Na oskolkah razbitoj Rimskoj imperii i v peple, ostyvayushchem posle Velikogo pereseleniya germancev na zapad, s VI po VII v. shel neobratimyj process snizheniya passionarnogo napryazheniya, kotoryj vlek za soboj raspad nravstvennosti, kul'tury, ekonomiki, politicheskoj vlasti. No v IX v polozhenie izmenilos' radikal'no. Proizoshla "feodal'naya revolyuciya", kogda druzhinniki, prevrativshis' v grafov, razorvali "svyashchennuyu imperiyu" na tri chasti i oficial'no zagovorili na svoih rodnyh yazykah. Togda poyavilis' kak gosudarstvennye yazyki francuzskij i nemeckij (Strasburgskaya klyatva 842 g.).
No razdelenie strany bylo iskusstvennym, i poetomu nezhiznesposobnye korolevstva prodolzhali razvalivat'sya. Novaya revolyuciya byla po suti dela etnicheskoj. Byvshaya Nejstriya raspalas' na Franciyu, Burgundiyu (grafstvo), Akvitaniyu, Bretan' i Tuluzskij palantinat v sootvetstvii s etnicheskimi osobennostyami novyh etnosov, voznikshih na osnove smesheniya vel'skov i tevtonov. Oformlenie novyh etnosov zavershilos' v 888 g. Potryasayushche bystro, ne pravda li,
Ochevidno, chto, kak nekotorye himicheskie reakcii idut lish' pri vysokoj temperature i v prisutstvii katalizatorov, tak i etnicheskaya gibridizaciya pri razlichnyh stepenyah passionarnogo napryazheniya protekaet po-raznomu. Pri slabyh stepenyah osobi inertny, i sochetanie v potomke dvuh stereotipov daet vnutrennij raznoboj, svoego roda kakofoniyu, razbivayushchuyu psihofiziologicheskuyu strukturu organizma. No pri vysokih stepenyah organizm stanovitsya plastichnym, blagodarya chemu sozdalis' novye, do sih por ne sushchestvovavshie stereotipy, a tem samym voznikli novye etnosy. |tu fazu etnogeneza mozhno nazvat' tvorcheskoj, hotya ot nee, kak pravilo, ne sohranyaetsya pamyatnikov kul'tury.
V zapadnoj chasti imperii naselenie bylo bolee smeshannym, i potomu peremeny byli bolee znachitel'ny, a process shel intensivnee. Na vostoke, gde bylo sploshnoe germanskoe naselenie, dol'she sohranyalis' starye plemennye ob容dineniya: saksy, franki, tyuringi, shvaby, bajerny, chto i otrazilos' v dlitel'noj tendencii k razdroblennosti Germanii, kogda uzhe poyavilis' saksoncy, bavarcy, frankoncy i t.d. Tot zhe process i v to zhe vremya kosnulsya zapadnyh slavyan, iz kotoryh vykristallizovalis' polyaki i chehi, a bodrichi i lyutichi vstupili v smertel'nuyu shvatku s sosednimi nemcami i proigrali ee.
Naibolee pokazatel'na v etom otnoshenii Skandinaviya, strana bednaya, dolgo prebyvavshaya v bezvestnosti. S VIII v. tam vnezapno nachalos' i v IX v. razvilos' novoe yavlenie - dvizhenie "vikingov".
S etimi yavleniyami sovpadaet pervaya volna rekonkisty v Ispanii. Asturijcy, dotole derzhavshiesya v svoih gorah, ottesnili arabov za Taho. Pravda, oni vskore byli otbity, no sama popytka pokazyvaet, chto u nih vozrodilas' volya k bor'be i pobede.
Molodye skandinavy mogli voevat' tol'ko s sorodichami, no na otkrytuyu vojnu ne reshalis' i predpochitali emigraciyu. V IX v. oni stali koshmarom dlya vseh pribrezhnyh oblastej Evropy, ispol'zuya reki dlya proniknoveniya vnutr' stran, manivshih ih nakoplennymi bogatstvami. I ne tol'ko Evropa, no i Amerika byli zhertvami "yarosti normannov", no nigde oni ne mogli zakrepit'sya, krome Severnoj Francii, nyne imenuemoj Normandiya. Znachit, ne tak uzh velika byla ih sila; skoree soprotivlenie im v IX v. bylo slishkom slabym.
Prichina vnezapnogo i kratkovremennogo - vsego 300 let - svirepstva normannov byla neyasna eshche ih sovremennikam. Pervaya gipoteza ob座asnyala etot fenomen kak karu Bozhiyu za grehi lyudej. Odnako do IX v. i posle IX v. lyudi takzhe zasluzhivali kary, no normanny ne prinimali v etom uchastiya. Po drugoj teorii, surovyj klimat Skandinavii vyzval vyselenie lyudej, ne imevshih vozmozhnosti prokormit' sebya. |ta mal'tuzianskaya teoriya srazu natalkivaetsya na nepreodolimye trudnosti. Klimat Skandinavii blagodarya Gol'fstrimu myagok. Zaselena ona i nyne slabo, a 1 tys. let nazad voprosa o perenaselenii ne moglo i vozniknut'. I nakonec, pochemu krest'yane, stremivshiesya obrabatyvat' zemlyu, vdrug sdelali svoej professiej grabezh, svyazannyj so smertel'nym riskom? Net, chto-to ne to!
Po tret'ej teorii, na severe Evropy dom i zemlyu poluchal starshij syn, a mladshim predostavlyalos' more. Tak, no v Severnom more shli migracii sel'di, lovit' kotoruyu bylo legche, bezopasnee i vygodnee, chem klast' golovy vo Francii, Anglii i Irlandii. Ved' bol'shaya chast' vikingov gibla na chuzhbine. A vernut'sya domoj s dobychej bylo tozhe nel'zya: yunosha, ushedshij v "vik" - ukreplennyj poselok vikingov, razryval vse svyazi s sem'ej i rodom okonchatel'no i bespovorotno. Ego zabyvali sil'nee, chem mertvogo, i puti domoj emu ne bylo.
No nashelsya okol'nyj put', kotoryj privel k pravil'nomu resheniyu. S dvizheniem vikingov, protivopostavivshih sebya zazhitochnym i trudolyubivym hevdingam, svyazano vozniknovenie skal'dicheskoj poezii okolo 800 g. |to rassmatrivaetsya literaturovedami kak "svoego roda mutaciya"[1]. Verno, no skal'dy peli dlya vikingov. Sledovatel'no, mutantami byli i te i drugie. A passionarnost' - mutaciya, voznikayushchaya vnezapno i ischezayushchaya vsledstvie estestvennogo otbora, chto celikom sootvetstvuet fakticheskoj storone nablyudaemogo yavleniya.
Nesmotrya na bol'shuyu rabotu, prodelannuyu mnogimi uchenymi raznyh special'nostej, vopros o prichinah pohodov vikingov ostaetsya neyasnym. Nekotorye istoriki polagayut, chto udovletvoritel'no ob座asnit' etot vzryv aktivnosti i agressivnosti voobshche nevozmozhnoj. [2] Drugie vsyacheski preumen'shayut znachenie i masshtaby pohodov vikingov i hotyat svesti ih k normal'noj aktivnosti epohi rannego srednevekov'ya [3] Vo mnogih knigah, posvyashchennyh pohodam vikingov, ob ih prichinah govoritsya vskol'z'. Avtory ogranichivayutsya obshchimi soobrazheniyami o nehvatke zemli na ih rodine ili ob "ovladevshej imi zhazhde priklyuchenij i dobychi"[4]. Poslednee okazalos' vernym. V Skandinavii proizoshel passionarnyj tolchok.
A.YA.Gurevich opisyvaet eto yavlenie tak: "V zhizni skandinavov v konce VIII - pervoj polovine IX v. proizoshel rezkij sdvig - pereryv v postepennom razvitii. Sredi nih poyavlyaetsya novyj tip lyudej - smelye moreplavateli, iskateli dobychi, priklyuchenij i vpechatlenij, imeyushchie svyazi v raznyh stranah..." Koroche, prezhnij i privychnyj stroj zhizni byl sloman, sdelalsya nevozmozhnym, - i eto ne dlya edinic, ne tol'ko dlya izgoev ili postavlennyh vne zakona lyudej, kotorym prihodilos' iskat' mesto zhitel'stva vozmozhno dal'she ot doma, no dlya mnozhestva znatnyh i bondov. Dostatochno li prostogo ukazaniya na vse perechislennye ranee prichiny pohodov vikingov, chtoby poluchit' ubeditel'noe ob座asnenie stol' glubokogo perevorota v zhizni skandinavov? Ochevidno, nedostaet po krajnej mere eshche odnogo zvena, kotoroe prevratilo by eti prichiny ili predposylki vo vnutrennie stimuly dvizheniya lyudej. No vozmozhno li obnaruzhit' posredstvuyushchee "zveno"?[5].
Konechno, esli rassmatrivat' Skandinaviyu kak nechto unikal'noe, ne imeyushchee analogij, to etogo zvena ne najti. No esli rasshirit' diapazon nablyudenij, to zagadka najdet reshenie. Vernemsya k opisaniyu fenomena vikingov i posmotrim, chto proizoshlo.
Poyavilis' sagi i poeziya skal'dov [6] - sravnim pleyadu arabskih poetov pered propoved'yu Muhammeda i v ego vremya. Ili Gomer i Gesiod nakanune ellinskoj kolonizacii, Alkej i Safo pri ee rascvete. Uhod molodyh energichnyh lyudej iz rodnyh domov - "lyudi dlinnoj voli [7]" v Mongolii pri dedah CHingishana, da i pri ego molodosti. Stepnye pohody byli podobny morskim, analogiya nesomnenna.
Smena religii - vojna starshih bozhestv, "vanov", s novymi - "asami". |tot fenomen harakteren dlya vseh faz etnicheskogo pod容ma. Kul't "asov" - bozhestv porochnyh, razvratnyh, zabiyak, vorov, klyatvoprestupnikov, zlodeev [8] - proderzhalsya do prinyatiya hristianstva, t.e. vsyu epohu pohodov vikingov, no i posle nasil'stvennogo kreshcheniya v Skandinavii dolgo procvetalo dvoeverie[9].
I nakonec, iskusstvo. Drevnij zverinyj stil' k VIII v. vyrodilsya i smenilsya novym - izobrazheniyami zoomorfnyh demonov i drakonov[10]. Da, obnovlenie bylo polnym i stihijnym, no ved' eto i est' sledstvie vzryva etnogeneza, ili passionarnogo tolchka.
Sopostavlenie epohi vikingov, rekonkisty v Ispanii s feodal'noj revolyuciej vo Francii pozvolyaet utochnit' raspolozhenie osi passionarnogo tolchka, proshedshej ot Norvegii, cherez Parizh v Asturiyu i Portugaliyu. Tam zarodilsya "hristianskij mir", chast' koego pri rozhdenii byla vsecelo yazycheskoj. "Hristianskij mir" - nazvanie stol' zhe uslovnoe, kak i "musul'manskij mir". Podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya Zapadnoj Evropy bylo kreshcheno, no ne imelo nikakogo predstavleniya o sushchnosti novoj religii, tak kak molitvy i proslavlenie Boga razreshalis' lish' na treh yazykah - evrejskom, grecheskom i latinskom, kotoryh miryane, estestvenno, ne znali. Bolee togo. v konce H v. anglosaksonskij klirik |l'frik raz座asnyal, chto svetskie lyudi ne mogut ponyat' "tajnogo smysla" knig Biblii i zhelanie oznakomit'sya s nimi ne sootvetstvuet tomu prednaznacheniyu, kotoroe Bog opredelil sosloviyu rycarej - lyudej vojny. A v VIII v. uzhe sushchestvovala obshirnaya literatura na staroanglijskom yazyke[11]. Tak legko bylo perevesti Evangelie.
V hristianskoj cerkvi i, znachit, v Karolingskoj imperii bylo drugoe mnenie, otrazhennoe v postanovleniyah Frankfurtskogo sinoda 794 g.: "Pust' nikto ne dumaet, chto sleduet molit'sya lish' na treh yazykah"[12], no ved' eto bylo do raskola i feodal'noj revolyucii, sledovatel'no, do fazovogo perehoda ot inkubacii k pod容mu, izmenivshego oblik Zapadnoj Evropy i sozdavshego "hristianskij mir", v kotorom izuchenie hristianskoj doktriny zapreshchalos'.
Eshche raz otmetim, chto slova obmanchivy. Prevrashchayas' v terminy, oni priobretayut novyj smysl. Tak, passionarnyj tolchok IX v. - yavlenie prirody i nikak ne svyazan s rasprostraneniem hristianstva - yavleniem kul'tury.
Teper' neskol'ko slov o vikingah, o koih est' stol'ko prevratnyh suzhdenij, chto nado izbezhat' nedorazumenij. V IX v. v Skandinavii perenaseleniya ne bylo, tak kak svobodnyh fiordov i teper' mnogo, hotya lyudej stalo bol'she. Formaciya tam byla pervobytnoobshchinnaya, i konungi yavlyalis' vybornymi plemennymi vozhdyami. Do IX v. skandinavy ele-ele otstoyali svoyu zemlyu ot natiska loparej, poka ne zagnali ih na Krajnij Sever, v tundru. Vikingami nazyvali teh lyudej, kotorye ne zhelali zhit' v plemeni i podchinyat'sya ego zakonam. Slovo "viking" nosilo togda oskorbitel'nyj ottenok, vrode sovremennogo "pirat, bandit"[13]. Kogda yunosha pokidal sem'yu i uhodil v druzhinu vikingov, ego oplakivali kak pogibshego. I dejstvitel'no, ucelet' v dalekih pohodah i postoyannyh boyah bylo nelegko. Pri etom vikingi ne obladali bol'shej hrabrost'yu, chem ostavshiesya doma. Smelost' yuzhnyh narodov chasto prevyshaet muzhestvo narodov severnyh, no eto ne passionarnost', a drugoj povedencheskij priznak, ne agressivnost', a sposobnost' k adekvatnoj reakcii, obychno proyavlyayushchejsya pri samozashchite.
Vikingi boyalis' smerti, kak vse lyudi, no skryvali etot strah drug ot druga, naedayas' pered bitvoj op'yanyayushchimi muhomorami[14]. Sovremennye im araby brosalis' v ataku trezvymi, no neukrotimye v op'yanenii vikingi sminali i arabov, i frankov, i kel'tov. Osobenno cenili oni berserkov (podobnyh medvedyu), t.e. lyudej, sposobnyh pered boem dohodit' do nevmenyaemogo sostoyaniya i s ogromnoj siloj krushit' vraga. Posle pripadkov berserki vpadali v glubokuyu depressiyu do sleduyushchego nervnogo sryva. V normal'nyh usloviyah berserkov ne terpeli. Ih zastavlyali pokidat' sela i udalyat'sya v gornye peshchery, kuda osteregalis' hodit'. No v otryadah vikingov berserki nahodili sebe primenenie. Inymi slovami, passionarnost' delaet yarostnymi dazhe ne ochen' hrabryh lyudej. Znachit, vikingi byli lyud'mi neskol'ko otlichnogo ot prochih skandinavov sklada. Obladaya vysokoj stepen'yu passionarnosti, oni byli neterpimy dlya malopassionarnyh norvezhcev, kotorye predpochitali sidet' doma i lovit' seledku. Poetomu passionarnaya chast' populyacii otpochkovalas' ot osnovnoj massy naroda i pogibla na chuzhbine. Zato norvezhskie i datskie voiny-passionarii raznesli slavu svoej yarosti po vsej Evrope i vynudili ee obitatelej zashchishchat'sya. Odnako pozdnie Karolingi i ih svita ne proyavili nikakih sposobnostej k organizacii oborony, chto vyzvalo zakonnoe nedovol'stvo ih poddannyh. Togda otdel'nye iniciativnye "tovarishchi" (comitas (lat.), t.e. graf), naprimer |d, graf Parizha, vozglavili teh, kto hotel i mog oboronyat'sya. Naselenie predpochlo imet' energichnyh pravitelej i otkazalo zakonnym monarham v pokornosti. Feodaly zahvatili vlast' v Evrope.
O tom, chto takoe feodaly, napisano dostatochno. Nam sleduet lish' otmetit', chto lyudi, poluchavshie beneficii i leny, stavshie v IX v. nasledstvennymi, podbiralis' rannimi Karolingami po delovym kachestvam. Do togo, kak feodalizm stal formaciej, i do togo, kak on byl oformlen yuridicheski, Karlu Martellu i Pipinu Korotkomu trebovalis' tolkovye pomoshchniki, a te rabotali tol'ko za platu. "Nullum officio sine beneficio"[15]. Na opasnye zadaniya vo vremya vojn imelo smysl posylat' tol'ko energichnyh, iniciativnyh i smelyh lyudej, soglasnyh za horoshuyu platu riskovat' zhizn'yu. Znachit, pervye kadry feodalov sostavlyalis' iz passionariev. Do IX v. chislo ih bylo neznachitel'nym, i tut vstaet vazhnyj vopros: byli li oni ostatkami pod容ma II v. t.e. naslediem Velikogo pereseleniya narodov, ili eto shel inkubacionnyj period novogo passionarnogo vzryva, kogda vnov' rozhdennye passionarii uzhe uspeli proyavit' sebya? Skoree vsego zdes' mozhno vidit' nalozhenie novogo tolchka na staryj, nezakonchennyj process, podobno tomu kak bylo v vostochnoj chasti Rimskoj imperii v III-IV vv., kogda rozhdalas' Vizantiya. |to vidno uzhe iz togo, chto proizoshlo izmenenie etnicheskoj dominanty. V IX v. v Evrope poyavilis' pervye srednevekovye "nacii"! (O chem govorit K.Marks v "Hronologicheskih vypiskah"[16]).
Karta "Vostochnaya Evropa v X -- pervoj polovine XI vv. (do 1054 g.)" (64 KB)
Pri raspadenii imperii Karla Velikogo ego vnuki v 843 g. vstretivshis' v Verdene, imenovalis': Karl, korol' francuzov, i Lyudovik, korol' nemcev. Do etogo vse ih poddannye byli "rimlyane germanskoj nacii", t.e. germancy po rozhdeniyu, yuridicheski oformlennye kak rimlyane. Poslednee bylo ne novo. Ved', byli gallo-rimlyane, ispano-rimlyane, illiro-rimlyane i t.d., no to, chto obshchnost' novogo tipa, sovmeshchayushchaya edinstvo proishozhdeniya i yazyka, okazalas' predpochtennoj yuridicheskoj forme, pokazyvaet, chto poyavilas' novaya etnicheskaya dominanta, t.e. princip na kotorom lyudi novogo sklada stali ob容dinyat'sya v kollektivy. Poetomu mozhno i dolzhno rassmatrivat' droblenie zapadnoevropejskogo superetnosa ne na obshchiny, ne na plemena, ne na polisy, a na "nacii" [17]kak lokal'nyj variant etnogeneticheskogo processa.
|tnicheskaya pestrota Evropy, obuslovlennaya posledstviyami Velikogo pereseleniya narodov, v moment passionarnogo tolchka blagopriyatstvovala vyzhivaniyu passionariev, a tem samym i rostu passionarnogo napryazheniya.
Srednevekovye "nacii" ne voshodili k drevnim plemenam germancev, klanam kel'tov, municipiyam italikov, hotya lyudej oni cherpali imenno iz potomkov perechislennyh etnosov. Esli by drevnie tradicii ne umerli, to novaya superetnicheskaya celostnost' ne mogla by vozniknut'. No starye etnicheskie sistemy uzhe ne mogli uderzhivat' v svoej srede rozhdavshihsya passionariev, kotorye, vladeya mechom i kop'em, iskali dlya sebya, a ne dlya svoih soplemennikov "kar'ery i fortuny". I soplemenniki byli ne v silah priostanovit' etot process, tak kak vsledstvie etnicheskoj pestroty passionariyu bylo legko najti sen'ora, nuzhdavshegosya ne v poslushnyh poddannyh, a v smelyh soratnikah. Im ne nuzhno bylo, kak skandinavam, plyt' za more, a dostatochno prosto perejti granicu svoej oblasti, chtoby obresti svobodu, risk i nadezhdu na udachu.
Dlya togo chtoby burlenie, ohvativshee Zapadnuyu Evropu v IX-H vv., ne prevratilos' v "brounovskoe dvizhenie", vedushchee k bessmyslennomu chelovekoubijstvu, trebovalis' etnicheskaya dominanta i svyazannaya s nej social'naya organizaciya s dostatochnym ideologicheskim napolneniem. Na zare passionarnogo pod容ma dominant bylo neskol'ko. Oni vyrazhalis' v religioznyh sistemah, chast'yu sohranivshihsya ot sedoj stariny, chast'yu vosprinyatyh zanovo. Skandinavy verili v bogov Valgally, slavyane - v izvechnuyu bor'bu Belboga s CHernobogom, burgundy byli arianami, franki - katolikami, kel'ty - pravoslavnymi, tak kak ih obratili egipetskie missionery, minovavshie Rim. Mnogie feodaly voobshche ne verili ni vo chto, krome svoih kaprizov i vygod, a sredi krest'yan i znati uzhe v XI v. procvetal tajnyj kul't Satany, vozglavlennyj popami-rasstrigami. Kliriki byli passionarny ne menee feodalov i kupcov.
Imenno eti "svobodnye atomy", otorvavshiesya ot svoih etnosov, okazalis' cementom, skleivshim voedino samye nepohozhie i, kazalos' by, nesovmestimye tradicii. Barony perenyali u vengrov drevnyuyu v Azii, no novuyu v Evrope taktiku atak tyazheloj konnicy - sarmatskoe izobretenie. Krest'yane zaimstvovali u kel'tov dlinnye luki, strelyavshie na 450 m, prichem horosho zakalennye nakonechniki strel probivali primitivnye kolety iz kozhi i dazhe kol'chugi. Kliriki ezdili v Kordovu izuchat' drevneevrejskij i grecheskij yazyki u evrejskih ravvinov, sluzhivshih ispanskim halifam, zaodno izuchaya teologiyu v aspektah, chuzhdyh vostochnohristanskoj ortodoksii. Kupcy snovali mezhdu arabskimi musul'manami i slavyanskimi yazychnikami, bogateya na torgovle mehami i shelkami. I vse oni svyazyvali svoi sud'by ne s rodnymi derevnyami, a s prestolami korolej, kotorye byli v sostoyanii zashchitit' i obogatit' ih.
Odnako eti "svobodnye atomy" ne vyletali za predely geograficheskogo regiona, ogranichennogo na severe, zapade i yuge moryami, a na vostoke nevidimoj granicej - polozhitel'noj izotermoj yanvarya. Holodnye zimy Vostochnoj Evropy ih ne manili, a pugali. Puteshestvovat' tam oni schitali vozmozhnym, a selit'sya - nezhelatel'nym.
Itak, novyj superetnos voznik v usloviyah landshaftno raznoobraznogo, no monolitnogo geograficheskogo regiona za schet deyatel'nosti neskol'kih pokolenij passionariev, poyavivshihsya na etoj territorii i perekroivshih ne tol'ko politicheskuyu, no i etnicheskuyu kartu Evropy. Novaya superetnicheskaya celostnost' dolzhna byla obresti nazvanie, chtoby smutnye chuvstva, oblechennye v slovo, ovladeli soznaniem ee chlenov. I ona stala imenovat' sebya "hristianskij mir".
I opyat'-taki otmetim hronologicheskoe sovpadenie pod容ma passionarnosti v Skandinavii, Zapadnoj Germanii, Severnoj Francii i severo-zapadnoj Ispanii, t.e. na osi, orientirovannoj s severo-vostoka na yugo-zapad. Nikakogo perenosa genov iz Skandinavii v Asturiyu i naoborot ne bylo, ravno kak i kul'turnyh zaimstvovanij. Prichina passionarnogo pod容ma lezhala i tut za predelami vidimoj istorii lyudej, znachit, v sfere istorii prirody. Italiya nahodilas' za predelami areala voznikshej passionarnosti. Poetomu v nachale H v., kogda Severnaya Evropa kipela i srazhalas': kto, kak francuzy, protiv ugnetatelej - Karolingov i nemcev; kto, kak nemcy, protiv yazychnikov - vengrov i slavyan; kto, kak asturijcy, protiv musul'man, i ves'ma uspeshno (pri Samore v 900 g. byl razbit emir Toledskij), v YUzhnoj Francii i Italii "vsemi sosloviyami ovladela zhazhda naslazhdenij... lyudi dumali tol'ko o chuvstvennyh udovol'stviyah, o ede, pit'e, vneshnem bleske, krasivyh zhenshchinah; vysshie blaga utratili vsyakuyu cenu dlya etih iznezhennyh i nravstvenno grubyh lyudej... Imperatorskaya vlast' ischezla, papskaya vlast' sushchestvovala tol'ko po imeni. Edinstvennoj svyaz'yu mezhdu lyud'mi byl raschet vygod, vsemi postupkami upravlyal egoizm, i duhovenstvo otdalos' chuvstvennym strastyam odinakovo s miryanami. V nem pochti ne bylo lyudej, kotorye veli by takuyu zhizn', kak trebovala cerkov': religioznost' ogranichivalas' ispolneniem obryadov; v monastyryah ne ostalos' sledov nravstvennogo poryadka"[18].
Severyane proreagirovali na eto nravstvennoe gnienie organizaciej Klyunijskogo monasheskogo ordena, kotoryj postavil sebe cel' - vosstanovit' byloe blagochestie benediktincev, i preuspel!
Neskol'ko inache skazalos' snizhenie passionarnosti v anglosaksonskih korolevstvah, gde naselenie bylo etnicheski monolitno. Zdes' shla postoyannaya vojna s vikingami i kel'tami. Vopreki rassudku, no v sootvetstvii so stihiej passionarnosti anglosaksy umudrilis' poterpet' neskol'ko strashnyh porazhenij, ob座asnyavshihsya izmenami vel'mozh i raspushchennost'yu voinov. Angliyu snachala pokorili datchane, a potom obeskrovili nabegami vallijcy i skotty, chto moglo proizojti isklyuchitel'no iz-za slabogo soprotivleniya pokoryaemyh. Naibolee polnoe smeshenie passionarnyh etnicheskih substratov, slivshihsya v edinyh novyj etnos, imelo mesto vo Francii, kotoraya vydvinulas' na pervoe mesto v Zapadnoj Evrope. A poskol'ku Angliya i Italiya nahodilis' za predelami areala passionarnogo tolchka, to oni stali zhertvami etogo pod容ma. V IX v. Angliyu zahvatili franko-normany, Italiyu - saksy, frankoncy i shvaby. No importirovannyj zaryad passionarnosti vozdejstvoval na etnogenez etih stran tak zhe, kak i voznikshij estestvennym putem, tol'ko s nebol'shim hronologicheskim otstavaniem.
Kak my uzhe otmetili, areal passionarnogo tolchka ne sovpadal ni s arealom stanovleniya feodal'noj formacii, ni s arealom hristianskoj kul'tury. V Italii i Anglii, kuda passionarnost' byla importirovana, feodal'nye instituty voznikali pozzhe. Dvizheniya passionarnyh skandinavov - vikingov - prohodilo na fone pervobytnoobshchinnogo stroya, i skandinavy uderzhali elementy rodovogo stroya do pozdnego srednevekov'ya. Ni Ispaniya, ni Norvegiya, ni Pol'sha ne znali krepostnogo prava dlya svoih krest'yan, hotya drugie feodal'nye instituty, kak naprimer, nasledovanie titulov, rycarstvo, hartii dlya gorodov, u nih byli. No, ne smotrya na lokal'nye razlichiya, etnosy Zapadnoj Evropy ob容dinilis' ne politicheskimi, a ideologicheskim svyazyami - katolichestvom, pokorivshim v X v. zapadnyh slavyan i skandinavov. Ideologicheskie svyazi skovali novuyu sistemnuyu superetnicheskuyu celostnost' elastichno, no cepko, i v XI v., kogda nachalas' vtoraya (akmaticheskaya) faza etnogeneza, eto bylo dlya sovremennikov ochevidno. I, kak chleny "hristianskogo mira", oni dvinulis' v kolonial'nuyu ekspansiyu - pervyj krestovyj pohod.
I tut, nesmotrya na razlichie v yazykah i nravah, pri nalichii zastareloj vrazhdy na baze davnih etnicheskih schetov, pri raznyh politicheskih celyah francuzy, nemcy, normanny, ital'yancy, shvedy i ispancy oshchutili sebya "svoimi" po otnosheniyu k "chuzhim" - arabam i grekam. Superetnos ne tol'ko slozhilsya, no i osoznal sebya.
Vizantiya kak politicheskaya celostnost' ochen' bystro poteryala territoriyu Zapadnoj Rimskoj imperii, no kak celostnost' kul'turnaya ona sohranila tam svoe vliyanie do IX v. Perelomnoj datoj mozhno schitat' i 843 g., i 867 g., a pravil'nee - epohu mezhdu etimi godami. I vot pochemu. Zahvativshie Italiyu i Ispaniyu goty i smenivshie ih langobardy byli ariane, a mestnoe naselenie - volohi (nazvanie latinoyazychnyh evropejcev) - pravoslavnye. Hotya kak etnosy oni nichego obshchego ne imeli s grekami, no cerkov' kak kul'turnyj kompleks uderzhivala ih v sostave vizantijskogo superetnosa. Vlivshiesya v etu sistemu franki i anglosaksy takzhe prinyali pravoslavie ot Rimskogo prestola, chem obespechili emu pobedu nad arianstvom.
I vot, nesmotrya na to chto ni do Gallii, ni do Britanii ne mogli dotyanut'sya shchupal'ca vizantijskoj diplomatii, obayanie kul'tury fazy rascveta prevrashchalo Zapadnuyu Evropu v provinciyu, stolicej kotoroj byl Konstantinopol'. Pust' za dva veka akmaticheskoj fazy etnogeneza Vizantiya propustila cherez svoyu ukreplennuyu granicu po Dunayu tysyachi slavyan, zaselivshih opustoshennyj imi Balkanskij poluostrov, pust' nestoriane i monofizity podchinilis' arabam, pust' sumasshedshij imperator s otrezannym nosom vozvrashchaetsya na prestol pri pomoshchi vrazhdebnyh bolgar - gorodskie steny stoyat, monahi obuchayut prihozhan molitvam pered ikonami, a YUstinian II snova teryaet vlast', no na etot raz vmeste s zhizn'yu. Doblest', iskusstvo i spravedlivost' pri kazhdom potryasenii torzhestvuyut.
No vdrug zashatalis' i oni. Net, ne ot udara izvne, a ot neozhidannyh pretenzij imperatora. Lev III Isavr, tol'ko chto geroicheski razgromivshij arabskij flot (717 g.), v 726 g. podnyal ruku na svyatynyu iskusstva - ikony. |to byla lomka etnicheskoj psihiki i togo stereotipa povedeniya, kotoryj podderzhival kul'turnuyu tradiciyu - serdce vizantijskogo etnosa. Opirayas' na maloazijskuyu soldatchinu, imperatory-isavrijcy popytalis' otnyat' u svoego naroda to, radi chego etot narod zhil i stradal, voeval i molilsya. Oni sdelali zhizn' svoih poddannyh oskorbitel'no-bessmyslennoj, a te otkazali im v uvazhenii i lyubvi.
I togda ocharovanie vizantijskoj kul'tury ischezlo. Zapadnye oblasti, imevshie svoih korolej, ostalis' verny pravoslaviyu, tem samym teryaya svyaz' s Konstantinopolem, stavshim iz stolicy hristianskogo mira glavnym gorodom maloazijskogo carstva - Vizantii, predely kotoroj byli ogranicheny temi krepostyami, gde stoyali garnizony, vernye svoim stratigam. Tak nachalsya nadlom vizantijskogo etnogeneza, indikatorom kotorogo byla istoriya kul'tury, iskusstva i religii.
Ikonoborchestvo bylo po sushchestvu ideologicheskim oformleniem monarhicheskoj revolyucii. Ne sluchajno papa Grigorij II (715-731) rascenival politiku L'va III kak stremlenie sochetat' v sebe imperatora i svyashchennika, chto bylo pryamym narusheniem vostochnohristianskogo mirooshchushcheniya. Ved' imperator v otnoshenii cerkvi byl tol'ko prihozhaninom Sofijskogo sobora, i golos ego otrazhayut lish' ego lichnoe mnenie, kotoroe samo podlezhalo proverke soborom.
Lev III eto ponimal i iskal opory v kanone. V 726 g. ikonoborchestvo provozglasheno imperatorskoj politikoj, v 730 g. osuzhdaetsya ikonopochitanie, a v 754 g., uzhe pri Konstantine V, v Halkidone sostoyalsya ikonoborcheskij sobor.
No eto bylo sobranie podhalimov, a ne Vselenskij sobor, v kotorom dolzhny byli prinyat' uchastie i klir i miryane. Narod Vizantijskoj imperii vyskazalsya vpolne opredelenno. Monahi, zhenshchiny, intellektualy, moryaki - vse lyubili i cenili obraz Bozhij na ikonah, lik, a ne lichinu, t.e. prozrenie, a ne portret. Istorik Zonara nazyval Konstantina V "ne hristianinom, ne ellinom, ne evreem, no sovokupnost'yu vsyacheskogo nechestiya". A prostye lyudi, ne mudrstvuya lukavo, prinyali versiyu ob iudejskom proishozhdenii ikonoborchestva"[19].
Nekotoroe vremya ikonoborcy derzhalis' bodro i dazhe oderzhivali pobedy nad arabami i bolgarami, ispol'zuya etnicheskuyu inerciyu patriotizma i sredstva, nakoplennye do nih. No v IX v. poshli neudachi: v 806 g. Harun ar-Rashid opustoshil Maluyu Aziyu, v 811 g. bolgary razbili vizantijskuyu armiyu i ubili imperatora Nikifira, a v 813 g. podoshli k stenam Konstantinopolya. V 810 g. Vizantiya utratila Veneciyu i Dalmaciyu i poteryala avtoritet na Zapade, gde v 800 g. Karl Frankskij vosstanovil Zapadnuyu Rimskuyu imperiyu, no ikonoborcheskie spory, shedshie s 726 po 843 g., kosnulis' i Zapada. A tak kak Rim nahodilsya v predelah Vizantijskoj imperii, to ego pastva delila sud'bu cerkovnoj kul'tury Vostoka, v tom chisle ikonoborcheskie spory.
Na Zapade ikonoborchestvo bylo slabee, chem na Vostoke. Ego predstaviteli - Klavdij, episkop turinskij, i Agobard, episkop lionskij, oba ispancy, vragi iudaizma i poklonniki tvorenij bl. Avgustina[20]. Protiv nih stoyali za ikonopochitanie papy i koroli, a takzhe narodnye massy. No vot chto vazhno: v VIII v. eti spory shli dovol'no vyalo, no v IX v. ozhivilis', i, dazhe kogda predmet spora ischez s vosstanovleniem ikonopochitaniya, aktivnost' zapadnyh lyudej nashla vyhod v cerkovnom raskole 867 g. i vzaimnyh anafemah papy Nikolaya 1 i patriarha Fotiya. Tut vpolne otchetlivo skazalas' raznica "vozrastov" grekov i "frankov": Vizantiya vstupila v inercionnuyu fazu etnogeneza, a na Zapade shel pod容m passionarnosti vsledstvie nabiravshego silu tolchka.
Protivniki vizantijskih ikonoborcev okazalis' v trudnom polozhenii. Im nuzhno bylo organizovat' dlya lic, gotovyashchihsya v prelaty, poluchenie teologicheskogo obrazovaniya i izuchenie grecheskogo i evrejskogo yazykov, a posylat' svoih yunoshej v Konstantinopol' ne hotelos'. Poetomu molodyh lyudej, gotovyashchihsya k duhovnoj kar'ere, otpravlyali v Kordovu i Sevil'yu, gde evrejskie ravviny, nahodyas' pod pokrovitel'stvom arabskih halifov, prepodavali zhelayushchim yazyki i filosofiyu. Razumeetsya, uchitelya ne privlekali uchenikov k iudaizmu, tem bolee k talmudicheskomu, odnako oni vselyali v svoih slushatelej skepsis k osnovnym dogmatam hristianstva: ucheniyu o troichnosti Bozhestva i o Bozhestve Hristovom[21]. Te, vozvrashchayas' domoj, prodolzhali podderzhivat' druzheskie svyazi s evreyami, zhivshimi v YUzhnoj Francii i Italii i obladavshimi bogatstvami, dostatochnymi dlya togo, chtoby zanimat' pochetnoe mesto v obshchestve. Vmeste s tem evrei byli dostatochno obrazovanny i perevodili arabskih avtorov dlya svoih hristianskih druzej. Na baze etnokul'turnyh kontaktov i religioznogo indifferentizma vozniklo i rasprostranilos' mnenie, chto vse tri very ravnopravny, a kriteriem istinnosti suzhdeniya yavlyaetsya razum, t.e. obosnovanie tezisa na urovne nauki svoego vremeni. |to suzhdenie leglo v osnovu sholastiki ot Ioanna Skota |rigeny do Abelyara i pozdnee. Inymi slovami, my vidim zdes' etnokul'turnuyu himeru ili sochetanie treh komponentov na superetnicheskom urovne.
A na Vostoke shel obratnyj process, harakternyj dlya vyhoda iz nadloma i ustanovleniya inercionnoj fazy etnogeneza. Lishnee bylo vybrosheno, a kristallizovannoe v gorenii minuvshej bor'by rasprostranilos'. Lishnim byl racionalizm ikonoborcev, a kristallami - ortodoksiya i iskusstvo, sohranivshee znachenie sredstva obshcheniya mira dol'nego s mirom gornim. Gonimye v stolice, ikonopochitateli bezhali na okrainy: v Hersones, Dalmaciyu i na Dunaj. Tam oni rasprostranili pravoslavie sredi hazar i slavyan, podgotoviv eti etnosy k budushchemu kreshcheniyu. Oni prolozhili tornuyu dorogu Kirillu i Mefodiyu, zavershivshim obrashchenie slavyan i chasti hazar v IX v. No na Zapade, gde shel process rosta passionarnosti i pod容ma mestnyh etnosov, oni ne imeli uspeha. Za 300 let, s VIII po IX v., oba hristianskih mirooshchushcheniya razoshlis' nastol'ko, chto greki i "latiny" perestali videt' drug v druge edinovercev, ibo na sed'mom Vselenskom sobore Vostok obrel pokoj, a Zapad stal metat'sya v poiskah resheniya.
Na etom meste nado ostanovit'sya, i vot pochemu. Postavlennaya nami zadacha byla otnositel'no prosta. My prosledili divergenciyu "antichnogo" (ellino-rimskogo) superetnosa na vizantijskij i "evropejskij" (romano-germanskij). Pri etom my soznatel'no prenebregli vozdejstviyami so storony chuzhdyh superetnosov: musul'manskogo (arabo-berberskogo) i evrazijskogo (vengrov), potomu chto eti vozdejstviya ne smeshchali osnovnuyu liniyu etnogeneza. Dlya dostizheniya ponimaniya byl dostatochen sinhronicheskij podhod, no pri perehode k epohe krestovyh pohodov vse menyaetsya i prezhnyaya metodika ne udovletvoryaet trebovaniyam zadachi.
Na pervoe mesto vyhodit problema kontakta na superetnicheskom urovne, chto trebuet diahronicheskogo podhoda. Naryadu s divergenciej poyavlyaetsya etnicheskaya integraciya i priobretayut znachenie negativnye processy, ranee nigde ne opisannye. Dlya resheniya postavlennyh zadach nuzhen drugoj masshtab, t.e. bol'shee priblizhenie, a eto neizbezhno suzhaet hronologicheskie ramki issledovaniya, priblizitel'no v 5 raz. Poetomu vmesto tysyacheletiya etnicheskoj istorii pered nami budet odin epizod, ukladyvayushchijsya v IX-XI vv. Da nam bol'she i ne nuzhno, potomu chto s XIV v. nastupila epoha obrazovaniya sovremennyh evropejskih nacij, a eto sovsem novaya tema.
Zadacha, postavlennaya nami, reshena. Perehod ot "rimskogo mira" (Pax Romana) k "hristianskomu miru" (Chretiente) imeet razryv v 500 let (s IV po IX v.). Vyyasnilos', chto eta lakuna v etnicheskoj istorii zapolnena etnicheskimi kontaktami na zapade i rascvetom Vizantii na vostoke byvshej Rimskoj imperii. S etogo vremeni "zapadnohristianskij" i " vostochnohristianskij" superetnosy ne ob容dinyalis' nikogda. No uzhe s XI v., t.e. s fakticheskogo raskola, obayatel'nye soblazny drevnosti stali pronikat' v Evropu krajne izvilistymi putyami. I shlo eto zapadnym hristianam chashche vo vred.
Opisannaya epoha izobrazhena odnoboko, no eto sdelano umyshlenno. Po sushchestvu v XI v. shel perehod iz fazy pod容ma passionarnogo napryazheniya superetnicheskoj sistemy v akmaticheskuyu fazu - fazu peregreva strastej chelovecheskih. A etot process vsegda idet neravnomerno. V srednie veka krest'yane i gorodskie remeslenniki tyagotilis' sosedstvom bujnyh passionariev. Oni byli razumno konservativny, izbegali tehnicheskih usovershenstvovanij, muzhestvenno otstaivali svoi prava, zafiksirovannye v hartiyah, i predpochitali oboronitel'nye vojny nastupatel'nym. Idealom ih bylo gospodstvo posredstvennosti, no etot ideal byl nedostizhim.
Passionarii rozhdalis' vsyudu, v tom chisle v srede krest'yan i gorozhan, i devat' ih bylo nekuda, potomu chto otpravka ih v krestovye pohody byla mnogim ne po karmanu, da i ne vse tuda stremilis', ibo doma bylo tozhe mnogo interesnogo, naprimer eresi i bor'ba s nimi.
Takim zhe bylo polozhenie v gospodstvuyushchih klassah. Ot dvoryan trebovalos' nesenie voinskoj povinnosti, a poetomu v mirnoe vremya ih trenirovali do upadu, kak v nashe vremya zasluzhennyh masterov sporta; bez etogo im grozila gibel' v pervoj zhe stychke. Svyashchennikov uchili gramote, chto tem davalos' trudno, osobenno potomu, chto gramota byla latinskaya, a ne rodnaya. Koroche govorya, bol'shinstvu lyudej bylo tak nekogda, chto oni ne prinimali uchastiya v razvitii ni tehniki, ni obrazovaniya, vsledstvie chego proizvoditel'nye sily pochti ne razvivalis', a proizvodstvennye otnosheniya imeli tendenciyu stabilizirovat'sya.
Tak za schet kakogo faktora proishodili stol' mnogochislennye sobytiya: vojny, perevoroty, vozniknovenie eresej i, nakonec, krestovye pohody? Ved' lyudi, dobrovol'no prinimavshie v nih uchastiya, chasto shli na vernuyu smert'!
Zatrudnenie zdes' mnimoe. Spontannyj process razvitiya proizvoditel'nyh sil stoit na neskol'ko poryadkov vyshe, chem logika sobytij na personal'nom i dazhe etnicheskom urovne. |ti sobytiya - zigzagi na krivoj razvitiya progressa chelovechestva. Oni slivayutsya, kogda my rassmatrivaem social'nuyu istoriyu v celom, no pri rassmotrenii istorii etnicheskoj oni horosho zametny. Dlya nashej postanovki problemy vazhny potomu, chto kazhdaya sekta yavlyalas' efemernym subetnosom, a vozhdi dvizhenij i eresiarhi byli kak by svobodnymi atomami, vyryvavshimisya iz svoih etnosistem blagodarya povyshennoj passionarnosti, kotoraya vlekla ih k gibeli chashche, chem k pobede. Kak my uzhe videli, oni ne vybirali svoyu sud'bu soznatel'no, a podchinyalis' vlecheniyam, ocharovavshim ih pomimo ih voli. |to i est' faza passionarnogo peregreva.
No vybor togo ili inogo uvlecheniya uzhe byl nesvoboden. Vydumyvat' sovershenno novoe isklyuchitel'no trudno. Redko kto obladaet takimi sposobnostyami. Udobnee vybrat' dominantu iz togo, chto uzhe pridumano, a tut my vyhodim v sferu etnokul'turnyh kontaktov. |ta sfera nam znakoma, i teper' mozhno perejti ot teoreticheskih soobrazhenij k istoricheskim i etnograficheskim faktam, chtoby dat' im konstruktivnoe, nuzhnoe dlya temy istolkovanie.
Vse perechislennye superetnosy nahodilis' v postoyannom kontakte drug s drugom, i energiya, sozdavshaya i podderzhivavshaya ih sushchestvovanie, peretekala iz odnogo v drugoj, kak zhidkost' v soobshchayushchihsya sosudah. |to peretekanie sovershalos' inogda v forme voennyh stolknovenij, inogda v vide kul'turnyh zaimstvovanij, a inoj raz kak propoved' very ili peresadka (transplantaciya) svoego obraza zhizni, myslej, chuvstvovaniya v chuzhuyu sredu.
No malo togo, vnutri samih superetnosov ne bylo i teni soznatel'nogo edinstva. Imperatory borolis' s papami, francuzy - s anglichanami, kastil'skie koroli - s myatezhnymi grafami, ital'yanskie goroda - mezhdu soboj; goroda Flandrii- s episkopami, krest'yane - s feodalami, i dazhe katolicheskaya cerkov' ne byla monolitom: sholastiki, ucheniki P'era Abelyara, sporili s mistikami, posledovatelyami Bernarda Klervosskogo, a klyunijskie monahi - s raspushchennost'yu episkopov. No vse eti varianty bor'by byli formoj dialekticheskogo edinstva. Dlya passionarnyh deyatelej srednevekov'ya bor'ba byla smyslom zhizni, a sledovatel'no, protivnik byl zhiznenno neobhodim. Esli on, buduchi pobezhden, ischezal, to pobeditel' nahodil novogo, i process prodolzhalsya. |to bylo ochen' muchitel'no, no isklyuchalo bolezn' ravnodushiya, kotoraya porazila prestareluyu Vizantiyu XII v. Ved' poka tam kipeli gubitel'nye strasti, Vizantiya byla nepobedima, a kogda tam vocarilsya pokoj, podkralas' gibel'.
Karta "Politicheskaya panorama X-XI vv." (135KB)
No eshche strashnee slozhilas' kolliziya v musul'manskom mire. Tam eshche ne prishla pora nulevoj passionarnosti, kak v Konstantinopole, no passionarnaya energiya "smenila znak" (ne vezde, konechno), i vocarilas' lozh' kak princip dejstviya[22]. Vmesto dialekticheskoj vechnoj bor'by (Zapadnaya Evropa) i oslableniya ritmov zhiznennyh processov (Vizantiya) zdes' nachala proishodit' annigilyaciya pri antagonisticheskih protivorechiyah, a s Vostoka eta zaraza perekinulas' v Italiyu i Franciyu, gde nachalis' al'bigojskie vojny. I tol'ko mongoly XII v. eshche ne uznali yada antisistemy.
[1] Sm.: Istoriya Norvegii. M. ,1980. S. 122.
[2] Kendrick N.D.A History of lhe Vikings. London, 1930. P. 22; Sholding H. Viking Anliquities In Greal Britain and Ireland. Pt. 1. Oslo, 1940. P. 10.
[3] Sawier P.H. The Age of theVikings.London,1962.P.194.
[4] Sm.: Gurevich A.YA. Pohody vikingov. M.,1966.S.136-137.
[5] Sm.: tam zhe. S. 140.
[6] Sm.: tam zhe. S. 146.
[7] Sm.: Istoriya stran zarubezhnoj Azii v srednie veka. M., 1970. S.207-209.
[8] Sm.: Gurevich L.YA.Ukaz.soch.S.166-167.
[9] Sm. tam zhe. S. 166-169.
[10] Sm. tam zhe. S. 141-145.
[11] Sm.: Skazanie o nachale slavyanskoj pis'mennosti. M., 1981. S. 28.
[12] Tam zhe. S. 26.
[13] Sm.:Magidovich I.P., Magidovich V.I. Istoriya otkrytiya i issledovaniya Evropy. M., 1970. S. 1 13.
[14] Metody himicheskoj stimulyacii primenyalis' dazhe v Srednej Azii; basmachi pered atakoj natirali nozdri konej opiumom, a sami nakurivalis' anashoj, prituplyayushchej chuvstvo straha.
[15] Nikakoj uslugi bez blagodarnosti (lat. ).
[16] Arhiv Marksa i |ngel'sa. T. V. M., 1938. Hronologicheskie vypiski.
[17] Ne sleduet putat' sovremennoe znachenie termina "naciya" so srednevekovym, tak kak terminy chasto pereosmyslivayutsya. No eto problema filologicheskaya, kotoroj my ne budem udelyat' vremya i mesto.
[18] Veber G. Vseobshchayaistoriya.T.V.M.,1893.S.606.
[19] Sm.:CHicherov I. S. Vizantijskie istoricheskie sochineniya: "Hronografiya" Feofana, "Breviarij" Nikifora. M., 1980. S. 142.
[20] Sm.:Arsen'ev I. Ot Karla Velikogo do Reformacii. T.1.M., 1909. S.12-24.
[21] Sm.tam zhe.S.144-145.
[22] Sm.:Gumilev L.N. |tnogenez i biosfera Zemli. L., 1989.
