V pervom tysyacheletii novoj ery byl eshche odin superetnos, bez territorii, bez centralizovannoj vlasti, bez vojska... no on byl. Evrei, rasseyannye ot Germanii do Irana, zhili, ne teryaya svoego vnutrennego edinstva, nesmotrya na vneshnee raznoobrazie. Sredi nih byli nositeli raznyh kul'turnyh tradicij, raznyh idealov, raznyh stereotipov povedeniya. Vostochnye evrei ne byli pohozhi na vizantijskih ili nemeckih, no ved' my i nazyvaem ih ne etnosom, a superetnosom. I v IX v. nastalo vremya im skazat' svoe slovo. A tak kak eto "slovo" bylo proizneseno v Hazarii i ves'ma znachitel'no otrazilos' na sud'be hazar, to pridetsya prosledit', kak i pochemu eto moglo proizojti. A dlya etogo nam pridetsya uglubit'sya v drevnost' i prosledit' sud'bu vostochnoj vetvi iudejskoj obshchiny i ee svyazi s Iranom.
|tnicheskaya istoriya evreev byla izvilista i mnogoobrazna, no transformacii, voznikavshie vsledstvie passionarnyh tolchkov, vidoizmenyali ih ne menee, chem vse prochie etnosy. Pri etom menyalis' dazhe oblik kul'tury i dogmy religii, fenomeny kuda bolee ustojchivye, chem etnicheskie stereotipy, no sohranyalsya etnonim, chto i vvodilo v zabluzhdenie i nevezhestvennyh lyudej, i dazhe uchenyh.
Legendarnye svedeniya pervyh knig Biblii [1] tumanno povestvuyut o neyasnyh svyazyah predkov evreev s SHumerom, a potom s Egiptom, no k nashej teme eto ne imeet otnosheniya. Istoricheski zafiksirovannye plemena habiru v XIV v. do n.e. nachali zavoevanie, krajne zhestokoe, bezzashchitnogo i mirolyubivogo Hanaana, no natolknulis' na soprotivlenie filistimlyan, odnogo iz "narodov morya", po-vidimomu drevnih ahejcev ili hettov. Vojna s hananeyami i filistimlyanami zatyanulas' do H v. do n.e. (akmaticheskaya faza etnogeneza).
Lish' car' David (1004-965) dostig reshitel'nyh uspehov i vzyal Ierusalim, gde ego syn Solomon soorudil hram. No posle smerti Solomona ego carstvo raspalos' na dva (nadlom), a v 586 g. do n.e. Ierusalim byl vzyat vavilonskim carem Navuhodonosorom, kotoryj vyvel plennyh v Vavilon. Tak nachalos' znamenitoe rasseyanie (diaspora) - inercionnaya faza etnogeneza.
V Vavilone evrei prizhilis', i kogda v 539 g. do n.e. Kir pozvolil im vernut'sya na rodinu, etim pozvoleniem vospol'zovalis' nemnogie. Vavilonskaya koloniya evreev okazalas' bogache i mnogolyudnee palestinskoj.
Iz Vavilona evrei rasprostranilis' po vsej Mesopotamii i Suziane[2], gde voshli v tesnyj kontakt s persami. Est' dazhe predpolozhenie, chto znamenitaya antidevovskaya nadpis' Kserksa, zapretivshego pochitanie plemennyh bogov - devov, nashla otrazhenie v Biblii, v knige "|sfir'", soderzhashchej opisanie togo, kak mudryj Mardohej blagodarya ocharovaniyu svoej plemyannicy |sfiri, plenivshej carya, sumel organizovat' pogrom makedonyan [3] i drugih sopernikov evreev, borovshihsya za vliyanie na persidskogo carya carej[4].
Odnako uspeh Mardoheya okazalsya efemernym. Persy ohladeli k evreyam, i te radostno privetstvovali Aleksandra Makedonskogo, pol'zuyas' tem, chto ni car', ni ego ellinskie druz'ya nikogda ne stalkivalis' s evreyami. Kogda zhe greki i evrei okazalis' v predelah edinoj Selevkidskoj derzhavy, mezhdu nimi voznikla krovoprolitnaya vojna, zakonchivshayasya pobedoj evreev, osnovavshih v Palestine carstvo s dinastiej Hasmoneev. Postepenno palestinskie evrei i evrei diaspory stali obosoblyat'sya drug ot druga, "obrazuya kak by dve nacii"[5]. I sud'by ih byli razlichny.
Do pohoda Aleksandra Makedonskogo etnosy |llady i Perednej Azii zhili razdel'no. Kul'tury Egipta i Vavilona spokojno uvyadali pod egidoj persidskogo carya. Hotya Vavilon eshche stoyal, no vavilonyan v nem pochti ne ostalos'. Hotya Nil eshche otkladyval il na polya egiptyan, no krome fellahov da kuchki zhrecov ot drevnego velichiya uceleli tol'ko mogily. Krome persov, sogdijcev, baktrijcev i narodov Maloj Azii nekotoruyu samobytnost' sohranili evrei v Palestine i dejlemity v |l'burse da, pozhaluj, razbojniki Kilikii i parfyane.
No posle makedonskogo zavoevaniya vse peremeshalos' i voznikla civilizaciya, imenuemaya "ellinizm". Harakterizovat' etu epohu net neobhodimosti, ibo eto uzhe neodnokratno delalos'. Nam dostatochno uyasnit' ee znachenie dlya etnogeneza. Pod derzhavnoj vlast'yu Selevkidov i Ptolemeev byli ne etnosy-celostnosti, obladayushchie original'nymi strukturami i svoeobraznym stereotipom povedeniya, a territorii: krasivye goroda, gde lyudi govorili po-grecheski, i okruzhayushchie ih villy, gde po-grecheski ponimali. Te i drugie podchinyalis' vlastyam, ibo eto davalo im pokoj. Odnako oni ne ispytyvali k svoim pravitelyam nikakih chuvstv. Makedonyane byli dlya naseleniya chuzhimi i malopriyatnymi lyud'mi. Vnutrennie zhe svyazi byli razrusheny poyavleniem obshchego rynka i obshchedostupnoj ellinskoj civilizacii. |tnosy rassasyvalis' v nej. Isklyuchenie sostavlyali tol'ko evrei, vernuvshie sebe nezavisimost' pod rukovodstvom Makkaveev. No sejchas rech' ne o nih. V 1 v. do n.e. Rim podchinil svoej vlasti Siriyu i Egipet. Soprotivleniya ne bylo, i nichego ne izmenilos', za isklyucheniem togo, chto makedonskih chinovnikov smenili italijskie. Nalogovyj gnet nemnogo vozros, no zato rimskie poryadki obespechili pod容m hozyajstva, i odno kompensirovalo drugoe. Goroda rosli i perepolnyalis' subpassionariyami, sushchestvovavshimi v etom blagodatnom regione za schet izlishkov sel'skogo hozyajstva, ibo priroda, ne nasiluemaya tehnikoj, mozhet prokormit' ne tol'ko trudyashchihsya, no i darmoedov. No kogda proshel passionarnyj tolchok, nachalsya novyj process etnogeneza.
V vostochnyh provinciyah Rimskoj imperii poyavilis' raznoobraznye bogoiskateli. Perechislenie idej, vydvinutyh v to vremya, uvelo by nas v storonu ot temy. Dostatochno togo, chto pobedila i vsyudu rasprostranilas' hristianskaya obshchina, vtyanuvshaya v sebya podavlyayushchee bol'shinstvo poyavivshihsya passionariev. Lyudi slabo passionarnye v hristianskih obshchinah byli ne nuzhny. O takih bylo skazano: "Znayu tvoi dela. Ty ne holoden i ne goryach: o, esli by ty byl holoden ili goryach; no kak ty tepl, to izblyuyu tebya iz ust moih" (Apokalipsis III, 15-16). Na etom principe sozdavalis' pervye konsorcii passionariev novogo tipa. K seredine II v. oni slilis' v osobyj subetnos, ili "etnos po Hristu".
Glavnym vragom novoj populyacii byli ne rimskie vlasti, kotorye putali hristian s evreyami, a gorodskaya subpassionarnaya chern', borovshayasya s passionarnym i duhovnym pod容mom putem pisaniya donosov, stol' mnogochislennyh, chto Trayan special'nym ediktom zapretil ih rassmotrenie. V eto vremya hristian presledovali po zakonu o zapreshchenii lyubyh obshchestvennyh organizacij, naprimer, soyuza sapozhnikov ili obshchestva po tusheniyu pozharov, a ne za ispovedanie very v raspyatogo Boga.
V etoj faze etnos vel sebya kak ditya v utrobe materi. YAvlyayas' po suti dela novoj personoj, on sam etogo ne soznaval. Pervye apostoly schitali sebya galileyanami. Oni oshchushchali svoe razlichie s soplemennikami, no pripisyvali eto nishozhdeniyu na nih svyatogo duha. Odnako odnogo takogo fakta bylo dostatochno, chtoby evrei perestali videt' v nih chlenov svoego etnosa i uzhe v 35 g. pobili kamnyami arhidiakona hristianskoj obshchiny - Stefana. S etogo vremeni vrazhda iudeev i hristian neuklonno obostryalas'.
Deyatel'nost' apostola Pavla privlekla v hristianskuyu obshchinu - konsorciyu - bol'shoe kolichestvo lyudej raznyh etnosov. Pervoe pokolenie hristian, oshchushchaya svoyu obshchnost', pomnilo o svoem proishozhdenii. Tak, centurion Kornilij znal, chto on rimlyanin, a Dionisij Areopagit schital sebya ellinom. No obshchnost' sud'by ob容dinyala chlenov hristianskih konsorcii, osobenno vo vremya gonenij. Osobenno sil'no povliyali na konsolidaciyu hristian zverskie ubijstva ih iudejskimi povstancami Bar-Kohby (Syna Zvezdy) v 135 g. Posle etogo oborvalis' tradicionnye svyazi mezhdu novoj etnicheskoj celostnost'yu i staroj, no reformirovannoj putem dopolneniya drevnego predaniya. Ucelevshie posle rimskih repressij iudei prinyali v 219 g. tolkovanie predanij, sostav lennoe v Tiveriade ravvinom Iudoyu, - "Mishna", stavshee osnovoj Talmuda. Otsyuda poshlo uchenie ravvinizma, vrazhdebnoe hristianstvu. A vavilonskie obshchiny, sostavlennye iz raznyh etnicheskih substratov, chutko vosprinimali ellinskuyu i persidskuyu filosofiyu. V ih srede poyavilis' gnosticheskie ucheniya, v tom chisle Kabbala. Tak okonchatel'no razoshlis' galilejskoe uchenie Hrista i diaspornyj iudaizm, porodivshie dva superetnosa s raznymi dominantami i raznymi sud'bami.
V otlichie ot iudeev yazychniki ne okazyvali rannim hristianam nikakogo idejnogo soprotivleniya. Vera v drevnih bogov - pokrovitelej plemeni byla podorvana razvitiem filosofii, kotoraya otorvala ot kul'ta naibolee intellektual'nuyu chast' ellinov i rimlyan. V epohu Principata religiya YUpitera prevratilas' v uvazhaemuyu tradiciyu, vyrazhenie loyal'nosti pravitel'stvu, a tem samym poteryala element misticheskoj svyazi bozhestva i cheloveka. Smertel'nyj udar antichnoj religii nanesli sami imperatory, trebovavshie bozhestvennogo pokloneniya svoim statuyam v hramah. Ved' nikto ne mog iskrenne poverit', chto p'yanica Vitellij, razvratnik Oton, sumasshedshij Gaj Cezar' Kaligula i im podobnye - bogi. A poskol'ku im nado bylo prinosit' v zhertvy naravne s YUpiterom, YUnonoj, Marsom, Veneroj, to i teh perestali vosprinimat' ser'ezno. Bol'shaya chast' obrazovannogo obshchestva stala indifferentno-ateisticheskoj, a nizy ogranichili svoyu duhovnuyu zhizn' sueveriyami.
Goneniya na hristian pervye 150 let provodilis' libo po donosam iudeev, libo po zakonu Trayana o zapreshchenii lyubyh obshchestv. K hristianam Trayan otnosilsya bez vsyakogo interesa i dazhe zapretil prinimat' na nih donosy, a kaznit' ih povelel tol'ko po lichnomu zayavleniyu o prinadlezhnosti k hristianskoj obshchine. Poetomu hristianstvo rasprostranyalos' po vsej imperii, vtyagivaya v sebya alchushchih i zhazhdushchih pravdy, t.e. passionariev. A tak kak passionarii gruppirovalis' v regione passionarnogo tolchka: v Sirii, Maloj Azii i Palestine, to imenno rimskij Vostok stal plodorodnoj pochvoj dlya semyan hristianskoj very.
No vot konchilsya inkubacionnyj period. V 155 g. hristiane zayavili o sebe na dispute. YUstin Filosof otverg veru v yazycheskih bogov, osudil zhertvoprinosheniya zhivotnyh i sformuliroval doktrinu hristianstva, otlichayushchuyusya i ot iudaizma, i ot filosofskih sistem |llady. Hristianskie konsorcii slilis' v subetnos, a s etim yavleniem imperskim vlastyam prishlos' schitat'sya. S konca II do nachala IV v. ot hristian trebovali znaka politicheskoj loyal'nosti - priznaniya imperatora bogom i prineseniya zhertvy na ego altar'. Hristiane garantirovali politicheskuyu blagonadezhnost', no kategoricheski otvergali blagonadezhnost' idejnuyu. Priznat' bogom centuriona ili senatora, intrigana, razvratnika, ubijcu, oni otkazyvalis', hotya sluzhit' emu kak cheloveku-pravitelyu byli gotovy. Vlasti byli nedovol'ny takoj polupokornost'yu i shli navstrechu zhelaniyam mass, gorodskoj cherni, trebovavshej istrebleniya hristian. No beda v tom, chto hristiane byli naibolee vernymi, chestnymi i hrabrymi legionerami, a yazychniki - samymi lzhivymi, svoevol'nymi i nestojkimi v boyu soldatami, chasto predavavshimi svoih vozhdej. I proishodilo eto ot estestvennogo razdeleniya: v hristianskie obshchiny shli lyudi novogo psihologicheskogo nastroya, a v yazychestve ostavalis' te, kto po suti dela poteryal staruyu veru i ne priobrel novoj, usvoiv vmesto religii princip maksimal'nogo podhalimstva.
V 313 g. Konstantin, pobedivshij s pomoshch'yu hristian svoego protivnika Maksenciya, dal v Milane edikt, stavivshij hristianstvo v preimushchestvennoe polozhenie. I togda gorodskaya chern' ob座avila sebya hristianskoj i nachala s takoj zhe yarost'yu istreblyat' yazycheskih filosofov. Tak prodolzhalos' ves' IV vek.
Hristianstvo i yazychestvo borolis' mezhdu soboj ves'ma strannym obrazom. Ni filosofy-neoplatoniki - YAmvlih, Libanij, Ipatiya, Gemerij, Femistij, ni stoiki, ni imperator-mitraist YUlian Otstupnik, ni "otcy cerkvi" - Vasilij Velikij i Grigorij Bogoslov; ni uchenye-hristiane - Origen, Markion, ni gnostiki - Vasilid i Valentin - ne zapyatnali sebya gnusnymi prestupleniyami protiv myslyashchih inache. Zato rimskaya, antiohijskaya i aleksandrijskaya chern', soldatskie imperatory, demagogi, bezgramotnye monahi i prodazhnye chinovniki uchastvovali v ubijstvah snachala hristian, a potom yazycheskih filosofov. Netrudno zametit', chto kak nizy gorozhan, tak i vozhdi naemnyh soldat men'she vsego interesovalis' voprosami duhovnoj zhizni. |ti demoralizovannye potomki dazhe ne drevnih rimlyan i ellinov, a gibridizirovannogo naseleniya torgovo-remeslennyh ellinisticheskih centrov ravno staratel'no istreblyali rostki novoj duhovnoj zhizni i sledy drevnej kul'tury. Nasledniki Konstantina, ves'ma netverdo sidevshie na prestole, schitali za blago idti navstrechu zhelaniyam mass i ih liderov. Syn Konstantina Konstancij prikazal lishat' yazychnikov imushchestva i kaznit' smert'yu za sovershenie zhertvoprinoshenij. Vprochem, za otkaz ot ucheniya Ariya on otpravlyal hristian v tyazhelye ssylki. Zato posle 381 g. v takie zhe ssylki Feodosii stal posylat' arian. Gracian v 382 g. velel vynesti iz senatskoj kurii altar' pobedy - simvol rimskogo mogushchestva. Poslednyaya popytka spasti yazychestvo v 392-394 gg. byla podavlena Feodosiem, kaznivshim vozhdej vosstaniya Evgeniya i Arbogasta.
Zapadnaya cerkov' poluchila ot rannego perioda ochen' tyazheloe nasledstvo. Sel'skoe naselenie Italii, Ispanii i Gallii, ne zatronutoe passionarnym tolchkom, otnosilos' k propovedi lyuboj very s potryasayushchim ravnodushiem. I tak zhe vyalo ono otstaivalo staruyu religiyu, vsledstvie chego yazycheskie kul'ty v Zapadnoj Evrope dozhili do VII v. Zato v gorodah, gde naselenie bylo priezzhim s Vostoka, strasti kipeli i hristianstvo prinimalo krajnie formy. Geneticheskij drejf passionarnosti porodil populyaciyu muchenikov i fanatikov, kotoraya obespechila prestol Konstantinu, sumevshemu ispol'zovat' etu strashnuyu silu.
V plameni akmaticheskoj fazy passionarnosti sgorel ves' shlak, unasledovannyj Vizantiej ot antichnosti. Vymerla subpassionarnaya chern' gorodov. YAzycheskie okrainy byli zahvacheny germancami (na zapade), slavyanami (na Balkanskom poluostrove) i musul'manami - novym etnosom, voznikshim v Aravii vsledstvie ocherednogo passionarnogo tolchka i s potryasayushchej bystrotoj proshedshim vsyu fazu pod容ma, vplot' do obrazovaniya superetnosa.
No v IV v. hristianstvo kak ideologiya pereshagnulo granicy etnosa. Hristianami stali goty, burgundy, svevy, vandaly v Evrope, armyane i gruziny v Azii, abissincy v Afrike. |ti etnosy nikogda ne znali rimskoj vlasti, rimskoj kul'tury, rimskoj discipliny. Poetomu oni ne sostavili edinogo s rimlyanami etnosa, a ostalis' sami soboj. I tut sygralo reshayushchuyu rol' droblenie hristianskogo etnosa na dva techeniya: nikejskoe i arianskoe. Germancy prinyali hristianstvo s ucheniem Ariya, a v imperii pobedilo uchenie Afanasiya, t.e. nikejskoe. Vostorzhestvovav na Konstantinopol'skom sobore 381 g., ono ob容dinilo svoih storonnikov v etnicheskuyu celostnost', kotoruyu my i nazyvaem vizantijskoj. S etoj daty vizantijskij etnos vstupil v svoyu akmaticheskuyu fazu. V IV-VI vv. on rasshirilsya, zahvativ Zakavkaz'e i Irlandiyu, pogubil ostatki antichnoj kul'tury, razdrobilsya na ryad subetnosov, kazhdyj iz koih vydvigal sobstvennoe ispovedanie, chasto bez dostatochnyh dogmaticheskih osnovanij. V VII v. on poteryal polovinu svoej territorii iz-za vnutrennih rasprej i nakonec v IX v. pereshel v inercionnuyu fazu etnogeneza.
Otryv ot rodiny ne prohodit bessledno. Evrei, vernuvshiesya v Palestinu iz Vavilona, ne nashli vzaimoponimaniya ni s mestnym naseleniem iudejskogo kul'ta - samarityanami, ni s potomkami drevnih hananeyan (finikijcev), naselyavshimi Galileyu, oblast' u Tiveriadskogo (Genisaretskogo) ozera[6], ni s prishlymi iz Napaty arabami - idumeyami, poselivshimisya v byvshej zemle filistimlyan, v okrestnostyah Gazy[7]. Odnako galileyane i idumei okazalis' uvlechennymi poryvom vosstaniya Makkaveev v 166 g. do n.e. i vmeste s nimi borolis' protiv makedonyan. Iudei, oshchushchaya ostruyu neobhodimost' v popolnenii armii, obratili oba naroda v iudaizm, motiviruya eto tem, chto oni yakoby v drevnosti byli evreyami, no v otlichie ot samarityan utratili veru vo vremya gospodstva Selevkidov. [8]Poetomu vo vremya dinastii Hasmoneev (152-37 do n.e.) predstaviteli inkorporirovannyh etnosov schitalis' iudeyami, no kak by vtorogo sorta[9]. Te otvechali im nepriyazn'yu, perehodivshej v krovoprolitie. Irod 1 Velikij (37-4 do n.e.), nesmotrya na vse zaslugi pered stranoj i narodom, "lyubov' i predannost' nashel tol'ko v Samarii i Idumee, no ne u izrail'skogo naroda", tak kak byl chuzhezemcem. I sam on govoril, chto "chuvstvuet vlechenie k grekam v toj zhe stepeni, v kakoj pitaet otvrashchenie k iudeyam". On dazhe svoih detej ot evrejki boyalsya, kak iudeev. Tak prodolzhalos' do togo vremeni, poka passionarnyj vzryv ne dal obitatelyam Palestiny energiyu, neobhodimuyu dlya samoutverzhdeniya. Togda idumei zahvatili vlast' v Palestine, izgnav poslednih Hasmoneev, a Galileya stala mestom rozhdeniya Voploshchennogo Slova i novoj religii, ne tol'ko chuzhdoj, no i protivopolozhnoj toj forme iudaizma, kotoraya oformilas' pri kontakte s ellinami i zaiskivanii u rimlyan, toj, chto T.Mommzen nazval neoiudaizmom"[10].
V Galilee vse bylo inache. Tam nenavideli vse ellinskoe i rimskoe. Ottuda vyshli pervye sikarii (kinzhal'shchiki) - terroristy, ubivavshie i chuzhezemcev i verootstupnikov. I galileyanin Iisus Hristos govoril iudeyam: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, groby skrytye" (Luka II, 37) i "Vash otec diavol; i vy hotite ispolnyat' pohoti otca vashego. On byl chelovekoubijca ot nachala i ne ustoyal v istine, ibo net v nem istiny. Kogda govorit on lozh', govorit svoe, ibo on lzhec i otec lzhi" (Ioann 8, 44). Stol' kategorichnye harakteristiki ukazyvayut na nesovmestimost' hristianskogo i evrejskogo povedencheskih stereotipov[11], ibo v 1 v. do n.e. evrei bol'she sluzhili mamone (bogatstvu), nezheli Ierusalimskomu hramu.
Dobyt' den'gi bylo neslozhno, no dlya etogo bylo neobhodimo vklyuchit'sya v obshchij rynok ellinisticheskogo mira i prinyat' uchastie v ego intrigah i sklokah. Lyudi dlya torgovyh operacij imelis', no im prishlos' izuchit' grecheskij yazyk, vosprinyat' ellinskuyu obrazovannost', perenyat' manery, peremenit' imena... koroche govorya, smenit' stereotip povedeniya. |ti ellinizirovannye evrei nazyvalis' saddukei i ne tol'ko derzhali v svoih rukah ekonomiku i vysshie administrativnye dolzhnosti v carstve Hasmoneev, no i predstavitel'stvovali za ego granicami. V Aleksandrii, gde greki sostavlyali 50% naseleniya, evreev bylo 40%, a vse ostal'nye, v tom chisle egiptyane) - 10%. To zhe samoe bylo na Kipre i v gorodah Maloj Azii. Inymi slovami, evrei-saddukei voshli v ellinisticheskuyu civilizaciyu i postepenno rastvorilis' v nej.
|to otorvalo ih ot hranitelej tradicij - fariseev (purush - chistyj) i ot narodnyh mass. Poslednim bylo osobenno protivno, chto ih praviteli upodobilis' ih zlejshim vragam - ellinam. Poetomu raskol etnicheskogo polya rasshiryalsya i doshel do togo, chto vlast' Iroda derzhalas' na podderzhke naemnyh voinov, a narodnye proroki proklinali ego, - situaciya, harakternaya dlya fazy obskuracii. I v 1 v. n.e. etnos raspalsya i pogib.
Palestinskie evrei, sohranivshie izryadnuyu dolyu neukrotimosti i neterpimosti svoih predkov, possorilis' i s rimlyanami, no te dvazhdy raspravilis' s evreyami -v 70 i 132 gg., da tak, chto Palestina obezlyudela, i ee zaselili araby[12]. Te evrei, kotorye uspeli ubezhat' ot uzhasov vojny na zapadnuyu okrainu imperii, nashli tam pokoj i bezopasnost'. Bolee togo, iudaizm stal rasprostranyat'sya v samom Rime - cherez zhenshchin, utrativshih v epohu imperii tradicionnuyu nravstvennost'. |to vyzvalo otricatel'noe otnoshenie rimlyan k evreyam, po analogii perenesennoe na hristian.
Kogda pamyat' o prolitoj krovi pomerkla, okazalos', chto v krupnyh gorodah Rimskoj imperii, v grecheskih koloniyah - Pantikapee, Gorgippii i Tanaise, v Armenii [13] i v oazisah Aravii evrejskoe naselenie sohranilos'. Odnako eto byli uzhe novye evrei, zatronutye passionarnym tolchkom 1 v. i, sledovatel'no, rovesniki vizantijcev i slavyan. Oni podderzhivali aktivnye svyazi so svoimi iranskimi edinovercami, pol'zovavshimisya pokrovitel'stvom vragov Rima - parfyanskih carej. Vsledstvie etogo obe obshchiny do konca V v. neprestanno obmenivalis' ideyami i lyud'mi[14].
A kak eto bylo im nuzhno! Persiya byla strana bednaya, no blagovolivshaya k evreyam; Vostochnaya Rimskaya imperiya byla bogata, no greki uspeshno konkurirovali s evreyami. V te veka centr tyazhesti mezhetnicheskih konfliktov byl perenesen v oblast' ideologii. Bibliya byla uzhe perevedena na grecheskij yazyk i perestala byt' tajnoj. Ee chitali userdno, no reakciya chitatelej byla razlichnoj. Odni vstupalis' za zmeya, pobudivshego Evu zapoluchit' poznanie dobra i zla, a togo boga, kotoryj hotel ostavit' lyudej v nevezhestve, imenovali zlym demonom (ofity). Drugie ob座avili materiyu, a sledovatel'no, ves' vidimyj mir nesushchestvuyushchimi, t.e. prosto pomehami na puti k sovershenstvovaniyu dushi, real'nost' koej utverzhdalas' (gnostiki). Tret'i otricali preemstvennost' Novogo i Vethogo zavetov, schitaya drevnyuyu evrejskuyu religiyu pokloneniem Satane (Markion i ego shkola). CHetvertye - manihei - rassmatrivali mir kak oblast' bor'by sveta i t'my, no esli hristiane priznavali mir i zhizn' tvoreniem Bozh'im, to manihei derzhalis' obratnoj tochki zreniya: mir - eto t'ma, plenivshaya chasticy sveta (dushi).
Na Zapade dualizm ne uderzhalsya. YAzychnik Plotin i hristianin Origen sozdali strojnye, monisticheskie koncepcii, ovladevshie umami myslyashchih lyudej III v., a posledovateli gnostikov zamknulis' v svoem prenebrezhenii k cherni, i ih idei perestali vliyat' na shirokie sloi rimskogo obshchestva i etnosov, ego sostavlyavshih. V Irane gnosticheskoe manihejstvo natolknulos' na strojnuyu sistemu zoroastrizma, gde zhizn' blagoslovlyalas' i utverzhdalas' kak tvorenie Ormuzda, a smert' i unichtozhenie (annigilyaciya materii) schitalis' delom Arimana. Mani zaplatil zhizn'yu za posledovatel'nost' svoego ucheniya. Kazalos' by, dlya zhizneotricayushchih gnosticheskih sistem net mesta v mire, no ono nashlos'.
Na rubezhah velikih superetnosov: ellinizma i Irana, Irana i Turana, Turana i Indii, gde yutilis' nebol'shie, hotya i samostoyatel'nye knyazhestva arabov, kavkazcev, eftalitov, posledovateli gnosticheskih idej nahodili priyut i bezopasnost'. I evrei, promenyavshie Palestinu na Mesopotamiyu, byli v ih chisle. Stesnennye zhestkimi ustanovleniyami oficial'noj religii, oni chutko reagirovali na razvitie mirovoj tvorcheskoj mysli i vydavali svoi soobrazheniya za drevnie predaniya - Kabbalu, tem samym davaya im mesto ryadom s zhestkoj sistemoj Talmuda. V Kabbale byli i monisticheskie sistemy, blizkie k neoplatonizmu, i dualisticheskie, unasledovannye ot esseev, i tyaga k novym ideyam, to i delo voznikavshim v Irane i Vizantii. A tak kak passionarnyh lyudej v vavilonskoj obshchine bylo mnogo, to s III po VI v. onaya burlila ideyami i prinimala aktivnoe uchastie v sobytiyah, imevshih znachenie dlya nashej temy.
Tvorcheskij vzryv i posledovavshee za nim razvitie evrejskoj filosofskoj mysli priveli k sozdaniyu Kabbaly, v kotoroj stala yavnoj tendenciya k filosofsko-ritual'nomu vosproizvedeniyu domoiseevyh orgiasticheskih kul'tov. No s hristianskimi gnostikami u neoiudaizma ne bylo i teni soglasiya. To li tut vopiyala krov' pervyh hristianskih muchenikov, naprimer arhidiakona Stefana, pobitogo kamnyami v 35 g., i zhertv fanatikov Bar-Kohby, to li evreev ottalkivala ellinskaya smelost' mysli, vyrazhavshayasya v strogoj posledovatel'nosti, kogda lyuboj logicheski bezuprechnyj vyvod schitalsya dostovernym, podobno neposredstvenno nablyudaemomu faktu. |pizody iz Vethogo zaveta otpugivali hristianskih neofitov ot tradicionnogo iudaizma, a uzh o kontakte hristianstva s talmudizmom i rechi byt' ne moglo. Poetomu vo II v. sredi hristian nablyudaetsya stremlenie razgranichit' uchenie Vethogo i Novogo zavetov i obosnovat' eto teologicheski. Pri etom logicheski sledovalo, chto YAhve, bog Moiseya, otnyud' ne tot |loi, k kotoromu vozzval raspyatyj Hristos; sledovatel'no, shodstvo drevnego evrejskogo odnobozhiya, po sushchestvu pochitaniya plemennogo boga evreev, i hristianskogo edinobozhiya - mnimo.
Razlichie mezhdu bogom Vethogo zaveta i evangel'skim Bogom formulirovalos' hristianskimi gnostikami tak: "Pervyj zapreshchaet lyudyam vkushat' ot dreva zhizni, a vtoroj obeshchaet dat' pobezhdayushchemu vkusit' "sokrovennuyu mannu" (Apokalipsis 2, 17). Pervyj uveshchevaet k smesheniyu polov i k razmnozheniyu do predelov ojkumeny, a vtoroj zapreshchaet dazhe odno grehovnoe vziranie na zhenshchinu. Pervyj obeshchaet v nagradu zemlyu, vtoroj - nebo. Pervyj predpisyvaet obrezanie i ubijstvo pobezhdennyh, a vtoroj zapreshchaet to i drugoe. Pervyj proklinaet zemlyu, a vtoroj ee blagoslovlyaet. Pervyj raskaivaetsya v tom, chto sozdal cheloveka, a vtoroj ne menyaet simpatij. Pervyj predpisyvaet mest', vtoroj - proshchenie kayushchegosya. Pervyj trebuet zhertv zhivotnyh, vtoroj ot nih otvrashchaetsya. Pervyj obeshchaet iudeyam gospodstvo nad mirom, a vtoroj zapreshchaet gospodstvo nad drugimi. Pervyj pozvolyaet evreyam rostovshchichestvo, a vtoroj zapreshchaet prisvaivat' nezarabotannye den'gi (voennaya dobycha v to vremya rassmatrivalas' kak oplata doblesti i riska). V Vethom zavete - oblako temnoe i ognennyj smerch, v Novom - nepristupnyj svet; Vethij zavet zapreshchaet kasat'sya kovchega zaveta i dazhe priblizhat'sya k nemu, t.e. principy religii - tajna dlya massy veruyushchih, v Novom zavete - prizyv k sebe vseh. V Vethom zavete - proklyatie visyashchemu na dereve, t.e. kaznimomu, v Novom - krestnaya smert' Hrista i voskresenie. V Vethom zavete - nevynosimoe igo zakona, a v Novom - blagoe i legkoe bremya Hristovo"[15]. |tot traktat pripisan Markionu - hristianskomu gnostiku serediny II v.
Vzglyad Markiona na Kosmos raz座asnil ego uchenik Apelles (umer ok. 180 g.). Edinoe nachalo - nerozhdennyj bog - sotvorilo dvuh glavnyh angelov. Odin, "znamenityj i slavnyj", sotvoril mir; drugoj, "ognennyj", vrazhdeben bogu i miru. Sledovatel'no, mir, kak tvorenie dobrogo angela, blagosten, no podverzhen udaram zlogo, "ognennogo", otozhdestvlennogo s YAhve Vethogo zaveta[16].
|to uchenie, utverzhdayushchee nalichie metafizicheskogo Zla, ugrozhayushchego kul'ture i prirode (biosfere), otsutstvuet v Vethom zavete. Tam grehom schitaetsya narushenie "zakona", t.e. predpisaniya, kak akciya neposlushaniya. Satana upomyanut tol'ko v Knige Iova, no i zdes' on ne sopernik i ne vrag boga, a ego sotrudnik. Bog i Satana vmeste osushchestvlyayut zhestokij eksperiment nad bezzashchitnym i nevinnym Iovom, a potom ugrozami zazhimayut emu rot. Zato v Evangelii Hristos otkazyvaetsya ot obshcheniya s d'yavolom, govorya: "Otydi ot menya, Satana!" Takim obrazom, okazyvaetsya, chto smysl Vethogo i smysl Novogo zavetov protivopolozhny.
No esli tak, to pochemu hristianskaya cerkov' vvela Vethij zavet v sostav svyashchennyh knig? Dlya resheniya etogo voprosa neobhodimo obozret' rasstanovku sil v konce II v. i v III-IV vv.
Glavnym vragom yunogo hristianskogo etnosa byl neoiudaizm Talmuda i Kabbaly, no polemika hristian s iudeyami velas' na fakticheskom materiale Biblii. Obe storony dokazyvali, chto ih uchenie blizhe k drevnemu, a sledovatel'no, i pravil'nee (o chem pisal YUstin Filosof v "Razgovore s Trifonom Iudeem"). Po suti dela obe storony byli ne pravy, ibo i hristianstvo i talmudizm byli yavleniyami novymi, svyazannymi s nachal'nymi fazami svoih etnogenezov. Odnako aberraciya blizosti zastavlyala i ih obrashchat'sya k Pisaniyu kak k neprerekaemomu argumentu. A kol' skoro tak, to eto Pisanie nadlezhalo izuchat'.
V III v. v igru vstupil novyj partner - manihejstvo. Manihejskaya koncepciya po suti ateistichna, t.e. na mesto lichnogo boga i d'yavola ona stavit stihii "sveta" i "mraka", v rezul'tate bor'by kotoryh voznik i sushchestvuet material'nyj mir. No otnoshenie k miru u maniheev i hristian bylo protivopolozhnym. Manihei schitali material'nyj mir (biosferu) zlom, a ego sozdatelya - zlym demonom. V protivopolozhnost' hristianstvu "tvoryashchij svet" (Bozhestvennuyu energiyu) oni schitali mrakom, a "mrak" (bezdnu ili vakuum) - svetom. Dlya bor'by s kul'turoj i s samoj biosferoj [17] etogo bylo vpolne dostatochno.
Togda v 180-190 gg. hristianskaya mysl' dlya okazaniya soprotivleniya ateisticheskim antisistemam gnosticizma prinyala na vooruzhenie Vethij zavet v variante "semidesyati tolkovnikov", sdelannyj eshche vo II v. do n.e. |tot "zavet" byl vo II v. n.e. "vethim" ne tol'ko dlya hristian, no i dlya samih iudeev, podavlyayushchee bol'shinstvo kotoryh prinyalo Talmud, prakticheski vytesnivshij religioznye predstavleniya drevnosti.
A v konce III v. zhestokie goneniya Diokletiana i, s drugoj storony, propaganda manihejstva postavili pered cerkov'yu slozhnye zadachi, bolee aktual'nye, chem bor'ba s drevnim iudejstvom. Bolee togo, v iudejskom predanii hoteli videt' soyuznika protiv obshchego vraga, a v odnobozhii (genoteizme) - zachatok edinobozhiya, kak by predchuvstvie hristianstva. |ta tendenciya strannym obrazom uzhivalas' s razvitiem ucheniya o Troice i Logose, kotoroe po svoim filosofskim istokam voshodilo k neoplatonizmu, stol' zhe vrazhdebnomu gnosticizmu, kak i cerkovnoe hristianstvo.
Dlya svoego vremeni takaya poziciya byla celesoobrazna. Poetomu ne nado osuzhdat' apologetov III v. i "otcov cerkvi" IV v. za blagosklonnoe otnoshenie k istoricheskim passazham i poeticheskim shedevram grecheskogo perevoda Biblii. |ti blestyashchie filologi i filosofy ne mogli dazhe voobrazit', chto cherez tysyachu let nastupit vremya, kogda najdutsya lyudi, zhelayushchie voskresit' pobivanie kamnyami prorokov, prinesenie v zhertvu vmesto sebya nevinnyh zhivotnyh, ubijstvo ili "otstrel" inoplemennikov i uchenie o predopredelenii, snimayushchee s cheloveka moral'nuyu otvetstvennost' za lyubye prestupleniya. Vse perechislennoe, bytuyushchee v civilizovannom mire, svyazyvaetsya s vethozavetnym mirovozzreniem, no v V-VIII v. takogo bezobraziya ni odin uchenyj muzh ne priznaval.
Bezobraziya prinimali drugoj oblik. |to i stanet predmetom nashego vnimaniya.
Stoletnej nazyvayut vojnu Francii s Angliej (1339-1449), no stol' zhe dolgoj i eshche bolee ozhestochennoj byla seriya vosstanij v Aravii i Sirii pri vysokoj stepeni passionarnosti vizantijskogo etnosa i okonchatel'nom ischeznovenii ellinizma. |ti ekscessy byli prodolzheniem drug druga i tyanulis' 110 let - s 517 po 627 g.
"Dva mecha nel'zya vlozhit' v odni nozhny", - glasit starinnaya persidskaya poslovica. Evrei i hristiane byli ravno passionarny. Opisannaya vyshe nesovmestimost' proyavlyalas' ne tol'ko v filosofii, no i v nastroeniyah narodnyh mass. Evrejskoe naselenie YUzhnoj Palestiny bylo unichtozheno pri podavlenii vosstaniya Bar-Kohby, no v Samarii ono ucelelo, tak kak samarityane ne prinimali uchastiya v evrejskom dvizhenii. Evrei togda ne schitali samarityan za "svoih".
Odnako po otnosheniyu k grecheskomu naseleniyu Sirii i Palestiny evrei i samarityane byli edinodushny. Oni ne hoteli, chtoby greki zhili v Palestine i chtoby konstantinopol'skoe pravitel'stvo sobiralo nalogi, a legionery pasli na svyashchennoj zemle nechistyh zhivotnyh - svinej.
Poskol'ku Zinon byl krajne nepopulyarnym imperatorom, a polozhenie imperii - ves'ma slozhnym, samarityane podnyalis' v 484 g. na goru Garizim, sozdali tam ukreplennyj lager' i sdelali ego centrom dvizheniya protiv Vizantii. Povstancy vzyali Neapol' (sirijskij) i Kesariyu, prichem hristian ne shchadili, chto zastavilo poslednih vstupat' v organizuemye pravitel'stvom otryady dobrovol'cev, kotorye i razgromili samarityan v 486 g.
Repressii posle podavleniya vosstaniya byli umerennymi. U bogatyh samarityan bylo konfiskovano imushchestvo, a na gore Garizim sooruzhena hristianskaya cerkov'. No na etom vojna ne konchilas', tol'ko teatr ee byl perenesen na yug, na Aravijskij poluostrov, kuda ne prostiralas' ruka vizantijskogo bazilevsa.
V V-VI vv. edinogo arabskogo etnosa ne bylo. Severnye kochevniki nazyvalis' "izmaility", kak potomki syna Avraama - Izmaila, vygnannogo otcom v pustynyu po trebovaniyu Sary, rodivshej na starosti let Isaaka - legendarnogo predka evreev. YUzhnye osedlye plemena Jemena i Hadramauta nazyvalis' ioktanitami ili "lyud'mi Saba"[18], a zhiteli yuzhnogo poberezh'ya s 1 v. n.e. - "him'yar"[19].
Jemen po pravu nazyvalsya "Schastlivoj Araviej", ibo eta bogataya rastitel'nost'yu strana kontrolirovala proliv Bab-el'-Mandeb, po kotoromu shla morskaya torgovlya Vizantii s Indiej. Poetomu syuda ustremlyalis' iudei iz Palestiny i Sirii v IV-VI vv. I zdes' oni dostigli vlasti v 517 g., kogda carem Him'yara stal Zu-Nuvas.
YUsuf Zu-Nuvas byl synom znatnogo him'yarita iz roda Jazan i rabyni-evrejki. Poslednee obespechilo emu vozmozhnost' stat' chlenom iudejskoj obshchiny, a pervoe - pravo na prestol. I on zahvatil vlast' v nachale 517 g., ubiv zakonnogo carya Him'yara Maadikariba. hristianina, po-vidimomu, monofizitskogo ispovedaniya[20]. Pervym delom Zu-Nuvas ograbil hristianskih kupcov: vizantijskih, severo-aravijskih i aksumskih (efiopskih), nahodivshihsya v ego vladenii, i nachal presledovaniya hristian, kotoryh v Aravii VI v. bylo mnogo.
Po pros'be aravijskih hristian car' Aksuma poslal vojsko, kotoroe prinudilo Zu-Nuvasa bezhat'. Posle pobedy bol'shaya chast' aksumitov otbyla na rodinu, a dlya nablyudeniya ostalsya malochislennyj otryad - 500-600 vsadnikov, v gorode Zafars, stolice Him'yara. Zu-Nuvas sobral svoih storonnikov, okruzhil Zafar i predlozhil efiopam pokinut' gorod, obeshchav im svobodnyj propusk na rodinu. Prostodushnye efiopy poverili Zu-Nuvasu, vyshli iz kreposti... i byli ubity. Odni zarezany, drugie zaperty v cerkvi i sozhzheny vmeste s neyu. Sgorevshaya cerkov' byla perestroena v sinagogu. Ozhestochenie roslo ne po dnyam, a po chasam.
Na sleduyushchij - 518 - god Zu-Nuvas vzyal gorod Nagran i proizvel massovye kazni hristian. I po vsej strane shlo sozhzhenie cerkvej i istreblenie hristian. Do teh por v Aravii religioznyh gonenij ne byvalo[21].
Hristianskie episkopy, kak monofizity, tak i pravoslavnye, razvernuli shirokuyu agitaciyu protiv Zu-Nuvasa. Po kaznennym povsyudu sluzhili panihidy. Dazhe persy reshitel'no osudili Zu-Nuvasa, i tol'ko nestorianskij episkop Irana - Sila - "zhelal ugodit' yazychnikam i iudeyam", no, vozmozhno, eto pozdnyaya kleveta[22]. Hristiane v yazycheskoj Aravii ne protivopostavlyali sebya drug drugu. |to byl edinyj superetnos. I vse oni stradali ot Zu-Nuvasa.
Zu-Nuvas vosstanovil protiv sebya dazhe Iran, ibo persy izdavna veli vygodnuyu torgovlyu s Aksumom, a teper' ona prekratilas'. No tem ne menee aktivnyh voennyh dejstvij ne predprinimal nikto. Iran nahodilsya vo vlasti mazdakitov, Vizantiya byla daleko, a aksumskij car' voeval v Afrike s okrestnymi plemenami. Lish' v 524 g. efiopskie vojska byli podgotovleny k desantnoj operacii - pohodu v Araviyu dlya spaseniya aravityan.
|to byl po suti dela krestovyj pohod. Vystuplenie efiopskogo vojska bylo priurocheno k prazdniku Troicy (18 maya 525 g.) i soprovozhdalos' molebnom v kafedral'nom sobore stolicy Aksuma[23]. YUzhnoaravijskie emigranty byli otpravleny otdel'no. V ih zadachu vhodilo probrat'sya v tyl protivnika i podnyat' naselenie protiv tirana. |to im udalos'. Zu-Nuvas s temi silami, kotorye ostalis' emu verny, popytalsya sbrosit' desant v more, no poterpel porazhenie. Vojsko iudeo-him'yaritov razbezhalos', Zu-Nuvas byl ubit. Okazalos', chto eto konec. |fiopy hodili po strane, ubivali iudeev i razrushali sinagogi, ne vstrechaya soprotivleniya[24].
Vprochem, zhestokosti byli obychnym beschinstvom voinov, razoshedshihsya po strane, i ih aravijskih soyuznikov. Iudei v Jemene uceleli do nashego vremeni, a chastichno byli pereseleny v |fiopiyu, i, vozmozhno, falasha - ih potomki[25]. |fiopy proyavili takuyu terpimost', teni kotoroj ne bylo u protivnikov, poteryavshih YUzhnuyu Araviyu, no popytavshihsya poluchit' revansh v Palestine.
Edva dostigla predelov Vizantijskoj imperii vest' o gibeli iudeo-him'yarskogo carstva, v Skifopole samarityane napali na hristian i spalili chast' goroda. YUstinian obvinil v popustitel'stve arhonta i kaznil pochemu-to ego, a ne myatezhnikov. Odnako eto ne predotvratilo vosstaniya. Vesnoj 529 g. iudei, yazychniki i manihei nachali zhech' cerkvi, pomest'ya i ubivali svyashchennikov i "znat'"[26].
Odnako ne tol'ko bogatym hristianam bylo ploho. Vozhd' vosstaniya YUlian, kotorogo ob座avili "carem", ne tol'ko razrushil vse hristianskie hramy v zahvachennyh gorodah, ne tol'ko ubil episkopa Sammona i velel rezat' na kuski svyashchennikov, chtoby szhech' ih vmeste s moshchami, hranivshimisya v cerkvah, no i, ustroiv po sluchayu pobedy konskie ristalishcha, vmesto nagrady pobeditelyu prikazal otsech' emu golovu tak kak uznal, chto tot - hristianin.
Tol'ko pomoshch' arabskih shejhov pozvolila vizantijcam podavit' vosstanie, v hode kotorogo pogibli 20 tys. povstancev. Stol'ko zhe plennyh zhenshchin i detej bylo uvedeno arabami. A skol'ko pogiblo hristian - neizvestno!
Repressii nado schitat' eshche myagkimi, ibo v 555 g. vosstanie povtorilos', no na etot raz bylo podavleno bez postoronnej pomoshchi. "I byl strah velikij vo vseh vostochnyh provinciyah"[27].
Upomyanutye vosstaniya i perevoroty sleduet rascenit' kak bol'shuyu vojnu, kotoruyu, bud' ona v XX v., nazvali by nacional'no-osvoboditel'noj. V nej porazhayut stihijnost' vspyshek i ozhestochenie, napominayushchee al'bigojskie vojny i vosstanie kamizarov v Provanse. I ved' nel'zya schitat' eti vosstaniya besperspektivnymi. Vozhdi iudeev nadeyalis' na pomoshch' Irana, nahodivshegosya v sostoyanii vojny s Vizantiej i pytavshegosya vernut' Siriyu i Palestinu, daby vosstanovit' carstvo Kira Velikogo. No pochemu-to persy ne podderzhali ni Zu-Nuvasa, ni samarityanskih vozhdej, hotya vposledstvii oni vygnali aksumitov iz Aravii i na vremya ovladeli Siriej i dazhe Egiptom. No i tam i tut oni pol'zovalis' passivnoj podderzhkoj iudeev, a ne aktivnoj. Ne stranno li eto?
Ochevidno, sleduet obratit' vzor na Persiyu V-VII vv., inache slozhnost' situacii ostanetsya neraskrytoj. A bez razbora etih slozhnostej ostanetsya neyasnoj ta tragediya, kotoraya proizoshla na Volge v H v. Tak napravim karavan nashego vnimaniya iz Sirii i Aravii v Vaviloniyu i Iran.
Rimlyane, dazhe v period naibol'shej voennoj moshchi, ne mogli zahvatit' Dvurech'e. Mestnoe naselenie aktivno pomogalo parfyanam, a potom persam. Za proyavlennuyu loyal'nost' shahi Irana blagovolili k evreyam, pozvoliv im sozdat' kolonii v Ktezifone i Ispagani (Isfagan). Analogichnymi l'gotami pol'zovalis' nestoriane Mesopotamii i monofizity Armenii za to, chto oni byli protivnikami pravoslavnogo vizantijskogo carya. Zoroastrizm, podobno iudaizmu, - genoteisticheskaya religiya, t.e. vse persy dolzhny byli sledovat' ucheniyu magov i poklonyat'sya ognyu, no ni odin inozemec k kul'tu ne dolzhen byt' dopushchen. Perehod persov v hristianstvo karalsya smert'yu, chto inogda vyzyvalo oslozhneniya, koih ne voznikalo s evreyami, kotorye, tak zhe kak i persy, ne dopuskali v svoyu sredu inorodcev. Poskol'ku pri takom posledovatel'nom podhode assimilyaciya isklyuchalas', to v Zapadnom Irane i Mesopotamii voznikla iudso-siro-armyano-persidskaya himera s dobavkoj iz parfyanskoj znati i arabov Bahrejna, pochitavshih zvezdnyh bogov i sluzhivshih za den'gi iranskomu shahu. Vnutri etoj prichudlivoj mozaiki mira ne bylo. Vel'mozhi i magi staralis' ogranichit' vlast' shaha, ne pokushayas' na prestol, ibo central'naya vlast' byla nuzhna dlya zashchity ot vneshnih vragov. SHah norovil presekat' samovol'stvo znati, no bez krovoprolitiya, tak kak znat' sostavlyala konnoe vojsko. Evrei byli na storone korony i, so svojstvennoj etomu etnosu goryachnost'yu, prevysili meru userdiya, chto im na pol'zu ne poshlo.
V 491 g. Iran postigla zasuha, svyazannyj s neyu nedorod i nalet saranchi. SHah Kavad otkryl gosudarstvennye ambary s zernom, no eto ne predotvratilo narodnyh volnenij. I togda odin iz vel'mozh, Mazdak, predlozhil shahu svoyu koncepciyu spaseniya gosudarstva. Ona byla dualistichna, no v nej, v otlichie ot manihejstva, "carstvo sveta" nadelyalos' kachestvami voli i razuma, a "carstvo t'my" - kachestvom nerazumnoj stihii. Otsyuda vytekalo, chto sushchestvuyushchaya v mire nespravedlivost' - sledstvie nerazumnosti i ispravit' ee mozhno sredstvami razuma: vvedeniem ravenstva, uravneniem blag (t.e. konfiskaciej imushchestva bogatyh i razdelom ego mezhdu mazdakitami) i... kaznyami "storonnikov zla", t.e. teh, kto byl s Mazdakom ne soglasen.
Sistema podkupala bezukoriznennoj logikoj, i shah podderzhal Mazdaka. No kak bylo otlichit' storonnikov sveta ot zashchitnikov mraka? Tol'ko po ih lichnomu zayavleniyu! I tut poshla v hod lozh'[28]. Mazdakity, vzyav vlast' v svoi ruki, razvernuli massovyj terror, a shah stal v ih rukah marionetkoj. V 496 g. Kavad bezhal ot svoih ministrov k eftalitam, vernulsya s vojskom i zanyal prestol, no mazdakity prodolzhali zanimat' dolzhnosti vokrug prestola i raspravlyat'sya s neugodnymi lyud'mi, kak s chuzhimi, tak i drug s drugom. Tol'ko v 529 g. carevich Hosroj sobral vojsko iz lyudej, obizhennyh mazdakitami, privlek na svoyu storonu sakov i povesil Mazdaka, a ego storonnikov zakapyval v zemlyu zhivymi. Ozhestochenie partij bylo tak veliko, chto ucelevshim mazdakitam prishlos' bezhat' na Kavkaz, ibo ni eftality na vostoke, ni vizantijcy na zapade ih ne prinimali.
Mogli li mnogochislennye evrei Dvurech'ya i Isfagana ostat'sya ravnodushnymi k sobytiyam, proishodivshim vokrug nih? Konechno, oni prinyali v nih zhivoe uchastie, no, kak vsegda, razdelilis'. Ortodoksam-talmudistam mazdakity byli omerzitel'ny, vol'nodumcam-kabbalistam - lyubezny. Vnutri evrejskoj obshchiny Irana shla bor'ba stol' zhe napryazhennaya i dazhe krovavaya, kak i v samoj velikoj derzhave[29]. Torzhestvo mazdakitov grozilo evreyam-ortodoksam gibel'yu, i oni emigrirovali v Vizantiyu. Tam ih prinyali kislo, no eto bylo luchshe, chem smert'.
Kogda zhe v 529 g. v Irane poshla rasprava s mazdakitami, to i primknuvshim k nim evreyam prishlos' ploho. |kzarh evrejskoj obshchiny Irana Map Zutra, sotrudnichavshij s mazdakitami, byl poveshen, tak zhe kak i vse te, kto popal v ruki Hosroya Nushirvana, prinyavshego vlast' eshche pri zhizni svoego otca, Kavada. Ucelevshie mazdakity bezhali na Kavkaz, chtoby zateryat'sya sredi hristianskogo naseleniya Midii-Atropateny (sovr. Azerbajdzhan). |to im udalos', tak kak hristiane otnosilis' k ognepoklonnikam-persam krajne otricatel'no i ukryli beglecov iz Irana.
Svyazannye s mazdakitskim dvizheniem evrei tozhe udrali na Kavkaz, no podal'she ot raz座arennyh persov. I ochutilis' oni na shirokoj ravnine mezhdu Terekom i Sulakom, stali pasti tam skot, izbegaya konfliktov s sosedyami i ne slishkom strogo soblyudaya tradicionnye obryady. Odnako oni svyato prazdnovali subbotu i sovershali obryad obrezaniya[30].
Vernemsya k sud'be evreev-ortodoksov, tak kak v posleduyushchej epohe glavnuyu rol' budut igrat' imenno oni. Pravoslavnaya cerkov' Vizantii v epohu Velikih soborov (V v.) otnosilas' k iudaizmu blagozhelatel'no. Kogda zhe emigraciya evreev iz Irana usililas' i aktivizirovala vizantijskuyu evrejskuyu obshchinu, to nachalsya period ne to chtoby gonenij, a gosudarstvennyh ogranichenij svobody evrejskogo kul'ta. |diktom 546 g. YUstinian zapretil evreyam prazdnovat' Pashu i est' v eti dni macu, esli evrejskaya Pasha prihodilas' na Strastnuyu nedelyu. V 553 g. evreyam bylo zapreshcheno "upotreblyat'... ustnuyu tradiciyu"[31]. Koroche, evreev stremilis' prevratit' v grazhdan vtorogo poryadka (uiferiores, quasi, infames, turpes)[32], chto povelo k vozrozhdeniyu iranofil'skih nastroenij v evrejstve Vizantii. Sluchaj dlya otplaty za unizhenie predstavilsya im v nachale VII v.
V 602 g. soldaty ubili imperatora Mavrikiya i vozveli na prestol svirepogo tirana Foku. SHahanshah Hosroj Parviz nachal vojnu pod predlogom mesti za pogibshego, kotoryj byl ego priemnym otcom, fakticheski zhe eta vojna stavila cel'yu izgnanie grekov iz Azii i Egipta, t.e. vosstanovlenie Ahemenidskoj imperii. Evrei stali na storonu persov. Oni vyzyvali besporyadki v tylu u grekov, prichem uspevali zaruchit'sya pokrovitel'stvom grecheskogo nachal'stva i obratit' ego gnev protiv vostochnyh hristian - monofizitov i nestorian[33], chto bylo na ruku persam, tak kak simpatii mestnogo naseleniya, posle karaul'nyh ekspedicij iz Konstantinopolya, perehodili na ih storonu. Takim obrazom, persy prodvinulis' do beregov Sredizemnogo morya.
Samoe strashnoe proizoshlo v 615 g. v Ierusalime, gde posle kapitulyacii goroda persy vzyali v plen ot 62 do 67 tys. chelovek[34]. Ne imeya vozmozhnosti peregnat' zhivoj tovar cherez Sirijskuyu pustynyu bez bol'shih poter', persidskie voiny ohotno rasprodavali rabov i rabyn'. "Iudei zhe, iz-za svoej vrazhdy, pokupali ih po deshevoj cene i ubivali ih"[35], - pishet v 1234 g. Sirijskij anonim, t.e. chelovek, ne imeyushchij lichnoj zainteresovannosti, a sledovatel'no, i pristrastiya. Tam zhe on soobshchaet, chto iudei "byli uvedeny iz Ierusalima", t.e. prosto vernulis' na rodinu predkov, v Mesopotamiyu. Zdes' oni uzhe posle zaklyucheniya mira v 629 g. ubedili persidskij garnizon oboronyat' ot grekov |dessu, kotoraya dolzhna byla byt' vozvrashchena Vizantii po usloviyam mirnogo dogovora. Pri etom oni obespechili sebe beznakazannost', poslav k imperatoru Irakliyu parlamentera, kotoryj vymolil svoim soplemennikam proshchenie, a persidskie voiny pogibli ot ruk vizantijcev[36].
Vizantijskoe pravitel'stvo to li ne videlo, to li ne hotelo videt' real'nogo sootnosheniya sil. Iraklij mechtal o vossoedinenii monofizitstva s pravoslaviem. Dlya etogo on predlozhil kompromiss - doktrinu monofelitstva, soglasno kotoroj u voploshchennogo Slova dva tela - bozhestvennoe i chelovecheskoe - i odna volya - bozhestvennaya. |tu doktrinu ne prinyali ni greki, ni sirijcy s egiptyanami, ni persidskie nestoriane, ni papa. Storonnikov eto uchenie obrelo tol'ko v gorah Livana, no i tam ih bylo ochen' malo, tak kak gorcy Livana, ravno nedobrozhelatel'no otnosivshiesya i k grekam, i k sirijcam, byli reliktovym etnosom.
Na etom fone obshchego otchuzhdeniya Iraklij sohranil svoi simpatii k evreyam i dazhe ochen' ih vyruchil[37]. Zapadnye evrei. pronikshie na berega Rejna v rimskuyu epohu, sil'no postradali ot vtorzhenij germancev v V v., no na beregah Rony i Garonny oni zhili spokojno i bogato. Merovingi otnosilis' k evreyam bez simpatii, i v 629 g. korol' Dagobert reshil izgnat' ih iz svoih vladenij. No imperator Iraklij vmeshalsya, i izgnanie ne sostoyalos'[38].
CHem rukovodstvovalsya Iraklij - neponyatno. Mozhet byt', on obratil vnimanie na to, chto v Aravii uzhe nachalis' krovavye stolknoveniya mezhdu evrejskimi obshchinami i storonnikami novogo proroka - Muhammeda, a mozhet byt', byli motivy, nam ne izvestnye. Odnako v lyubom sluchae sdelka prohodila za schet hristianskih narodov Blizhnego Vostoka, prichem proigrat' mogli libo greki, libo persy, a evrei tol'ko vyigryvali.
Stol' otkrovennaya izmennicheskaya poziciya vyzyvala ozloblenie protiv evreev sirijskih i aravijskih semitov, posemu eto trudno nazvat' antisemitizmom. Rezul'tatom byla dogovorennost', dostignutaya v 637 g. mezhdu episkopom Sofroniem i halifom Omarom. Episkop sdal halifu Ierusalim, s tem "chtoby evrei ne zhili v Ierusalime"[39], posle chego Omar velel postroit' na meste Solomonova hrama mechet'.
S musul'manami iudei ne ladili kuda kategorichnee, chem s hristianami. Pervye konflikty proizoshli eshche v Medine, s samim prorokom. Pobezhdennye v ulichnyh shvatkah iudei pokinuli Araviyu i poselilis' v Palestine, u Genisaretskogo ozera, poskol'ku eta strana nahodilas' togda pod vlast'yu persov. Potom nekotorye iz nih ushli v Iran vmeste s otstupavshimi persami, strashas' vozmezdiya sirijskih hristian. Odnako k 650 g. te i drugie popali pod arabskoe igo. Persy perenesli eto dovol'no legko, tak kak prinyali islam, no evreyam verootstupnichestvo bylo protivno. Oni nashli drugoj vyhod - shiizm kak sposob razdrobleniya musul'manskoj obshchiny[40].
Nekij Abdulla ibn-Saba, iudej, pereshedshij v islam, vydvinul v 653 g. uchenie, na pervyj vzglyad pravovernoe, chto pered koncom sveta prorok Muhammed vernetsya v mir, a poka ego dolzhen zameshchat' tot, kto pri zhizni byl ego pomoshchnikom, t.e. Ali i ego potomki. Zdes' tailos' zerno ne tol'ko togdashnego razdora - pretenzii Ali na prestol, no i pozdnejshego shiizma[41], privivavshegosya u persov luchshe, chem u arabov. Tak byla sozdana ideologicheskaya osnova grazhdanskih vojn, vyzvavshih otnositel'no bystroe raspadenie halifata.
Net, my ne budem zdes' izlagat' istoriyu mnogih vosstanij i podavlenij, ubijstv i predatel'stv, igry uma i bezumiya strastej chelovecheskih; zhertvami etoj vojny stali Ali (zarezan v 661 g.) i ego syn Hussejn (pal v boyu v 680 g.), pokinutye druz'yami i spodvizhnikami. Odnako te, "raskayavshis'", snova vosstali i snova byli razbity v 690 g., vsled za chem posledovali ocherednye ekzekucii.
Vot togda i pokinuli zloschastnuyu Persiyu evrei. Oni prozhili v etoj strane 1200 let, pol'zuyas' pokrovitel'stvom zakonov i sochuvstvennoj podderzhkoj vencenoscev. No kogda zakony Irana zamenil shariat, a shahov - naznachennye emiry (upolnomochennye), evrei vnov' obratilis' k poiskam "zemli obetovannoj". Sami oni predstavlyali sebe etu migraciyu tak: "I bylo v leto 4450 (t.e. v 690), i usililas' bor'ba mezhdu ismail'tyanami i persami v tu poru, i byli porazheny persy imi (arabami), i pali oni pod ih nogi, i spasalis' begstvom mnogochislennye evrei iz strany Paras, kak ot mecha, i dvigalis' oni ot plemeni k plemeni, ot gosudarstva k drugomu narodu i pribyli v stranu Rusiyu i zemlyu Ashkenaz i SHveciyu i nashli tam mnogo evreev..."[42].
|tot tekst pokazyvaet mnogoe. Strana Rusiya uzhe byla v VII v.; v Germanii (Ashkenaz) i SHvecii, eshche yazycheskoj, est' evrejskie kolonii, a vot Hazarii v spiske net, hotya v 737 g. arabskij zavoevatel' budto by prinudil "persov-ognepoklonnikov, hazar, poklonyavshihsya tel'cu, i nekotoryh ispolnyavshih zakon Musy" prinyat' islam"[43]. Na samom dele eto bylo tol'ko pozhelanie Mervana II, ostavsheesya bez posledstvij. A v 690 g. hazary pod predvoditel'stvom tyurkyutov po proishozhdeniyu, princev carstvennogo roda Ashina, stavshih hanami Hazarii, gromili Zakavkaz'e i uderzhivali do 693 g. Derbent. Kak zhe evrei mogli ne zametit' takuyu sil'nuyu derzhavu? - Tol'ko ne vidya ee!
Znachit, put' evrejskih emigrantov iz Irana prolegal ne cherez severokavkazskie stepi, v te gody obagrennye bolgarskoj i alanskoj krov'yu, a tol'ko cherez Maluyu Aziyu i CHernoe more k ust'yu Dnepra i v Rusiyu, a ottuda - v zemli, gde uzhe byli kolonii zapadnoj vetvi evreev, ostavshihsya v Evrope posle raspada Rimskoj imperii.
No esli tak, to kto v Hazarii "ispolnyal zakon Musy"? Ochevidno, te evrei, kotorye bezhali na Kavkaz vmeste s mazdakitami. Oni v 690 g. ochen' horosho pomnili krovavye stolknoveniya vnutri evrejskoj obshchiny Irana, s polnym na to osnovaniem opasalis' svoih soplemennikov i otkazali im v ubezhishche. Zato ih potomki v VIII v. postupili po-inomu, tak kak mazdakitskaya tragediya byla zabyta potomkami ee uchastnikov.
Itak, sirijskie Omejyady okazalis' vragami obeih vetvej iudeev: mazdakitskoj i ortodoksal'noj. Pervye byli soyuznikami hazar, vtorye obreli ubezhishche sredi hristian... Takaya rasstanovka sil daet pravo zaklyuchit', chto vo vremya srazheniya za Konstantinopol' v 717-718 gg., kogda Lev Isavr szheg arabskuyu eskadru "grecheskim ognem" i otbrosil iznurennuyu golodom suhoputnuyu armiyu ot sten stolicy, evrei srazhalis' na storone hristian.
Sily arabov byli skovany na vseh frontah. V Ispanii v 718 g. nepokorivshiesya hristiane obrazovali korolevstvo Asturiyu. V Srednej Azii tyurgeshi dogovorilis' s Kitaem, zaklyuchili mir s Tibetom, soyuznikom halifata, i podderzhali vosstanie sogdi
jcev, tol'ko chto zavoevannyh, no ne smirivshihsya. Hazary zhe prinudili arabskuyu armiyu k otstupleniyu i perenesli voennye dejstviya v Zakavkaz'e.
V 723 g. imperator Lev III Isavr izdal ukaz o nasil'stvennom kreshchenij vseh evreev, nahodyashchihsya v predelah Vizantijskoj imperii[44]. |tot ukaz byl izdan posle pobedy nad arabami i za god do nachala bor'by protiv pochitaniya ikon. Zachem emu eto ponadobilos'?
Otveta na etot vopros v istochnikah net, znachit, sleduet iskat' smysl ukaza ishodya iz obshchej situacii. Maloazijskie hristiane, a takzhe monofizity i nestoriane byli protivnikami ikonopochitaniya i vragami arabov. Ne hotel li Lev Isavr uvelichit' chislo svoih storonnikov, zachisliv iudeev v chislo hristian, daby dat' im pravo uchastvovat' v budushchej reforme? |to, pozhaluj, naibolee veroyatnoe tolkovanie, tak kak posleduyushchie goneniya obrushilis' ne na iudeev, ostavshihsya v svoej vere, a na pravoslavnyh. I naoborot, odin iz chinovnikov halifa, Ioann Damaskin-Mansur, pisal oblichenie ikonoborcev pod pokrovitel'stvom Omejyada Hishama.
Schitaetsya, chto etot ukaz vyzval emigraciyu evreev iz Vizantii v Hazariyu, no neizvestno, byl li on priveden v ispolnenie. Dazhe esli tak, to emigraciya shla v Hazariyu, v to vremya soyuznicu Vizantii. I poskol'ku iniciativu vojny s arabami perehvatil Bulan, ne isklyucheno, chto Lev Isavr sozdal usloviya dlya perebroski boesposobnogo etnosa na tot uchastok fronta, gde on byl neobhodim. Primerno tak postupilo vizantijskoe pravitel'stvo s gorcami Livana - mardaitami: ih vyveli iz Sirii i pomestili v garnizonah Maloj Azii, chtoby ispol'zovat' ih opyt bor'by s musul'manami.
Odnako evrei dumali ne stol'ko o vojne protiv islama, skol'ko o sebe i svoih rodstvennikah. Podobno tomu kak v XVII v. gonimye v ispanskih vladeniyah evrei nashli priyut v protestantskoj Gollandii, tak v VIII v. oni vospol'zovalis' gostepriimstvom hazar i osvoili "prikaspijskie Niderlandy", prichem shodstvo dopolnyalos' tem, chto Itil' stal perevalochnym punktom na dvuh karavannyh putyah: iz Irana v Biarmiyu (Velikuyu Perm') [45]i iz Kitaya v Provans[46].
Imeya takuyu bazu, mozhno bylo zabyt' o druzhbe s Vizantiej. A ssorit'sya evreyam s grekami bylo iz-za chego. Greki torgovali luchshe evreev. Poetomu evrei nachali predpochitat' im arabov.
Svidetel'stvo o razryve mezhdu Vizantiej i evrejskoj diasporoj nedvusmyslenno, a data ego primechatel'na - na fone mirovoj istorii ono osobenno vesomo[47]: "Vladetel' Konstantinopolya vo vremya Haruna-ar-Rashida (786-809) izgnal iz svoih vladenij vseh zhivushchih tam evreev, kotorye vsledstvie sego otpravilis' v stranu hazar, gde oni nashli lyudej razumnyh, no pogruzhennyh v zabluzhdenie (yazychnikov. - L. G.), posemu evrei predlozhili im svoyu religiyu, kotoruyu hazary nashli luchshej, chem ih prezhnyaya, i prinyali ee"[48]. |tot tekst, vo-pervyh, podtverzhdaet nashu dogadku, chto imperatory-ikonoborcy kreshcheniya evreev ne osushchestvili, inache bylo by nekogo izgonyat', a vo-vtoryh, chto eti goneniya na evreev sovpali s Sed'mym Vselenskim soborom (787 g.) i posleduyushchim periodom preobladaniya grekov nad maloaziatami i primykavshimi k poslednim evreyami. Soglasno logike sobytii, imenno v poslednie gody VIII v. greki stali zainteresovany v tom, chtoby izbavit'sya ot evreev, tak kak antipatiya poslednih k arabam smenilas' simpatiej, posle togo kak prestol halifa pereshel ot Omejyadov k Abbasidam, okruzhennym persidskimi sovetnikami i vozobnovivshim tradicii Sasanidskogo Irana.
Odnako bagdadskie halify mogli, da i hoteli videt' v evreyah lish' poddannyh, prichem vtorogo sorta. Im bylo udobno sbyvat' hristianskih plennikov dlya prodazhi v rabstvo, chto dlya evreev bylo vygodno, no neperspektivno. Vlast' i gospodstvo nad narodom halifata byli dlya nih nedostizhimy, tak kak passionarnost' arabov i persov byla vyshe evrejskoj. Poetomu evrei stali iskat' novuyu stranu... i obreli ee v Hazarin.
[1] Bibliya kak istoricheskij istochnik podvergalas' kritike, ustanovivshej, chto dazhe Pyatiknizhie obrashcheno k dvum raznym bozhestvam: |loim - "Edinstvennye" (mn. ch. ot "|loi") - i YAhve - proyavlyavshemusya v ognennyh smerchah (sm.: Reder D.G. Istoriya drevnego mira.M.,1970.S.172). Znachit, i etot etnos byl vnachale slozhnosostavnym. Evrei, stav monolitnym etnosom, predstavlyali soboj antropologicheskoe raznoobrazie. Vyhodcy iz Ura haldejskogo - shumerijskij tip: nizkoroslye, korenastye, s ryzhevatymi volosami i tonkimi gubami. Negroidnuyu primes' dalo prebyvanie v Egipte. Semity - vysokie, strojnye, s pryamym nosom i uzkim licom - eto rezul'tat smesheniya s drevnimi arabami - haldeyami. Bol'shinstvo zhe evreev - armenoidnyj tip, preobladavshij v Hanaane, Sirii i Maloj Azii, imenno tot, kotoryj nyne schitayut evrejskim. |to rasovoe raznoobrazie ukazyvaet lish' na slozhnost' processa evrejskogo etnogeneza, no ne imeet otnosheniya k etnicheskoj diagnostike, ibo etnos i rasa - ponyatiya raznyh sistem otscheta.
[2] Sm.:Tyumenev A.I. Evrei v drevnosti i v srednie veka. Pg., 1922. S. 63.
[3] Makedoniya vhodila v Persidskuyu derzhavu i 490-465 gg. do n.e., i v etot kratkij period se urozhency sluzhili caryu Artakserksu.
[4] Sm.:Tyumenev A.I. Ukaz.soch.S.80.
[5] Sm. tam zhe. S. 216.
[6] Sm.:Strabon. Geografiya v 17 knigah.L.,1964.S.704.
[7] Sm. tam zhe. S. 703.
[8] Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. P. 191.
[9] Sm.: Mommzen T. Istoriya Rima. T.V. M.,1949.S.452.
[10] Sm. tam zhs.S.441-442.
[11] Vrazhdu iudeev k "galileyanam", t.e. k hristianam, ispol'zoval drug iudeev YUlian Otstupnik.
[12] Sm.: Mommzen T. Ukaz.soch. T.V. S.487.
[13] Sm.: Berlin I. Istoricheskie sud'by evrejskogo naroda na territorii Russkogo gosudarstva. Pg., 1919. S. 10.
[14] Na etom fone bylo sozdano obnovlennoe iudejskoe verouchenie. V 1 v. byli sostavleny dva varianta Talmuda, ierusalimskij i vavilonskij, a vo II- III vv. voznikla Kabbala, t.e. "poluchennoe po predaniyu uchenie". Soglasno Kabbale, Bog, "naskuchiv odinochestvom", reshil sozdat' sebe ravnyh. Mir i lyudi - ego emanaciya; naznachenie ih - sovershenstvovanie do urovnya Bozhestva, prichem idet perevoploshchenie dush. Bog im ne pomogaet, ibo "pomoshch' - eto pozornyj hleb" - podachka. Oni sami dolzhny dostich' sovershenstva (sm.: L'orente X.A. Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. T. 11.M..1936. Primech.Z. S.535- 536).
[15] Dollinger. Geschichle der gnostischen-manichaischen Lecten im fruher Mittelalter.Leipzig,1980.C.I.S.146-l47; cit. po.: Arsen'evu I. Ukaz.soch. S. 87.
[16] Sm. tam zhe.S. 117.
[17] Sm.: Gumilev L.H. |tnogenez i biosfera Zemli. L., 1989.
[18] Sm.: Myuller A. Istoriya islama. T.1.S.24~28.
[19] Sm. Tam zhe. S. 28.
[20] Sm.: Kobyshchanov YU. M. Severo-Vostochnaya Afrika v rannesrednevekovom mire. M., 1980. S. 15-17.
[21] Sm. tam zhe. S. 25.
[22] Sm. tam zhe. S. 27.
[23] Sm. tam zhe. S. 45.
[24] Sm. tam zhe. S. 48.
[25] Sm. tam zhe. S. 49-50.
[26] Sm.: Istoriya Vizantii. T. 1. M., 1967. S. 276-277.
[27] Tam zhe. S. 278.
[28] "Ih vnutrennee - da proklyanet ih Gospod'! - protivopolozhno vneshnemu, slova protivopolozhny delam" (Nizam al'-Mul'k.Siaset-name.S.188. Primech. 339).
[29] Sm.: Soloduho YU.A. Dvizhenie Mazdaka i vosstanie evrejskogo naseleniya Irana v pervoj polovine VI v. n.e. //Vestnik drevnej istorii. 1940. No 3-4 S. 131-145.
[30] Opisanie byta etoj vetvi evreev sm.:Garkavi A.YA.Skazaniya evrejskih pisatelej o hazarah i hazarskom carstve. SPb., 1874. S. 17; Kembridzhskij anonim schitaet ih evreyami kolena Simonova, pozabyvshimi veru predkov; sm.: Kokovcov P.K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H v. L., 1932. S.25.
[31] Berlin I. Ukaz. soch. S. 76.
[32] Sm. tam zhe. S. 76.
[33] Sm.: Pigulevskaya N.V. Vizantiya i Iran na rubezhe VI i VII vekov. M.; L., 1946.S.183-- 185; Kulakovskij YU. K kritike izvestij Feofana o poslednem gode pravleniya Foki //Vizantijskij vremennik. T. 21 (1-2). SPb., 1914. S. 1-14.
[34] Sm.: Pigulevskaya N.V. Ukaz.soch.S.20.
[35] Tam zhe. S. 263.
[36] Sm. tam zhe. S. 270.
[37] Sm. Tyumenev A.I. Ukaz. soch. S. 276.
[38] Sm.tamzhe.S.241-243.
[39] Pigulevskaya N.V. Ukaz.soch.S.285.
[40] SHi'atAlij-partiya Aliya, ili "pristrastnye".
[41] Sm.:Myuller A. Ukaz. soch. T. 1. S. 332.
[42] Berlin I. Ukaz. soch. S. 78-79. Avtorstvo teksta pripisano izvestnomu hronistu i vrachu Iosifu b. Iegoshua Ga-Kogenu, zhivshemu v XVI v., no imenovavshemu v svoem rasporyazhenii bolee rannie rukopisi.
[43] I. Berlin polagaet, chto imenno eto sobytie zastavilo evreev pokinut' Hazariyu i perebrat'sya na Zapad (sm. tam zhe. S. 79).
[44] Ob etom ukaze upominayut hronografy Feofan (ed. Voppae, 1,617) i Kedren (ed. Voppae, 1, 793); sm.: Berlin I.Ukaz.soch.76.
[45] Sm.: Henning R. Nevedomye zemli. T.II. M ,1961. S. 212.
[46] Needham J. Science and Civilization of China. III. Cambridge,1959.P.681-682.
[47] |to svedenie, pripisyvaemoe avtoru XIII v. Ibn al-Asiru, sohranilos' u Dimashki (Cosmographie de Dimaschqui. Copenhagen, 1874. P. 380) popytki sopostavleniya s soobshcheniem Masudi byla sdelana D.L.Hvol'sonom (Sbornik statej po evrejskoj istorii i literature. Kn. 1. Vyp 1. SPb., 1866. S. 152), oproverzhenie ee sm.: Berlin I.Ukaz.soch.S.77-78.
[48] Ob obrashchenii hazar v iudejskuyu veru sushchestvuet ogromnaya literatura. Poslednie svodnye issledovaniya. Sm.: Artamonov M.I. Istorii hazar.S. 262-283; Kocstler Arthur. The Thirteenth Tribe - The Khazar Empire and Its Heritage. London, 1976. P. 58-82. Nasha interpretaciya, predlagaemaya nizhe, nezavisima ot predshestvuyushchih i, na nash vzglyad, nedostatochno osveshchayushchih predmet.