Vspomnim, chto posle osvobozhdeniya Rusi ot iudeo-hazarskogo dannichestva v Kieve voznikli dve partii: pravoslavnaya, vo glave kotoroj stoyali Ol'ga i ee vnuk YAropolk, i neoyazycheskaya, vozhdem kotoroj byl Svyatoslav. Poka shli pobedonosnye vojny na Volge i na Dunae, eti partii uzhivalis' drug s prutom, no porazhenie v Bolgarii vyzvalo ekscessy, gibel' knyazya i mezhdousobnuyu vojnu, gde Vladimir vystupil v kachestve glavy yazycheskoj partii, kotoraya ne byla narodnoj.
Kul't Peruna nasazhdalsya na Rusi tol'ko nekotorymi kievskimi knyaz'yami, orientirovavshimisya na baltijskoe yazychestvo. Analogiya idolu Peruna, s serebryanoj golovoj i zolotymi usami, najdena u zapadnyh slavyan baltijskogo Pomor'ya - u vagrov i obodritov. Tam Perunu v zhertvu tozhe prinosili petuhov, a takzhe kuski hleba i myasa[1]. Pered ego idolom zakalyvali nemeckih i datskih plennikov. Vladimir so strastnost'yu neofita poshel eshche dal'she i povelel ubivat' v zhertvu Perunu dazhe svoih sograzhdan.
Imenno poetomu obrashchenie knyazya v pravoslavie imelo znachenie dlya vseh kievlyan. Visevshaya nad kazhdym iz nih ugroza bessmyslennoj smerti otpala. Vladimir sovershil postupok, prevrativshijsya v "deyanie", i za eto ego otblagodarili cerkov' i narod. Znachenie sdelannogo shaga bylo stol' veliko, chto v svete ego pomerkli lichnye kachestva knyazya, grehi, za kotorye on dolzhen byl otvetit' na Strashnom sude kak chelovek, no ne kak pravitel'. Krestivshis' v 987 g.[2], Vladimir primiril s soboj svoih voinov-druzhinnikov i s ih pomoshch'yu spas ot gibeli Vasiliya II, krestil kievlyan v Dnepre v 988 g. i novgorodcev v Volhove v 989 g., prichem nizvergnutyj Perun budto by vopil: "O gore! Oh, mne! Dostahsya nemilostivym sim rukam"[3].
Obstoyatel'stva kreshcheniya Vladimira krajne zaputanny, ibo avtory istochnikov presledovali ne celi istinnosti, a svoi partijnye interesy. Tak voznikla "korsunskaya legenda", soglasno kotoroj Vladimir prinyal pravoslavie v obmen na ruku vizantijskoj carevny Anny, podariv ee brat'yam tol'ko chto vzyatyj Korsun' kak veno. Nesootvetstvie etoj versii dejstvitel'nosti ustanovil A.A.SHahmatov[4], chto eshche raz dokazyvaet preimushchestvo polucheniya informacii dlya empiricheskogo obobshcheniya ne iz pervoistochnikov, a iz monografij, gde svedeniya letopisej proshli gornilo strogoj istoricheskoj kritiki.
I vtoraya problema, ne menee vazhnaya, kasayushchayasya etnicheskoj psihologii. Po svoim lichnym postupkam Vladimir ne mog pretendovat' ne tol'ko na svyatost', no i na uvazhenie. On publichno iznasiloval plennuyu knyazhnu Rognedu, predatel'ski ubil svoego brata YAropolka, zamaniv ego dlya peregovorov v shater, gde tailis' ubijcy-varyagi, ustanovil v Kieve obryad chelovecheskih zhertvoprinoshenij Perunu, derzhal dlya udovletvoreniya svoej pohoti sotni slavyanskih i inozemnyh devic v zagorodnyh dvorcah, a ego karatel'nye pohody na slavyanskie plemena, otpavshie ot Kieva vo vremya smuty, opisany v letopisi stol' lakonichno, chto, vidimo, dazhe letopiscu eti vospominaniya byli nepriyatny. Tak pochemu zhe ne tol'ko cerkov', no i narod chtil pamyat' knyazya v bylinah? Bez dostatochnyh osnovanij posmertnaya lyubov' k pravitelyu ne voznikaet. A kreshchenie slavyan za gorodskimi stenami Kieva shlo krajne medlenno.
Nizverzhenie idola Peruna ne bylo nepriyatno novgorodskim slovenam, potomu chto Perun byl bog chuzhoj, no dlya vospriyatiya hristianstva novgorodcy ne byli gotovy, kak my uvidim pri opisanii i analize posleduyushchih sobytij. CHto zhe kasaetsya drugih gorodov, dazhe krupnyh, to tam prinyatie novoj very shlo eshche medlennee. Blizkij k Kievu CHernigov byl kreshchen tol'ko v 992 g.[5], a Smolensk, lezhashchij na puti "iz varyag v greki", - v 1013 g. [6]. Prochie zhe slavyanskie plemena, kak podchinennye kievskomu knyazyu (krivichi, radimichi), tak i sohranivshie nezavisimost' (vyatichi), uderzhali privychnoe mirovozzrenie.
No dlya pobednogo, hotya i medlennogo, nastupleniya pravoslaviya soprotivlenie drevnih kul'tov bylo ne strashno. Drevnie verovaniya ustojchivy, no passivny, oni mogut tol'ko zashchishchat'sya, chto i obrekaet ih na ischeznovenie. Zato ideologicheskaya sistema pri nabuhayushchej passionarnosti etnosa vsegda agressivna, vsledstvie chego dlya sosedej opasna. Poetomu pobeda nad Perunom stala perelomnym momentom, reshivshim sud'bu pravoslaviya na Rusi. No vremya besspornogo preobladaniya hristianstva nad yazycheskimi kul'tami nastupilo tol'ko v XII v., vsledstvie chego nash rasskaz ne okonchen. Poka my mozhem tol'ko otmetit' ocherednuyu politicheskuyu pobedu Kieva i kievlyan nad slavyanskimi i baltskimi plemenami i to, chto sovershilas' ona blagodarya prodolzheniyu linii sv. Ol'gi i soyuzu s moguchej Vizantiej.
Kazalos' by, proizoshla smena veh, no ona okazalas' kratkim epizodom. V 989 g. Vladimir, uzhe buduchi hristianinom, vernulsya k politicheskoj linii svoego otca i sovershil pohod na Hersones (Korsun'). Gorod, osazhdennyj s morya i sushi, pal posle togo, kak lishilsya vody, postupavshej v nego po podzemnym trubam[7]. Mestopolozhenie vodoprovoda bylo ukazano Vladimiru predatelem, nazvannym v odnih istochnikah popom Anastasom, v drugih - varyagom ZH®d'bernom[8], pustivshim iz kreposti strelu s zapiskoj. Vprochem, rusy pokinuli gorod, i on vernulsya k Vizantii. Pochemu? Neuzheli tol'ko kak plata za carstvennuyu nevestu?
Net, delo obstoyalo kuda ser'eznee. S 990 g. Vizantiya pereshla ot oborony k kontrnastupleniyu, podchiniv Gruziyu, chast' Armenii i vozobnoviv vojnu protiv bolgarskogo carya Samuila. Nabeg Vladimira na Korsun' vyzval otvetnuyu repliku v vide napadeniya na Rus' soyuznikov Vizantii - pechenegov. Vojna dlilas' s 989 po 997 g., i togda Rus' poteryala prichernomorskie stepi, a granicu lesostepi prishlos' ukrepit' valami i chastokolom. Korsunskaya eskapada dorogo oboshlas' Rusi.
Pri vozvrate k politicheskomu kursu proshlogo, kazalos' by, byl estestvennym otkaz ot prinyatogo ispovedaniya, no tut snova proyavilos' shodstvo istoricheskih sudeb Vizantii i Drevnej Rusi: process, nachatyj Konstantinom i Vladimirom, okazalsya neobratimym i poshel lavinoobrazno. Gorod za gorodom prinimali pravoslavie kak gosudarstvennuyu religiyu, davavshuyu uteshenie i nadezhdu na zhizn' vechnuyu. |to uvlekalo lyudej, poluchivshih vmeste s religiej blaga kul'tury cherez pis'mennost' i izobrazitel'noe iskusstvo. A esli nachal'stvo chto-to tam peredumalo, voyuet s pechenegami-yazychnikami, ssoritsya s zamorskimi imperatorami, to eto ego delo ne imeyushchee otnosheniya k spaseniyu dushi. Pravoslavie na Rusi perehvatilo u yazychestva iniciativu i shlo ot pobedy k pobede.
Reshayushchim komponentom slozhnogo processa smeny very byla poziciya goroda Kieva, kotoryj po bogatstvu i znacheniyu schitalsya tret'im v Evrope, posle Konstantinopolya [9] i Kordovy. Vyrazitel'noe i lakonichnoe opisanie Kieva sdelano istorikom Norikom Titmarom so slov polyakov, pobyvavshih v Kieve v 1117 g.: "V bol'shom gorode, kotoryj byl stolicej etogo gosudarstva, nahodilos' bolee 400 cerkvej, 8 torgovyh ploshadej i neobychnoe skoplenie naroda, kotoryj, kak i vsya eta oblast', sostoit iz beglyh rabov, stekshihsya syuda otovsyudu, i ves'ma provornyh danov (datchan. - L.G.). Kiev okazyval postoyannoe soprotivlenie pechenegam, prinosyashchim mnogo vreda, i podchinyal sebe drugih"[10].
Vot i razgadka mogushchestva Kieva, ego preimushchestva pered prochimi gorodami Rusi! Dlya togo, chtoby bezhat' iz plena, nado imet' nezauryadnoe muzhestvo, fizicheskuyu vynoslivost' i zaryad biohimicheskoj energii zhivogo veshchestva, proyavlenie kotoroj my nazvali passionarnost'yu. Kiev, kak gubka, vsasyval v sebya passionarnost' vsej ogromnoj strany, podobno tomu kak to zhe samoe sdelal vo Francii Parizh neskol'kimi vekami pozzhe. I v Kieve ne voznikalo besporyadochnosti, ili "brounovskogo dvizheniya passionariev", tak kak pravoslavie bylo etnicheskoj dominantoj kievlyan zadolgo do Vladimira. Kazhdyj slavyanin ili varyag, priehavshij v Kiev i zhelavshij v nem zhit', mog eto delat', prinyav pravoslavie i ustanoviv tem samym svyazi s mestnymi hristianami, predki kotoryh perezhili zahvat ih goroda Olegom v 882 g. i spasli sebya ot repressij Svyatoslava v 972 g. Iz ih sredy Vladimir poluchal samyh vernyh i hrabryh voinov, predpriimchivyh kupcov i trudolyubivyh zemledel'cev. To, chto on bystro sumel eto uyasnit' i ispol'zovat', dejstvitel'no stavit ego v odin ryad s Konstantinom Ravnoapostol'nym. V takom dele, kak obrashchenie celoj strany, lichnye kachestva pravitelya - velichina stol' malaya, chto ne podlezhit uchetu. Umnye sovetniki Vladimira eto ponyali i ne stali meshat' processam, idushchim pomimo ih voli. No oni derzhali v rukah brazdy vneshnej politiki i nashli vyhod imenno zdes'. Vmesto soyuza s Konstantinopol'skim patriarhatom Rus' zavyazala otnosheniya s Bolgarskoj patriarhiej v Ohride. Tak kak s 976 g. Zapadnaya Bolgariya byla ohvachena antigrecheskim vosstaniem, kotorym rukovodili komitopuly - synov'ya Komita Nikoly: David, Moisej, Aaron i Samuil, to ottuda mozhno bylo poluchat' knigi, ikony i prosveshchennyh svyashchennikov - uchitelej. Nalichie bolgaro-russkogo kontakta otmetil M.D. Priselkov v citirovannoj vyshe knige. I, vidimo, s etim kontaktom svyazany dualisticheskie motivy v drevnerusskoj literature. No eti syuzhety lezhat vne nashej temy.
V nachale XI v. Vladimir ustanovil soyuznye otnosheniya "s Boleslavom Lyadskim, i s Stefanom Ugorskim, i s Andrihom CHeshskim"[11], t.e. s novymi hristianami, vosprinyavshimi veru ot Rima. Konechno, togda eshche ne proizoshlo oficial'nogo razdeleniya cerkvej, no razlichie mezhdu Rimom i Konstantinopolem uzhe oshchushchalos' ostro. Diplomatiya Vladimira pokazyvaet, chto on iskal vozmozhnosti porvat' s tradiciyami i Svyatoslava, i Ol'gi. A tret'ej vozmozhnost'yu v teh usloviyah byl kontakt s Zapadom, potomu chto musul'manskij Vostok nahodilsya v sostoyanii vojny s Rus'yu. V 997 g. Vladimir vynuzhden byl idti pohodom na kamskih bolgar [12] i tem samym snyat' chast' vojsk s yuzhnoj granicy, chem nemedlenno vospol'zovalis' pechenegi, sredi kotoryh uzhe shla propaganda islama[13].
Odna oshibka inogda vlechet za soboj dlinnyj ryad posledstvij. Ssora s Vizantiej iz-za grabitel'skogo pohoda na Korsun' v 989 g. povlekla, krome tyazheloj vojny s pechenegami, uzhe upomyanutyj vyshe kontakt s Bolgariej, tak kak molodoj Russkoj cerkvi nado bylo poluchat' knigi, ikony, poucheniya i raz®yasneniya ot kvalificirovannyh bogoslovov. Takih uchenyh teologov ne bylo v H v. ne tol'ko v Pol'she, CHehii i Vengrii, no i v Germanii i Italii, ibo Rimskaya cerkov' perezhivala ocherednoj krizis. A v Bolgarii duhovenstvo bylo ochen' uchenoe, dazhe slishkom uchenoe. Manihejskaya i markionitskaya propaganda ne mogla ne zadet' teh, kto byl s neyu ryadom. Dlya togo chtoby sporit' s maniheyami, nado bylo znat' ih uchenie, a ono zavlekalo svoej bezukoriznennoj logikoj. I ved' ne vsyakij bogoslov stol' genialen, chtoby najti oproverzhenie ves'ma talantlivoj argumentacii. Poetomu kontakt s Bolgariej tail dlya Rusi nemaluyu opasnost'.
S drugoj storony, car' Samuil zhestoko opustoshal Greciyu i Frakiyu, a imperator Vasilij, opravivshis' ot pervyh neudach, zatem svoej besposhchadnost'yu zasluzhil prozvishche Bolgarobojca. V 1001 g. on nachal planomernoe nastuplenie, osleplyaya zahvachennyh v plen bolgar. Lyubopytno, chto pravoslavnoe duhovenstvo Bolgarii pri osade kreposti Vidina pomoglo ne Samuilu, a Vasiliyu. Nakonec bolgary poterpeli tyazheloe porazhenie. Car' Samuil umer ot nervnogo shoka 6 oktyabrya 1014 g. Ego syn Gavriil-Radomir pogib ot ruk zagovorshchikov, a novyj pravitel' byl ubit v 1018 g., posle chego Bolgariya kapitulirovala.
Gibel' soyuznika ne mogla ne otrazit'sya na polozhenii Rusi. Dlya kievlyan stalo ochevidno, chto soyuz s Vizantiej, t.e. tradiciya Ol'gi, gorazdo perspektivnee poiskov druzej na Zapade. V stolice narastalo razocharovanie pravitel'stvom.
Eshche slozhnee byli problemy upravleniya yazycheskoj stranoj pri pomoshchi hristianskogo administrativnogo apparata. V Rostovo-Suzdal'skoj zemle veli agitaciyu volhvy, kotorye v otlichie ot zhrecov Peruna pol'zovalis' populyarnost'yu v narode. V Novgorode knyaz' YAroslav Vladimirovich, syn Rognedy, ssorilsya s gorozhanami, zashchishchaya svoyu varyazhskuyu druzhinu ot yarosti novgorodcev, razdrazhennyh bujstvom varyagov. Tekla krov'[14].
Odnako knyaz' YAroslav dazhe v etih stesnennyh obstoyatel'stvah porval s otcom, ibo, buduchi obyazan otsylat' v Kiev 2/3 sobiraemoj dani, ostavil vsyu ee sebe. |to vyzvalo konflikt. Vladimir v 1015 g. sobral vojsko dlya pohoda na Novgorod.
Starshij syn Vladimira - Svyatopolk[15], syn grecheskoj monahini, vzyatoj v plen Svyatoslavom. On byl nelyubim otcom i iskal utesheniya v druzhbe s episkopom Rejnbernom Koloberezhskim[16], priehavshim iz Pol'shi vmeste s sestroj korolya Boleslava I, nevestoj, a potom zhenoj Svyatopolka. Hotya vremya cerkovnogo raskola eshche ne nastalo, no Vladimir posadil syna pod arest, a episkopa - v tyur'mu, gde tot umer[17].
Lyubimym synom Vladimira byl Boris, starshij brat Gleba- yunoshi, sidevshego v pogranichnom Murome. Borisu staryj knyaz' doveril komandovanie vojskom, sobrannym v 1015 g. protiv pechenegov. Vsego u Vladimira bylo 12 synovej, no ostal'nyh my opisyvat' ne budem[18], za isklyucheniem Mstislava T'mutarakanskogo, o koem pojdet rech' osobo.
Tri nazvannyh zdes' knyazya yavlyalis' vyrazitelyami treh slozhivshihsya na Rusi napravlenij: yazycheskoj reakcii - YAroslav, zapadnichestva - Svyatopolk i bolgarofil'stva - Boris. Vidimo, bylo i grekofil'skoe napravlenie - bylye storonniki predannogo YAropolka, vozhd' koih - ubezhal k pechenegam. |ti pomalkivali, ibo knyaz' byl grozen. No 15 iyunya 1015 g. Vladimir vnezapno umer. I vse, chto bylo zazhato v ego tverdoj ruke, prishlo v dvizhenie.
Vyyasnilos', chto za chetvert' veka spokojnoj zhizni (ibo pechenezhskaya vojna svodilas' k ryadu pogranichnyh stychek i ne vliyala na ekonomiku strany) goroda nabrali takuyu silu, chto knyaz'ya-praviteli vsecelo zaviseli ot ih podderzhki, a sledovatel'no, dolzhny byli ispolnyat' volyu svoih poddannyh. I vtoroe - rezhim knyazya Vladimira poteryal populyarnost' sredi kievlyan. |ti dva nablyudeniya ob®yasnyayut detali dal'nejshego hoda sobytij.
M.D. Priselkov dokazal, chto simpatii kievskogo knyazya, prinyavshego kreshchenie ot Car'grada, pereshli k Ohride - bolgarskoj mitropolii, kontroliruemoj carem Samuilom. Pravoslavie Samuila vyzyvalo somneniya dazhe u bolgarskih klirikov, no otnyud' ne interesovalo Vladimira Krasnoe Solnyshko. On privyk otnosit'sya k grekam otricatel'no, kak ob etom svidetel'stvuet Mihail Psell (sm. nizhe), no pechenezhskij bar'er lishal kievskogo knyazya vozmozhnosti perejti k nastupatel'noj vojne. Voevoda Varyazhko, vernyj pamyati svoego druga i knyazya YAropolka, sumel otodvinut' oboronitel'nuyu liniyu Vladimira ot berega CHernogo morya do lesostepi i tem samym vosprepyatstvovat' pryamomu kontaktu Rusi s Bolgariej. Pechenegi izolirovali Bolgariyu, chem obrekli ee na porazhenie, a Vladimiru prishlos' istratit' svoi sily na podavlenie nedovol'stva svoih poddannyh, kotorye ne umeli orientirovat'sya v eklekticheskoj politike svoego pravitelya.
Kazalos' by, Vladimir, umiraya, mog byt' spokoen za sud'bu svoego dela. On obespechil lyubimomu synu Borisu komandovanie rat'yu i tem samym zolotoj stol kievskij, a nelyubimomu pasynku Svyatopolku [19] - tyur'mu i, vozmozhno, kazn'. No vse poshlo naoborot: Svyatopolka nemedlenno osvobodili i posadili na prestol, a vojsko Borisa razbezhalos', pokinuv svoego vozhdya[20]. Togda Svyatopolk poslal ubijc k Borisu i ego bratu Glebu, a tretij brat - Svyatoslav, pravivshij drevlyanami, bezhal, no byl nastignut i tozhe ubit. I nikto ne vstupilsya za neschastnyh yunoshej, ne povinnyh ni v kakih prestupleniyah.
Zato YAroslav v Novgorode zapyatnal sebya ubijstvom delegatov ot gorozhan, pribyvshih na knyazhij dvor dlya ulazhivaniya konflikta novgorodcev s varyagami. No novgorodcy hoteli voevat' s Kievom. Oni prostili knyazyu predatel'stvo, sobrali 3 tys. voinov, oplatili 1 tys. varyagov i dvinulis' protiv Svyatopolka s lozungom mesti bratoubijce. Ved' mozhno pridumat' lyuboj lozung, kogda hochetsya voevat'.
Itak, politicheskaya liniya Vladimira oborvalas' s ego smert'yu i unesla v mogilu ego lyubimyh synovej. No politika - delo zemnoe, svyazannoe s raschetom na vygodu, a religiya vliyaet na formirovanie sovesti i odnogo cheloveka, i celogo etnosa. Poetomu inerciya kreshcheniya Rusi okazalas' neodolimoj, nesmotrya na oshibki velikogo knyazya, tochno tak zhe kak bylo v Rime pri Konstantine i ego preemnike - Konstante, pokrovitele Ariya.
Posledovavshaya vojna YAroslava so Svyatopolkom opisana neodnokratno i podrobno, chto dast nam pravo sosredotochit' vnimanie na ee psihologicheskom aspekte, kotoromu vnimaniya nikto ne udelyal. Vspomnim, chto znatok grazhdanskih vojn Farinata del'i Uberti utverzhdal, chto na etih vojnah kazhdyj boec znaet, za chto on idet ubivat' svoih zemlyakov i zhertvovat' sobstvennoj zhizn'yu, togda kak v vojnah s inoplemennikami vse reshaet oshchushchenie svoego i chuzhogo, ne trebuyushchee uchastiya soznaniya i voli. Ogyusten T'erri, izuchavshij vojny Merovingov i Karolingov, sdelal vyvod, chto voiny Karla Lysogo i Lotarya ne bezdumno podchinyalis' vole korolej, a vkladyvali v ih imena svoe, im ponyatnoe soderzhanie, personificiruya, po obychayam togo vremeni, princip, kotoryj im byl dejstvitel'no dorog. Sochetanie principa i persony prevrashchalos' v simvol, radi kotorogo stoilo riskovat' zhizn'yu, esli imelsya dostatochnyj passionarnyj impul's. Tol'ko pri etom sochetanii vojsko stanovilos' boesposobnym, ibo esli shel razgovor o vygode, to kazhdomu, naprimer novgorodcu, bylo vygodnee spat' u sebya na pechi, naevshis' uhi iz ryapushki i koryushki i zapiv ee p'yanym medom. Esli zhe novgorodec pokidal domashnij uyut i shel v pohod, to ne iz shkurnyh interesov, a potomu, chto eto znachilo dlya nego nechto bol'shee.
I uzh konechno ne persony YAroslava ili Svyatopolka uvlekali bojcov na bitvu. Ved' za Borisa i Gleba ne zastupilsya nikto. Znachit, Svyatopolk i YAroslav stali simvolami programm, formiruyushchih dushi, plavyashchiesya ot passionarnogo nakala. CHto Svyatopolk byl zapadnikom, my uzhe znaem; chto v vojske YAroslava bylo mnogo yazychnikov, i skandinavskih, i slavyanskih, my dogadyvaemsya, no dolzhny sebya proverit'; a chto gorod Kiev byl uzhe pravoslavnym - yasno i bez dokazatel'stv. A togda obshchestvennoe mnenie stolicy reshalo sud'bu zolotogo stola kievskogo: na nem mog usidet' tol'ko tot, kogo hoteli narod i boyare. Otmetim eto i perejdem k analizu sobytij.
Svyatopolk, smeniv Vladimira, povernul politicheskij kurs na 180°. On ne tol'ko pomirilsya s pechenegami, no i vstupil s nimi v soyuz. |to meropriyatie zapozdalo, ibo sredi pechenegov uzhe veli propoved' musul'manskie mully, i druzhba s nimi ne oznachala dlya kievlyan mira s Vizantiej. No pechenegi prislali na pomoshch' Svyatopolku otryad, na kotoryj tot vozlagal bol'shie nadezhdy. Odnako v boyu u Lyubecha pechenegi, otdelennye ot vojska Svyatopolka ozerom, ne mogli ego podderzhat', i novgorodcy pobedili, a Svyatopolk bezhal v Pol'shu k Boleslavu I.
Novgorodcy voshli v Kiev... "i pogore cerkvi"[21]. Da-da, ne doma i ne lavki kupcov, a imenno cerkvi. |to govorit ne o pozicii knyazya YAroslava (da vryad li u nego togda byla kakaya-libo poziciya), a o nastroenii novgorodskogo vojska. Kievlyanam takaya besceremonnost' ponravit'sya ne mogla, no nabeg pechenegov v 1017 g. otvlek ih vnimanie, tak kak gorod nado bylo oboronyat'. Pechenegov otbili, no kogda v sleduyushchem 1018 g. YAroslav byl razbit pol'skim korolem Boleslavom na Buge, to Kiev ne okazal emu podderzhki, i knyaz' bezhal v Novgorod "s® 4-mya muzhi"[22].
Boleslav i Svyatopolk ovladeli Kievom, no kievlyane ne zahoteli videt' u sebya polyakov. Pol'skih voinov, razvedennyh na postoj, hozyaeva domov ubivali vo vremya sna. Boleslav schel za blago uvesti ostatok vojska domoj, a Svyatopolk vozobnovil druzhbu s pechenegami.
Esli v etoj epopee Svyatopolk ne vyzyvaet simpatij, to otnoshenie k Boleslavu I Hrabromu dolzhno byt' protivopolozhnym. |to byl poslednij paladin drevnego slavyanskogo edinstva, razrushennogo avarami v konce VI v. S 1002 g. Boleslav I pytalsya ob®edinit' zapadnyh slavyan i protivopostavit' slavyanskuyu derzhavu nemeckoj imperii. On otognal nemcev za |l'bu i dazhe vzyal ih oplot - krepost' Mejsen (na |l'be, nizhe Drezdena), vygnal iz Pragi Boleslava III Ryzhego (izverga, izurodovavshego svoego brata YAromira i stremivshegosya ubit' drugogo brata, Udal'rika), a CHehiyu prisoedinil k Pol'she.
Kazalos' by, uspeh dostignut, no chehi i dazhe yazychniki-lyutichi predlozhili svoyu pomoshch' imperatoru Genrihu II protiv polyakov. V 1005 g. soedinennye sily nemcev, chehov i lyutichej ottesnili pol'skie vojska, i po dogovoru v Poznani Boleslav otkazalsya ot svoih zavoevanij. V 1007 g. vojna vozobnovilas', prichem iniciatorami ee byli chehi i lyutichi, podbivavshie nemcev na pohod. Polyaki pobedili i k 1012 g. doshli do |l'by. Nemcy zaprosili mira. i Genrih II dal v len (t.e. ustupil) Boleslavu zavoevannye im zemli[23].
Tret'ya faza vojny v 1013-1018 gg. tozhe konchilas' slavnoj, no... besplodnoj pobedoj polyakov. Ni rusichi, ni lyutichi, ni chehi ne hoteli ob®edineniya s Pol'shej. Podobno tomu, kak Lotar' v 840 g. ustupil prirodnomu zakonu etnogeneza i brosil ideyu sohraneniya imperii, tak syn Boleslava Mechislav, poterpev v 1032 g. porazhenie ot nemcev, stal lennikom imperii. Pol'sha razvalilas' na chasti i perestala byt' opasnoj dlya sosedej. Bez iskrennih druzej sushchestvovat' ne mozhet ni chelovek, ni etnos.
Karta "Rus' i ee sosedi v X-XI vv." (119 KB)
No v 1018 g. nikto ne mog predvidet' takogo oborota sobytij. Svyatopolk Okayannyj torzhestvoval v Kieve.
YAroslav byl v panike. On hotel vse brosit' i bezhat' v SHveciyu, no posadnik Konstantin Dobrynich prikazal izrubit' lad'i YAroslava i organizoval novyj pohod na Kiev. V 1019 g. v bitve pri Al'te novgorodcy razbili pechenegov, poslednih soyuznikov Svyatopolka, ibo ot kievlyan emu prishlos' bezhat'. Svyatopolk bezhal v Pol'shu, no umer v doroge, po utverzhdeniyu letopisca, ot ugryzenij sovesti, vyzvavshih u nego psihicheskuyu bolezn'. YAroslav zhe sel na zolotoj stol kievskij, i na etot raz cerkvi ne goreli.
Bratoubijstvennaya vojna konchilas', i, hotya pobeda byla oderzhana silami yazycheskoj reakcii, ona povela k torzhestvu pravoslaviya. Mehanizm processa prost. V yazycheskom Novgorode byla iniciativnaya, t.e. passionarnaya, gruppa protivnikov hristianstva. Imenno ona brosilas' na Kiev i pogibla pod mechami pol'skih rycarej na Buge i ot pechenezhskih strel na Al'te. Ostavshiesya v zhivyh poluchili denezhnoe voznagrazhdenie dlya sebya i hartiyu, garantiruyushchuyu ih prava, dlya goroda. Oni ostalis' etim dovol'ny i vernulis' domoj zalechivat' rany nanesennye vojnoj. A deti ih vospityvalis' v usloviyah gospodstva pravoslavnoj kul'tury, poskol'ku slavyanskoe yazychestvo okazalos' izolirovannym posle hristianizacii Skandinavii.
Konechno, nel'zya schitat', chto takoj konec byl predreshen. Tak ne dumal sam knyaz' YAroslav, s udovol'stviem smenivshij bujnyj Novgorod na kul'turnyj Kiev. No on prinyal mery, ustraniv posadnika, fakticheski podarivshego emu prestol) svoego dvoyurodnogo dyadyu Konstantina Dobrynicha: "...razgnevasya na n® velikyj knyaz' YAroslav i potochij v Rostov i na 3-e leto povele ego ubiti v Murome na rece na Oce (Oke)"[24]. Takim obrazom, novgorodskaya oppoziciya lishilas' vozhdya i "severo-zapadnaya" problema byla reshena v pol'zu gegemonii Kieva, a tem samym i pravoslavnoj cerkvi.
No ostavalas' yugo-vostochnaya granica. Tam nahodilos' fakticheski nezavisimoe knyazhestvo T'mutarakanskoe, s kotorym byli svyazany ostatki iudeo-hazar, i pechenezhskij soyuz, perehodivshij v musul'manstvo, t.e. v inoj superetnos. |ta problema byla ne menee groznoj, chem severnaya i zapadnaya, tak kak so storony Stepi Kiev byl otkryt. Posmotrim zhe, chto izmenilos' v stepi za vremya opisannoj zdes' mezhdousobnoj vojny.
Rol' lichnosti v istorii - problema uzhe reshennaya. Net nadobnosti mudrstvovat' po etomu povodu, no ispol'zovat' dobytye rezul'taty sleduet. Harakter knyazya Mstislava Vladimirovicha v inyh usloviyah ne imel by nikakogo znacheniya dlya sudeb narodov, no v slozhivshejsya situacii nekotorye cherty etogo knyazya sposobstvovali razvitiyu cepochki sobytij v opredelennom napravlenii; a to, chto eta cepochka bystro oborvalas', eto uzhe delo sluchaya.
Letopisec harakterizuet Mstislava tak: on byl tolst, rumyan, s bol'shimi glazami, hrabr v boyu, lyubil druzhinu i ne zhalel dlya nee ni podarkov, ni ugoshchenij. To est' on polnost'yu nahodilsya v krugu myslej i chayanij svoego okruzheniya.
Da i moglo li byt' inache? Privezennyj v T'mutarakan' rebenkom, Mstislav byl vospitan sredi sverstnikov - zhitelej veselogo torgovogo goroda s krajne smeshannym naseleniem. Tovarishchami ego detskih igr i yunosheskih zabav byli ne malochislennye slavyane, a mestnye zhiteli, sredi kotoryh bol'shinstvo sostavlyali hazarskie evrei, nazyvavshie sebya prosto hazarami. Podlinnye hazary zhili za predelami T'mutarakanskogo knyazhestva - v nizov'yah Volgi, Tereka i Dona. Poslednih stali nazyvat' brodnikami i, nesmotrya na to, chto oni govorili uzhe na obshcheprinyatom slavyanskom yazyke i ispovedovali pravoslavie, ni s russkimi, ni s evreyami ne putali[25]. T'mutarakanskoe knyazhestvo bylo ostrovkom sredi okrestnyh stepnyh narodov. Normal'nym sostoyaniem mezhdu temi i drugimi byla pogranichnaya malaya vojna.
Tak, v polnoj bezvestnosti, hotya i bez skuki, v smeshannom russko-evrejskom obshchestve prozhil do soroka let prostodushnyj, gostepriimnyj, hrabryj i doverchivyj knyaz' Mstislav, poka sud'ba ne podala emu povod proslavit'sya. Glavnymi protivnikami ego evrejskih druzej byli kasogi - cherkesskoe plemya predgorij Kavkazskogo hrebta. Vidimo, protiv nih stroilis' improvizirovannye ukrepleniya, sposobnye ukryt' stada i vyderzhat' osadu[26]. No dlya aktivnyh dejstvij hazarskie evrei privlekali russkogo knyazya, byvshego ih iskrennim drugom i iskavshego bogatyrskoj slavy.
Mstislav v 1022 g. ubil na poedinke cherkesskogo knyazya Rededyu, no oboshelsya s pobezh
dennymi milostivo: zhenil syna Rededi na svoej docheri i privlek kasogov (cherkesov) v svoyu druzhinu, sostoyavshuyu dotole iz nemnogih russkih vyhodcev i hazarskih evreev. Takim obrazom, na beregu Azovskogo morya slozhilos' minimal'noe podobie razbitoj Hazarskoj derzhavy, za odnim lish', no ochen' vazhnym isklyucheniem: pravitel' byl nabozhnym hristianinom.
Pobediv Rededyu, Mstislav vozdvig v T'mutarakani cerkov' Bogorodicy, nakanune svoej smerti on zalozhil hram v CHernigove, syn ego byl kreshchen. Koroche govorya, sosedstvo s iudeo-hazarami ne povleklo smesheniya russkih s evreyami. Oba etnosa zhili druzhno, no razdel'no. Odnako v sleduyushchem 1023 g. nastupilo rokovoe mgnovenie, reshivshee sud'bu T'mutarakanskogo knyazhestva.
ZHestokaya bratoubijstvennaya vojna na Rusi, razrazivshayasya v 1015 g., posle smerti Vladimira, mezhdu Svyatopolkom Okayannym i YAroslavom Mudrym, oslabila Rus'. Posle pobedy nad Svyatopolkom YAroslav byl vynuzhden zanovo pokoryat' otpavshie okrainy. Plemyannik YAroslava polockij knyaz' Bryachislav v 1021 g. vzyal i ograbil Novgorod. YAroslav nastig ego i otbil plennyh, no vojna ne utihala. Okolo Suzdali podnyalis' volhvy: "Byl myatezh velikij", usmirennyj tol'ko v 1024 g. Otlozhilis' vyatichi, vnov' pokorennye tol'ko Vladimirom Monomahom, i severyane - obrusevshie potomki voinstvennyh savirov. I togda prishlo vremya dejstvovat' Mstislavu.
V 1023 g. "poshel Mstislav na YAroslava, s hazarami i kasogami". Soglasno letopisnoj manere izlozheniya, iniciativa vsegda pripisyvaetsya knyazyu, a vliyanie sovetnikov i davlenie obshchestvennogo mneniya opuskayutsya. Odnako v svete opisannoj situacii vernee schitat', chto na Rus' poshli pohodom hazary i kasogi, a chtoby privlech' na svoyu storonu chast' russkih, priveli s soboj Mstislava Vladimirovicha.
YAroslav byl v eto vremya v Novgorode, i Mstislav v 1024 g. zanyal CHernigov, gorod, stoyavshij na granice "russkoj" i "severskoj" zemel'[27], no kievlyane otkazalis' prinyat' [28] k sebe knyazya s evrejskoj svitoj. YAroslav vernulsya iz Novgoroda s naemnoj varyazhskoj druzhinoj. Osennej grozovoj noch'yu u goroda Listvena skandinavy vstretilis' so stepnyakami i ubivali drug druga pri svete molnij[29].
Mstislav postavil v peredovuyu liniyu severyan, a svoyu druzhinu ostavil v rezerve. Kogda zhe srazhavshiesya ustali, konnica Mstislava udarila po varyagam i pognala ih, rubya begushchih. YAroslav bezhal v Novgorod.
Kazalos' by, posle takoj pobedy Kiev i vsya Russkaya zemlya dolzhny byli dostat'sya Mstislavu, no sluchilos' obratnoe: Mstislav zaprosil mira. Pochemu?
Letopisec vlozhil v usta Mstislava slova, yakoby proiznesennye utrom posle boya: "Kto etomu ne poraduetsya? Vot lezhit severyanin, vot varyag, a svoya druzhina cela". |tot vozmutitel'nyj cinizm pokazal severyanam, chto ih ne osvobodili, a ispol'zovali. V H-XI vv. eta manera obrashcheniya s soyuznikami byla horosho izvestna. Tak itil'skie cari brosali horezmijskih naemnikov na rusov i vengrov, a rusov - na dejlemitov i grekov, ne zhaleya pogibshih. Ucelevshie severyane ne mogli ne pochuvstvovat' sebya oskorblennymi, a bez ih aktivnoj pomoshchi Mstislav ne mog i dumat' o zahvate Kieva.
No mozhet byt', eto byla prosto bestaktnost' naivnogo knyazya, a iudeo-hazary v nej ne vinovaty? Vozmozhno, no dazhe esli tak, to eta bestaktnost' est' plod vospitaniya v chuzhoj srede, a tam perenimanie chuzhih vozzrenij neizbezhno. Da i ne bylo by nadobnosti vklyuchat' v letopis' sluchajnuyu ogovorku. Ochevidno, ona v svoe vremya prozvuchala dostatochno gromko, kak politicheskaya programma.
Itak, pobeditel' Mstislav prosil mira u razbitogo YAroslava, argumentiruya eto tem, chto YAroslav - starshij brat[30]. Priznanie sebya "mladshim bratom" oznachalo podchinenie na pravah avtonomii. Tak ono i bylo na samom dele.
No kuda devalas' pobedonosnaya druzhina Mstislava? Kasogi (cherkesy) pokinuli ego, vernulis' v T'mutarakan' i pri pomoshchi osetin (yasov) ovladeli gorodom[31]. YAroslav v 1029 g. poslal vojsko protiv yasov i vernul T'mutarakan'[32]. Mstislav hranil vernost' velikomu knyazyu vplot' do smerti v 1036 g., posle chego CHernigov i Severskaya zemlya vossoedinilis' s Rus'yu. A chto delali v eto vremya iudeo-hazary?
Net, popytka sozdat' na meste Rusi vtoruyu Hazariyu provalilas' ne iz-za sluchajnogo nevezeniya. Lichnye otnosheniya s hrabrym i doverchivym knyazem ne mogli vospolnit' toj nepopulyarnosti, dazhe nepriyazni, kotoruyu vyzyvali iudeo-hazary v kievlyanah, eshche pomnivshih pohod dostopochtennogo Pesaha. Da i sam Mstislav, okazavshis' v CHernigove, uvleksya hramostroitel'stvom i ohladel k evrejskim tovarishcham svoej yunosti.
Predpolagaemaya rekonstrukciya sobytij byla by tol'ko domyslom, esli by ne sohranilsya dokument XI v. - "Slovo o zakone i blagodati" mitropolita Ilariona. Smysl etogo kratkogo sochineniya - v protivopostavlenii evrejskomu "zakonu", dannomu dlya odnogo tol'ko naroda, hristianskogo ucheniya o blagodati, navodnyayushchej vse strany, v tom chisle Rus'. I tut zamechaet avtor: "Iyudeya molchit".
Proizvedenie eto, vidimo, naveyano situaciej. Kogda evrejskie vojska s russkim knyazem vo glave stoyali v CHernigove, kievlyane vryad li chuvstvovali sebya spokojno. Otsutstvie vojny ne vsegda mir. Pryamaya antiiudejskaya agitaciya mogla vyzvat' otvetnuyu reakciyu, napravlennuyu protiv talantlivogo hristianskogo avtora. Mozhno dumat', chto imenno poetomu "Slovo o zakone i blagodati" bylo obnarodovano posle 1037 g., t.e. po smerti knyazya Mstislava.
Togda tema byla uzhe ne stol' aktual'na, no minovala i opasnost' dlya avtora, ibo evrejskim spodvizhnikam Mstislava prishlos' vernut'sya v rodnuyu T'mutarakan'. I vse-taki slovo Ilariona, togda prostogo kievskogo svyashchennika, sygralo svoyu rol'. Ono dalo kievlyanam napravlenie patrioticheskoj mysli, dominantu, formiruyushchuyu obshchestvennoe soznanie. A eto groznaya sila. Ne pered mechami naemnyh varyagov otstupili poborniki iudaizma, a pered obshchestvennym mneniem kievlyan i okrestnyh slavyan, sdelavshih vybor v pol'zu vizantijskogo pravoslaviya, stavshego kul'turnoj dominantoj dlya posleduyushchih pokolenij rusichej. Dlya iudejskoj strui v etoj kul'ture ne ostalos' mesta. Pravda, evrejskaya koloniya v Kieve sushchestvovala do 1113 g. i dazhe imela kamennuyu sinagogu, no eta koloniya prinadlezhala ne hazarskim evreyam-voinam, a zapadnym, vyhodcam iz Germanii,- rostovshchikam.
Bylo vyskazano predpolozhenie, chto obostrenie russko-evrejskih otnoshenij bylo vyzvano popytkoj propagandy iudaizma v Kievskoj Rusi[33]. Vryad li eto pravil'no, skoree naoborot: "Evrei s chrezvychajnym otvrashcheniem otnosilis' k prozelitizmu, i... vliyanie iudaizma vsyudu otrazhalos' pomimo ih pryamoj deyatel'nosti v etom otnoshenii"[34]. Edinstvennym putem rasprostraneniya iudaizma byl tot, kotoryj primenyalsya v Hazarii, - smeshannye braki.
YAzychniki, terpimye k inovercam, shli na eto ohotno, no pravoslavnye svyashchenniki kategoricheski vospreshchali braki s inoverkami. No u evreev byl drugoj, okol'nyj put', uzhe isprobovannyj v Ispanii i Langedoke: rasprostranyat' skepticizm i indifferentizm, a tem samym likvidirovat' etnokul'turnuyu dominantu. |to byl princip "vavilonskogo stolpotvoreniya". V Vavilone, po legende, vozniklo "smeshenie yazykov", prichem vse prodolzhali govorit' po-aramejski, no pridavali slovam raznye znacheniya. Otlichiya byli v nyuansah, no vzaimoponimanie ischezlo, i etnos "rassypalsya rozno".
No v Kievskoj Rusi propovedniki iudaizma vstretili moshchnoe soprotivlenie razvitogo i produmannogo pravoslavnogo bogosloviya. Ih vypady protiv hristianskoj dogmatiki byli davno izvestny grekam, nashedshim tolkovye i ischerpyvayushchie oproverzheniya ih. Russkie svyashchenniki XI v. grecheskij yazyk i vizantijskuyu teologiyu znali, a miryane, otnyud' ne glupye i ne lenivye, ee ponimali.
V svoem "Slove" Ilarion otvodit osoboe mesto evrejskoj neblagodarnosti. On pishet, chto Hristos prishel ne tol'ko k "pogibshim ovcam doma izraileva", zakon kotoryh on ne sobiralsya narushit', no i ko vsem narodam. Odnako iudei ob®yavili ego obmanshchikom, synom bludnicy, tvoryashchim chudesa siloyu Vel'zevula... i zamuchili ego na kreste, kak esli by on byl zlodeem[35].
Vspomnim raspravy hazarskih carej nad russkimi soyuznikami, kogda posle tyazhelyh boev na yuzhnyh beregah Kaspiya te vozvrashchalis' na Volgu, nadeyas' najti tam otdyh i podderzhku. Neblagodarnost' vosprinimalas' slavyanami kak nechto protivoestestvennoe i potomu omerzitel'noe. Ih etnicheskie stereotipy ne sovpadali ni s iudejskimi, ni s normannskimi.
Razvivaya vyskazannuyu mysl', Ilarion rasskazyvaet o tom, kak iudei v drevnosti ubivali svoih prorokov, chem daet ponyat', chto gibel' Iisusa Hrista - ne sluchajnost', a obychnaya rasprava nad pravednikom, "ponezhe dela ih temna byahu", tak kak iudei "ne vzlyubisha sveta". I on ne bez udovol'stviya konstatiruet, chto "izbivayushchie prorokov kamnyami" byli razbity "do osnovaniya" rimlyanami. Pri etom on chetko otdelyaet drevnejshij period - epohu Avraama, Isaaka, Iakova - ot epohi Moiseya i carej Iudei. K pervym on otnositsya vpolne polozhitel'no, a ko vtorym - bolee chem skepticheski. Otsyuda logichno vytekaet protivopostavlenie "zakona", dannogo tol'ko evreyam, "blagodati", kotoraya osiyala vse narody Zemli. |to vpolne zakonchennaya i predel'no chetkaya koncepciya. Ochevidno, ona byla ponyatna kievlyanam XI v., inache "Slovo" ne stoilo by pisat'.
A ved' u iudaizma byli shansy na pobedu. Pravoslavie eshche ne ukrepilos' na Russkoj zemle. Dazhe tam, gde mestnye kul'ty byli slomleny, vocarilos' dvoeverie, kotoroe ne ischezlo vplot' do XX v. No, poluchiv vozmozhnost' vybora mezhdu veroj i bezveriem, rusichi, ot knyazej do smerdov, vybrali grecheskuyu veru, tak chto iudejskaya propaganda, vidimo, igrala rol' katalizatora v obrashchenii slavyan i finno-ugrov v pravoslavie. |to otnyud' ne snizhaet znacheniya podviga mitropolita Ilariona, protivopostavivshego pozitivnoe mirovozzrenie negativnomu, t.e. otsutstviyu vsyakoj very. Zasluga ego ne men'she, chem u proslavlyaemyh im kaganov: Vladimira Svyatogo i YAroslava Mudrogo. No dlya nas vazhno drugoe: statisticheskij process etnogeneza v inercionnoj faze, kogda vyzdorovevshij ot vozrastnoj bolezni etnos otbrasyvaet chuzhduyu emu kul'turu, protivitsya prevrashcheniyu sebya v himeru i tem izbegaet obrazovaniya na svoej zemle antisistsmy. Takova byla volya naroda, k kotoromu prinadlezhal Ilarion. Ego ognennye stroki sygrali dlya Drevnej Rusi tu zhe rol', kakuyu dlya srednevekovoj Francii odna fraza lotaringskoj pastushki - "La Belle France!". A ved' iz-za etogo prostogo lozunga Angliya proigrala Stoletnyuyu vojnu.
Odnoznachnoe obshchestvennoe mnenie znachitel'nee simpatij ili antipatij otdel'nyh knyazej. Ono isklyuchalo ne tol'ko propoved' iudaizma, no i smeshannye braki, kotorye v yazycheskoj Hazarii igrali opredelyayushchuyu rol'. Poetomu popytki zapadnoevropejskih evreev utverdit'sya v Kieve bylo neudachny, a hazarskim prishlos' ogranichit'sya T'mutarakan'yu, gde oni nahodilis' pod vlast'yu russkih knyazej. No evrei tut popytalis' najti vyhod. Vyzhidat' oni umeli. I dejstvitel'no, v sobytiya vmeshalis' novye vyhodcy iz Azii - kumany, kotoryh na Rusi nazvali polovcami. Ih poyavlenie okazalos' rokovym dlya pechenegov, tragichnym dlya guzov i ves'ma sushchestvennym dlya russko-iudejskoj kollizii.
[1] Sm.: Kuzmin A. G.//Boppocy ictopii. l970. No 10 S.53
[2] Sm.: Presnyakov L.E. Lekcii po russkoj istorii M., 1938, S.103
[3] Novgorodskaya chetvertaya letopis' "v leto 6497" (989 g.); cit. po PVL. CH. II. S. 344. O. Rapov rashoditsya s Nestorom v datirovke kreshcheniya; sm.: Vvedenie hristianstva na Rusi. S. 107, primech. 52.
[4] Sm.: SHahmatov L.L. Razyskaniya... S.133-161; PVL. CH. II. S.56.
[5] Sm.: PSRL. T.IH. S.15; sr.: SHevchenko YU.YU. Ukaz.soch. S.52
[6] Sm.: Vinogradov I.P. Istoricheskij ocherk goroda Vyaz'my s drevnejshih vremen do XVII v. M., 1890, S. 6. Primech. 4.
[7] Sm.: SHahmatov A.L. Razyskaniya... S.140-141.
[8] Sm.: PVL. CH.II. S.337.
[9] V Konstantinopole v XI-XII vv. zhili 1,0-0,8 mln. chelovek. (sm.: Urdanis B.C. Rost naseleniya v Evrope. S.77-78).
[10] Cit. po: Istoriya SSSR.M., 1966. S.518.
[11] V "Povesti vremennyh let" etot tekst idet pod 997 g., iz chego yasno, naskol'ko malodostoverna hronologiya letopisi. No pri opisanii XI v. takih grubyh netochnostej ne vstrechaetsya.
[12] Nikonovskaya letopis' "v leto 6505"; sm.: PVL. CH.11. S. 350
[13] Kunik L., Rozen V. Izvestiya al-Bekri i drugih avtor o Rusi i slavyanah. T. 1. SPb., 1878. S. 58- 60.
[14] |ti i posleduyushchie sobytiya podrobno opisany mnogimi avtorami istorii Drevnej Rusi, i povtoryat' ih izlozhenie zdes' net neobhodimosti. Dlya nas vazhen tol'ko aspekt bor'by ispovedanij, otrazivshijsya v posledovatel'nosti sobytij i prosmatrivaemyj pri bol'shom obobshchenii.
[15] Strogo govorya, pervym synom Vladimira byl Vysheslav. No o nem v istorii ne ostalos' nikakih upominanij.
[16] Sm.: Priselkov M.D. Ukaz.soch. S.55- 56.
[17] Sm.: PVL. CH. II. S. 364.
[18] Perechen' synovej Vladimira ne vo vseh letopisyah odinakov (sm.: PVL CH. II. S. 325), i est' nereshennye problemy genealogii, dlya nashego issledovaniya ne imeyushchie znacheniya. Ogranichimsya spiskom iz stat'i 988 g. Ot Rognedy: Izyaslav - rodonachal'nik polockih knyazej, Mstislav (umer v 1036 g.), YAroslav Mudryj (umer v 1054 g.), Vsevolod (o nem nizhe). Ot grecheskoj monahini, vdovy YAropolka, - Svyatopolk Okayannnyj, "syn dvuh otcov" (umer v 1019 g.). ot chehini - Vysheslav, a ot drugoj - Svyatoslav Drevlyanskij (umer v 1015 g.) i Mstislav. Ot bolgarki -Boris i Gleb. K nim dobavleny: neschastnyj Sudislav, zahvachennyj YAroslavom vo Pskove v 1036 g. i prosidevshij v porube (tyur'me) do 1059 g., i Pozvizd, po nedostovernym svedeniyam zhivshij na Volyni (sm.: PVL. CH. II. S. 343). Vsevolod, pervyj v russkoj istorii emigrant, v 90-e gody H v. bezhal v SHveciyu i pogib tam v 995 g. Krome togo, u Vladimira byli dve docheri ot Rognedy - Predslava i Mariya Dobrogneva (zhena pol'skogo korolya Kazimira). No iz vsego stol' mnogochislennogo potomstva uceleli tol'ko deti Izyaslava Polockogo i YAroslava Mudrogo.
[19] Vladimir, ubiv YAropolka, "poyal ego zhenu", uzhe beremennuyu. Poetomu Svyatopolk schitalsya synom dvuh otcov. Vladimir ego ne lyubil.
[20] Sm.: Priselkov M.D. Ukaz. soch. S. 59.
[21] PVL. CH. I. S. 96.
[22] Tam zhe. S. 97.
[23] Veber G. Vseobshchaya istoriya. T.VI. S.132-151.
[24] Sofijskaya pervaya letopis'; cit. po: PVL. CH. II. S. 368.
[25] Sm.: Gumilev L.N. Otkrytie Hazarii. S. 176.
[26] Sm.: Bidzhiev X. X., Gadlo A. V. Ukaz. soch. S. 12-13.
[27] Sm.: Drevnerusskie knyazhestva X-XIII vv. S. 9 i 63-64.
[28] Sm.: PVL. CH. I. S. 99.
[29] Sm.: PVL. CH. II. S. 371.
[30] Na nesootvetstvie letopisnyh tekstov obratil vnimanie D.S. Lihachev (sm.: PVL. CH. II. S. 325). Otmechennye im trudnosti ne isklyuchayut predlagaemogo nami ob®yasneniya protivorechij letopisnyh tekstov.
[31] Sm.: Lopatinskij A.G. Ukaz. soch. S.23-26.
[32] Sm.: Mavrodin V.V. Obrazovanie Drevnerusskogo gosudarstva.L.,1945.S. 361.
[33] Sm.: Malishevskij I. Evrei v YUzhnoj Rusi i Kieve v H-HII vv.//Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii. T. III. 1878. S. 436-439.
[34] Berlin I. Ukaz soch. S. 153.
[35] Sm.: Rozov N.N. Sinodal'nyj spisok sochinenij Ilariona-russkogo pisatelya HI v.//Slavia, No 32. Praga, 1963.S. 159-160.
