Iudejskaya obshchina v Itile ne tol'ko nakopila ogromnye bogatstva, no i vklyuchila v svoj sostav hanov tyurkskoj dinastii Ashina. Tyurki sohranili obychaj mnogozhenstva, zhenilis' na prekrasnyh evrejkah, a synov'ya ih, ostavayas' tyurkskimi carevichami, stanovilis' chlenami iudejskoj obshchiny. Oni izuchali Toru i Talmud, obshchalis' s rodstvennikami svoih materej i zhenilis' po ih sovetu na soplemennicah iz chisla bogatyh nevest. Tak postepenno proizoshlo razdelenie hazarskoj znati i naroda, tiho zhivshego v roskoshnom oazise del'ty Volgi, ne prinimaya uchastiya v delah gosudarstva, kotorye perestali ego kasat'sya. No ostavalas' staraya plemennaya aristokratiya; s nej delo obstoyalo slozhnee. Reshenie problemy prishlo tol'ko v IX v.
Mozhno bylo by otmetit', chto dlya persistentnogo etnosa hazar tyurkskie beki i tarhany byli stol' zhe chuzhdy, kak i iudejskie kupcy. Dejstvitel'no, hazary poluchili ot dinastii Ashina tol'ko odno blago - zashchitu ot vneshnih vragov i bezopasnost', a eto bystro zabyvaetsya, tak kak stanovitsya privychnym. Poetomu social'nyj moment - nelyubov' naroda k aristokratii, dazhe ne svoej, a prishloj, - imel mesto v hazarskom obshchestve. Evrei zhe byli vne etogo antagonizma, potomu chto oni zhili zamknutymi koloniyami i s mestnymi zhitelyami obshchalis' malo.
Odnako harakter tyurko-hazarskih i iudeo-hazarskih vzaimootnoshenij byl diametral'no protivopolozhen. Tyurki nagrazhdali hazarok det'mi, kotorye vyrastali hazarami, s povyshennoj passionarnostyo. Evrei zhe, naoborot, izvlekali iz hazarskogo etnosa detej libo kak polnocennyh evreev (mat' - evrejka), libo kak bastardov (otec - evrej), chem obednyali hazarskuyu etnicheskuyu sistemu, a tem samym veli ee k uproshcheniyu. Pri neposredstvennom nablyudenii kazalos', chto zdes' prosto cep' sluchajnostej, no na samom dele eto byl napravlennyj process, kotoryj za 80 let (schitaya ot Bulana) dal ves'ma oshchutimye rezul'taty: v strane poyavilas' populyaciya lyudej, govorivshih po-hazarski, imevshih rodstvennikov iz chisle hazar i tyurkov, adaptirovannyh v landshafte, no ne byvshih hazarami po etnosu i kul'ture. Inostrancam, pisavshim o Hazarii po vneshnim beglym vpechatleniyam, kazalos', chto eti lyudi - hazary iudejskogo veroispovedaniya, no ni evrei, ni nastoyashchie hazary ne zabluzhdalis' ni na minutu[1]. Esli v otnoshenii hazar dokazatel'stv ne trebuetsya, to srednevekovye evrei zafiksirovali, chto schitayut svoih hazarskih edinovercev potomkami kolena Simonova i polukolena Manasieva, obitayushchimi "v strane Kozraim, vdaleke ot Ierusalima... Oni beschislenny, i zabirayut oni dan' ot 25 gosudarstv, i so storony ismail'tyan platyat im dan' po prichine vnushaemogo imi straha i hrabrosti ih"[2].
Privedennyj tekst harakterizuet situaciyu ne VIII v., a IX-H vv., prichem ves'ma tochno. V pervom desyatiletii IX v. [3]proizoshli sobytiya, v rezul'tate kotoryh sochetanie dvuh superetnosov preobrazilo zonu etnicheskogo kontakta v hishchnuyu i besposhchadnuyu etnicheskuyu himeru.
Obrashchat' v iudaizm naselenie Hazarii nikto i ne sobiralsya. Iudejskie mudrecy hranili zavet Iegovy dlya izbrannogo naroda, kotoromu teper' dostalis' vse nakoplennye blaga, svyazannye s rukovodyashchimi dolzhnostyami.
Perevorot, zhertvoj kotorogo stala rodovaya aristokratiya vseh etnosov, vhodivshih v Hazarskij kaganat i uzhivavshihsya s tyurkskoj dinastiej, vyzval grazhdanskuyu vojnu, gde na storone povstancev vystupili mad'yary, a na storone iudeev - nanyatye za den'gi pechenegi. Svedeniya ob etoj vojne mezhdu narodom i pravitel'stvom soderzhatsya u Konstantina Bagryanorodnogo: "Kogda u nih proizoshlo otdelenie ot ih vlasti i vozgorelas' mezhdousobnaya vojna, pervaya vlast' oderzhala verh, i odni iz nih (vosstavshih) byli perebity, drugie ubezhali i poselilis' s turkami (zdes' - vengrami. - L.G.) v (nyneshnej) pechenezhskoj zemle (v nizov'yah Dnepra. - L.G.), zaklyuchili vzaimnuyu druzhbu i poluchili nazvanie kabarov"[4].
|ta vojna byla besposhchadnoj, tak kak, soglasno vavilonskomu Talmudu, "neiudej, delayushchij zlo iudeyu, prichinyaet ego samomu Gospodu i, sovershaya takim obrazom oskorblenie Velichestva, zasluzhivaet smerti" (iz traktata "Sanhedrin", bez ukazaniya lista i kolonki).
Dlya rannego srednevekov'ya total'naya vojna byla neprivychnym novshestvom. Polagalos', slomiv soprotivlenie protivnika, oblozhit' pobezhdennyh nalogom i povinnostyami, chasto voennoj sluzhboj vo vspomogatel'nyh chastyah. No pogolovnoe istreblenie vseh lyudej, nahodivshihsya po tu storonu fronta, bylo otgoloskom glubokoj drevnosti. Naprimer, pri zavoevanii Hanaana Iisusom Navinom zapreshchalos' brat' v plen zhenshchin i detej i ostavlyat' im tem samym zhizn'. Dazhe predpisyvalos' ubivat' domashnih zhivotnyh, prinadlezhavshih protivniku. Obadiya vozrodil zabytuyu drevnost'.
Posle etoj vojny, nachalo i konec kotoroj ne poddayutsya tochnoj datirovke, Hazariya izmenila svoj oblik. Iz sistemnoj celostnosti ona prevratilas' v protivoestestvennoe sochetanie amorfnoj massy poddannyh s gospodstvuyushchim klassom, chuzhdym narodu po krovi i religii. Nazyvat' slozhivshuyusya situaciyu feodalizmom net osnovanij. Da i mozhet li etnosocial'naya himera prinadlezhat' k kakoj-libo formacii? A to, chto Obadiya vystupal kak predstavitel' hazarskogo pravitel'stva, otnyud' ne govorit o tom, chto ego volnovala sud'ba naroda i gosudarstva. Prosto on ispol'zoval pravo na dezinformaciyu, chto, vprochem, predpisyvalos' ego religiej, po otnosheniyu k kotoroj on byl chesten.
Iudeyam, vidimo, ves'ma pomog princip legitimizma. Ih vlast' nazvana "pervoj", a sledovatel'no, ona schitalas' zakonnoj, kak v sluchae s Mazdakom. Tak ili inache v 20-h godah IX v. novyj poryadok v Hazarii oderzhal polnuyu pobedu, s nebol'shimi utratami territorij, podchinyavshihsya yazycheskim kaganam.
Krymskaya Gotiya - pravoslavnaya strana - otpala ot Hazarii i prisoedinilas' k Vizantii. Sil'no postradali hazarskie musul'mane, kotorym ne mog podat' pomoshchi bagdadskij halif, tak kak ego sily byli skovany vosstaniem Babeka, t.e. hurramitov, poslednih mazdakitov. Hazarskie iudei pokinuli svoih bylyh soyuznikov v bede, no blagodarya etomu ustanovili diplomaticheskij kontakt s Bagdadskim halifatom, chem obespechili sebe sverhvygodnuyu torgovlyu na beregah Kaspijskogo morya.
Reshayushchee slovo v etoj besposhchadnoj vojne dolzhno bylo skazat' sobstvenno hazarskoe naselenie dolin Tereka, Dona i Volzhskoj del'ty, no ono promolchalo. Inertnost' persistentnogo etnosa obrekla na gibel' ego bekov, tarhanov i el'teberov i na porazhenie ego soyuznikov - mad'yar, bezhavshih za Dnepr, v stranu Levediyu[5]. Tam, po sosedstvu s drugim kaganatom, yazycheskim i moguchim, beglecy obreli nekotoruyu bezopasnost'. Zato iudei postroili v 834 g. krepost' Sarkel dlya zashchity ot zapadnyh vragov, kotorymi byli ne tol'ko stepnye mad'yary, no i Russkij kaganat v Kieve[6]. Garnizon kreposti sostoyal iz pechenegov ili, mozhet byt', guzov[7].
Passivnost' hazar spasla ih ot zhestokih ekzekucij, no bol'no otozvalas' na sud'be ih detej i vnukov. V VIII v. hany Ashina rukovodstvovalis' v politike, vneshnej i vnutrennej, interesami svoih poddannyh. Evrejskie cari takih celej sebe ne stavili. Oni podavlyali vnutrennih vragov iudaizma, a ne Hazarii. Likvidirovav cerkovnuyu organizaciyu hazarskih hristian, oni zapretili ee vosstanavlivat'. V 854 g. hazary-musul'mane byli vynuzhdeny emigrirovat' v Zakavkaz'e[8].
Uvelichenie chisla poddannyh, platel'shchikov dani, bylo v interesah novogo pravitel'stva. Poetomu vo vtoroj polovine IX v. zapadnoj granicej Hazarii stal Dnepr. Slavyanskie plemena - severyane, vyatichi i radimichi - stali hazarskimi dannikami; tivercy i ulichi, obitavshie v nizov'yah Buga i Dnestra do ust'ev Dunaya, vidimo, byli soyuznikami hazarskogo carya v neprekrashchavshejsya vojne s mad'yarami; eto vidno iz togo, chto, po letopisi, Oleg bez boya podchinil sebe severyan i radimichej v 884-885 gg., a "s ulichami i tivercami voeval". A kol' skoro tak, to estestvennymi soyuznikami ulichej byli hazary, kak vragi kievskogo knyazya. No polyane, vopreki pryamomu pokazaniyu letopisca, v IX v. dani hazarskomu caryu ne platili[9]. V Kieve sideli russkie kagany Dir i Askol'd, pryamye potomki Kiya, a vovse ne sbezhavshie ot Ryurika konungi[10]. V etom sluchae, kak i v bol'shinstve drugih sluchaev, dannye istoricheskogo analiza predpochtitel'nee svedenij iz autentichnogo istochnika.
Esli Hazariyu VIII v. mozhno bylo nazvat' etnicheskoj himeroj, to v IX-H vv. ona prevratilas' v himeru social'no-politicheskuyu. Hristiane ne prinimali uchastiya v grazhdanskoj vojne, izbegli raspravy i prodolzhali pol'zovat'sya pokrovitel'stvom zamorskih edinovercev. No yazychnikam-aborigenam ne na kogo bylo nadeyat'sya. Oni, pravda, umeli hodit' v pohody pod chuzhimi znamenami, no novym pravitelyam ih pomoshch' byla ne nuzhna.
Boevuyu silu hazarskie iudei nanimali. Snachala oni ispol'zovali pechenegov protiv mad'yar, no vo vtoroj polovine IX v. possorilis' s nimi i zaklyuchili soyuz s guzami. Okolo 889 g. guzy potesnili pechenegov, i te peredvinulis' na berega Dnepra, gde prodolzhili vojnu s mad'yarami, ne zabyvaya hazar. V 915 g. pechenegi vpervye poyavilis' na granice Rusi, no ob etom rech' vperedi. Guzy tozhe nedolgo ostavalis' v druzhbe s hazarskimi iudeyami, i tem prishlos' iskat' ocherednoj istochnik voennoj sily. On nashelsya na yugo-vostochnom beregu Kaspiya. Tamoshnie musul'mane ohotno nanimalis' na sluzhbu v Hazariyu, ogovoriv tol'ko, chto ih ne poshlyut voevat' protiv musul'man. Postoyannyj korpus naemnoj gvardii v Itile v H v. sostoyal iz 7 tys. voinov[11]. |togo bylo dovol'no dlya uderzhaniya v pokornosti i okrain kaganata, i sobstvennogo naroda, i dazhe dlya vneshnih vojn malogo masshtaba. Zavoevatel'nyh vojn v Zakavkaz'e iudejskaya Hazariya v IX v. ne vela, no, nesmotrya na eto, opisannaya zdes' sistema upravleniya stoila dorogo, kuda dorozhe, chem tyurkskaya. I za vse prihodilos' platit' samim hazaram, prevrativshimsya v sobstvennoj strane v pokorennyh bespravnyh poddannyh pravitel'stva, chuzhdogo im etnicheski, chuzhdogo po religii i zadacham.
Mozhno bylo by vozrazit', chto byudzhet Hazarskogo kaganata neizvesten. Tak-to ono tak, no izvesten byudzhet Bagdadskogo halifata, gde v 869 g. na godovoe zhalovan'e i raciony 70 tys. naemnyh tyurok i berberov [12] shlo 2 mln. zolotyh dinariev, chto ravnyalos' dvuhletnej summe haradzha[13]. Takovy byli ceny na voinov v IX v., a Hazariya byla men'she i bednee halifata.
Platya voinam bol'shoe zhalovan'e, hazarskoe pravitel'stvo pred®yavlyalo im original'noe trebovanie: vojskam zapreshchalos' terpet' porazhenie. Nevypolnenie boevogo zadaniya, t.e. begstvo ot protivnika, karalos' smert'yu. Isklyuchenie delalos' tol'ko dlya predvoditelya i ego zamestitelya, kotorye byli ne naemniki, a iudei. No zato podlezhali konfiskacii ih imushchestvo, zheny i deti, kotoryh u nih na glazah car' razdarival svoim priblizhennym. Esli zhe u nih ne bylo smyagchayushchih obstoyatel'stv, to ih tozhe kaznili[14].
Ochevidno, chto voiny, osobenno ryadovye, daleko ne vsegda mogut byt' vinovaty v neudache operacii. Poetomu lishat' ih vozmozhnosti dokazat' svoyu nevinovnost' - nespravedlivo. No esli podojti k delu po-inomu, to poyavitsya zhestkaya logika: voiny ne svoi, im platyat, i za eti den'gi oni predostavlyayut hozyaevam svoyu zhizn'; sledovatel'no, hozyain mozhet rasporyaditsya zaprodannoj zhizn'yu kak kuplennoj veshch'yu, a poskol'ku predlozhenie prevyshalo spros, to praktichnee bylo ispol'zovat' "pokupku" do predela, s maksimal'noj vygodoj dlya sebya. Znachit, musul'manskie naemniki rassmatrivalis' ne kak lyudi, tochnee - ne kak lichnosti, a tol'ko kak kapitalovlozhenie, kotoroe dolzhno bylo prinesti pribyl'. S tochki zreniya evrazijskih kochevnikov, slavyan, vizantijcev, arabov i dazhe germancev, takoe otnoshenie bylo nedopustimo dazhe k boevym loshadyam i ohotnich'im sobakam. Tem ne menee ohotniki zarabotat' nahodilis', i inogda "hazarskaya" armiya uvelichivalas' do 12 tys. vsadnikov. YAsno, chto sredstva na oplatu voinov pravitel'stvo Hazarii poluchalo ne s rahdonitov, ehavshih iz Kitaya v Ispaniyu i iz Irana v Velikuyu Perm'. Pri uvelichenii poshlin kupcy smenili by marshruty karavanov. Sledovatel'no, rashody pokryvalis' dan'yu s "|doma i ismail'tyan", t.e. hazary oplachivali svoe zakabalenie sami. Imenno potomu, chto tranzitnaya torgovlya byla smyslom zhizni dlya evrejskoj obshchiny v Hazarii, a v sootvetstvii s etim principom musul'manskie kupcy i soprovozhdavshie ih geografy vstrechali v Itile isklyuchitel'no vezhlivoe obrashchenie, vozniklo odnostoronnee suzhdenie, sformulirovannoe v yunosheskoj rabote V.V.Grigor'eva: "Neobyknovennym yavleniem v srednie veka byl narod hazarskij. Okruzhennyj plemenami dikimi i kochuyushchimi, on imel vse preimushchestva stran obrazovannyh: ustroennoe pravlenie, obshirnuyu, cvetushchuyu torgovlyu i postoyannoe vojsko. Kogda velichajshee beznachalie, fanatizm i glubokoe nevezhestvo osparivali drug u druga vladychestvo nad Zapadnoj Evropoj, derzhava hazarskaya slavilas' pravosudiem i veroterpimost'yu, i gonimye za veru vse stekalis' v nee otovsyudu. Kak yarkij meteor blistala ona na mrachnom gorizonte Evropy i pogasla, ne ostaviv nikakih sledov svoego sushchestvovaniya"[15].
V samom dele, gorod Itil' porazhal puteshestvennikov svoimi razmerami. Raspolozhennyj na oboih beregah Ahtuby, Itil' raskinulsya na 8-10 km vdol' levogo berega i na prekrasnom zelenom ostrove v pojme, gde pomeshchalsya dvorec carya. Iudejskoe naselenie goroda ischislyalos' v 4 tys. muzhej, a krome togo, tam byli hazary, ispovedovavshie iudaizm, ochevidno deti ot smeshannyh brakov. Prochie hazary byli hristianami, musul'manami ili ispovedovali veru otcov[16].
Sinagogi, mecheti, cerkvi, ogromnye bazary, polnye deshevoj baraniny, raznoobraznoj ryby, prekrasnyh arbuzov, detej oboih polov, prodavaemyh v rabstvo, korabli, spuskayushchiesya po Volge, i karavany, podhodyashchie k gorodu s vostoka i zapada,- vse eto proizvodilo sil'noe vpechatlenie na ochevidcev, a ih opisaniya umilyali istorikov XIX v.
I tem ne menee Istahri i Ibn-Haukal' soobshchayut: "Hazary ne proizvodyat nichego i ne vyvozyat nichego, krome ryb'ego kleya"[17], no dlya naroda takaya torgovlya prinosila malo dohoda iz-za porazitel'noj deshevizny ryby. Tyazhelyj trud hazarskih rybakov oplachivalsya minimal'no.
Veroterpimost' Hazarskogo kaganata byla vynuzhdennoj, ibo obespechivala dohody ot tranzitnoj torgovli. No kak tol'ko kto-libo zadeval interesy zarubezhnyh iudejskih obshchin, hazarskij car' (ne kagan) otvechal repressiyami. V 922-923 gg. musul'mane razrushili sinagogu v gorode Dar-al-Babunadzh[18]. Za eto hazarskij car' razrushil minaret v Itile i kaznil ni v chem ne povinnyh muedzinov, zayaviv: "Esli by ya ne boyalsya, chto v stranah islama ne ostanetsya ni odnoj nerazrushennoj sinagogi, ya obyazatel'no razrushil by i mechet'"[19].
No musul'manskie kupcy pokupali u nego rabov - pechenezhskih i slavyanskih yunoshej, platili emu poshliny, pereplachivali za produkty na bazare i sluzhili posrednikami pri najme svirepyh i horosho obuchennyh vsadnikov i strelkov. Mir s nimi byl dohodnee vojny, dazhe pobedonosnoj.
Sredi vostorzhennyh otzyvov sovremennikov o hazarskih poryadkah est' i ohlazhdayushchie pyl vostorga. Hazary v aprele vyezzhali na svoi polya i bahchi, a osen'yu privozili urozhaj v Itil' dlya uplaty nalogov na soderzhanie kagana, a sledovatel'no, i ego priblizhennyh. Dlya nih zhe lovili v Volge krasnuyu rybu "vkusnee myasa zhirnogo yagnenka i myasa kuricy". Pered nachal'nikami hazary byli obyazany padat' nic, a samoe pechal'noe, chto deti hazar-idolopoklonnikov prodavalis' na nevol'nich'ih bazarah v stranah islama, prichem ni iudei, ni hristiane ne prodavali v rabstvo svoih edinovercev[20]. Vidimo, mestnoe naselenie Hazarii, lishennoe dazhe toj organizacii, kotoruyu daet konfessional'naya obshchina, bylo polnost'yu bezzashchitno pered groznymi sborshchikami nalogov, chuzhimi po krovi i religii.
Vot otkuda dobyvalis' sredstva dlya oplaty horezmijskih i gurganskih voinov, derzhavshih v podchinenii teh, kto ih kormil. A zhili oni v gostepriimnom Itile vmeste s zhenami i det'mi[21].
Krome musul'manskoj gvardii, nominal'no ohranyavshej kagana, car'-iudej imel 4 tys. muzhej [22] v svoej svite. U teh byli tozhe zheny i deti, kotorye rybu ne lovili i na polyah, raskalennyh letnim solncem, ne rabotali.
B.N.Zahoder schitaet, chto "ekspluatiruemoe hazarskoe naselenie nahodilos' v znachitel'no bolee tyazhelom polozhenii, chem krest'yanstvo na musul'manskom Vostoke"[23]. K tomu zhe musul'manskie krest'yane chastymi vozmushcheniyami umeryali proizvol chinovnikov, a v Hazarii ne bylo ni odnogo myatezha! I otnyud' ne potomu, chto hazary byli tak schastlivy.
Hazar nel'zya vinit', tak kak ih polozhenie bylo ne tol'ko tyazhelym, no i beznadezhnym. Lyuboe vosstanie ih protiv pravitel'stva, raspolagavshego regulyarnoj armiej, bylo obrecheno. V protokah i zaroslyah del'ty legko bylo pryatat'sya ot chuzhih, no ne ot svoih, znayushchih raspolozhenie dereven' i rybnyh ugodij. Potencial'nye vozhdi hazar libo pogibli v vojne s Obadiej, libo bezhali k vengram. Kak pamyatnik bezzhalostnoj raspravy pravitel'stva s sobstvennymi poddannymi stoyat razvaliny hazarskogo zamka na pravom beregu Dona u stanicy Cimlyanskoj. |tot zamok, po mneniyu pervootkryvatelya, byl unichtozhen za to, chto ego vladelec prinyal uchastie v bor'be protiv iudaizacii Hazarii[24]. Repressii itil'skogo pravitel'stva protiv myatezhnikov byli v pervoj polovine IX v. stol' radikal'ny, chto sootnoshenie sil prishlogo pravitel'stva i pobezhdennogo naroda stalo ochevidnym dlya teh i drugih.
|ta situaciya ukrylas' ot poverhnostnyh vzorov arabskih puteshestvennikov tem bolee legko, chto deti ot smeshannyh evrejsko-hazarskih brakov i dazhe sami evrei v H v. stali nazyvat' sebya hazarami. Potomu-to arabskie geografy razlichali "chernyh" i "belyh" hazar kak dva raznyh etnosa, zhivushchih sovmestno v odnom gosudarstve (sm. vyshe). Poetomu-to i nuzhno vvesti dva termina: "iudeo-hazary" i "tyurko-hazary". Zabegaya vpered, skazhem, chto v XI v. potomki tyurko-hazar (aborigenov) otkazalis' ot svoego etnicheskogo imeni[25]. Togda etnonim "hazar" sohranilsya za potomkami evreev, no lish' do konca XI v., kogda etnos ischez s istoricheskoj sceny. No ob etom rech' pojdet nizhe.
Obychno pamyatniki perezhivayut lyudej. Odnako ot hazar-yazychnikov ostalis' lish' bednye pogrebeniya v del'te Volgi, a ot hazar hristian i musul'man ne ostalos' nichego. |to stranno!
V samom dele, pochemu nichego ne ostalos' ot hazar, togda kak hunnskie kurgany polny shedevrov[26], tyurkskie [27] i poloveckie [28] "kamennye baby" obnaruzheny v ogromnom chisle, ujgurskie freski ukrashayut galerei |rmitazha i Berlinskogo muzeya i dazhe ot drevnih ugrov sohranilis' barel'efy s izobrazheniyami voinov i plennikov[29]? Hazarskie sosudy lisheny ornamenta[30], obnaruzhennye kreposti hazarskogo vremeni postroeny nebrezhno[31], a izobrazhenij lyudej voobshche net. Zakonomerno eto ili prosto arheologicheskie poiski byli neudachny?
Net, arheologi rabotali dobrosovestno. No predmetov izobrazitel'nogo iskusstva iz stojkih materialov v Hazarii IX- H vv. ne bylo, da i byt' ne moglo, hotya hazary po sposobnostyam otnyud' ne ustupali svoim stepnym i gornym sosedyam. Ved' proizvodit' pamyatniki kul'tury mozhno lish' togda, kogda est' zakazchik, sposobnyj oplatit' rabotu hudozhnika. V Hazarii moglo platit' pravitel'stvo, a ono sostoyalo iz lyudej, principial'no otricavshih izobrazitel'noe iskusstvo.
Drevnie evrei, sovremenniki Moiseya, cenili izobrazitel'noe iskusstvo ne menee svoih sosedej. Oni otlivali zolotogo tel'ca (Apisa) ili mednogo zmeya kak obraz bozhestva, kotoromu oni hoteli molit'sya. Moisej ih zhestoko karal za eto, ibo na gore Sinaj emu bylo skazano: "Ne delaj bogov lityh" (Ishod 34, 17). Ego posledovateli postupali tak zhe i nakonec otuchili iudeev izobrazhat' chto-libo. Iskusstvo u nih sohranilos', ibo skiniyu, a potom hram nado bylo ukrashat', no ono stalo bespredmetnym, perejdya k simvolam i geometricheskim ornamentam. Koroche govorya, drevnee evrejskoe iskusstvo stalo proobrazom abstrakcionizma. Abstraktnoe iskusstvo dazhe u samih evreev privivalos' tugo. Oni net-net da i izobrazhali Vaalov i Astart i norovili poklonyat'sya ponyatnym i krasivym obrazam bozhestva. No k nachalu novoj ery vkus ih ustanovilsya. Lyubye kartiny i statui ih shokirovali. Poetomu oni svoih hudozhnikov ne imeli, a esli te poyavlyalis', to zanimalis' tol'ko kalligrafiej.
Hazary po prostote dushevnoj abstraktnogo iskusstva ne ponimali, i interesovat'sya slozhnymi problemami abstrakcionizma v opisannom vyshe polozhenii u nih ne bylo ni vozmozhnosti, ni zhelaniya. Sobstvennoe zhe iskusstvo ne moglo najti pokupatelya, potomu chto hazary byli bedny, a dlya ukrashatel'stva trebuetsya nekotoroe izobilie. Mogil'nyh pamyatnikov oni ne stavili; oni prosto klali pokojnikov na vershiny berovskih bugrov, gde teh prisypala stepnaya pyl'; kul't oni sovershali v svyashchennyh roshchah, a ne v hramah[32]. A te hazary, kotorye prinyali hristianstvo ili islam, byli vynuzhdeny molit'sya v takih zhe halupah, v kakih oni zhili. Pravda, v Itile byla kamennaya mechet', no ona prednaznachalas' dlya inostrancev. Kogda zhe vizantijskij inzhener Petrona Kamatir, stroya v 834 g. krepost' Sarkel, hotel vozvesti tam kamennuyu cerkov' dlya donskih hazar, eto ne bylo emu dozvoleno. Privezennye im kamennye kolonny i kapiteli byli brosheny v stepi, gde ih nashel M.I.Artamonov v 1935 g.
No ved' togda dolzhny byli stroit'sya sinagogi, hotya by v krupnyh poseleniyah. Da, konechno! Pochemu oni ne sohranilis', chitatel' pojmet, kogda perevernet eshche neskol'ko stranic.
Itak, primenennaya nami metodika shirokogo territorial'nogo ohvata opravdala sebya. Poka issledovali tol'ko sam predmet - Hazariyu, mozhno bylo stroit' lyubye gipotezy, chtoby ob®yasnit' otsutstvie pamyatnikov. No kogda v sinhronichnom obozrenii oboznachilis' granicy "belogo pyatna", to rezonno otpali predpolozheniya o dikosti hazar i ob ih procvetanii, hotya poslednij vyvod sdelal na osnovanii mnogih vostochnyh istochnikov blestyashchij vostokoved V.V.Grigor'ev.
V.V.Grigor'ev rabotal na urovne svoego vremeni: on izuchal istochniki, t.e. slovesa, a ne deyaniya, imeyushchie svoyu vnutrennyuyu logiku stanovleniya. Poetomu emu dazhe v golovu ne prishlo, chto u samih hazar mogut byt' suzhdeniya bolee obstoyatel'nye, nezheli te, kotorye mogli soobshchit' araby i persy pri krajne poverhnostnom nablyudenii Hazarii, pravda, hazarskie mneniya ne sohranilis' v pis'mennyh istochnikah, potomu chto hazary ne umeli pisat'. Odnako svoim povedeniem oni yasno pokazali svoe otnoshenie k preslovutomu "dvoevlastiyu", no dlya togo, chtoby eto ponyat', nado issledovat' ne istochniki, a istoriyu sobytij.
Ustanovlennyj fakt "dvoevlastiya", vosprinyatyj bukval'no, porodil dve diametral'no protivopolozhnye interpretacii, ravno nepriemlemye pri detal'nom izuchenii istorii.
B.A.Rybakov nazyvaet Hazariyu "nebol'shim polukochevnicheskim gosudarstvom parazitarnogo haraktera", zhivshim za schet tranzitnoj torgovli, "hishchnicheski pol'zuyas' vygodami svoego polozheniya". On pomeshchaet Hazariyu v centr kalmyckoj stepi i ukazyvaet, chto tam net "arheologicheskih sledov hazarskih gorodov"[33]. V stepi ih dejstvitel'no net. Koroche govorya, B.A.Rybakov rassmatrivaet hazar kak odno iz stepnyh plemen i otkazyvaet im v prave na uchastie v mirovoj kul'ture srednevekov'ya.
Vtoraya koncepciya, naoborot, pripisyvaet blesk Hazarii svoevremennomu priobshcheniyu hazar k iudaizmu[34]. Obe koncepcii neverny, ibo, podrazumevaya hazarskij narod - etnos, imeyut v vidu gosudarstvo - socium. V gosudarstve, imenovavshemsya Hazarskim kaganatom, v IX-H vv. hazary sostavlyali naibolee ugnetennoe men'shinstvo. Sravnitel'no s hazarami alany, burtasy, saviry i guzy byli pochti svobodnymi plemenami, horezmijskie naemniki - privilegirovannoj proslojkoj, a chleny iudejskoj obshchiny - gospodstvuyushchim klassom, hotya sredi poslednih bylo nemalo bednyakov.
I samoe glavnoe, dlya musul'man "svoimi" byli araby, dlya hristian - greki, dlya iudeev - evrei vseh bol'shih gorodov- ot Kantona do Grenady i ot Bagdada do Liona i Majnca, a u hazar - nikogo. Za nih nikto ne schital nuzhnym zastupat'sya, i oni chuvstvovali sebya otnositel'no spokojno tol'ko na bugrah i v trostnikovyh zaroslyah del'ty.
Itil' byl dejstvitel'no roskoshnym gorodom. Hotya ego dvorcy byli sdelany iz dereva, vojloka i gliny, no napolneny shelkom i sobolyami, vinom, baraninoj i osetrinoj, krasivymi tancovshchicami i usluzhlivymi otrokami. No eto vse bylo ne dlya hazar, a dlya torguyushchih rahdonitov, otdyhavshih na Volge posle dolgogo puti po pustyne, iz Kitaya, ili cherez gory, iz Provansa. A to, chto bessil'nyj i bezvlastnyj kagan byl dal'nim rodstvennikom hanov Ashina, nekogda zhenivshihsya na evrejskih krasavicah, eto ne imelo nikakogo znacheniya, ibo gosudarstvom pravil "peh" ili, tochnee, malik. On i ego sovetniki byli rodovitymi iudeyami, hozyaevami mnogoetnichnogo gosudarstva i sochlenami samyh vygodnyh torgovyh predpriyatij. No on predstavlyal ne stol'ko Hazariyu, skol'ko svoj rasseyannyj po miru i basnoslovno razbogatevshij superetnos.
"Dvoevlastie" v Hazarii bylo grandioznym obmanom naroda, kotoromu raz v god pokazyvali zakonnogo hana, uzhe stavshego iudeem, dlya togo chtoby ostal'noe vremya glava iudejskoj obshchiny vyzhimal iz hazar i okrestnyh narodov sredstva na naemnikov, kotorye dolzhny byli etih hazar podavlyat'. I hazary platili... a vyhoda ne bylo.
Hazarskaya tragediya opisana nami, no ne ob®yasnena. Neyasnymi ostayutsya prichiny togo, chto nemnogochislennaya evrejskaya obshchina, lishennaya iskrennih druzej, nenavidimaya sosedyami, ne podderzhannaya poddannymi, poltorasta let gospodstvovala v mezhdunarodnoj torgovle i vozglavlyala dobruyu polovinu razroznennyh iudejskih obshchin. Bez iskrennih poputchikov i soyuznikov takoe delo neosushchestvimo. Znachit, u iudejskoj Hazarii takie soyuzniki byli.
"Vragi nashih vragov - nashi druz'ya", - glasit starinnaya poslovica. Dazhe esli oni nas ne lyubyat i nichego
ot nas ne poluchayut, oni, boryas' so svoimi, a tem samym nashimi vragami, pomogayut nam. V IX-XI vv. neprimirimymi po otnosheniyu k hristianstvu, islamu i hinayanicheskomu buddizmu byli storonniki ucheniya proroka i filosofa Mani, sozdatelya naibolee posledovatel'noj koncepcii antisistemy. Odnako iudei sami byli protivnikami lyubogo antisistemnogo ucheniya. Oni lyubili v etom mire sebya, svoi dela i svoe potomstvo. Radi torzhestva svoego etnosa oni primenyali tajnu, oruzhie, zaimstvovannoe u ih zlejshih vragov - ellinskih gnostikov, i lozh', no tol'ko po otnosheniyu k goyam i akumam. To, chto manihejstvo raz®edaet lyubuyu pozitivnuyu etnicheskuyu sistemu, iudei znali. Poetomu oni predpochitali videt' maniheev u svoih sosedej, no ni v koem sluchae ne dopuskat' ih k sebe. I poskol'ku rahdonity, kak metastazy, pronikali vo vse civilizovannye strany, im eto udavalos', hotya i ne vsegda. Poetomu okinem hotya by beglym vzglyadom mir, okruzhavshij neschastnuyu Hazariyu.
[1] A. Kestler privodit svidetel'stvo karaimskogo avtora XI v. YAfeta ibn-Ali, kotoryj nazyvaet hazar iudejskoj very bastardami (mamcer), pokazyvaya tem samym, kakim putem eta vera rasprostranyalas' v Hazarin (Koestler A. Or. cit. R. 80). Pri nalichii estestvennogo hoda metisacii net nuzhdy iskat' motivy politicheskogo haraktera. Bastardy voznikayut ne po instrukciyam pravitel'stva.
[2] Berlin I. Ukaz.soch. S.84.
[3] Sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.280.
[4] Cit. po: Artamonov M.I. Ukaz. soch. S. 324, tak kak zdes' priveden sravnitel'nyj analiz smyslovyh ottenkov treh parallel'nyh perevodov.
[5] Sm.: Artamonov M.I. Ukaz. soch. S. 341.
[6] Sm.: Gumilev L.N. Skazanie o hazarskoj dani // Russkaya literatura. 1974. No3. S. 166.
[7] Sm.: Artamonov M.I. Ukaz.soch.328.
[8] Sm. tam zhe. S. 329.
[9] Sm.: Gumilev L.N. Skazanie o hazarskoj dani. S.168.
[10] Sm.: Brajchevs'kij M.YU. Pohozhdeniya Pyci. S. 172 (privedena snoska na Dlugosha).
[11] Masudi; cit. po: Minorskij V.f. Istoriya SHirvana i Derbenta H-XI vekov. M., 1963. S. 194.
[12] Myuller A. Istoriya islama. T. II. S. 213.
[13] Tam zhe. S. 216; haradzh - gosudarstvennyj nalog.
[14] Sm.: Kovalevskij A.P. Kniga Ahmeda Ibn Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v 921-922 gg.: Stat'i, perevody i kommentarii. Har'kov, 1956. S. 147.
[15] Grigor'ev V.V. O dvojstvennosti verhovnoj vlasti u hazarov//Rossiya i Aziya. SPb., 1876. S. 66.
[16] Sm.: 3ahoder B.N. Kaspijskij svod... S.140-143.
[17] Tam zhe. S. 141.
[18] Mesto etogo goroda ne ustanovleno. Sm.tam zhe. S.161.
[19] Tam zhe.
[20] Sm.: 3ahoder B.N. Kaspijskij svod... S.148.
[21] Sm. tam zhe. S. 156.
[22] Sm. tam zhe. S. 164.
[23] Sm. tam zhe. S. 144.
[24] Sm.: Pletneva S. A. Hazary. M., 1976. S. 63.
[25] Sm.: Gumilev L.N. Otkrytie Hazarii. S. 176-178.
[26] Sm.: Rudenko S.I. Kul'tura hunnov i Noinulinskie kurgany.M..L., 1962.
[27] Sm.: SHer YA.A. Kamennye izvayaniya Semirech'ya. M.;L., 1966.
[28] Sm.: Fedorov-Davydov G.A. Iskusstvo kochevnikov i Zolotoj Ordy. M., 1976.
[29] Vaza iz Sentmikloshskogo klada. Muzej istorii iskusstva, Vena.
[30] Sm.: Gumilev L.N. Pamyatniki hazarskoj kul'tury v del'te Volgi//Soobshcheniya Gosudarstvennogo |rmitazha. XXVI. L., 1965. S. 49-51.
[31] Sm.: Bidzhiev X.X., Gadlo A.V. Raskopki Humarinskogo gorodishcha//Arheologiya Severnogo Kavkaza VI Krupnovskie chteniya v Klasnodare. Tezisy dokladov. M., 1976. S.12-13
[32] "Verhovnyj glava ih ispoveduet veru evrejskuyu; toj zhe very ravnym obrazom kak Isha (car'), tak i voenachal'niki i vel'mozhi, kotorye sostoyat pri nem; prochie zhe hazary ispoveduyut religiyu, shodnuyu s religiej turok (mad'yary - L.G.)". Hvol'son D. A. Izvestiya o hazarah, burgasah, bolgarah, mad'yarah, slavyanah i russah Abu-Ali Ahmeda ben-Omar Ibn-Dasta (Ibn-Rusta. - L. G.). SPb., 1869. S.17.
[33] Rybakov B.A. K voprosu o roli Hazarskogo kaganata v istorii Rusi// Sovetskaya arheologiya. T. XVIII. 1953. S. 131; On zhe .: Rus' i Hazariya ( k istoricheskoj geografii Hazarii // Akademiku B. D. Grekovu ko dnyu semidesyatiletiya: Sb. Statej. M. 1952.
[34] Koestler A. Or. cil.