Persidskie evrei, nekogda soratniki mazdakitov, posle gibeli Mazdaka i begstva na Kavkaz 200 let prozhili v ravninnom Dagestane, mezhdu Terekom i Sulakom, po sosedstvu s hazarami. ZHili eti dva etnosa v mire i druzhbe, ne navyazyvaya drug drugu svoih obychaev. Kogda zhe araby nachali nastuplenie na Kavkaz, evrei i hazary otrazhali ih natisk sovmestno, ibo i tem i drugim grozila odna i ta zhe sud'ba: pri porazhenii - gibel' muzhej i prodazha v rabstvo zhenshchin i detej, a pri pobede - podgotovka k novoj vojne.
Nado otdat' dolzhnoe oboim malym etnosam, kotorye sohranili muzhestvo i stojkost' v etoj neravnoj vojne. I nemaluyu rol' zdes' igrala forma etnicheskogo kontakta - simbioz, kogda etnosy-sosedi zhivut ryadom, ne perevospityvaya drug druga, a znachit, i ne meshaya drug drugu. I te i drugie byli v faze gomeostaza, hotya i po raznym prichinam: hazary dostigli etoj fazy estestvennym putem, ibo oni prozhili svoj cikl etnogeneza i uceleli; evrei - putem iskusstvennogo otbora, potomu chto bol'shinstvo ih passionariev bylo ubito persami i napryazhenie etnosistemy snizilos'. Odnako ego vse-taki hvatilo dlya togo, chtoby ustoyat' protiv zahvatchikov.
Kogda zhe moshch' halifata vremenno nadlomilas' iz-za postoyannyh vosstanij, a hazary s tyurkyutskimi hanami vo glave perenesli voennye dejstviya protiv arabov snachala v Azerbajdzhan, potom v Armeniyu (721-722 gg.), im pomogli ucelevshie ognepoklonniki-persy i poklonniki Musy - evrei. Vozhd' evreev, nosivshij tyurkskoe imya Bulan (Los'), otlichilsya v etom pohode, vsledstvie chego povel sebya samostoyatel'no: on vosstanovil evrejskie obryady dlya svoego naroda[1].
"Obrashcheniya hazar" v iudaizm ne bylo, da i byt' ne moglo, tak kak v seredine veka prozeliticheskie religii - hristianstvo i islam - rezko protivopostavlyalis' drevnim religiyam, gde k ispolneniyu kul'ta dopuskalis' tol'ko chleny roda, dazhe v tom sluchae, esli rod vyros v etnos. Persom-ognepoklonnikom ili indusom - chlenom vysshej kasty nado bylo rodit'sya, no nel'zya bylo stat'. Esli zhe voznikala neobhodimost' prinyat' v svoyu sredu chuzhogo ili priobshchit' k sebe inoe plemya, to vydumyvalis' fal'shivye genealogii, chtoby opravdat' narushenie principa. Tak, shah Iezdegerd, reshiv uvelichit' konnoe vojsko, predlozhil armyanskim nahraram stat' zoroastrijcami na tom osnovanii, chto eti znatnye lyudi veli proishozhdenie ot parfyan - Arshakidov. Kogda zhe te otkazalis' otrech'sya ot hristianstva, delo zaglohlo.
Iudaizm - eto kul't naroda, "izbrannogo YAhve", i potomu redkie novoobrashchennye schitalis' "prokazoj Izrailya". Evrei mirno sosedstvovali s hazarami, hodili vmeste v pohody, no molilis' otdel'no, spravedlivo polagaya, chto dlya horoshih otnoshenij s sosedyami net neobhodimosti delat' ih pohozhimi na sebya ili, naoborot, licemerno poddelyvat'sya pod nih. Dazhe zabyv bol'shuyu chast' slozhnyh predpisanij Talmuda, chto bylo neizbezhno dlya pastusheskogo plemeni, gde yunosham negde i nekogda uchit'sya dazhe prosto gramote, potomki evreev-mazdakitov ne rastvoryalis' v srede okruzhavshih ih plemen Dagestana. Oni k etomu ne stremilis', da i te by ih v svoyu sredu ne prinyali. Zasluga Bulana byla v drugom: on udalil iz svoej strany idolosluzhitelej i ubedil drugih knyazej i verhovnogo knyazya evreev vosstanovit' zabytuyu veru; on soorudil shater, kovcheg, svetil'nik, stol-zhertvennik i svyashchennye sosudy[2], t.e. vosstanovil evrejskie obryady dlya svoego naroda. V sochinenii Iehudy b. Barzilaya, evrejskogo avtora XI v., eto soobshchenie perevedeno tak: "Hazary stali prozelitami i imeli carej prozelitov (iudaizma)"[3]. Odnako S.SHishman ukazyvaet, chto slovo ger v Biblii oznachaet chuzhezemca, inkorporirovannogo drugim narodom i poluchivshego prava chlena plemeni, kotoroe ego priyutilo[4]. Znachenie "prozelit" eto slovo priobrelo pozzhe. Sudya po obshchemu hodu sobytij, drevnee znachenie v dannom sluchae predpochtitel'nee, ibo Bulan prinyal ne ravvinizm, a karaizm[5].
I pust' ne smushchaet chitatelya, chto evrei, zhivushchie v Hazarii, imenuyutsya hazarami. |to obychnoe dlya etnonimov obobshchenie, kogda subetnos na chuzhbine prinimaet nazvanie etnosa. Tak, bretonec v Rossii nazovet sebya francuzom, a karel vo Francii - russkim. Dlya inozemcev hazary - eto lyudi, zhivushchie v Hazarii i podchinyayushchiesya vlasti Hazarskogo kaganata. No dlya samih obitatelej strany, a ravno i dlya ee istoricheskoj sud'by razlichiya na subetnicheskom urovne zametny. Inogda oni ne imeyut bol'shogo znacheniya, no pri nekotoryh obstoyatel'stvah ih rol' vozrastaet. Tak proizoshlo v Hazarii vo vtoroj polovine VIII v., kogda tuda stali priezzhat' evrei-ravvinisty iz Vizantii.
Reforma Bulana imela eshche to znachenie, chto ona porvala svyazi s mazdakitskimi tradiciyami. Idejnye svyazi vol'nodumnyh chlenov iudejskoj obshchiny s gruppoj vol'nodumnyh persov okazalis' prizrachnymi. Kak tol'ko zhizn' postavila inye problemy, himera raspalas'. To, chto dlya persov-mazdakitov bylo organicheskoj chast'yu slozhivshegosya mirooshchushcheniya, evrei sbrosili kak otsohshuyu sheluhu. Vposledstvii mazdakity, tochnee, hurramity pytalis' blokirovat'sya s hristianami-ikonoborcami[6], ibo v smertel'noj bor'be (815-837 gg.) s arabami i persami-musul'manami hazarskie evrei ne pomogli svoim byvshim soratnikam i edinomyshlennikam.
Zato vnutrietnicheskie svyazi ot idejnyh raznoglasij ne postradali. Naoborot, emigraciya vizantijskih evreev v Hazariyu byla oblegchena tem, chto beglecov vstrechali edinovercy i pomogali im ustroit'sya. A tak kak evrei-ravvinisty VII-VIII vv. byli gorozhane, to oni i selilis' v gorodah: Itile, Semendere, Samkerce, Belendzhere - i zanimalis' v nih torgovlej, k chemu sami hazary sposobnostej ne proyavlyali.
Hazarskie evrei vstretili vyhodcev iz Vizantii s drevnim radushiem, no te zaplatili im za gostepriimstvo oskorbitel'nym prezreniem. O sliyanii dvuh obshchin v odnu ne bylo i rechi. Ravvinisty otnosilis' k karaimam tak, kak nemcy pri Birone otnosilis' k russkim sosluzhivcam. I ne to chtoby obe obshchiny ne oshchushchali svoego srodstva. Net, oni ostavalis' celostnost'yu, no na urovne superetnosa. Kak edinyj etnos oni sebya ne vosprinimali i veli sebya sootvetstvenno.
Da i istoricheskaya rol' u prishlyh evreev byla gorazdo grandioznee, chem u mestnyh. Imenno oni prevratili Hazariyu iz malen'kogo hanstva v vedushchuyu derzhavu rannego srednevekov'ya. Prineslo li eto radost' hazaram - drugoj dopros. No voznikshaya etnicheskaya himera nachala funkcionirovat' v nachale IX v. Ee rozhdeniyu predshestvovali sleduyushchie sobytiya.
Prichinnaya cepochka sobytij nachalas' s neozhidannoj vojny. Hazary delili Krymskij poluostrov s grekami. Hazaram prinadlezhali Stepnoj Krym, vostochnaya chast' YUzhnogo berega, ot Kerchi do Sudaka (Surozha), i inogda krymskaya Gotiya na YAjle so stolicej Feodoro (Mangup), inogda zhe eta strana vyrazhala zhelanie podchinit'sya Vizantii.
Oporoj vlasti Vizantii v Krymu byl Korsun' (Hersones okolo Sevastopolya), gorod bogatyj i slavnyj stroptivost'yu svoih obitatelej, derzhavshihsya nezavisimo ot konstantinopol'skogo pravitel'stva, no nikogda ne otlagavshijsya ot imperii. Iz Kryma shlo rasprostranenie pravoslaviya po Hazarii, chto ne vstrechalo soprotivleniya[7]. Kazalos', vse obstoyalo tak blagopoluchno, chto povodov dlya obostreniya otnoshenij ne moglo vozniknut'. I vdrug... "Voinstvennyj i sil'nyj knyaz' Novgoroda russkogo... Bravlin... s mnogochislennym vojskom opustoshil mesta ot Korsunya do Kerchi, s bol'shoj siloj prishel k Surozhu... slomal zheleznye vorota, voshel i gorod s mechom v ruke, vstupil v sv. Sofiyu... i ograbil vse, chto bylo na grobe..."[8]. Dal'she v tekste idet opisanie chuda i obrashcheniya knyazya [9] v hristianstvo, no dlya istorii vazhnee drugie syuzhety, o kotoryh pojdet rech'.
V privedennom tekste neyasno pochti vse. Kto byli upomyanutye zdes' rusy? CHto za strannoe imya - Bravlin, ibo ponimanie ego kak epiteta "branliv" (t.e. voinstvenen) natyanuto i neubeditel'no? Otkuda prishel etot Bravlin, iz kakogo "Novgoroda"? Ved' izvestnogo Novgoroda v nachale IX v. eshche ne sushchestvovalo[10]. Kogda proizoshel etot pohod - v 755 g. [11]ili v 790 g.[12]? Kakie prichiny vyzvali eto vmeshatel'stvo v hazarskie dela? Kto byl iniciatorom vnezapnogo nabega, posledstviya kotorogo byli stol' grandiozny? YAsno odno; pohod byl napravlen protiv hazar, prichem postradali krymskie hristiane, chto povleklo upadok hristianskih episkopij v Velikoj stepi vplot' do Horezma [13] i dlilsya etot upadok do rubezha H-XI vv. No odno eto nablyudenie opravdyvaet interes k pohodu Bravlina.
My ne imeem prava uprekat' avtora istochnika v tom, chto on ostavil nas v nevedenii po stol'kim zhivotrepeshchushchim voprosam, potomu chto pered nami ne letopis', a zhitie. Letopisca kak istorika interesovali sobytiya, a agiografa - chudesa. Poetomu v sootvetstvii s zhanrom, agiograf ne udelyaet vnimaniya zemnym delam, a letopisec, kak vidim, pishet daleko ne vse, chto on dolzhen byl by znat' i ne zamalchivat'. Poetomu budem blagodarny agiografu za prostoe upominanie sobytiya, pomogayushchee prolit' svet na nachalo velikogo perevorota v Hazarii[14]. CHto zhe kasaetsya interpretacii sobytij i kritiki istochnikov, to ne budem povtoryat' rabotu, uzhe prodelannuyu G.V.Vernadskim v uzhe citirovannom tekste.
G.V.Vernadskij otmechaet, chto imeetsya dve versii zhitiya sv. Stefana Surozhskogo: kratkaya - grecheskaya i dlinnaya - russkaya, otnesennaya V.G.Vasil'evskim k XVI v., no izvestnaya v Rossii s nachala XV v. Posle kritiki versij G.V.Vernadskij ukazyvaet, chto upomyanutyj v nih "Novgorod" - eto skifskij Neapol' (Simferopol') i chto rusy prishli v Krym iz Dono-Doneckogo areala. Prezhde chem dostich' Surozha, rusy ograbili vse poberezh'e Kryma, ot Hersonesa do Kerchi, prichem osobenno postradali cerkvi. A v Surozhe ih vozhd' prinyal kreshchenie i vernul voennuyu dobychu cerkvam.
Motivy pohoda neyasny. Vozmozhno, chto napadenie bylo delom vizantijskih diplomatov, ssorivshihsya s hazarami iz-za Gotii, kotoruyu hazary usmirili v 787 g. Dejstvitel'no, postradali goroda hazarskoj chasti Kryma, no byl razgrablen i grecheskij Korsun' (Hersones). No vygoda v etom byla dlya grekov: v 790 g. Gotiya vernulas' k Vizantii[15].
K analogichnym vyvodam o rodine prishel M.I.Artamonov[16], prichem, chto ochen' vazhno, nezavisimo ot G.V.Vernadskogo. Sledovatel'no, eto byli potomki rossomonov, srazhavshihsya s gotami, buduchi soyuznikami gunnov[17]. Oni byli neodnokratno opisany arabskimi i grecheskimi avtorami kak etnos, zhivshij okolo slavyan, no otlichavshijsya ot poslednih yazykom i obychayami. Slilis' rusy i slavyane tol'ko pri Vladimire Svyatom, v H v. Do etogo vremeni rusy byli samostoyatel'nym narodom, horosho izvestnym v Germanii. Nemeckie hronisty nazyvali ih rugi, a Ol'gu - Regina rugorum. Process sliyaniya nachalsya v IX v.[18], no byl dolog i ternist[19].
Rasschitat' posledstviya politicheskoj akcii vsegda trudno. Mozhet byt', nespravedlivo osuzhdat' reshenie vizantijskih diplomatov oslabit' hazar, protivopostaviv im rusov, a za schet ih vojny prisoedinit' k imperii krymskuyu Gotiyu. No logika sobytij vstupila v silu. Rusy poluchili dostup k CHernomu moryu, i ih nabegi opustoshali poberezh'e Maloj Azii 200 let. Slishkom dorogaya cena za politicheskuyu intrigu. Da i sama intriga dala rezul'tat, obratnyj zadumannomu. Ot grabezhej rusov postradali hristianskie cerkvi i bylo oslableno pravoslavnoe vliyanie v Hazarii. Obrazovalsya politicheskij vakuum, kotoryj byl nemedlenno zapolnen iudaizmom. Tak greki vmesto besplatnogo soyuznika obreli dvuh sil'nyh i zhestokih vragov vdobavok k arabam i bolgaram. No vryad li sleduet vinit' za eto diplomatov. V 786-790 gg. v Konstantinopole shla zhestokaya bor'ba mezhdu imperatricej Irinoj i ee synom Konstantinom VI. Irina oslepila svoego syna v 797 g., no monahi-hronisty proslavlyali ee kak blagochestivuyu imperatricu. I vot, vidimo, poetomu politicheskaya oshibka zamalchivalas' v hronikah, no, k schast'yu, upominanie o nej sohranilos' v ZHitii sv. Stefana, chto i daet vozmozhnost' razobrat'sya v tom vnezapnom oborote rasstanovki politicheskih sil, v tom zigzage istorii, kotoryj raspryamilsya lish' v XI v. Ne popala eta istoriya i v "Povest' vremennyh let", i, esli ne vosstanovit' hod sobytij v Krymu, ostaetsya neyasnoj vsya istoriya Evrazii. A tam v etu zhe epohu proizoshli ochen' vazhnye sobytiya.
V seredine VIII v. proizoshedshie na vsem prostranstve Evrazijskogo kontinenta sobytiya izmenili mir tak, kak nikto by ne mog predugadat'. Demoralizovannaya Frankskaya derzhava byla zazhata v stal'noj obruch Karlom Martellom, syn kotorogo Pipin Korotkij lishil prestola "lenivyh korolej" dinastii Merovingov v 751 g.
V etom zhe godu araby vstretilis' s kitajcami v doline r. Talas i razbili ih nagolovu. Dve drugie kitajskie armii- odna v Man'chzhurii, drugaya v YUnnani - byli razbity opolcheniyami mestnyh plemen, i mechta o gegemonii Kitaya nad Aziej, byvshaya rukovodyashchej ideej politiki Tan, isparilas'.
Za 6 let do etogo, v 745 g., pal vtoroj Tyurkyutskij kaganat, i ego bogatyri pogibli v boyah ili byli perebity vo vremya begstva. Na ego meste voznik Ujgurskij kaganat, otnyud' ne agressivnyj i otkrytyj kul'turnym vliyaniyam Irana, no ne Kitaya.
No samym bol'shim sdvigom bylo vocarenie Abbasidov v Bagdade i nachavshijsya razval halifata, ibo eto otkrylo dorogi s Zapada na Vostok tem predpriimchivym kupcam, kotorye eti dorogi izuchili. Doroga po-persidski - rah, koren' glagola "znat'" - don; znayushchie dorogi - rahdonity. Tak nazyvali evrejskih kupcov, zahvativshih v svoi ruki monopoliyu karavannoj torgovli mezhdu Kitaem i Evropoj.
Torgovlya byla basnoslovno vygodna, potomu chto torgovali ne tovarami shirokogo potrebleniya, a tol'ko predmetami roskoshi. V perevode na ponyatiya XX v. eta torgovlya sootvetstvovala valyutnym operaciyam i pereprodazhe narkotikov. Tol'ko sverhpribyl' pokryvala rashody na perevozku i soderzhanie v poryadke trassy, na kotoroj sooruzhalis' kupola nad istochnikami i prudami, stavilis' veshki, ukazyvayushchie napravlenie dorogi, stroilis' karavan-sarai dlya nochevok ili dnevok v osobo zharkie dni.
Ot Krasnogo morya do Kitaya bylo okolo 200 dnevnyh perehodov, a vokrug severnogo berega Kaspiya eshche bol'she. No i severnym putem pol'zovalis', tak kak v Abbasidskom halifate vosstaniya byli delom zauryadnym, a hazary strogo sledili za bezopasnost'yu na stepnyh dorogah. Poetomu znachenie Itilya kak perevalochnogo punkta na dolgom puti roslo. Otdyhat' na Volge bylo ne tol'ko udobno, no i priyatno.
To, chto puteshestvuyushchie evrei VTII v. nazvany persidskim slovom "rahdonity", pokazyvaet, chto osnovu etoj torgovoj kompanii sostavili vyhodcy iz Vavilonskoj, t.e. iranskoj, obshchiny, bezhavshie ot halifa Abd al-Melika v 690 g. Potom k nim dobavilis' evrei iz Vizantii, no do teh por, poka na granicah Sogda i halifata, Kitaya i Tyurkyutskogo kaganata shli postoyannye vojny, torgovlya vstrechala prepyatstviya. Kogda zhe eti vojny prekratilis', a Kitaj posle vosstaniya An' Lushanya (756-763) lezhal v razvalinah i prodaval shelk deshevo, rahdonity razvernulis'. Oni osvoili ne tol'ko vostochnyj put', po kotoromu shel shelk v obmen na zoloto, no i severnyj - iz Irana na Kamu, po kotoromu teklo serebro v obmen na meha. Hazariya lezhala kak raz na perekrestke etih putej.
V drevnosti karavannyj put' iz Kitaya v Evropu prolegal yuzhnee: cherez Hotan, Pamir i Vahan v Persiyu i dal'she na zapad. |tot put' byl truden i neudoben. Poetomu posle razgroma hunnov on smestilsya na sever pustyni Takla-Makan, t.e. cherez Karashar, Kuchu, Kashgar i Ferganskuyu dolinu.
Eshche bolee udobnym byl marshrut cherez Turfan v Semirech'e; etim putem pol'zovalis' v tyurkskoe vremya, v VI- VII vv. No togda zhe tyurkyuty pokorili Severnyj Kavkaz, i vyyasnilos', chto mozhno ne platit' poshlin iranskomu shahu, a pryamo vezti shelk v Evropu. Odnako dlya etogo neobhodimo bylo oborudovat' stoyanki na puti, vykopat' kolodcy, postavit' vehi i t.d., a eto ochen' slozhno. Poetomu, do teh por poka v torgovlyu ne vklyuchilis' horezmijcy, severnym marshrutom ne pol'zovalis'. No s pokoreniem arabami Srednej Azii poyavilis' sredstva dlya provedeniya dorog, a postoyannye vosstaniya v Vostochnom Irane sposobstvovali ozhivleniyu puti iz Gurgandzha na Volgu, t.e. cherez Ustyurt v Hazariyu.
Izdavna hazary zhili v nizov'yah Volgi, v del'te i pojme ee, ne ozhidaya nikakih bed. Oni zanimalis' ne stol'ko skotovodstvom, skol'ko vinogradarstvom i rybnoj lovlej. Prekrasnye golubye protoki sredi zelenyh lugov i gustyh zaroslej kormili i stolicu Itil', raspolozhennuyu na ostrove, obrazuemom Volgoj i ee vostochnym protokom Ahtuboj[20]. Imeya roskoshnuyu ekonomicheskuyu bazu, oni gospodstvovali nad naseleniem suhih stepej, okruzhavshih oazis, prostiravshijsya pochti do poluostrova Buzachi[21].
Vmeste s etim hazary polagali, chto im nichto ne grozit izvne, ibo dazhe pobedonosnyj Mervan ne schel ih stranu dostojnoj zavoevaniya. V VIII v. rybnye bogatstva Volgi ne mogli stat' predmetom vyvoza. Natural'noe hozyajstvo sozdavalo opredelennye privychki. Tot, kto privyk est' finiki ili masliny, ne imel potrebnosti v "seledke i voble". Poetomu hazary eli krasnuyu rybu, ne vyzyvaya zavisti u arabov i grekov. I neudivitel'no, chto avtory, opisyvayushchie pohod Mervana, otmechayut kak glavnuyu ego dobychu 20 tys. semej "sakaliba", t.e. lyudej, kotoryh mozhno bylo obratit' v nevol'nikov.
Po povodu znacheniya slova "sakaliba" dolgoe vremya shel spor. Snachala ih schitali slavyanami[22], hotya po-arabski slavyane - "slavia"[23]. Kogda vyyasnilos', chto eti plennye byli zahvacheny v zemle burtasov[24], to vozniklo mnenie, chto "sakaliba" - tyurksko-finskaya pomes'[25]. Odnako srednevekovye geografy pridayut terminu "sakaliba" drugoj smysl. Al-Ku-fi vklyuchaet v eto ponyatie vseh "nevernyh" Vostochnoj Evropy. Al-Horezmi v 836-847 gg. pisal: "Germaniya, ona zhe strana sakaliba". Masudi prichislyaet k sakaliba "namchin" (nemcev) i "turok" (vengrov)[26]. Razumeetsya, slavyane tozhe byli v chisle prodavaemyh rabov, no Masudi nazyvaet ih "valinana" (volynyane), iz chego vidno, chto terminy "slavyane" i "sakaliba" - ne odno i to zhe. Dumaetsya, chto stol' edinodushnoe mnenie srednevekovyh geografov zasluzhivaet predpochteniya. Termin "sakaliba" byl horosho izvesten ne tol'ko v Vostochnoj Evrope, no i v Ispanii, gde pri dvore omejyadskih halifov tak nazyvali gvardejcev-nevol'nikov. V etoj gvardii krome slavyan sluzhili nemcy, francuzy, tyurki, mad'yary, pechenegi... koroche govorya, vse raby, kuplennye na evropejskih rynkah. I vryad li nado videt' v etom termine etnonim, tak zhe kak v terminah "zindzhi" (chernye raby iz Vostochnoj Afriki) i "mamlyuki" (v Egipte - raby iz turkmen, polovcev, cherkesov i dazhe russkih).
A.P.Novosel'cev predlagaet druguyu versiyu: schitat' nazvanie "slavyanskaya" gvardiya uslovnym, podobno tomu kak v Bagdade "tyurkskaya" gvardiya sostoyala ne tol'ko iz tyurok, a v Egipte "cherkesskaya" gvardiya vklyuchala eshche kypchakov i gruzin[27]. Primery govoryat ob obratnom. Abbasidy, kak sunnity, otkazalis' ot uslug magribincev-ismailitov i dejlemitov-shiitov, vsledstvie chego berbery zahvatili Egipet i Siriyu, a dejlemity - Bagdad i Zapadnyj Iran. V Egipte zhe kypchaki-bahrity i kavkazcy-burdzhity ne smeshivalis', a dinastii ih sultanov cheredovalis', hotya vse oni nazyvalis' mamlyukami.
Nepravil'no schitat' "slavyanskoj rekoj" Don IX v. Na verhnem Donu v eto vremya obitali "chiki" - etnos otnyud' ne slavyanskij, pozdnee slivshijsya s hoperskimi kazakami[28], a mezhdu Doncom i slavyanskim Dneprom zhili saviry, do XVII v. vydelyavshie sebya iz chisla russkih. Poetomu obrashchenie zakavkazskih hristian-sanarijcev k "sahibu assahaliba" v 853 g. [29]mozhet byt' otneseno k lyubomu sil'nomu vozhdyu lyubogo plemennogo soyuza.
Da i est' li nadobnost' schitat' slova "slavyanin" i "rab" sinonimami? Net, vse-taki M.I.Artamonov byl prav[30].
Osnovnym predmetom vyvoza iz Hazarii v VIII-IX vv. byli raby. Poetomu syuda ustremilis' rabotorgovcy-evrei iz Irana i Vizantii.
Razumeetsya, evrei sami ne sovershali ekspedicij za "zhivym tovarom", tem bolee v nachale IX v. Gardizi soobshchaet, chto etim promyslom zanimalis' vengry eshche do uhoda ih na zapad, v Pannoniyu. "Vengry - ognepoklonniki i hodyat k guzzam, slavyanam i rusam i berut ottuda plennikov, vezut ih v Rum i prodayut"[31]. Posle vengero-hazarskogo konflikta etot gnusnyj promysel pereshel k rusam; no, soglasno sochineniyu Ibn-Rusta, v H v. plennyh prodavali hazaram i bolgaram[32], na etot raz zhertvami rabotorgovli byli imenno slavyane[33]. I ved' chto obidno: zahvaty rabov v Vostochnoj Evrope provodilis' ne prishel'cami, a aborigenami. |to govorit o tom, chto bol'shuyu chast' naseleniya zdes' sostavlyali drevnie, tochnee - starye etnosy (doslavyanskie), utrativshie byluyu passionarnost' podobno svoim rovesnikam - hazaram, no v otlichie ot poslednih ne sumevshie importirovat' moloduyu ili zreluyu passionarnost', kotoruyu im mogli prinesti slavyane ili tyurkyuty. No doblestnye tyurkyuty, spasshie Hazariyu ot arabskogo zavoevaniya, sovershili oshibku, stavshuyu rokovoj.
Tyurkyutskie hany iz dinastii Ashina v silu svojstvennyh stepnyakam religioznoj terpimosti i blagodushiya schitali, chto ih derzhava priobretaet rabotyashchih i intelligentnyh poddannyh, kotoryh mozhno ispol'zovat' dlya diplomaticheskih i ekonomicheskih poruchenij. Bogatye evrei podnosili hazarskim hanam i bekam roskoshnye podarki, a krasavicy evrejki popolnyali hanskie garemy. Tak slozhilas' evrejsko-hazarskaya himera.
Dlya evreev-rahdonitov bylo, veroyatno, dosadno lish' to, chto popytka Bulana dobit'sya gegemonii v politicheskoj zhizni Hazarii razbilas' ob arabskoe muzhestvo i voennaya vlast' ostalas' v rukah tyurko-hazarskoj znati, ladit' s kotoroj bylo ne vsegda legko.
Obrazovanie himery zanyalo vtoruyu polovinu VIII v. Za eto vremya hazary perenesli voennye dejstviya protiv arabov v Zakavkaz'e i v otmshchenie za razrushenie Semendera i Belendzhera opustoshili Azerbajdzhan. Ob uchastii v etih operaciyah evreev, kak staryh - soratnikov Bulana, tak i novyh - rahdonitov, svedenij net.
Ne preuspev v voennom dele, hazarskie evrei naverstali poteri lyubov'yu. V konce VIII v. mezhdu Terekom i Volgoj poyavilos' mnozhestvo detej ot smeshannyh, evrejsko-hazarskih brakov. Odnako sud'ba ih byla razlichna v zavisimosti ot togo, kto byl otcom rebenka, a kto mater'yu. I vot pochemu.
Vse evrazijskie plemena schitali rebenka chlenom roda otca. Zakonnorozhdennyj rebenok imel dolyu v rodovom imushchestve, pravo na zashchitu i vzaimopomoshch' i uchastie v rodovyh kul'tah. Rod byl elementom etnosa i kul'tury, sledovatel'no, chlenstvo v rode opredelyalo etnicheskuyu prinadlezhnost'; proishozhdenie materi v raschet ne prinimalos'.
U evreev etnicheskaya prinadlezhnost' sovpadala s prinadlezhnost'yu k obshchine. Pravo byt' chlenom obshchiny, a sledovatel'no, evreem opredelyalos' proishozhdeniem ot evrejki. Vo II v. do n.e. eto pravo dalo vozmozhnost' vklyuchit' v sostav evreev semitskie plemena idumeev i galileyan (sm. § 20), no v srednie veka ono velo k izolyacii evrejskih etnosov, osobenno v stranah Evropy i Evrazii, gde braki s evrejkami vozbranyalis' hristianskoj i musul'manskoj religiyami. V Hazarii takih ogranichenij ne bylo.
Poluchalos', chto syn hazarina i evrejki imel vse prava otca i vozmozhnosti materi. Ego uchili evrejskie ravviny, chleny obshchiny pomogali delat' kar'eru ili uchastvovat' v torgovle, rod otca zashchishchal ego ot vragov i strahoval, v sluchae neschastij, ot bednosti. A syn evreya i hazarki byl vsem chuzhoj. On ne imel prav na nasledovanie doli otca v rodovom imushchestve, ne mog obuchat'sya Talmudu v duhovnoj evrejskoj shkole, ne poluchal podderzhki ni u kogo, krome svoih roditelej, da i ta byla ogranichena rodovymi obychayami i religioznymi evrejskimi zakonami. |tim bednyagam ne bylo mesta v zhizni. Poetomu oni yutilis' na okraine Hazarii - v Krymu - i ispovedovali karaizm, ne trebovavshij izucheniya Talmuda, a chitat' Pyatiknizhie ih mogli nauchit' lyubyashchie, no bessil'nye protiv velenij zakona otcy. Ih potomki sostavili kroshechnyj etnos krymskih karaimov, antropologicheskie cherty koih sovmeshchayut tyurkskij i blizhnevostochnyj tipy[34]. Simpatii ih byli obrashcheny k aborigenam: hazaram, bolgaram, gotam, alanam, a ne k ih dvoyurodnym brat'yam, delavshim v bogatom Itile "kar'eru i fortunu".
U rahdonitov i hazarskih karaimov razlichnoj byla ne tol'ko praktika povsednevnoj zhizni, no i teologiya. Uchenie Tory, t.e. Vethogo zaveta, hotya i ne prednaznacheno k rasprostraneniyu sredi inovercev, no i ne zasekrecheno. Ono vhodit kak sostavnaya chast' v hristianskoe i musul'manskoe bogoslovie, i potomu ego nositeli imeli pravo vystupat' na disputah i otstaivat' svoyu koncepciyu, ne gresha protiv zakona.
Ne takov talmudicheskij iudaizm, sozdannyj vo II v. evreyami, preobrazhennymi passionarnym tolchkom. Sam Talmud yavlyaetsya predmetom izucheniya tol'ko dlya ravvinov i teologov, a prochie evrei uchat konspekt - SHulhan Aruh, sobranie uzakonenij obydennoj zhizni i prava, grazhdanskogo i ugolovnogo[35].
Raznica mezhdu evreyami - potomkami mazdakitov i ih gostyami-talmudistami ochevidna. Pervye zaselili pustuyu step', zhili za schet landshafta i nahodilis' so svoimi sosedyami-hazarami v simbioze. Inache govorya, oni prevratilis' v evrazijskij etnos, vposledstvii stavshij reliktom. Kak takovoj on dozhil do XX v. I nikogo ne smushchali konfessional'nye osobennosti karaimov, ibo eto bylo ih lichnoe delo.
No kol' skoro tak, karaimy vypali iz evrejskogo superetnosa. Oni byli otvergnuty svoimi byvshimi edinovercami i soplemennikami. Na svoyu bedu, ni Bulan, ni ego posledovateli etogo dazhe voobrazit' ne mogli. Nekotoroe vremya oni iskrenne schitali, chto okazyvayut pomoshch' rodstvennikam, prichem priezzhayushchie iz Vizantii evrei podderzhivali v nih takoe ubezhdenie i ne otkryvali istinu. Kogda zhe stalo yasno, chto k chemu, bylo pozdno chto-libo predprinimat', i sobytiya potekli po ruslu zakonomernos
ti, voznikshemu vsledstvie banal'noj oshibki: smesheniya etnicheskih processov s kul'turno-social'nymi. Za etu oshibku vsegda prihoditsya dorogo platit'.
Srodstvo evrejskih spodvizhnikov Mazdaka VI v. s karaimami VIII v. nel'zya ponimat' kak idejnuyu preemstvennost'. Pravil'nee zdes' videt' psihologicheskuyu blizost', no i etogo dostatochno. Ucelevshie ot razgroma 690 g. glavy evrejskih akademij Sury i Pumbadity sumeli najti obshchuyu platformu s arabskimi halifami, a ih protivniki primknuli k shiitam.. Vo vremya vosstaniya Abu-Muslima v 748 g. evrejskij portnoj iz Isfahana Abu-Isa vozglavil bolee 10 tys. evreev, vosstavshih protiv dogmatov Talmuda. Abu-Isa ob®yavil sebya predvozvestnikom messii i priznal "nastoyashchimi prorokami" Iisusa Hrista i Muhammeda. Vosstanie bylo podavleno v 755 g., no dvizhenie poluchilo novogo vozhdya - Anana ben-Davida, propoved' koego nachalas' v 767 g. i prodolzhalas' do konca VIII v.
|to vremya bylo epohoj narodnyh vosstanij s religioznymi lozungami. V 755 g. podnyalis' persy vo glave s Sumbadom Magom; v 767 g. vosstali zhiteli Horasana; v 778-779 gg. v Gurgane bylo podnyato krasnoe znamya haridzhitov, a v 776- 783 gg. v Maverannahre potryasli arabskuyu vlast' "odetye v beloe". Na etom groznom fone razvilsya i okrep karaizm, vidimo vyzrevavshij dva veka kak protest protiv smeny very.
I dejstvitel'no, talmudizm i Kabbala stol' malo pohozhi na religiyu Avraama, Isaaka i Iakova - pochitanie |loim - i na uchenie Moiseya - kul't ognennogo duha YAhve, chto strogoe razlichie ih neobhodimo dlya ponimaniya izuchaemyh processov. V knige "Zogar" (siyanie) na mesto lichnogo Boga Vethogo zaveta postavleno |nsof - Beskonechnoe, lishennoe atributov i svyazi s mirom, kotoraya, odnako, osushchestvlyaetsya cherez desyat' sefirot - tvoryashchih sil boga[36]. |to uchenie dal'she ot doktriny Vethogo zaveta, chem hristianstvo i islam. Karaimy eto ponyali i otkazalis' ot talmudizma, chto primirilo ih s hristianstvom i islamom, no prineslo mnogo gorya.
V XX v. uchenye otkazalis' ot klassicheskoj tochki zreniya na obrazovanie karaizma v rezul'tate propovedi Anana ben-Davida v VIII v., schitaya ee "naivnoj"[37]. CHto zh, v teologicheskom plane oni, naverno, pravy, tak kak elementy vzglyadov drevnih esseev, avtorov kumranskih tekstov, proslezhivayutsya v karaizme dostatochno chetko. No nas interesuet drugoe: pochemu drevnie i, huzhe togo, ustarelye vzglyady obreli novuyu zhizn' imenno v VIII v.? Inymi slovami, v chem kroetsya prirodnaya prichinnost' otmechennoj fluktuacii?
Vspomnim, chto essei prinimali uchastie v dvuh iudejskih vojnah - 67-70 i 132-135 gg. - i ponesli ogromnye poteri passionarnymi voinami, pavshimi v boyah, i zhenshchinami-genonositel'nicami, prodannymi v rabstvo. Uceleli tol'ko te, kotorye skrylis' v Parfii i polozhili nachalo gnosticheskomu napravleniyu iudaizma, i te, kotorye bezhali v Araviyu i oseli v oazise YAtribe. |tih poslednih pobedil Muhammed i prinudil ih pokinut' Araviyu. Odnako otmetim, chto eti evrei nahodilis' v zone passionarnogo tolchka, togo zhe samogo, kotoryj vyzval k zhizni snachala islamskuyu konsorciyu (obshchinu), a potom arabo-musul'manskij etnos. Vidimo, etot tolchok dolzhen byl zadet' i arabskih evreev, i on ih zadel, no ponesennoe porazhenie vynudilo ih pokinut' stranu i iz-za etogo otstat' v processe etnogeneza.
No kogda davlenie arabov oslablo, passionarnye evrei skazali svoe slovo, a vernee, povtorili to, kotoroe bylo uzhe skazano i zabyto, ibo passionariyam lozung cenen lish' postol'ku poskol'ku on daet povod k dejstviyu i ukazyvaet cel' - "kogo bit'".
V dannoj situacii "bit'" musul'man ili hristian ne imelo smysla ni po teologicheskoj doktrine, predlagavshej sintez mirovyh religij, ni po real'noj rasstanovke sil, ibo iz Anana ben-Davida vtorogo Muhammeda ne poluchilos'. Ne stoilo ssorit'sya s yazychnikami-hazarami, potomu chto Bulan popytalsya sdelat' iz Hazarii vtoruyu Galileyu, no ne imel uspeha. Podlinnym protivnikom novogo ucheniya okazalsya uzhe slozhivshijsya talmudicheskij iudaizm. Kak protekala ozhestochennaya bor'ba vnutri evrejskih obshchin na Blizhnem Vostoke, mozhno tol'ko dogadyvat'sya po tonal'nosti fragmentov tekstov, opublikovannyh v citirovannoj knige P.K.Kokovcova. YAsno lish' odno - evrei pobedili karaimov i v musul'manskom, i v katolicheskom mire, a karaimy uceleli tol'ko v vizantijskih vladeniyah v Krymu kak oskolok obshchiny hazaro-evrejskih metisov. CHto zhe kasaetsya samoj Hazarii, to etot vopros stol' slozhnyj, chto emu budet posvyashcheno dal'nejshee povestvovanie.
Dlya nachala otmetim, chto Bulan, dazhe prevrativshis' v Sabrielya, ne mog pretendovat' na pochetnyj titul "knyazya izgnaniya", kotoryj evrei diaspory sohranili kak vospominanie o svoem razrushennom carstve. Iudejskaya gosudarstvennaya tradiciya vklyuchala monarhiyu, kotoroj v rasseyanii ne moglo byt'. Poetomu do teh por, poka evrei ne imeli podchinennoj im territorii, ih glava nosil titul "knyaz'". No bednyj Bulan i ego plemya byli otverzhencami Izrailya, potomkami evreev- mazdakitov. I dazhe esli oni sami eto za 300 let zabyli, to uchenye evrei vse horosho pomnili. Poetomu na dolzhnost' "knyazya izgnaniya" byl vydvinut drugoj chelovek, dobyvshij etot titul i ostavivshij ego potomkam.
V to desyatiletie, kogda patricij Nikifor vzoshel na prestol v Konstantinopole (31.X.802), a halif Harun ar-Rashid kaznil svoih luchshih pomoshchnikov i vernyh druzej - Barmekidov (27.1.803), v Hazarskom kaganate nekij vliyatel'nyj iudej Obadiya vzyal vlast' v svoi ruki, prevratil hana iz dinastii Ashina (po otcu) v marionetku i sdelal ravvinistskij iudaizm gosudarstvennoj religiej Hazarii.
Obstoyatel'stva, pri kotoryh proizoshel etot ne stol' religioznyj, skol' gosudarstvennyj perevorot, prikryty mnozhestvom legend[38], kotorye vse bez isklyucheniya predstavlyayutsya vymyshlennymi s odnoj cel'yu - utait' ot naroda i istorii istinnoe polozhenie del. Neizvestno dazhe, kem byl Obadiya. Vidimo, on ne prinadlezhal k chislu mestnyh evreev, potomkov soratnikov Mazdaka, bezgramotnyh i hrabryh voinov - karaimov, vrode Bulana. Ob Obadii skazano: "On byl chelovek pravednyj i spravedlivyj. On popravil (obnovil) carstvo i ukrepil sobraniya (sinagogi) i doma uchenyh (shkoly) i sobral mnozhestvo mudrecov izrail'skih, dav im mnogo serebra i zolota, i oni ob®yasnili emu 24 knigi (svyashchennogo pisaniya) Mishnu, Talmud i ves' poryadok molitv, prinyatyh u hazzanov. On boyalsya boga i lyubil zakon i zapovedi"[39]. Uzhe iz etogo odnogo vidno, chto Obadiya ne byl ni karaimom, ni hazarinom[40].
Net, eta harakteristika pokazyvaet, chto Obadiya byl chelovek intelligentnyj i imevshij svyazi v evrejskoj diaspore. Dlya "mudrecov izrail'skih" on ne pozhalel hazarskogo "serebra i zolota", chtoby tol'ko eti mudrecy soglasilis' pozhalovat' v Itil'. A esli sopostavit' s etim faktom obshcheizvestnoe obstoyatel'stvo, chto dlya politicheskogo perevorota nuzhny den'gi i organizaciya, to vidno, s kakimi krugami byl svyazan Obadiya. Ot smeny vlasti vyigrali ne hazary i ne hazarskie evrei, a priezzhie iudei i evrejskaya obshchina v celom. A kol' skoro tak, to, znachit, oni i organizovali perevorot, sohraniv pri etom legitimnyj princip. Zakonnyj han iz roda Ashina stal iudeem, t.e. prinyal veru svoej materi i byl prinyat v obshchinu. Vse gosudarstvennye dolzhnosti byli raspredeleny mezhdu evreyami, prichem sam Obadiya prinyal titul "peh" (bek), perevedennoe na arabskij yazyk kak "malik", t.e. car'. |to znachit, chto on vozglavil pravitel'stvo pri nominal'nom hane (kagane), nahodivshemsya s etogo vremeni pod strazhej i vypuskaemom napokaz narodu raz v god. A dlya naroda hazarskogo znachenie perevorota opredelil car' Iosif, glava iudejskoj obshchiny Itilya, napisav: "I s togo dnya, kak nashi predki vstupili pod pokrov SHohiny (prisutstvie bozhestva)[41], on podchinil nam vseh nashih vragov i nisproverg vse narody i plemena, zhivshie vokrug nas, tak chto nikto do nastoyashchego dnya (okolo 960 g. -L.G.) ne ustoyal pered nami. Vse oni sluzhat i platyat nam dan' - cari |doma (yazychniki) i cari ismail'tyan (musul'mane)"[42]. Da, delo bylo vygodnoe.
A teper' otvlechemsya na minutu ot opisaniya hoda istorii, chtoby popytat'sya ponyat' ee smysl. Perevorot Obadii - yavlenie otnyud' nezauryadnoe, bolee togo - isklyuchitel'noe. Ono ne ukladyvaetsya v obychnuyu zakonomernost' etnogeneza, ni tyurko-hazarskogo, ni evrejskogo. Tyurko-hazary nahodilis' v konce inercionnoj fazy hunno-syan'bijskogo stepnogo superetnosa, vobravshego v sebya ugrov, hionitov, dinlinov, kumanov i vyrabotavshego opredelennyj stereotip povedeniya i mirovozzrenie, t.e. kul'turu. Evrei byli molozhe. Oni tol'ko chto minovali fazu nadloma i raskola etnicheskogo "polya". Buduchi rovesnikami vizantijcev i slavyano-rusov, evrei otlichalis' ot nih tem, chto osvoili ne prirodnyj, a antropogennyj landshaft - goroda ot CHan'ani do Tuluzy i karavannye puti. Neizbezhnaya vzaimosvyaz' landshafta s etnosom chut'-chut' deformirovalas', i etogo okazalos' dostatochno, chtoby etnicheskaya sistema prevratilas' v zhestkuyu, tochnee - poluzhestkuyu. |to oznachalo, chto etnos prevratilsya v obshchestvennyj sloj, bez chego byli by nemyslimy i perevorot Obadii, i posleduyushchee procvetanie Iudeo-Hazarii.
Odnako zhestkie sistemy avtomaticheski isklyuchayutsya iz prirodnogo samorazvitiya. Ih aktivnost' rastet za schet postoyannyh vstrech s okruzheniem, i ona dazhe bol'she, chem u prirodnyh etnosov, no "vozrasta" takie sistemy ne imeyut. Poetomu poyavlenie ih sredi prirodnyh (natural'nyh) etnogenezov deformiruet ili, tochnee, iskazhaet obychnyj hod etnogenezov regiona, t.e. sozdaet "zigzagi", ne predusmotrennye ni prirodoj, ni naukoj. No eto delaet problemu zasluzhivayushchej osobogo vnimaniya.
Ne sleduet polagat', chto sozidanie himer - yavlenie isklyuchitel'noe i chto evrei zdes' sygrali unikal'nuyu rol'. Net, analogichnye posledstviya voznikayut vsyudu, gde voznikayut neorganichnye kontakty na superetnicheskom urovne. Tak, v III v. do n.e. potomki diadohov i epigonov oseli v gorodah Baktrii i Sirii, a nasledniki geroev Turana - parfyane - stali gospodstvuyushchim klassom v rasterzannom Irane.
I makedonskie dinasty - Ptolemei i Selevkidy, i parfyanskie shahi - Arshakidy - v techenie treh vekov ostavalis' dlya svoih poddannyh chuzhakami. Antipatiya k makedonyanam zatem rasprostranilas' na rimlyan. Poetomu do passionarnogo vzryva I-II vv. naselenie Sirii i Egipta bylo etnicheskoj himeroj. Mozhno bylo by privesti eshche neskol'ko stol' zhe yarkih primerov, no nekogda... Nam nado vernut'sya na Nizhnyuyu Volgu.
[1] Osnovaniya dlya datirovki, kotorye privel M.I.Artamonov, protivorechivy. V opisanii nabega hazar na Zakavkaz'e pod predvoditel'stvom Bulana upomyanuty put' v D-r alam, "pod kotorym vidyat Dar'yal", i gorod Ard-vil, t.e. Ardebil' (Istoriya hazar. S. 269). M.I.Artamonov sopostavil etot nabeg s vtorzheniem hazar v Azerbajdzhan v 731 g., kogda hazary, posle nekotoryh uspehov, byli razbity arabami. |to ne sootvetstvuet rasskazu ob udache Bulana. Zatem araby zahvatili u hazar "znamya v vide mednogo izobrazheniya" (Tam zhe. S. 215), chego ne moglo byt' u iudeev. Nakonec, predvoditelem hazar byl syn kagana - Bardzhil', a otnyud' ne iudej, kak i mat' ego - hansha Parsbit ("tigrinaya morda" - sm.: Drevnetyurkskij slovar'. L., 1969). Vidimo, sleduet predpochest' bolee rannyuyu datu -718 g., chto ne protivorechit izvestnym i ustanovlennym faktam. Ravno i put' Bulana istolkovan netochno. Dar alam - bukval'no "vrata mira" (pers-arab.) - eto ne Dar'yal, a Derbent - bukval'no "zapertaya dver'" (pers.). V 718 g. krepost' byla osvobozhdena hazarami ot arabov.
[2] Sm.:Artamonov M.I.Istoriya hazar. S.269.
[3] Jeschurun.Vol.XI.No9110.Berlin,1924. P.113.
[4] Szyszman S.Ou la conversion du roi Khazar Bulan-a-t-elle eu lieu? Hominage a Andre Dupon - Sommer. Paris, 1971. P. 327.
[5] Szyszman S. Le roi Bulan et probleme de la conversion des Khazars //Ephemerides Teological Loranienses. T. 33. Bruges, 1957. P. 68-76.
[6] Babek, vozhd' hurramitov, zavyazal soyuz s imperatorom Feofilom okolo 830 g. (sm.:Myuller A. Istoriya islama. T.II. S. 199). Popytka ob'edinit' mazdakizm s ikonoborcheskim pravoslaviem, predprinyataya togda zhe, uspeha ne imela.
[7] Literatura o srednevekovom Kryme ogromna. Neobhodimuyu bibliografiyu sm.:Artamonov I.I. Istoriya hazar.
[8] ZHitie sv. Stefana, episkopa surozhskogo. Cit. po: Gumilevskij F. Istoriya russkoj cerkvi. M.,1888. S. 21;Sr.:Vasil'evskij V.G. Trudy: V 4-h t. Pb.; Pg.; L.. 1908 - 1930. T.III. C.95-96; Vernadsky G. The Origins of Russia. P. 180-182.
[9] Imya etogo knyazya Bravlin inogda chitaetsya kak "branliv", t.e. "voinstvennyj" (Vernadsky G. The Origms... P. 182).
[10] Sm.:Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.336.
[11] Sm.:Gumilevskij F. Ukaz.soch. S.23.
[12] Vernadsky G. The Origins... P180-183. |ta data predpochtitel'na, tak kak uchtena novaya literatura po voprosu (sm. tam zhe, R. 320)
[13] Imperator Konstantin govorit o stepyah Prichernomor'ya: "Zdes' nahodyat sredi razvalin gorodov sledy hristianstva i kresty, vysechennye iz skvazhistogo kamnya" (cit. po: Gumilevskij F. Ukaz. soch. S. 22).
[14] Sm.:Klyuchevskij V.O. Drevnerusskie zhitiya svyatyh kak istoricheskij istochnik. M., 1871.
[15] Vernadsky G. The Origins...P. 182-183.
[16] Sm.:Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.366.
[17] Iordan. S. 91, 279.
[18] Sm.:Novosel'cev A.P. Vostochnye istochniki o vostochnyh slavyanah i Rusi VI-IX vv. // Drevnerusskoe gosudarstvo i ego mezhdunarodnoe znachenie. M„ 1965. S.355- 419.
[19] K vyvodu o tozhdestve etnonimov rugi i rusy odnovremenno s nami prishel A.G.Kuz'min. On podobral mnogo otryvochnyh svedenij, kotorye slivayutsya v strojnuyu koncepciyu o shirokom rasprostranenii rugov, uzhe v 307 g. oboznachennyh v chisle federatov Rimskoj imperii. Rodinoj rugov byla yuzhnaya Pribaltika, otkuda rugi byli vytesneny gotami, posle chego rasprostranilis' po Vostochnoj Evrope ot Adriatiki do Dnepra i ozera Il'men'. SHirokoe rasseyanie ih povelo k neustojchivosti napisaniya ih etnonima: rugi (rogi), rusy, rozy, ruci, ruyany, ruteny, prichem za neskol'ko stoletij etnicheskoe rodstvo moglo byt' zabyto samimi potomkami drevnih rugov. A.G. Kuz'min schitaet rugov ne germancami, kak bylo prinyato do sih por, i ne slavyanami, no "severnymi illirijcami", protivnikami gotov. Sm.: Kuz'min A.G. Padenie Peruna. Stanovlenie hristianstva na Rusi. M., 1988. S. 133-139.
[20] Sm.: Gumilev L.I. Hazarskoe pogrebenie i mesto, gde stoyal Itil'//Soobshcheniya Gos. |rmitazha. T. XX. L.. 1962. S. 56-58.
[21] Cm.: Gumilev L.H. Istoki ritma kochevoj kul'tury // Narody Azii i Afriki. 1966. No 4. S. 85-94.
[22] Sm.: SHahmatov A.A. Drevnejshie sud'by russkogo plemeni. Pg., 1919. S. 34- 37; Tret'yakov P.N. Vostochnoslavyanskie plemena. M., 1953. S. 252.
[23] Garkavi A.YA. Skazaniya musul'manskih pisatelej o slavyanah i russkih. SPb., 1870. S. 41-43, 162; KovalevskijA.P. Ukaz. soch. S. 159.
[24] Sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.220.
[25] Zeki Valldi Togan A. lbn Fadlan'n Reisebericht//Abhandlugen fur die Kunde des Morgenlandes. Bd XXIV. Leipzig. 1939. S. 365-369.
[26] Sm.: Novosel'cev A.P. Ukaz.soch. S.368- 370.
[27] Sm.: Novosel'cev A.P. Ukaz.soch. S.369.
[28] Sm.: SHennikov A.A. CHervlenyj yar. L., 1987.
[29] Sm.:Novosel'cev A.P. Ukaz. soch. S. 371.
[30] Sm.:Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.220.
[31] Novosel'cev A.P. Ukaz. soch. S. 389.
[32] Sm. tam zhe. S. 397.
[33] Neskol'ko inache interpretiruet etot period N.G.Pashuto (Vneshnyaya politika Drevnej Rusi. M., 1968. S. 91); odnako sr.; Novosel'cev A.P. Ukaz. soch. S. 415, gde soderzhitsya mnenie o zavoevanii slavyanskogo goroda Kieva rusami Askol'da (Haskul'd skandinavskih sag).
[34] Sm.: Alekseev V.P. V poiskah predkov. M., 1972. S. 184-285; sr. popravku i interpretacii: Gumilev L.P. Ob antropologii dlya neantropologov //Priroda. 1973. No 1 .S. 112.
[35] Schulchan Aruch, oder vier judischen Gedelzbucher, ubersetzt von Heinrich George. Lowe. Hamburg, 1837-1841.
[36] Gerc G. Istoriya evreev. T. 8. Odessa, 1 907. S. 62.
[37] Naphlali Wieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962; Revuede l'histoire de religions. T. 168. No 451. P. 62-74.
[38] Kriticheskij razbor versij "obrashcheniya" hazar sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S. 268-273.
[39] Kokovcov P.K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H v. L., 1932. S.80, 97.
[40] Predpolozhenie M.I.Artamonova o prinadlezhnosti Obadii k hazarskoj znati iudejskogo ispovedaniya nahoditsya v protivorechii so vsemi faktami, privedennymi samim zhe M.I.Artamonovym (sm.: Istoriya hazar. S. 280 i sled).
[41] Filosofskaya interpretaciya termina voshodit k Filonu Aleksandrijskomu. V Talmude SHehina otozhdestvlyaetsya s bozhestvom. Odetaya v temnye odezhdy, ona brodit po zemle, oplakivaya Ierusalimskij hram i gore svoih detej, rasseyannyh sredi narodov. Iosif imel v vidu skoree mifologicheskoe, nezheli filosofskoe znachenie slova "SHehina".
[42] Kokovcov P.K. Ukaz.soch.S.80, 97