled.
[27] Sm.:Myuller A. Ukaz.soch. S.267-268.
[28] Sm.: Mihajlova I.B. Religiozno-politicheskaya bor'ba v Bagdade pri Buidah i Sel'dzhukah (X-XII vv.)//Islam. S. 223.
[29] Iz-za vrazhdy shiitov i sunnitov v 974 g. ne udalos' sobrat' vojsko dlya otrazheniya grekov (Sm. tam zhe. S. 225).
[30] Cit. po: Mihajlova I. B. Ukaz. soch. S. 225.
[31] Sm.: Gumilev L.P. |tnogenez i biosfera Zemli. Vyp.IV. Tysyacheletie vokrug Kaspiya. M., 1987.
[32] Sm.: Bosvort K.|. Musul'manskie dinastii. M., 1971.S. 124.
[33] Sm.: Mihajlova I. B. Ukaz. soch. S. 226.
[34] Sm. tam zhe. S. 226.
