Lev Nikolaevich Gumilev. Ot Rusi do Rossii: ocherki etnicheskoj istorii Posleslovie: S. B. Lavrov, Izdatel'stvo: Svarog I K, 2000. Lr¹ 064887 ot 24.12.1996 g. Podpisano v pechat' 07.12.99. Format 84 h 108 1/32 Bumaga ofsetnaya. Garnitura Tajms. Pechat' ofsetnaya. Usl. pech. l. 17,64. Usl. kr. ott. 18.06. Uch.-izd. l. 19,95. Tirazh 5000 ekz. Zakaz ¹ 2138 ZAO «Svarog i K», 110034, g. Moskva, ul. Ostozhenka, 3/14 Otpechatano v polnom sootvetstvii s kachestvom predostavlennyh diapozitivov v OAO «Mozhajskij poligraficheskij kombinat», 143200, g. Mozhajsk, ul. Mira, 93 |ta poslednyaya rabota, podgotovlennaya L. N. Gumilevym k pechati, - rezul'tat glubokogo, mnogostoronnego izucheniya avtorom etnicheskoj istorii nashej strany. Kniga fakticheski prodolzhaet i dopolnyaet ego predydushchee issledovanie "Drevnyaya Rus' i Velikaya step'". Kak i vse trudy L. N. Gumileva, kniga "Ot Rusi do Rossii" (eto nazvanie dal knige sam avtor) soderzhit kolossal'nyj ob®em fakticheskogo materiala, analiz kotorogo pozvolil avtoru sdelat' ser'eznye nauchnye obobshcheniya, po-novomu vzglyanut' na, kazalos' by, izvestnye fakty istoricheskoj geografii. Ocherki sobytij, proishodivshih v I-XVIII vv., napisany interesno, dazhe uvlekatel'no, "eksperimental'nym" stilem, tak kak, po slovam L. N. Gumileva, ego zadacha sostoyala v tom. chtoby chitateli "uyasnili soderzhanie raboty i ne brosili knigu, ne dochitav". Knige "Ot Rusi do Rossii" prisuzhdena premiya "Vehi", pochetnyj diplom kotoroj prisuzhdaetsya za proizvedeniya, vnosyashchie vydayushchijsya vklad v ponimanie Rossii, ee istorii, ee duha. Po pros'be avtora izdanie soderzhit tri ukazatelya: imennoj, geograficheskih i etnicheskih nazvanij, a takzhe slovar' osnovnyh terminov i redko upotreblyaemyh slov. VMESTO PREDISLOVIYA Segodnya v nashej strane nablyudaetsya nebyvalyj rost interesa k istorii. CHem on vyzvan, na chem osnovan? CHasto mozhno slyshat', chto, zaputavshis' v problemah sovremennyh, lyudi obrashchayutsya k istorii v poiskah vyhoda iz tyazhelyh situacij, kak govorili v starinu, "za pouchitel'nymi primerami". Pust' tak, no v takom sluchae interes k istorii svidetel'stvuet i o drugom: sovremennost' i istoriya vosprinimayutsya bol'shinstvom nashih sootechestvennikov kak principial'no raznye, nesovmestimye vremennye stihii. CHasto istoriya i sovremennost' prosto stalkivayutsya lbami: "Nam interesna tol'ko sovremennost' i nuzhno znanie tol'ko o nej!" Pohozhie suzhdeniya mozhno uslyshat' i v uchenom spore, i v besede za chaem, i dazhe v bazarnoj skloke. Dejstvitel'no, dlya protivopostavleniya sovremennosti i istorii est' nekotorye osnovaniya. Samo slovo "istoriya" podrazumevaet "byvshee ran'she", "nesegodnyashnee", a znachit, istoricheskaya nauka nemyslima bez ucheta izmenenij, otdelyayushchih "vchera" ot "segodnya". Kolichestvo i masshtaby etih izmenenij mogut byt' nichtozhny, no vne ih istoriya ne sushchestvuet. Govorya "sovremennost'", my, naprotiv, imeem v vidu nekotoruyu privychnuyu i kazhushchuyusya nam stabil'noj sistemu vzaimootnoshenij vnutri strany i vne ee. Vot eto-to privychnoe, znakomoe, pochti neizmennoe i ponyatnoe i protivopostavlyaetsya obychno istorii - chemu-to neochevidnomu, neosyazaemomu i potomu neponyatnomu. A dal'she prosto: esli my ne mozhem s sovremennoj tochki zreniya ob®yasnit' dejstviya istoricheskih personazhej, eto znachit, chto oni ne byli obrazovanny, obladali mnogochislennymi soslovnymi predrassudkami i voobshche zhili bez blag nauchno-tehnicheskogo progressa. Tem huzhe dlya nih! I ved' malo komu prihodit v golovu, chto v svoe vremya proshloe tozhe bylo sovremennost'yu. Znachit, vidimoe postoyanstvo sovremennosti - obman, i sama ona nichem ne otlichaetsya ot istorii. Vse hvalenoe nastoyashchee - lish' moment, tut zhe stanovyashchijsya proshlym, a vernut' segodnyashnee utro nichut' ne legche, chem epohu Puniche-skih ili napoleonovskih vojn. I kak eto ni paradoksal'no, imenno sovremennost' mnima, a istoriya - real'na. Dlya nee harakterna smena epoh, kogda vnezapno rushitsya ravnovesie narodov i derzhav: malye plemena sovershayut velikie pohody i zavoevaniya, a moguchie imperii okazyvayutsya bessil'nymi; odna kul'tura smenyaet druguyu, a vcherashnie bogi okazyvayutsya nikchemnymi istukanami. CHtoby ponyat' istoricheskie zakonomernosti, rabotali pokoleniya nastoyashchih uchenyh, knigi kotoryh do sih por nahodyat svoego chitatelya. Itak, istoriya - eto postoyannye izmeneniya, vechnaya perestrojka kazhushchejsya stabil'nosti. Vzglyanuv v kazhdyj otdel'nyj moment na opredelennuyu territoriyu, my vidim kak by fotograficheskij snimok ~ otnositel'no ustojchivuyu sistemu iz vzaimosvyazannyh ob®ektov: geograficheskih (landshaftov), social'no-politicheskih (gosudarstv), ekonomicheskih, etnicheskih. No kak tol'ko my nachinaem izuchat' ne odno sostoyanie, a mnozhestvo ih, to est' process, kartina rezko menyaetsya i nachinaet napominat' skoree detskij kalejdoskop, a ne strogoe kartograficheskoe izobrazhenie s suhimi nadpisyami. Vzglyanem, k primeru, na Evraziyu v nachale I v. n. e. Zapadnuyu okonechnost' velikogo Evrazijskogo kontinenta zanimala Rimskaya imperiya. |ta derzhava, vyrosshaya iz kroshechnogo gorodka, osnovannogo plemenem latinov za vosem' stoletij do nashej ery, vobrala v sebya mnozhestvo narodov. V sostav imperii organichno vlilis' kul'turnye elliny, ostavavshiesya v obshchem loyal'nymi poddannymi ochen' dolgoe vremya. S germancami zhe, zhivshimi za Rejnom, rimlyane, naprotiv, nachali voevat'. I hotya ih pobedonosnye polkovodcy Germanik i budushchij imperator Tiberij dohodili vo glave legionov do |l'by, uzhe k seredine I v. n. e. ot pokoreniya germancev rimlyane otkazalis'. K vostoku ot germancev obitali slavyanskie plemena. Rimlyane nazyvali ih, kak i germancev, varvarami, no v dejstvitel'nosti eto byl sovershenno drugoj narod, otnyud' ne druzhivshij s germancami. Eshche vostochnoe, v bespredel'nyh stepyah Prichernomor'ya i Kazahstana, my obnaruzhivaem v eto vremya narod, malo napominayushchij evropejskij, - sarmatov. A na granice s Kitaem, na territorii nyneshnej Mongolii, kocheval narod hunny. Vostochnaya okraina Evrazii, tak zhe kak i zapadnaya, byla zanyata ogromnoj derzhavoj - imperiej Han'. Kitajcy, podobno rimlyanam, schitali sebya kul'turnym, civilizovannym narodom, zhivushchim sredi okruzhayushchih ih varvarskih plemen. Drug s drugom rimlyane i kitajcy prakticheski ne stalkivalis', odnako svyaz' mezhdu nimi vse zhe byla. Nit'yu mezhdu dvumya imperiyami, nevidimoj, no prochnoj, stal Velikij SHelkovyj put'. Po nemu kitajskij shelk tek v Sredizemnomor'e, oborachivayas' zolotom i predmetami roskoshi. No i na Velikom SHelkovom puti kitajcy i rimlyane ne vstrechalis', ibo ni te, ni drugie ne hodili s karavanami. S nimi hodili sogdijcy - obitateli Srednej Azii -- i evrei, osvaivavshie mezhdunarodnuyu torgovlyu. Pod ih rukovodstvom karavany peresekali ogromnye prostranstva kontinenta. A na okrainah ego, v rimskih krepostyah i na Velikoj Kitajskoj stene, chasovye den' i noch' ohranyali pokoj "civilizovannyh" imperij. Zadadimsya prostym voprosom: a chto pomeshalo etoj otlazhennoj statichnoj sisteme otnoshenij dozhit' do nashego vremeni? Pochemu my segodnya ne vidim ni rimlyan, ni Velikogo SHelkovogo puti? Da potomu, chto uzhe v konce I - nachale II v. n.e. polozhenie izmenilos' principial'no: prishli v dvizhenie mnogie narody, dotole spokojno zhivshie v privychnyh im usloviyah. Desantom gotov - obitatelej Skandinavii - v ust'e Visly nachalos' Velikoe pereselenie narodov, stavshee v IV v. prichinoj gibeli edinoj Rimskoj imperii. Togda zhe nachali svoe prodvizhenie i slavyane, pokidavshie territoriyu mezhdu Visloj i Tisoj i rasprostranivshiesya vposledstvii ot Baltiki na severe do Adriatiki i Balkan na yuge, ot |l'by na zapade do Dnepra na vostoke. Plemya dakov, zanimavshee territoriyu sovremennoj Rumynii, nachalo vojnu s Rimom, i imperii potrebovalos' 20 let bor'by, chtoby silami vsego Sredizemnomor'ya, ob®edinennymi voennym i gosudarstvennym geniem imperatora Trayana, pobedit' etot narod. Iz voznikshih v Sirii i Palestine hristianskih obshchin k tomu vremeni voznik novyj etnos - "etnos po Hristu". Nositeli nekogda presledovavshegosya ucheniya sumeli ne tol'ko sohranit' ego, no i sdelat' oficial'noj ideologiej v odnoj iz chastej raspavshejsya imperii. Tak v protivoves umirayushchemu Zapadnomu Rimu - Gesperii - voznikla novaya, hristianskaya derzhava - Vizantiya. V toj zhe Palestine voznik ochag soprotivleniya rimskomu gospodstvu. Nebol'shoj narod - iudei - posle dvuh vosstanij, zhestoko podavlennyh rimlyanami, pokinul svoyu istoricheskuyu rodinu. No poyavlenie iudejskoj diaspory i propoved' hristianstva obernulis' dlya rimlyan usileniem pozicij vostochnyh religij v samom centre imperii i v ee provinciyah. Ne tol'ko Blizhnij, no i Dal'nij Vostok stal v eto vremya istochnikom bed dlya Rima. Vetv' hunnov, pokinuv stepi Mongolii, v rezul'tate besprimernoj migracii okazalas' v Evrope. Uzhe v IV v. ih potomki sokrushili korolevstvo gotov i edva ne unichtozhili samu Rimskuyu imperiyu. Takim obrazom, esli my popytaemsya predstavit' sebe Evraziyu V-VI vv., to uvidim kartinu, sovershenno ne pohozhuyu na tu, chto byla v I v. Novye imperii raspolagayutsya na okrainah kontinenta, sovsem drugie narody kochuyut po prostoram Velikoj stepi. Vsya istoriya chelovechestva sostoit iz cheredy podobnyh izmenenij. Mozhet byt', smena imperij i carstv, ver i tradicij ne imeet nikakoj vnutrennej zakonomernosti, a predstavlyaet soboj ne poddayushchijsya ob®yasneniyu haos? Izdavna lyudi pytlivye (a takie est' vsegda) stremilis' najti otvet na etot vopros, ponyat' i ob®yasnit' istoki svoej istorii. Otvety poluchalis', estestvenno, raznye, ibo istoriya mnogogranna: ona mozhet byt' istoriej social'no-ekonomicheskih formacij ili voennoj istoriej, to est' opisaniem pohodov i srazhenij; istoriej tehniki ili kul'tury; istoriej literatury ili religii. Vse eto -- raznye discipliny, otnosyashchiesya k istorii. I potomu odni - istoriki yuridicheskoj shkoly - izuchali chelovecheskie zakony i principy gosudarstvennogo ustrojstva; drugie - istoriki-marksisty - rassmatrivali istoriyu skvoz' prizmu razvitiya proizvoditel'nyh sil; tret'i opiralis' na individual'nuyu psihologiyu i t.d. A mozhno li predstavit' chelovecheskuyu istoriyu kak istoriyu narodov? Poprobuem ishodit' iz togo, chto v predelah Zemli prostranstvo otnyud' ne odnorodno. I imenno prostranstvo - eto pervyj parametr, kotoryj harakterizuet istoricheskie sobytiya. Eshche pervobytnyj chelovek znal granicy territorii svoego obitaniya, tak nazyvaemyj kormyashchij i vmeshchayushchij landshaft, v kotorom zhil on sam, zhili ego sem'ya i ego plemya. Vtoroj parametr - vremya. Kazhdoe istoricheskoe sobytie proishodit ne tol'ko gde-to, no kogda-to. Te zhe pervobytnye lyudi vpolne soznavali ne tol'ko "svoe mesto", no i to, chto u nih est' otcy i dedy i budut deti i vnuki. Itak, vremennye koordinaty sushchestvuyut v istorii naryadu s prostranstvennymi. No v istorii est' eshche odin, ne menee vazhnyj parametr. S geograficheskoj tochki zreniya, vse chelovechestvo sleduet rassmatrivat' kak antroposferu - odnu iz obolochek Zemli, svyazannuyu s bytiem vida Homo sapiens. CHelovechestvo, ostavayas' v predelah etogo vida, obladaet zamechatel'nym svojstvom - ono mozaichno, to est' sostoit iz predstavitelej raznyh narodov, govorya po-sovremennomu, etnosov. Imenno v ramkah etnosov, kontaktiruyushchih drug s drugom, tvoritsya istoriya, ibo kazhdyj istoricheskij fakt est' dostoyanie zhizni konkretnogo naroda. Prisutstvie v biosfere Zemli etih opredelennyh celostnostej - etnosov - sostavlyaet tretij parametr, harakterizuyushchij istoricheskij process. |tnosy, sushchestvuyushchie v prostranstve i vremeni, i est' dejstvuyushchie lica v teatre istorii. V dal'nejshem, govorya ob etnose, my budem imet' v vidu kollektiv lyudej, kotoryj protivopostavlyaet sebya vsem drugim takim zhe kollektivam, ishodya ne iz soznatel'nogo rascheta, a iz chuvstva kompli-mentarnosti - podsoznatel'nogo oshchushcheniya vzaimnoj simpatii i obshchnosti lyudej, opredelyayushchego protivopostavlenie "my - oni" i delenie na "svoih" i "chuzhih". Kazhdyj takoj kollektiv, chtoby zhit' na Zemle, dolzhen prisposobit'sya (adaptirovat'sya) k usloviyam landshafta, v predelah kotorogo emu prihoditsya zhit'. Svyazi etnosa s okruzhayushchej prirodoj i rozhdayut prostranstvennye vzaimootnosheniya etnosov mezhdu soboj. No estestvenno, chto, zhivya v svoem landshafte, chleny etnosa mogut prisposobit'sya k nemu, tol'ko izmenyaya svoe povedenie, usvaivaya kakie-to specificheskie pravila povedeniya - stereotipy. Usvoennye stereotipy (istoricheskaya tradiciya) sostavlyayut osnovnoe otlichie chlenov odnogo etnosa ot drugogo. CHtoby opisat' svoyu istoricheskuyu tradiciyu, chlenam etnosa stanovitsya neobhodima sistema otscheta vremeni. Legche vsego uchityvat' vremennye cikly. Prostye nablyudeniya pokazyvayut, chto den' i noch' sostavlyayut povtoryayushchijsya cikl - sutki. Podobno etomu, vremena goda, smenyayas', sostavlyayut bol'shij cikl - god. Iz-za etoj prostoty i ochevidnosti pervyj izvestnyj lyudyam schet vremeni, upotreblyayushchijsya do sih por, - eto schet ciklicheskij. (S predstavleniem o ciklichnosti vremeni svyazano samo proishozhdenie russkogo slova "vremya", odnokorennogo so slovami "vertet'" i "vereteno".) Na Vostoke, naprimer, byla izobretena sistema otscheta vremeni, pri kotoroj kazhdyj iz 12 godov nosit nazvanie togo ili inogo zverya, izobrazhaemogo opredelennym cvetom (belyj - metall, chernyj -- zemlya, krasnyj - ogon', sine-zelenyj - rastitel'nost'). No poskol'ku etnos zhivet ochen' dolgo, ni godovogo, ni dazhe dvenadcatiletnego cikla vostochnyh narodov chasto bylo nedostatochno, chtoby opisat' hranyashchiesya v pamyati lyudej sobytiya. V poiskah vyhoda iz etogo tupika nachali primenyat' linejnoe izmerenie vremeni, pri kotorom otschet vedetsya ot opredelennogo momenta v istoricheskom proshlom. Dlya drevnih rimlyan eta uslovnaya data - osnovanie Rima, dlya ellinov - god pervoj Olimpiady. Musul'mane schitayut gody ot Hidzhry - begstva proroka Muhammeda iz Mekki v Medinu. Hristianskoe letoschislenie, kotorym pol'zuemsya my, vedet schet ot Rozhdestva Hristova. O linejnom izmerenii vremeni mozhno skazat' lish' to, chto, v otlichie ot ciklicheskogo, ono podcherkivaet neobratimost' vremeni. Na Vostoke sushchestvoval eshche odin sposob osoznaniya i otscheta vremeni. Vot primer takogo ischisleniya. Carevna iz yuzhnokitajskoj dinastii CHen, unichtozhennoj severnoj dinastiej Suj, popala v plen. Ona byla otdana v zheny tyurkskomu hanu, zhelavshemu porodnit'sya s kitajskoj imperatorskoj sem'ej. Carevna skuchala v stepyah i sochinyala stihi. Odno iz ee stihotvorenij zvuchit tak: Predshestvuet slava i pochest' bede, Ved' mira zakony - krugi na vode. Vo vremeni blesk i velich'e umrut, Sravnyayutsya, sgladyatsya bashnya i prud. Hot' nyne bogatstvo i roskosh' u nas - Nedolog vsegda bezmyatezhnosti chas. Ne vek op'yanyaet nas chasha vina. Zvenit i smolkaet na lyutne struna. YA carskoyu docher'yu prezhde byla. A nyne v ordu kochevuyu zashla, Skitalas' bez krova i noch'yu odnoj, Vostorg i otchayan'e byli so mnoj. Prevratnost' carit na zemle iskoni, Primery ty vstretish', kuda ni vzglyani, I pesnya, chto pelas' v bylye goda, Izgnannika serdce trevozhit vsegda. Zdes' techenie vremeni rassmatrivaetsya kak kolebatel'noe dvizhenie, a opredelennye vremennye otrezki vydelyayutsya v zavisimosti ot nasyshchennosti sobytiyami. Pri etom sozdayutsya bol'shie diskretnye "uchastki" vremeni. Kitajcy nazyvali vse eto odnim legkim slovom - "prevratnost'". Kazhdaya "prevratnost'" proishodit v tot ili inoj moment istoricheskogo vremeni i, nachavshis', neizbezhno konchaetsya, smenyayas' drugoj "prevratnost'yu". Takoe oshchushchenie diskretnosti (preryvnosti) vremeni pomogaet fiksirovat' i ponimat' hod istoricheskih sobytij, ih vzaimosvyaz' i posledovatel'nost'. No, govorya o preryvistom vremeni, vremeni linejnom ili ciklicheskom, nado pomnit', chto rech' idet lish' o sozdannyh chelovekom sistemah otscheta. Edinoe absolyutnoe vremya, ischislyaemoe nami, ostaetsya real'nost'yu, ne prevrashchayas' v matematicheskuyu abstrakciyu, i otrazhaet istoricheskuyu (prirodnuyu) dejstvitel'nost'. Tak, preryvistoe vremya ravno primenimo i k chelovecheskoj istorii, i k istorii prirody. Horosho opisannaya istoricheskaya geologiya operiruet erami i periodami, v kazhdyj iz kotoryh biosfera Zemli imela osobyj harakter. |to ili "vlazhnyj" karbon s obiliem krupnyh amfibij (zemnovodnyh), ili "suhoj" permskij period s krupnymi reptiliyami (presmykayushchimisya), obitavshimi vblizi vodoemov. V treh periodah mezozojskoj ery: triase, yure i mele - kazhdyj raz voznikala novaya flora i novaya fauna. Lednikovyj period vnov' izmenil zhivotnyj i rastitel'nyj mir Zemli. Do etogo perioda v Afrike obitali avstralopiteki, otdalenno napominavshie sovremennogo cheloveka. Poslelednikovogo perioda poyavilis' neandertal'skie lyudi s ogromnoj golovoj i sil'nym korenastym tulovishchem. Pri neizvestnyh nam obstoyatel'stvah neandertal'cy ischezli i smenilis' lyud'mi sovremennogo tipa - lyud'mi razumnymi. V Palestine sohranilis' material'nye sledy stolknoveniya dvuh vidov lyudej: razumnyh i neandertal'skih. V peshcherah Shul i Tabun na gore Karmel' obnaruzheny ostanki pomesej dvuh vidov. Trudno predstavit' usloviya poyavleniya etogo gibrida, osobenno esli uchityvat', chto neandertal'cy byli kannibalami. V lyubom sluchae novyj, smeshannyj vid okazalsya nezhiznesposobnym. Itak, neandertal'cy ischezli, i v nashej vremya Zemlya zaselena lyud'mi hotya i pyati raznyh ras, no prinadlezhashchimi k odnomu biologicheskomu vidu. Sledovatel'no, my vprave schitat', chto pryamoj preemstvennosti mezhdu neandertal'cami i sovremennymi lyud'mi net. No tochno tak zhe net ee i mezhdu kroman'onskimi ohotnikami na mamontov i drevnimi kel'tami, mezhdu rimlyanami i rumynami, mezhdu hunnami i mad'yarami. V istorii etnosov (narodov), kak i v istorii vidov, my stalkivaemsya s tem, chto vremya ot vremeni na opredelennyh uchastkah Zemli idet absolyutnaya lomka, kogda starye etnosy ischezayut i poyavlyayutsya novye. Drevnosti prinadlezhat filistimlyane i haldei, makedonyane i etruski. Ih sejchas net, no kogda-to ne bylo anglichan i francuzov, shvedov i ispancev. Itak, etnicheskaya istoriya sostoit iz "nachal" i "koncov". No otkuda zhe i pochemu voznikayut eti novye obshchnosti, vdrug nachinayushchie otdelyat' sebya ot sosedej: "| net, znaem my vas: vy - nemcy, a my - francuzy!" Ponyatno, chto lyuboj etnos imeet predka, dazhe ne odnogo, a neskol'kih. Naprimer, dlya russkih predkami byli i drevnie rusichi, i vyhodcy iz Litvy i Ordy, i mestnye finno-ugorskie plemena. Odnako ustanovlenie predka ne ischerpyvaet problemy obrazovaniya novogo etnosa. Predki est' vsegda, a etnosy obrazuyutsya dostatochno redko i vo vremeni, i v prostranstve. Kazalos' by, na postavlennyj vopros net otveta, no vspomnim, chto tochno tak zhe sto let nazad ne bylo otveta na vopros o proishozhdenii vidov. V proshlom veke, v epohu burnogo razvitiya teorii evolyucii, kak do, tak i posle Darvina, schitalos', chto otdel'nye rasy i etnosy obrazuyutsya vsledstvie bor'by za sushchestvovanie. Segodnya eta teoriya malo kogo ustraivaet, tak kak mnozhestvo faktov govorit v pol'zu inoj koncepcii - teorii mutageneza. V sootvetstvii s nej kazhdyj novyj vid voznikaet kak sledstvie mutacii - vnezapnogo izmeneniya genofonda zhivyh sushchestv, nastupayushchego pod dejstviem vneshnih uslovij v opredelennom meste i v opredelennoe vremya. Konechno, nalichie mutacij ne otmenyaet vnutrividovogo processa evolyucii: esli poyavivshiesya priznaki povyshayut zhiznesposobnost' vida, oni vosproizvodyatsya i zakreplyayutsya v potomstve na dostatochno dolgoe vremya. Esli eto ne tak - nositeli ih vymirayut cherez neskol'ko pokolenij. Teoriya mutageneza horosho soglasovyvaetsya s izvestnymi faktami etnicheskoj istorii. Vspomnim uzhe upominavshijsya primer migracij v I-II vv. n. e. Moshchnoe dvizhenie novyh etnosov imelo mesto sravnitel'no nedolgo i tol'ko v uzkoj polose ot yuzhnoj SHvecii do Abissinii. No ved' imenno eto dvizhenie pogubilo Rim i izmenilo etnicheskuyu kartu vsego evropejskogo Sredizemnomor'ya. Sledovatel'no, nachalo etnogeneza my takzhe mozhem gipoteticheski svyazat' s mehanizmom mutacii, v rezul'tate kotoroj voznikaet etnicheskij "tolchok", vedushchij zatem k obrazovaniyu novyh etnosov. Process etnogeneza svyazan s vpolne opredelennym geneticheskim priznakom. Zdes' my vvodim v upotreblenie novyj parametr etnicheskoj istorii - passionarnost'. Passionarnost' - eto priznak, voznikayushchij vsledstvie mutacii (passionarnogo tolchka) i obrazuyushchij vnutri populyacii nekotoroe kolichestvo lyudej, obladayushchih povyshennoj tyagoj k dejstviyu. My nazovem takih lyudej passionariyami. Passionarii stremyatsya izmenit' okruzhayushchee i sposobny na eto. |to oni organizuyut dalekie pohody, iz kotoryh vozvrashchayutsya nemnogie. |to oni boryutsya za pokorenie narodov, okruzhayushchih ih sobstvennyj etnos, ili, naoborot, srazhayutsya protiv zahvatchikov. Dlya takoj deyatel'nosti trebuetsya povyshennaya sposobnost' k napryazheniyam, a lyubye usiliya zhivogo organizma svyazany s zatratami nekoego vida energii. Takoj vid energii byl otkryt i opisan nashim velikim sootechestvennikom akademikom V. I. Vernadskim i nazvan im biohimicheskoj energiej zhivogo veshchestva biosfery. Mehanizm svyazi mezhdu passionarnost'yu i povedeniem prost. Obychno u lyudej, kak u zhivyh organizmov, energii stol'ko, skol'ko neobhodimo dlya podderzhaniya zhizni. Esli zhe organizm cheloveka sposoben "vobrat'" energii iz okruzhayushchej sredy bol'she, chem neobhodimo, to chelovek formiruet otnosheniya s drugimi lyud'mi i svyazi, kotorye pozvolyayut primenit' etu energiyu v lyubom iz vybrannyh napravlenij. Vozmozhno i sozdanie novoj religioznoj sistemy ili nauchnoj teorii, i stroitel'stvo piramidy ili |jfelevoj bashni i t.p. Pri etom passi-onarii vystupayut ne tol'ko kak neposredstvennye ispolniteli, no i kak organizatory. Vkladyvaya svoyu izbytochnuyu energiyu v organizaciyu i upravlenie soplemennikami na vseh urovnyah social'noj ierarhii, oni, hotya i s trudom, vyrabatyvayut novye stereotipy povedeniya, navyazyvayut ih vsem ostal'nym i sozdayut takim obrazom novuyu etnicheskuyu sistemu, novyj etnos, vidimyj dlya istorii. No uroven' passionarnosti v etnose ne ostaetsya neizmennym (sm. risunok). |tnos, vozniknuv, prohodit ryad zakonomernyh faz razvitiya, kotorye mozhno upodobit' razlichnym vozrastam cheloveka. Pervaya faza - faza passionarnogo pod®ema etnosa, vyzvannaya passionarnym tolchkom. Vazhno zametit', chto starye etnosy, na baze kotoryh voznikaet novyj, soedinyayutsya kak slozhnaya sistema. Iz podchas nepohozhih subetnicheskih grupp sozdaetsya spayannaya passionarnoj energiej celostnost', kotoraya, rasshiryayus', podchinyaet territorial'no blizkie narody. Tak voznikaet etnos. Gruppa etnosov v odnom regione sozdaet superetnos (tak, Vizantiya - superetnos, voznikshij v rezul'tate tolchka v I v. n.e., sostoyal iz grekov, egiptyan, sirijcev, gruzin, armyan, slavyan i prosushchestvoval do XV v.). Prodolzhitel'nost' zhizni etnosa, kak pravilo, odinakova i sostavlyaet ot momenta tolchka do polnogo razrusheniya okolo 1500 let, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda agressiya inoplemennikov narushaet normal'nyj hod etnogeneza. Izmenenie urovnya passionarnogo napryazheniya superetnicheskoj sistemy Pik - uroven' passionarnogo napryazheniya sistemy. Kachestvennye harakteristiki etogo urovnya ("zhertvennost'" i t.d.) sleduet rassmatrivat' kak nekuyu usrednennuyu "ocenku" predstavitelej etnosa. Odnovremenno v sostave etnosa est' lyudi, obladayushchie i drugimi otmechennymi na risunke harakteristikami, no gospodstvuet odin tip lyudej; i - indeks urovnya passionarnogo napryazheniya sistemy, sootvetstvuyushchego opredelennomu imperativu povedeniya; i = -2, -1,... 6, pri i = 0 uroven' passionarnogo napryazheniya sistemy sootvetstvuet gomeostazu, k - kolichestvo subetnosov, sostavlyayushchih sistemu na opredelennom urovne passionarnogo napryazheniya; k = n+1, n+2,... n+21, gde n - pervonachal'noe kolichestvo subetnosov v sisteme. Primechanie: Dannaya krivaya - obobshchenie soroka individual'nyh krivyh etnogeneza, postroennyh nami dlya razlichnyh etnosov. Punktirom oboznacheno padenie passionarnosti nizhe urovnya gomeostaza, nastupayushchee vsledstvie etnicheskogo smeshcheniya (vneshnej agressii). Naibol'shij pod®em passionarnosti - akmaticheskaya faza etnogeneza - vyzyvaet stremlenie lyudej ne sozdavat' celostnosti, a, naprotiv, "byt' samimi soboj": ne podchinyat'sya obshchim ustanovleniyam, schitat'sya lish' s sobstvennoj prirodoj. Obychno v istorii eta faza soprovozhdaetsya takim vnutrennim sopernichestvom i reznej, chto hod etnogeneza na vremya tormozitsya. Postepenno vsledstvie rezni passionarnyj zaryad etnosa sokrashchaetsya, ibo lyudi fizicheski istreblyayut drug druga. Nachinayutsya grazhdanskie vojny, i takuyu fazu my nazovem fazoj nadloma. Kak pravilo, ona soprovozhdaetsya ogromnym rasseivaniem energii, kristallizuyushchejsya v pamyatnikah kul'tury i iskusstva. No vneshnij rascvet kul'tury sootvetstvuet spadu passionarnosti, a ne ee pod®emu. Konchaetsya eta faza obychno krovoprolitiem; sistema vybrasyvaet iz sebya izlishnyuyu passionarnost', i v obshchestve vosstanavlivaetsya vidimoe ravnovesie. |tnos nachinaet zhit' "po inercii" blagodarya priobretennym cennostyam. |tu fazu my nazovem inercionnoj. Vnov' idet vzaimnoe podchinenie lyudej drug drugu, proishodit obrazovanie bol'shih gosudarstv, sozdanie i nakoplenie material'nyh blag. Postepenno passionarnost' issyakaet. Kogda energii v sisteme stanovitsya malo, vedushchee polozhenie v obshchestve zanimayut subpassionarii - lyudi s ponizhennoj passionarnost'yu. Oni stremyatsya unichtozhit' ne tol'ko bespokojnyh passionariev, no i trudolyubivyh garmonichnyh lyudej. Nastupaet faza obskuracii, pri kotoroj processy raspada v etnosocial'noj sisteme stanovyatsya neobratimymi. Vezde gospodstvuyut lyudi vyalye i egoistichnye, rukovodstvuyushchiesya potrebitel'skoj psihologiej. A posle togo kak subpassionarii proedyat i prop'yut vse cennoe, sohranivsheesya ot geroicheskih vremen, nastupaet poslednyaya faza etnogeneza - memorial'naya, kogda etnos sohranyaet lish' pamyat' o svoej istoricheskoj tradicii. Zatem ischezaet i pamyat': prihodit vremya ravnovesiya s prirodoj (gomeostaza), kogda lyudi zhivut v garmonii s rodnym landshaftom i predpochitayut velikim zamyslam obyvatel'skij pokoj. Passionarnosti lyudej v etoj faze hvataet lish' na to, chtoby podderzhivat' nalazhennoe predkami hozyajstvo. Novyj cikl razvitiya mozhet byt' vyzvan lish' ocherednym passionarnym tolchkom, pri kotorom voznikaet novaya passionarnaya populyaciya. No ona otnyud' ne rekonstruiruet staryj etnos, a sozdaet novyj, davaya nachalo ocherednomu vitku etnogeneza - processa, blagodarya kotoromu CHelovechestvo ne ischezaet s lica Zemli.  * CHASTX PERVAYA *  GLAVA I  SLAVYANE I IH SOSEDI Dve Evropy. Poprobuem posmotret' s tochki zreniya skazannogo vyshe na etnicheskuyu istoriyu nashej strany. V te veka, kogda nachinalas' istoriya nashej Rodiny i ee narodov, chelovechestvo naselyalo Zemlyu krajne neravnomerno. Pri etom odni narody zhili v gorah, drugie - v stepyah ili gluhih lesah, tret'i - na beregah morej. I vse sozdavali sovershenno osobye kul'tury, nepohozhie drug na druga, no svyazannye s temi landshaftami, kotorye ih kormili. Ponyatno, chto lesoviki mogli produktivno zanimat'sya ohotoj, naprimer dobyvat' meha i, prodavaya ih, poluchat' vse to, chego im ne hvatalo. No etogo ne mogli delat' ni obitateli znojnogo Egipta, gde pushnyh zhivotnyh ne bylo, ni nasel'niki Zapadnoj Evropy, gde gornostai byli stol' redki, chto ih meh shel lish' na korolevskie mantii, ni stepnyaki, zanimavshiesya skotovodstvom. Zato u stepnyakov bylo v izobilii moloko i myaso, oni delali vkusnyj i pitatel'nyj neportyashchijsya syr i mogli prodavat' ego. Komu? Da lesovikam, izgotavlivavshim iz dereva telegi, na kotoryh mogli ezdit' stepnyaki. A samoe glavnoe, obitateli lesov delali degot', bez kotorogo ne vrashchalis' kolesa stepnyh teleg. U zhitelej Sredizemnomorskogo poberezh'ya imelis' velikolepnaya ryba i olivki, na sklonah Apennin i Pireneev paslis' kozy. Itak, u kazhdogo naroda byl svoj sposob vedeniya hozyajstva, svoj sposob podderzhaniya zhizni. Sledovatel'no, my dolzhny nachat' izuchenie istorii narodov s opisaniya prirody i klimata territorij, na kotoryh oni zhivut. Delenie na geograficheskie rajony chasto byvaet uslovno i ne vsegda sovpadaet s deleniem na klimaticheskie oblasti. Tak, Evropa razdelena vozdushnoj granicej, sootvetstvuyushchej izoterme yanvarya, kotoraya prohodit cherez Pribaltiku, Zapadnuyu Belorussiyu i Ukrainu do CHernogo morya. K vostoku ot etoj granicy srednyaya temperatura yanvarya - otricatel'naya, zima holodnaya, moroznaya, chasto suhaya, a zapadnee preobladayut vlazhnye teplye zimy, pri kotoryh na zemle slyakot', a v vozduhe tuman. Klimat v etih regionah sovershenno razlichnyj. Velikij uchenyj akademik A. A. SHahmatov, kotoryj nachal prakticheskoe izuchenie russkih letopisej, issleduya istoriyu russkogo yazyka i ego dialekty, prishel k vyvodu, chto drevnie slavyane zarodilis' v verhov'yah Visly, na beregah Tisy i na sklonah Karpat (Sushchestvuyut i inye versii proishozhdeniya slavyan. Odnako vnosimye imi korrektivy ne menyayut obshchej kartiny nashego issledovaniya. - Zdes' i dalee prim. avt.). |to sovremennye vostochnaya Vengriya i yuzhnaya Pol'sha. Takim obrazom, nashi predki-slavyane poyavilis' i vpervye ostavili svoj sled v istorii na granice dvuh klimaticheskih oblastej (zapadnoevropejskoj - vlazhnoj i vostochnoevropejskoj - suhoj s kontinental'nym klimatom), i eta territoriya nam osobenno interesna. Goty. Vo vremena Velikogo pereseleniya narodov slavyane prodvinulis' k zapadu, severu i yugu do beregov Baltijskogo, Adriaticheskogo i |gejskogo morej. S zapada ih sosedyami byli germanskie plemena. Na severo-vostoke Evropy sohslavyanami soprikasalis' tak nazyvaemye balty: litovcy, latyshi, prussy, yatvyagi. |to ochen' drevnie narody, zaselivshie pribaltijskuyu territoriyu, kogda ottuda ushel lednik. Oni zanyali pochti pustye mesta i rasprostranilis' dovol'no shiroko, primerno ot segodnyashnej Penzy i do SHCHecina. Severo-vostochnee zhili finskie plemena. Ih bylo mnogo: i suomi, i esty, i "chud' beloglazaya" (tak zvali odno iz etih plemen na Rusi). Dal'she zhili zyryane, chud' zavolockaya i mnogo drugih narodov. Vse bylo, kak uzhe govorilos', dostatochno stabil'no do II v. n.e., kogda v rezul'tate passionarnogo tolchka nachalos' Velikoe pereselenie narodov. A nachalos' ono tak. Ot beregov yuzhnoj SHvecii, kotoraya nazyvalas' togda Gotiya, otoshli tri gotskie eskadry s hrabrymi voinami - ostgotami, vizigotami i gepidami. Oni vysadilis' v ust'e Visly, podnyalis' k ee verhov'yam, doshli do Pripyati, minovali pridneprovskie stepi i vyshli k CHernomu moryu. Tam goty - narod, privychnyj k moreplavaniyu, - postroili korabli i nachali sovershat' nabegi na byvshuyu |lladu - Greciyu. Zahvatyvaya goroda, goty grabili ih, a zhitelej brali v plen. Greciya prinadlezhala v to vremya Rimskoj imperii, i imperator Decij - strashnyj gonitel' hristian, ochen' horoshij polkovodec i smelyj chelovek - vystupil protiv gotov, kotorye uzhe peresekli Dunaj i vtorglis' na territoriyu Vizantii. Velikolepnaya rimskaya pehota, horosho obuchennaya, vooruzhennaya korotkimi mechami, bolee udobnymi v boyu, chem dlinnye, stolknulas' s odetymi v shkury gotami, kotorye byli vooruzheny dlinnymi kop'yami. Kazalos' by, u gotov ne bylo shansov na pobedu, no, k udivleniyu sovremennikov, rimskaya armiya byla polnost'yu razbita, potomu chto goty, umelo manevriruya, zaveli ee v boloto, gde rimlyane uvyazli po shchikolotki. Legiony lishilis' manevrennosti; goty kololi rimlyan kop'yami, ne davaya tem vozmozhnosti vstupit' v boj. Pogib i sam imperator Decij. |to sluchilos' v 251 g. Goty stali hozyaevami ust'ya Dunaya (gde poselilis' vi-zigoty) i sovremennoj Transil'vanii (gde poselilis' ge-pidy). Vostochnee, mezhdu Donom i Dnestrom, vocarilis' ostgoty. Ih car' Germanarih (IV v.), ochen' voinstvennyj i hrabryj chelovek, podchinil sebe pochti vsyu Vostochnuyu Evropu: zemli mordvy i meri, verhov'ya Volgi, pochti vse Po-dneprov'e, stepi do Kryma i sam Krym. Moguchee gosudarstvo gotov pogiblo, kak eto neredko byvalo, iz-za izmeny poddannyh i zhestokosti pravitelya. Germanariha pokinul odin iz vozhdej podvlastnogo gotam plemeni rosomonov. Ne terpevshij izmeny, strashnyj v svoej yarosti staryj korol' prikazal razorvat' dikimi konyami zhenu vozhdya. "Tak strashno ubit' nashu sestru!" - vozmutilis' brat'ya pogibshej, Sar i Ammij. I vot odnazhdy na korolevskom prieme oni podoshli k Germanarihu i, vyhvativ iz-pod odezhdy mechi, pronzili ego. No ne ubili: strazha uspela zakolot' ih ran'she. Odnako Germanarih ot ran ne opravilsya, vse vremya bolel i brazdy pravleniya poteryal. A v eto vremya s vostoka nadvigalsya strashnyj vrag - gunny. Hunny i gunny. Predki gunnov, hunny, byli nebol'shim narodom, slozhivshimsya v IV v. do n.e. na territorii Mongolii. V III v. do n.e. oni perezhivali tyazhelye vremena, tak kak s vostoka na nih davili kochevniki-syan'bi, s zapada nazhimali sogdijcy, kotoryh kitajcy nazyvali yuechzhi. Neudachnymi okazalis' i popytki hunnov prinyat' uchastie v kitajskih mezhdousobicah. V Kitae togda shlo ob®edinenie strany, izvestnoe v kitajskoj istoriografii kak "vojna carstv". Iz semi carstv ostalos' odno, pri etom pogiblo dve treti naseleniya strany. S kitajcami, kotorye plennyh ne brali, luchshe bylo ne svyazyvat'sya. Hunny okazalis' soyuznikami pobezhdennyh, i poluchilos' tak, chto pervyj hunnskij shan'yuj (pravitel') platil dan' i vostochnym, i zapadnym sosedyam, a yuzhnye plodorodnye stepi ustupil Kitayu. No tut skazalis' posledstviya passionarnogo tolchka, formiruyushchego etnos. Hunnskij carevich po imeni Mode ne byl lyubim svoim otcom. Ego otec, shan'yuj, kak vse hunny i vse kochevniki imevshij neskol'ko zhen, ochen' lyubil mladshuyu zhenu i syna ot nee. On reshil poslat' nelyubimogo Mode k sogdijcam, potrebovavshim ot hunnov zalozhnika. Dalee car' zamyslil sovershit' nabeg na Sogdianu, chtoby tolknut' sogdijcev na ubijstvo syna. No tot ugadal namereniya otca, i, kogda shan'yuj nachal nabeg, carevich ubil svoego strazhnika i bezhal. Ego pobeg proizvel takoe vpechatlenie na hunnskih voinov, chto oni soshlis' vo mnenii: Mode dostoin mnogogo. Otcu prishlos' postavit' nelyubimogo syna vo glave odnogo iz udelov gosudarstva. Mode pristupil k obucheniyu voinov. On stal primenyat' svistyashchuyu strelu (v ee nakonechnike delalis' otverstiya, i pri vystrele ona svistela, podavaya signal). Odnazhdy on prikazal voinam nablyudat', kuda on pustit strelu, i strelyat' iz lukov v tom zhe napravlenii. Prikazal i vdrug pustil strelu v... svoego lyubimogo konya. Vse ahnuli: "Zachem zhe ubivat' prekrasnoe zhivotnoe?" No tem, kto ne vystrelil, otrubili golovy. Potom Mode vystrelil v svoego lyubimogo sokola. Tem, kto ne strelyal v bezobidnuyu pticu, takzhe otrubili golovy. Potom on vystrelil v svoyu lyubimuyu zhenu. Nestrelyavshih - obezglavili. A potom, vo vremya ohoty, on vstretil shan'yuya, svoego otca, i... vypustil strelu v nego. SHan'yuj mgnovenno prevratilsya v podobie ezha - tak utykali ego voiny Mode strelami. Ne strelyat' ne risknul nikto. Mode stal carem v 209 g. On dogovorilsya o mire s sogdijcami, no ot nego potrebovali dan' vostochnye kochevniki, kotorye nazyvalis' dun-hu. Snachala oni pozhelali poluchit' samyh luchshih loshadej. "Tysyachelijnyj kon'" (li - kitajskaya mera dliny, priblizitel'no ravnaya 580 m) - tak krasivo nazyvalsya bystronogij zherebec. Nekotorye hunny govorili: "Nel'zya otdavat' skakunov". "Ne stoit voevat' iz-za konej", - ne odobril ih Mode i tem, kto ne hotel otdavat' konej, otrubil, po svoemu obyknoveniyu, golovy. Zatem dun-hu potrebovali prekrasnyh zhenshchin, v tom chisle i zhenu carya. Tem, kto zayavil: "Kak mozhno otdat' nashih zhen!" - Mode otrubil golovy, skazav: "ZHizn' nasha i sushchestvovanie gosudarstva stoyat dorozhe, chem zhenshchiny". Nakonec, dun-hu potrebovali kusok pustoj zemli, kotoraya sluzhila granicej mezhdu nimi i hunnami. |to byla pustynya na vostoke Mongolii, i nekotorye schitali: "|ta zemlya ne nuzhna, ved' my na nej ne zhivem". No Mode skazal: "Zemlya - osnovanie gosudarstva. Zemlyu nel'zya otdavat'!" I otrubil im golovy. Posle etogo prikazal voinam nemedlenno dvinut'sya v pohod na dun-hu. On pobedil ih, potomu chto hunny stali podchinyat'sya emu besprekoslovno. Zatem Mode vstupil v vojnu s Kitaem. Kazalos' by, eta vojna byla ne nuzhna. Kochevniki zhili v stepi, a kitajcy obitali yuzhnee, za svoej Velikoj stenoj vo vlazhnoj i teploj mussonnoj doline. No u hunnov byli prichiny napast' na Kitaj. Vojsko Mode okruzhilo peredovoj otryad kitajcev, s kotorym nahodilsya sam imperator Lyu Ban. Hunny vse vremya obstrelivali kitajskij otryad iz lukov, ne davaya emu peredyshki. Kitajskij imperator zaprosil mira. Nekotorye iz vel'mozh Mode predlagali ubit' vraga, no Mode otvetil: "Glupcy, zachem nam ubivat' etogo kitajskogo carya - oni vyberut sebe novogo. Pust' on zhivet. Ved' osnovnye sily kitajcev stoyat v ar'ergarde, my s nimi eshche ne voevali". I Mode zaklyuchil s etim imperatorom, osnovatelem dinastii Han', dogovor "mira i rodstva" (198 g.). |to oznachalo, chto obe storony budut zhit', ne pokushayas' na zemli drug druga. Hunny privykli kochevat' v stepi, ih ne smushchal holod. A kitajcy lyubili myagkij klimat doliny Huanhe i sovershenno ne sobiralis' vyhodit' v step'. V eto vremya kitajcy uzhe nauchilis' izgotovlyat' shelk - dragocennyj tovar drevnosti. Byla dostignuta dogovorennost', chto hunny dayut kitajcam loshadej, a kitajcy platyat za konej shelkom. SHelk v te vremena byl krajne nuzhen i osedlym narodam, i kochevnikam. Lyudej muchili nasekomye-parazity, spaseniem ot kotoryh byli tol'ko shelkovye odezhdy. I esli kakaya-nibud' hunnka poluchala shelkovuyu rubashku, ej uzhe ne prihodilos' vse vremya pochesyvat'sya. S pomoshch'yu sogdijskih kupcov kitajskij shelk pokupali i rimlyane. U nih byla ta zhe beda. Myla v tu poru ne bylo, i rimlyane natirali telo maslom, zatem schishchali ego skrebkami vmeste s gryaz'yu, a posle rasparivalis' v goryachej vanne. Odnako merzkie parazity cherez nekotoroe vremya poyavlyalis' vnov'. Krasavicy-rimlyanki, soblaznitel'nye i vliyatel'nye, trebovali u muzhej i poklonnikov shelkovye tuniki. |ti tuniki stoili bezumno dorogo, pochti tak zhe dorogo, kak zoloto. Rimlyane tratili na shelk ogromnye den'gi, pokupaya ego u kupcov-posrednikov v Irane i Sirii, darili svoim zhenam, lyubovnicam i... ne imeli sredstv rasplatit'sya so svoimi soldatami. Iz-za neuplaty zhalovan'ya soldaty podnimali vosstaniya. Imperatory i vel'mozhi gibli v ogne myatezhej, no eta strashnaya politika, pogubivshaya Rim, prodolzhalas' eshche dvesti let (I-III vv.). Ochen' nepriyatnaya situaciya byla i v Kitae. Kitajcy poluchali za shelk ili loshadej ot stepnyakov, ili predmety roskoshi iz Sredizemnomor'ya. Korally, purpurnaya kraska, dragocennosti dostavalis' znati, a shelk brali u krest'yan. Vse zhelali poluchit' kak mozhno bol'she dragocennogo tovara, chtoby, prodav ego, ublazhit' svoih zhen i docherej. Estestvenno, chto u kitajcev razvilas' sistema, pri kotoroj vse delalos', kak by segodnya skazali, "po blatu". Vse zheny i nalozhnicy imperatora (a imperatoru polagalsya garem) stali protaskivat' svoih rodstvennikov na dolzhnosti pravitelej i nachal'nikov. |ti rodstvenniki, poluchiv pravo na upravlenie kakoj-libo oblast'yu, nemedlenno nachinali prizhimat' krest'yan, chtoby dobyt' den'gi na vzyatki. Ih prestupleniya, estestvenno, ne mogli ostavat'sya sekretom dlya pravitel'stva: kitajcy vse vremya pisali drug na druga donosy, blago sredi nih bylo mnogo gramotnyh. Namestnikov vremya ot vremeni kaznili. No te, predvidya gor'kuyu sud'bu, zakapyvali v zemlyu klady, soobshchaya mesta svoim detyam. I potomu pravitel'stvo, horosho znaya nravy sootechestvennikov, stalo kaznit' ne tol'ko prestupnika, no i vsyu ego sem'yu. Itak, torgovlya shelkom okazalas' gubitel'noj dlya obeih imperij: Rimskoj i Kitajskoj. Mezhdu tem protivostoyanie Hunnu i Kitaya prodolzhalos'. I hotya v Kitae bylo 50 millionov naseleniya, a vseh hunnov - okolo trehsot tysyach, bor'ba, vyzvannaya potrebnost'yu kochevnikov v shelke, muke i zheleznyh predmetah, shla na ravnyh. Koni kitajcev byli namnogo huzhe, chem skakuny stepnyakov. |kspedicii v hunnskie stepi obychno zakanchivalis' gibel'yu konnyh kitajskih otryadov. Kogda kitajcam udalos' uznat', chto v Sred