no k interesuyushchemu nas periodu na yuge Russkoj (Vostochno-Evropejskoj) ravniny oni uzhe ischezli, slivshis' s mestnym ugro-finskim i slavyanskim naseleniem. Drevnelitovskie plemena sohranilis' tol'ko v Pribaltike i Belorussii, no i tam oni uzhe mnogo vekov nahodilis' v sostoyanii gomeostaza. Central'nuyu chast' litovskogo areala zanimalo sobstvenno plemya litva, ili litovcy; k zapadu ot nego zhila zhmud', eshche dal'she na zapad - prussy. Na vostoke sovremennoj Belorussii raspolagalis' yatvyagi, a plemya golyad' obitalo v rajone Kolomny. Vlastitelem, sozdavshim iz etih razroznennyh oskolkov edinuyu Litvu, stal uzhe upominavshijsya nami rovesnik Aleksandra YAroslavicha Nevskogo - litovskij knyaz' Mindovg (Mindaugas). Posle tragicheskoj smerti Mindovga proizoshlo to, chto vsegda proishodit v nachale fazy passionarnogo pod容ma: litovskie knyaz'ya ves' XIII v. borolis' mezhdu soboj za vlast'. I tol'ko v nachale XIV v. odin iz nih - Gedimin - okonchatel'no pobedil sopernikov i nachal provodit' zavoevatel'nuyu politiku. Pervym ego zavoevaniem stala CHernaya Rus' - mestnost' okolo goroda Grodno, samaya zapadnaya chast' Rusi. Zatem Gedimin podchinil goroda, nyne otnosyashchiesya k Belorussii: Polock, Minsk, Vitebsk. Posle etogo litovcy stali postepenno pronikat' na Volyn' i v Galiciyu, gde pravili potomki "korolya Maloj Rusi" Daniila Romanovicha Galickogo - Lev i Andrej. Sil u galickih knyazej bylo nastol'ko malo, chto oni ne mogli soprotivlyat'sya dolzhnym obrazom ni tataram, ni litovcam, ni polyakam, ni vengram. Pravda, tatary v to vremya podavlyali myatezh Nogaya i im bylo ne do Volyni, no litovcy aktivno pytalis' ovladet' etim regionom. Odnako Gediminu ne udalos' podchinit' Galiciyu. V rezul'tate cheredy melkih vojn, perechislyat' kotorye ne imeet smysla, Galiciyu zanyali polyaki, Zakarpatskuyu Rus' - vengry, a litovcam dostalas' lish' vostochnaya Volyn'. Na ocheredi byl Kiev. Kievskij knyaz' Stanislav reshil zashchishchat' svoj gorod, na kotorom eshche lezhali otbleski slavy velikogo proshlogo. Stanislav priglasil na pomoshch' drugih russkih knyazej, v tom chisle severskogo. U reki Irpen' v 1321 g. on stolknulsya s vojskami Gedimina. Litovcy pobedili i zatem osadili Kiev. Poskol'ku nikakoj nadezhdy na pomoshch' ne bylo, kievlyane podchinilis' velikomu knyazyu Gediminu na osnove vassaliteta: vse "imeniya" byli ostavleny za nimi, a knyaz' kievskij stal prosto "podruchnikom" litovskogo knyazya Gedimina. Posle vzyatiya Kieva ekspansiya litovcev prodolzhilas'. Pod natiskom neuderzhimoj litovskoj konnicy pali vse russkie goroda do Kurska i CHernigova. Tak pri Gedimine i ego syne Ol'gerde sozdalos' moguchee Velikoe knyazhestvo Litovskoe. Nado skazat', chto harakternoj chertoj Litvy XIII v. bylo sohranenie drevnej yazycheskoj very v voinstvennogo boga Peruna i ves'ma plohoe otnoshenie k hristianam, kak k zapadnym, tak i k vostochnym. Odnako Gedimin, chelovek volevoj i umnyj, sam buduchi yazychnikom, umel schitat'sya s hristianskim russkim naseleniem. Politiku Gedimina prodolzhili ego synov'ya Ol'gerd i Kejstut. Russkie letopisi mnogo soobshchayut o pervom i pochti sovsem ne upominayut o vtorom, a hroniki krestonoscev, naprotiv, chasto rasskazyvayut o Kejstute i pochti ne zamechayut Ol'gerda. |to svyazano s tem, chto brat'ya razdelili sfery vliyaniya. Kejstut sidel v ZHmudi i borolsya s nemcami, a Ol'gerd, starayas' zahvatit' kak mozhno bol'she russkih zemel', voeval s Moskvoj i tatarami. Pri etom Ol'gerd i ego plemyannik Vitovt prinyali, hotya i formal'no, pravoslavie. Litovskie knyaz'ya zhenilis' na russkih knyazhnah i ob容dinyali vokrug sebya ucelevshih Ryurikovichej iz Turovo-Pinskoj zemli. Tak, ispodvol' svershalos' vklyuchenie drevnerusskih zemel' v sostav Velikogo knyazhestva Litovskogo. Ol'gerdu udalos' podchinit' sebe ogromnuyu territoriyu s granicami pochti u CHernogo morya i Dona. V 1363 g. v reshayushchej bitve s tatarami u Sinih Vod (nyne reka Sinyuha, pritok YUzhnogo Buga) Ol'gerd razbil stepnyakov i, ovladev takim obrazom zapadnoj chast'yu Velikoj stepi mezhdu Dneprom i ust'em Dunaya, vyshel k CHernomu moryu. No Litva ostavalas' zazhatoj mezhdu pravoslavnoj Rus'yu i massivom katolicheskoj Evropy. Litovcy aktivno voevali s nemcami - antipapistskimi Livonskim i Tevtonskim ordenami - i potomu ih ob容ktivnymi soyuznikami mogli stat' storonniki partii gvel'fov, prezhde vsego katoliki Pol'shi. Veroyatno, v svyazi s etim Gedimin razreshil svoim poddannym prinimat' katolicheskuyu veru. K tomu zhe on, navernoe, uchityval, chto, krome ideologicheskogo edinstva, u litovcev byla eshche odna osnova soyuza s polyakami. Litovcy postoyanno sovershali nabegi na Pol'shu, i prezhde vsego na Mazoviyu, otkuda privozili pol'skih devushek. Tak nachalsya moshchnyj process pol'sko-litovskoj integracii. Vspomnim chudnuyu balladu A.Mickevicha, perevedennuyu A.S.Pushkinym: "Tri u Budrysa syna, kak i on, tri litvina..." Starik litvin posylaet synovej na vojnu: odnogo - grabit' russkih v bogatom Novgorode, drugogo - na Baltiku protiv krestonoscev, "proklyatyh kryzhakov", a tret'ego syna shlet v Pol'shu: V Pol'she malo bogatstva i blesku, Sabel' vzyat' tam ne hudo; no uzh verno ottuda Privezet on mne na dom nevestku. Net na svete caricy krashe pol'skoj devicy. Vesela, chto kotenok u pechki, I kak roza rumyana, a bela, chto smetana; Ochi svetyatsya, budto dve svechki! Byl ya, deti, molozhe, v Pol'shu s容zdil ya tozhe I ottuda privez sebe zhenku; Vot i vek dozhivayu, a vsegda vspominayu Pro nee, kak glyazhu v tu storonku. Konec ballady takov: vse troe synovej otpravilis' v Pol'shu i privezli ottuda po neveste. Predposylki dlya razvitiya pol'sko-litovskogo kontakta byli. Pol'sha, ne zadetaya passionarnym tolchkom, nahodilas' v sostoyanii glubokogo krizisa. Mazoviya granichila s vladeniyami Ordena, zahvativshego Prussiyu; Malaya Pol'sha (istoricheskaya oblast' s centrom v Krakove) s trudom izbavilas' ot gospodstva chehov, kotoryh vygnal talantlivyj pol'skij korol' iz dinastii Pyastov - Vladislav Loketek. Posle prekrashcheniya dinastii Pyastov (1370) vlast' v strane pereshla k francuzu Lyudoviku Anzhujskomu, a on v svoyu ochered' peredal pol'skuyu koronu svoej docheri YAdvige. No, kogda YAdviga zahotela vyjti zamuzh za lyubimogo eyu Vil'gel'ma, syna Leopol'da Avstrijskogo, vmeshalis' pol'skie magnaty i predlozhili koroleve radi gosudarstvennyh interesov sochetat'sya s litovskim knyazem YAgajloj, daby takim obrazom ob容dinit' sily Pol'shi i Litvy i ostanovit' ekspansiyu nemcev. V itoge Vil'gel'm byl otpravlen nazad v Avstriyu, a YAdvige prishlos' pojti k altaryu s naskoro okreshchennym litvinom. ZHenivshis' na YAdvige, YAgajlo stal polnopravnym vlastitelem ob容dinennoj Pol'shi i Litvy i, kak takovoj, prikazal vsem nehristianam Litvy prinyat' katolichestvo. Tak sostoyalas' Krevskaya uniya (1386). Odnako daleko ne vse vstretili takoe reshenie s vostorgom. Te litovcy, kotorye uzhe svyazali sebya s russkimi - potomki Gedimina i soratniki Vitovta, ne hoteli prinimat' katolichestvo. Sam Vitovt byl storonnikom religioznogo kompromissa, no znachitel'noe chislo revnostnyh pravoslavnyh v Litve otnyud' ne pomogalo ego dostizheniyu. Takim obrazom, litovskaya passionarnost' vsledstvie pogranichnogo polozheniya Litvy mezhdu Pol'shej i Vladimirskoj Rus'yu okazalas' "ottyanutoj" sosedyami. CHast' litvinov prinyala katolichestvo, a drugaya sochla bolee priemlemym pravoslavie. Takovo bylo sledstvie passionarnogo vzryva. Cerkov' i Moskva. Usilenie vliyaniya katolicizma v Litve i orientaciya na Litvu knyazya Aleksandra Tverskogo imeli ogromnye posledstviya dlya Moskvy. Poskol'ku Aleksandr zaruchilsya podderzhkoj yazychnika, litovskogo knyazya Gedimina, eto sdelalo ego vragom tatar, shedshih s hristianami na kompromiss. I potomu russkaya pravoslavnaya cerkov' vyskazalas' v podderzhku Moskvy. Preemnik mitropolita Petra - grek Feognost - predpochel imet' delo s Moskvoj, kotoraya pokazala sebya oporoj mitropolich'ego prestola, a ne s Tver'yu, stavshej soyuznicej katolikov. Tem vremenem moskovskoe knyazhenie pereshlo k Ivanu Danilovichu Kalite, bratu pogibshego YUriya (1325). Osnovoj politiki Kality stalo stremlenie ispol'zovat' v interesah Moskvy soyuz s tatarami. Krome togo, knyaz' Ivan staralsya pokupat' u obednevshih udel'nyh knyazej ih vladeniya, a tem nichego ne ostavalos', kak prodavat' svoi votchiny: melkie knyazhestva ne mogli sopernichat' s bogatoj Moskvoj, kotoruyu sozdal Daniil i unasledoval Ivan Kalita. Za gody svoego knyazheniya Ivan Kalita dovol'no sushchestvenno rasshiril predely knyazhestva, v chastnosti priobrel bol'shoj starinnyj gorod Rostov. No osnovnaya zasluga Ivana Kality, do sih por, kak kazhetsya, ne ocenennaya tradicionnoj istoriografiej, sostoit v drugom. Pri Ivane Kalite poluchil svoe okonchatel'noe voploshchenie novyj princip stroitel'stva gosudarstva - princip etnicheskoj terpimosti. V otlichie ot Litvy, gde predpochtenie otdavalos' katolikam, v otlichie ot Ordy, gde posle perevorota Uzbeka stali preobladat' musul'mane, v Moskve podbor sluzhilyh lyudej osushchestvlyalsya isklyuchitel'no po delovym kachestvam. Kalita i ego nasledniki prinimali na sluzhbu i tatar (hristian i yazychnikov, bezhavshih iz Ordy posle pobedy islama i ne zhelavshih postupat'sya religioznymi ubezhdeniyami), i pravoslavnyh litovcev, pokidavshih Litvu iz-za nesterpimogo katolicheskogo davleniya, i prostyh russkih lyudej, vse bogatstvo kotoryh zaklyuchalos' v kone da sable. Nikakih vladenij u etih lyudej ne bylo, i potomu oni iskali sluzhby, to est' gosudarstvennyh voennyh obyazannostej, za vypolnenie koih ot knyazya moskovskogo sledovalo voznagrazhdenie v vide "korma" s nebol'shoj dereven'ki. Siloj, svyazuyushchej vseh "novona-hodnikov", v Moskve stala pravoslavnaya vera. Ved' obyazatel'nym usloviem postupleniya na moskovskuyu sluzhbu bylo dobrovol'noe kreshchenie. Krestit'sya neobhodimo bylo i dlya zaklyucheniya braka. Mnozhestvo tatar - ordynskih vyhodcev - zhenilis' na russkih krasavicah, a tatarki vyhodili zamuzh za russkih. Tak, ispodvol', vo vsej Severo-Vostochnoj zemle vostorzhestvovalo pravoslavie, hotya pri etom sohranilis' i nekotorye yazycheskie obychai. Usilenie hristianskih tradicij v Severo-vostochnoj Rusi XIV v. kosnulos' prezhde vsego sluzhilyh lyudej. Kak v Kievskoj Rusi posle kreshcheniya, tak i na Rusi XIV v. chelovek mog stat' druzhinnikom, gridnem u knyazya ili blizhnim u boyarina, lish' buduchi hristianinom. Poskol'ku eto uslovie soblyudalos' sovershenno neukosnitel'no, dlya principial'nyh protivnikov hristianstva (passionariev-yazychnikov) i dlya principial'nyh protivnikov kakih-libo principov (lentyaev-subpassiona-riev) ne bylo vozmozhnosti delat' na Rusi kar'eru. I tut na pomoshch' russkim yazychnikam prishli tatary. Ved' mongol'skie hany brali na sluzhbu vseh, kogo ugodno. Russkie yazychniki v sostave hanskih vojsk shli snachala na Volgu, a zatem i na Dal'nij Vostok, v Kitaj. Tak okolo Pekina voznikli russkie slobody, zhiteli kotoryh sostavlyali v mongol'skih vojskah otdel'nye divizii, hodivshie v Indokitaj, v Birmu, gde srazhalis' i oderzhivali pobedy dlya mongol'skogo hana. Russkie poseleniya v Kitae prosushchestvovali do konca XIV v., poka v hode antimongol'skih vosstanij ne byli unichtozheny kitajcami vmeste s ih obitatelyami. Takim obrazom, aktivnaya antihristianskaya chast' naseleniya Rusi prosto ischezla v rezul'tate migracii, a kolichestvo aktivnyh hristian v Moskve, naoborot, uvelichilos' iz-za pritoka passionariev Ordy, Litvy i okrainnyh russkih knyazhestv. Russkie pravoslavnye lyudi na Moskve (obshchnost', slozhivshayasya iz razlichnyh substratov) schitali svoim glavoj duhovnogo vladyku Rusi - mitropolita, i potomu lejtmotivom, povedencheskoj dominantoj u voznikavshej novoj etnicheskoj celostnosti stalo dejstvennoe pravoslavie. Sej fakt otrazilsya i v nazvanii novoj obshchnosti. Imenno v eto vremya, v XIV stoletii, Rus' poluchila nazvanie "Svyataya". Harakternyj epitet ukazyval, chto na meste staroj Kievskoj Rusi voznik sovershenno novyj etnos - velikorusskij, so svoej etnosocial'noj sistemoj - Moskovskoj Rus'yu. Poskol'ku russkie vladyki i ih pastva schitali svoim idealom soblyudenie kanona vizantijskogo pravoslaviya, otnosheniya Rusi s Konstantinopolem preterpeli sushchestvennye izmeneniya. Paleologi, zahvativshie tron vasilevsov v 1261 g., okazalis' imperatorami bez imperii, vladetelyami polurazrushennogo goroda, okruzhennogo so vseh storon vragami. Vasilevsy, ne imevshie ni sil, ni sredstv, dolzhny byli iskat' soyuznikov, samymi sil'nymi iz kotoryh mogli byt' na vostoke - turki-osmany, na zapade - krestonoscy. Poskol'ku turki nastupali na Vizantiyu, a krestonoscy pokinuli Konstantinopol', to Paleologi popytalis' zaklyuchit' dogovor s papskim prestolom i poluchit' ot Zapada neobhodimuyu pomoshch', chtoby ottesnit' turok i ne dat' musul'manam zahvatit' Maluyu Aziyu. No papskij prestol nepremennym usloviem pomoshchi grekam postavil zaklyuchenie religioznoj unii. |to oznachalo, chto pravoslavnaya cerkov' dolzhna podchinit'sya Rimu i prinyat' katolicheskij "simvol very", hotya i sohraniv osnovnye formy vostochnyh cerkovnyh obryadov. V etnicheskom smysle uniya oznachala by vhozhdenie Vizantii v zapadnoevropejskij superetnos so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami. Otmetim i eshche odno obstoyatel'stvo. Obeshchaya grekam pomoshch' v bor'be protiv turok, Rim byl fakticheski ne v sostoyanii etu pomoshch' okazat'. Vojny s germanskimi imperatorami, osobenno s Fridrihom II, al'bigojcami, neudachi v Svyatoj zemle lishali prestol vozmozhnosti ser'ezno i dejstvenno zanimat'sya grecheskimi delami. Da i polozhenie samogo papskogo prestola bylo dovol'no shatko. Anzhujcy vygonyali iz Neapolya papu Nikolaya III Orsini. Francuzy shvatili i posadili v tyur'mu papu Bonifaciya VIII, prichem odin iz ego vragov, graf Kolonna, dazhe udaril rimskogo pervosvyashchennika po licu. I krome togo, latinyane ne osobenno stremilis' pomogat' grekam: chto im bylo bespokoit'sya o "shizmatikah"? Tem ne menee peregovory grecheskih imperatorov s papami nachalis', i, estestvenno, sredi iskrennih pravoslavnyh grekov voznikla ustojchivaya oppoziciya idee unii. Odnim iz centrov oppozicii stalo vojsko. Grecheskie polkovodcy horosho ponimali, chto real'noj pomoshchi ot Rima poluchit' nevozmozhno, a znachit, zashchishchat'sya vse ravno pridetsya samim. Vtorym oplotom oppozicii stali pravoslavnye intellektualy - svyashchenniki i monahi, otvergavshie uniyu principial'no, po teologicheskim soobrazheniyam. Poskol'ku v stolice protivnikov unii ne zhalovali, pobornikam pravoslaviya prihodilos' pokidat' Konstantinopol', i oni nachali uhodit' v monastyri na gore Afon. Tak kak Afon tozhe podchinyalsya central'nomu pravitel'stvu, to i prebyvanie tam osobyh vozmozhnostej dlya religioznoj propagandy ne davalo. Togda pravoslavnye monahi Afona sozdali novuyu formu religioznoj zhizni - isihazm (ot grech. hesychia - pokoj, bezmolvie). Isihasty, prinyav obet molchaniya, govorili tol'ko v redkih sluchayah, kogda eto bylo neobhodimo. Ponyatno, chto protiv monahov-molchal'nikov pravitel'stvo okazalos' bessil'no. Tak i slozhilis' v Vizantii dva religioznyh centra: stremivshijsya k unii Konstantinopol' i Afon, ne tol'ko prodolzhavshij pravoslavnye tradicii, no i razvivavshij ih. Rodilas' novaya religioznaya sistema, kotoraya v tom zhe XIV v. byla perenesena na Rus'. Na Rusi lyudi byli prekrasno osvedomleny o podopleke religioznyh sporov v Vizantii. Rusichi priznavali duhovnuyu vlast' konstantinopol'skogo patriarha, no ne mogli ne ponimat', chto poskol'ku patriarha stavil imperator, sklonnyj k unii, to prakticheski podchinyat'sya emu oznachalo dejstvovat' vo vred sebe. K tomu vremeni russkie vpolne uspeli ocenit' posledstviya soyuza s Zapadom. Ved' Paleologi, nuzhdayas' v pomoshchi, otkryli Bosfor i Dardanelly dlya ital'yanskih korablej. Tak kak Veneciya byla protiv nishchej Vizantii, to predpochtenie otdali genuezcam. Genuezcy postroili kreposti v Krymu i razvernuli bojkuyu torgovlyu snachala v Povolzh'e sredi tatar, a potom i na Rusi, rasprostraniv svoe vliyanie vplot' do Velikogo Ustyuga. Nichego horoshego dlya mestnogo naseleniya iz etogo ne vyshlo: nedarom Dante v svoej "Bozhestvennoj komedii" pisal, chto samye nizhnie krugi ada zanyaty genuezcami, kotorye splosh' - merzavec na merzavce. A vot uchenie afonskih monahov vpolne sootvetstvovalo ustremleniyam Moskvy, poetomu isihazm i kinovii (monasheskie obshchezhitiya) poluchili v XIV v. na Rusi zametnoe rasprostranenie. Osnovatelem pervoj kinovii s samym strogim monastyrskim ustavom byl velikij russkij podvizhnik Sergij Radonezhskij. Govoril Sergij malo: vypolnyaya svoe poslushanie, on v osnovnom nosil vodu v monastyr' da stoyal cerkovnye sluzhby. No zato, kogda Sergij chto-nibud' govoril, ego slushali, ibo on govoril delo. |ta sistema povedeniya nashla mnogo posledovatelej. Vokrug obiteli Sergiya sozdalsya oreol svyatosti i uvazheniya, a ucheniki podvizhnika stali sami, po ego blagosloveniyu, osnovyvat' obshchezhitel'nye monastyri. |ffektivnost' takogo roda duhovnoj ekspansii byla ogromnoj. Kazhdyj monastyr' igral rol' ne tol'ko cerkvi, no i bol'nicy, i shkoly, i biblioteki. Konechno, vrachej sredi monahov bylo men'she, chem v sovremennoj poliklinike, a knig - men'she, chem v biblioteke Akademii nauk, no vrachi lechili, a knigi chitalis'. Vliyanie igumenov i inokov-podvizhnikov roslo. Lyudi, prihodivshie v monastyr', nachinali verit', chto pravoslavnaya Rus' mozhet zhit', pomogaya sama sebe, ne opirayas' na sily tatar ili litovcev. I eto krepnushchee ubezhdenie principial'no otlichalo russkih ot vizantijcev, u kotoryh bez pomoshchi turok ili ital'yancev ni odna partiya ne dostigala uspeha. Rastushchaya passionarnost' russkih lyudej okazalas' napravlena ortodoksal'nym pravoslaviem k edinoj celi stroitel'stva Svyatoj Rusi. V etih usloviyah Moskva smogla perehvatit' iniciativu vo vnutrennej i vo vneshnej politike. Vopros o tom, pochemu imenno Moskva okazalas' v naibolee vyigryshnom polozhenii, stavilsya na protyazhenii, po krajnej mere, polutorasta let. Mnogie videli prichinu v geograficheskom polozhenii Moskvy: ona-de nahodilas' v centre russkoj zemli, na perekrestke dorog. No ved' i Tver' byla v "centre", a Uglich ili Kostroma nahodilis' v gorazdo bolee vygodnom polozhenii po otnosheniyu k torgovym putyam, odnako stolicami novoj Rusi - Rossii - eti goroda ne stali. S tochki zreniya passionarnoj teorii etnogeneza, prichina vozvysheniya Moskvy sostoit v tom, chto imenno Moskovskoe knyazhestvo privleklo mnozhestvo passionarnyh lyudej: tatar, litovcev, rusichej, polovcev - vseh, kto hotel imet' i uverennost' v zavtrashnem dne, i obshchestvennoe polozhenie, soobraznoe svoim zaslugam. Vseh etih prishel'cev Moskva sumela ispol'zovat', primenyayas' k ih naklonnostyam, i ob容dinit' edinoj pravoslavnoj veroj. Pri etom na Moskvu bol'shej chast'yu shli lyudi energichnye i principial'nye. Tak, tatary-zolotoordyncy, bezhavshie posle perevorota Uzbeka v Moskvu, sostavili kostyak russkogo konnogo vojska, kotoroe vposledstvii i obespechilo pobedu na Kulikovom pole. Sovershivshijsya na moskovskoj zemle etnicheskij sintez v faze passionarnogo pod容ma okazalsya reshayushchim faktorom. Passionarnyj potencial Moskvy "vozobladal" nad bogatstvami Novgoroda, udal'yu Tveri i dinasticheskimi pretenziyami Suzdalya. Eshche v pervoj polovine XIV v. Ivan Kalita, opirayas' na podderzhku vnachale hana Uzbeka, a zatem ego syna Dzhanibeka, vzyal na sebya funkciyu vyplaty dani za vsyu Rus'. Teper' Moskva sobirala dan' kak nalog so vseh russkih knyazhestv i vyplachivala v Ordu to, chto nazyvalos' "vyhod". I esli, naprimer, tverichi prizyvali protiv Moskvy litovcev, to tatarskie otryady, prihodivshie s Volgi, zashchishchali istochnik dohodov hana. Moskva stala prakticheski neuyazvimoj s zapada, v to vremya kak Smolensk byl zahvachen Vitov-tom, Tver' oslabela, a Novgorod pogryaz vo vnutrennih konfliktah. Padenie passionarnosti v drevnih russkih centrah yavlyalo soboj razitel'nyj kontrast po sravneniyu s rostom ee v Moskve. Te zhe novgorodcy, kotorye eshche v XII-XIII vv. schitalis' nastol'ko bujnym narodom, chto knyaz'ya otkazyvalis' k nim ehat', ibo s nimi nel'zya bylo sovladat', k XIV v. prevratilis' v tihih obitatelej spokojnogo "meshchanskogo" goroda. B to vremya, kogda Novgorod teryal svoi pozicii, moskovskie knyaz'ya usililis' i nachali real'no pretendovat' na novgorodskie vladeniya: uzhe v XIV v. k Moskve byl prisoedinen Velikij Ustyug, chto rezko usililo ee vrazhdu s Novgorodom. Novgorodcy tradicionno stremilis' ekspluatirovat' ogromnuyu territoriyu severa vplot' do Kamennogo poyasa, to est' do Ural'skogo hrebta. Ustyuzhane tozhe pretendovali na rol' kolonizatorov severa i byli dlya novgorodcev estestvennymi konkurentami. Otryady novgorodskih ushkujnikov, pytavshiesya ob座asachit' zavolockuyu chud' - poteryavshij passionarnost' reliktovyj etnos, obitavshij v bassejne Severnoj Dviny i Suhony, - vstrechali soprotivlenie ne tol'ko samoj zavolockoj chudi, no i ustyuzhan. Vseh bez isklyucheniya pojmannyh novgorodcev ustyuzhane ubivali. Estestvenno, i novgorodcy sovershali karatel'nye ekspedicii v Velikij Ustyug, takzhe istreblyaya plennyh. Kak vidim, vojna byla fakticheski trehstoronnej, a severnye territorii do Belogo i Barenceva morej i do Urala, kotorye na vseh istoricheskih kartah pokazyvayutsya novgorodskimi, yavlyalis' lish' zonoj novgorodskogo vliyaniya, no ne bolee. I poetomu Novgorod usilival torgovlyu s Zapadnoj Evropoj. Hotya sami novgorodcy ne hodili po Baltijskomu moryu, tak kak baltijskij put' celikom kontrolirovalsya nemcami, zapadnoevropejskie kupcy priezzhali v Novgorod i sovershali tam vygodnye torgovye sdelki. Kazalos' by, etogo bylo dostatochno dlya togo, chtoby etot drevnij gorod mog sushchestvovat' samostoyatel'no. No na samom dele na puti k ego polnoj nezavisimosti lezhali estestvennye pregrady. V XIV v. zona uvlazhneniya Evrazijskogo kontinenta smestilas' k severu. Na severo-zapade Evrazii chasto shli dozhdi, a znachit, postoyanno imeli mesto neurozhai. V Novgorode pri vsem ego bogatstve hronicheski ne hvatalo svoego hleba. Poskol'ku vezti zerno iz Evropy v to vremya bylo nevozmozhno, novgorodcy poluchali hleb "s nizu". Sledovatel'no, tot, kto vladel oblast'yu mezhdu Okoj i Volgoj, vsegda mog, ostanoviv karavany s hlebom, prinudit' Novgorod k kapitulyacii. Vladevshie volgo-okskim mezhdurech'em snachala suzdal'skie, a potom i moskovskie knyaz'ya shiroko pol'zovalis' slozhivshejsya situaciej. Isklyuchenie moskovskie knyaz'ya delali lish' togda, kogda Novgorod zaklyuchal s nimi soyuz protiv Tveri, ibo Tver' byla ob座avlena Moskvoj knyazhestvom s izmennicheskimi, prolitov-skimi ustremleniyami. Otchasti tak ono i bylo, no dlya nashej temy sushchestvenno drugoe: slozhivshayasya na moskovskoj zemle novaya etnicheskaya obshchnost' - moskovity - uzhe pri Ivane Kalite nachala protivopostavlyat' sebya naseleniyu drugih gorodov i knyazhestv, pretendovat' na rol' tretejskogo sud'i v obshcherusskih sporah. V tot zhe period moskvichi stolknulis' s pretendovavshej na samostoyatel'nost' Ryazan'yu. Nazvat' ryazancev izmennikami pravoslaviyu okazalos' trudnovato: Ryazan', lezhavshaya v stepnom pogranich'e, borolas' protiv tatarskih nabegov, tak chto obvinit' ryazanskih knyazej v predatel'stve bylo neudobno, no moskvichi i s etoj zadachej spravilis', vydumav, budto ryazanskij knyaz' Oleg tozhe imeet kontakty s Litvoj. Konechno, nikakoj druzhby s Litvoj Oleg ne vel, no cel' byla dostignuta: Ryazan' okazalas' v izolyacii. Takaya politika, vyrazhavshaya stremlenie Moskvy k liderstvu i utverzhdeniyu pravoslaviya, neuklonno prodolzhalas' i posle smerti Ivana Kality (1340). Zametim, chto deti Ivana - Simeon Gordyj i Ivan Ivanovich Krasnyj - osobymi talantami ne obladali. No pri obshchem passionarnom pod容me etnosa imet' na prestole gosudarya, ne blistavshego yarkoj individual'nost'yu, bylo skoree blagom, chem zlom. Takoj knyaz' s udovol'stviem otdaval iniciativu svoim blizhnim boyaram, sredi kotoryh bylo mnogo i talantlivyh voevod, i izvorotlivyh diplomatov, i tolkovyh hozyajstvennikov. Knyaz'ya Simeon i Ivan ne meshali takim lyudyam "delat'" vnutrennyuyu i vneshnyuyu politiku Moskvy po svoemu razumeniyu i ogranichivali svoj vklad soblyudeniem pridvornogo etiketa, razdachej nagrad i nalozheniem nakazanij. Fakticheskim glavoj gosudarstva posle smerti Ivana Kality stal ego krestnik mitropolit Aleksej, smenivshij na arhipastyrskom sluzhenii Feognosta. Aleksej proishodil iz znatnogo boyarskogo roda Pleshcheevyh i byl chelovekom ogromnogo uma, bol'shogo takta, shirokogo politicheskogo krugozora. On imel podderzhku sredi bol'shinstva pravoslavnyh lyudej, zhivshih v Moskovskom knyazhestve, chto po tem vremenam imelo reshayushchee znachenie. V kachestve verhovnogo glavy russkoj cerkvi Aleksej obladal vpolne real'noj vlast'yu nad vsemi russkimi knyaz'yami bez isklyucheniya. Opponentami Moskvy pri Aleksee stali, pomimo tverskih, i suzdal'skie knyaz'ya. U nih byla sobstvennaya sistema politicheskoj orientacii, dostatochno gibkaya i imevshaya glubokuyu osnovu. Po sushchestvu, suzdal'skie knyaz'ya stoyali za Drevnyuyu Rus' s ee udel'nymi poryadkami, hotya v XIV v., kak my pomnim, bol'shinstvo iskonnyh zemel' Kievskoj Rusi bylo pochti bez soprotivleniya otdano litovcam, a uderzhalis' lish' te iz nih, kotorye nahodilis' pod vlast'yu tatar. Tradiciya blizosti s tatarami u suzdal'skih knyazej tozhe byla i, kak otmechal A.N.Nasonov, tyanulas' eshche so vremen Batyya. Suz-dal'cy podderzhivali politiku Aleksandra Nevskogo, no kategoricheski ne hoteli nikakih peremen. Blizost' s tatarami, spokojnymi i veroterpimymi, trebovavshimi minimal'nogo "vyhoda", obespechivala im bespechal'noe sushchestvovanie: ved' v sostav Suzdal'skogo gosudarstva vhodili bogatye povolzhskie goroda, glavnym iz kotoryh byl Nizhnij Novgorod. Bogatstvo, prinosimoe torgovlej, pozvolyalo bez truda vyplachivat' tataram nalog na soderzhanie vojska, i potomu vse usiliya suzdal'skih knyazej byli napravleny na razvitie torgovli v svoem knyazhestve, a otnyud' ne na ob容dinenie strany, kak eto imelo mesto v Moskve. Potomu i druzhili suzdal'cy s tatarami vovse ne tak, kak moskvichi. Esli na Moskve tatary prinimali pravoslavie, zhenilis' na russkih zhenshchinah i v sleduyushchem pokolenii integrirovalis' v obshchuyu massu moskovitov, sohranyaya (ili dazhe ne sohranyaya) lish' pamyat' o svoem proishozhdenii, to v Suzdal'skom knyazhestve nikakogo sliyaniya ne proishodilo. Suzdal'skie knyaz'ya ne krestili tatar, prinimaya ih na sluzhbu; oni prosto izbrali svoim politicheskim soyuznikom tatar-musul'man, prodolzhavshih zhit' na Volge. |to i ponyatno: suzdal'skie revniteli sedoj stariny stremilis' k samostoyatel'nosti svoih gorodov, k polucheniyu dohodov ot torgovli i vovse ne zhelali imi delit'sya. Poskol'ku Moskva, v lice mitropolita Alekseya, provozglasila inuyu dominantu, stav, po sushchestvu, ob容dinyayushchej teokraticheskoj monarhiej, to dlya suzdal'skih knyazej Aleksej byl vragom nomer odin. Popytka Suzdalya perehvatit' iniciativu vylilas' v vojnu dvuh Dmitriev: Dmitriya Konstantinovicha Nizhegorodskogo i Dmitriya Ivanovicha Moskovskogo. Konflikt zakonchilsya primireniem i brakom Dmitriya Ivanovicha i suzdal'skoj knyazhny (1366). Mitropolit Aleksej i na etot raz dobilsya zhelannogo, hotya poka i ne prochnogo, mira na Rusi. Prochnym etot mir byt' ne mog, ibo daleko ne vse razdelyali stremlenie Moskvy k edinstvu. Novgorod, Tver', Ryazan', tot zhe Suzdal' po-prezhnemu mechtali sbrosit' ukreplyavshuyusya vlast' moskovskogo knyazya, otnyat' u moskovitov velikoe knyazhenie. Oppoziciya Moskve chetko zafiksirovana i v literaturnyh pamyatnikah. Tak, VL.Komarovich, rassmatrivaya Kitezhskuyu legendu, pokazal, chto slovo "tatary" ispol'zovalos' v nej v kachestve cenzurnoj zashifrovki. Pod "tatarami" v legende podrazumevalas'... Moskva, kotoraya, zahvatyvaya gorod za gorodom, ustanavlivala v nih novye poryadki, ochen' nepriyatnye dlya revnitelej stariny (Neobhodimost' zashifrovki vpolne ponyatna. Neodobritel'no pisat' pro Moskvu i moskovskuyu mitropoliyu dazhe v te vremena bylo slishkom opasno, i poetomu vmesto Moskvy knizhniki nazyvali tatar. V.L.Komarovich nashel i rukopis', v kotoroj dejstvitel'no govoritsya o Moskve, no eto, skoree, isklyuchenie iz obshchego pravila.). Stol' opytnyj politik, kak mitropolit Aleksej, ne mog ne ponimat' toj ugrozy moskovskoj vlasti, kotoruyu predstavlyala soboj oppoziciya. Ved' yarlyk na velikoe knyazhenie po-prezhnemu vydavali ordynskie hany, i, sledovatel'no, poterya yarlyka moskvichami mogla svesti na net vse mnogoletnie usiliya moskovskih knyazej po sobiraniyu russkih zemel'. U Alekseya ostavalsya edinstvennyj vyhod - otkazat'sya ot drevnej sistemy peredachi vlasti na Rusi i popytat'sya sdelat' velikoe knyazhenie chast'yu neottorzhimogo vladeniya moskovskih gosudarej. |tu ogromnuyu po znachimosti zadachu Aleksej, opirayas' na podderzhku vsej Moskvy, vypolnil s chest'yu. No, chtoby ponyat', pochemu eto stalo vozmozhnym, neobhodimo obratit'sya k rassmotreniyu situacii togo vremeni v Orde. Dela ordynskie. V XIV stoletii v Orde proizoshli kolossal'nye peremeny. My uzhe upominali, chto Zolotaya (Bol'shaya) Orda, kak i ves' nekogda edinyj Mongol'skij ulus, k nachalu XIV v. stala perehodit' v novuyu fazu etnogeneza - akmaticheskuyu. V moment fazovogo perehoda etnos vsegda oslabevaet iz-za poteri sil, zatrachivaemyh na strukturnuyu perestrojku. Ne stali isklyucheniem i mongoly. Zatraty sil byli stol' veliki, chto etnos uteryal svoyu prezhnyuyu dominantu, smeniv ee na novuyu - ispovedanie islama (1312). Perevorot Uzbeka v Orde stal znameniem vremeni. Pervoe vremya posle perevorota tradicionnye vzaimootnosheniya Ordy i Rusi eshche sohranyalis'. Nasledovavshij Uzbeku ego syn, han Dzhanibek, buduchi uzhe musul'maninom, vse eshche staralsya podderzhivat' otnosheniya, ustanovivshiesya pri domusul'manskih hanah Zolotoj Ordy. Orientiruyas' na soyuz s Simeonom Gordym, Dzhanibek, chelovek dobryj, chestnyj i del'nyj, protivostoyal proniknoveniyu v Povolzh'e i v Prichernomor'e katolikov-genuezcev - soyuznikov konstantinopol'skih imperatorov. Protivostoyanie vylilos' v otkrytuyu vojnu posle togo, kak tatarskie kochev'ya postig dzhud (gololedica). Skot padal, lyudi golodali, i, spasayas' ot goloda, tatary prodavali synovej i docherej genuezcam. Genuezcy s udovol'stviem skupali devochek i mal'chikov v chayanii vysokih baryshej. Uznav ob etom, Dzhanibek strashno vozmutilsya: po tatarskim ponyatiyam, mozhno i nuzhno bylo stremit'sya k polucheniyu voennoj dobychi, no nazhivat'sya na neschast'e soseda schitalos' amoral'nym. Vojska Dzhanibeka osadili sil'nuyu genuezskuyu krepost' Kafu (sovremennaya Feodosiya). Poskol'ku genuezcy imeli flot, a tatary - net, krepost' byla dlya nih prakticheski nepristupna. I togda Dzhanibek prikazal zabrosit' katapul'toj v krepost' trup umershego ot chumy cheloveka. Trup pereletel cherez stenu i razbilsya. Estestvenno, v Kafe nachalas' chuma. Genuezcy vynuzhdeny byli ostavit' Kafu, i ucelevshaya chast' garnizona otpravilas' domoj. Po doroge pokinuvshie Kafu ostanovilis' v Konstantinopole -- chuma poshla gulyat' po Konstantinopolyu i prishla v Evropu. V eto zhe vremya proishodila migraciya s vostoka na zapad aziatskoj zemleroyushchej krysy-pasyuka. Poskol'ku krysy - eto perenoschik chumy, "chernaya smert'" popolzla po vsej Zapadnoj Evrope. Togda vymerla bol'shaya chast' YUzhnoj Italii, tri chetverti naseleniya Germanii, okolo 60% naseleniya Anglii; cherez Germaniyu i SHveciyu "chernaya smert'" popala v Novgorod, cherez Novgorod i Pskov - v Moskvu, gde ot nee umer i knyaz' Simeon Gordyj (1354). Nesmotrya na ogromnye lyudskie poteri vo vremya epidemii, Moskovskoe knyazhestvo bystro vosstanovilo ne tol'ko kolichestvennyj, no, i eto glavnoe, - "kachestvennyj" sostav svoego naseleniya. Da eto i neudivitel'no: perezhit' smert' svoih boevyh tovarishchej, druzej i blizkih, sohraniv volyu k zhizni i deyatel'nosti, gorazdo luchshe udalos' lyudyam energichnym, aktivnym, sposobnym borot'sya v slozhnoj obstanovke, to est' passionari-yam. Posle epidemii dlya nih slozhilis' samye blagopriyatnye usloviya, ibo vse - knyaz', boyare, mitropolit - v chas razoreniya nuzhdalis' ne v lodyryah i slyuntyayah, a v lyudyah tolkovyh i duhom ne padavshih. I potomu, nesmotrya na chumu, period carstvovaniya Dzhanibeka byl krajne blagopriyatnym vremenem dlya Moskvy. V nemaloj stepeni etomu sposobstvovalo i to obstoyatel'stvo, chto sam mitropolit Aleksej sumel ustanovit' doveritel'nye otnosheniya s Dzhanibekom i ego starshej zhenoj - Tajduloj. Tajdula, "pervaya dama" hanskogo dvora, byla zhenshchina redkoj krasoty i vydayushchegosya uma. Odnako ee postiglo neschast'e -- tyazhelaya glaznaya bolezn' (po vsej vidimosti, trahoma). U lozha caricy pobyvali znamenitye persidskie i arabskie vrachi, stepnye shamany, no tshchetno: bolezn' progressirovala. I lish' Aleksej, posetivshij Tajdulu v Orde, smog pomoch' zhene hana. Tajdula, zhenshchina blagorodnaya, ne zabyla uslugi i vsegda ostavalas' vernym drugom moskovskoj mitropolii, a tem samym i Moskovskogo knyazhestva. Final carstvovaniya "dobrogo carya" Dzhanibeka byl tragichen. Odin iz ego mnogochislennyh detej - Berdi-bek - stal otceubijcej, zahvatil tron i kaznil vseh svoih brat'ev, daby uprochit' svoi prava na prestol. No izverga-otceubijcu nikto ne sobiralsya podderzhivat', i vskore Berdibek byl ubit. Posle etogo ob座avilsya celyj ryad samozvancev. Kul'pa, Navruz i drugie nazyvali sebya ucelevshimi det'mi Dzhanibeka. Vse oni pretendovali na prestol, a ih istinnym proishozhdeniem nikto ne interesovalsya. V rezul'tate stabil'nost' v Orde byla utrachena - za desyat' let smenilos' neskol'ko desyatkov hanov, bol'shinstvo iz kotoryh byli chisto nominal'nymi politicheskimi figurami. Russkie letopiscy ochen' tochno nazvali proishodivshee v Orde "Velikoj zamyatnej". "Zamyatnej" i vospol'zovalsya mitropolit Aleksej. Ispol'zuya nuzhdu ocherednogo hana v russkom serebre, on sumel v obmen na finansovuyu podderzhku poluchit' hanskuyu gramotu, udostoveryayushchuyu, chto velikoe knyazhenie yavlyaetsya nasledstvennym pravom moskovskih knyazej iz dinastii Ivana Kality. Takim obrazom, politicheskaya tradiciya Kievskoj Rusi byla otmenena okonchatel'no. Ej na smenu prishel absolyutno novyj princip nasledstvennoj, dinasticheskoj monarhii. Itogi "Velikoj zamyatii" okazalis' dlya Zolotoj Ordy plachevnymi. Han Sinej Ordy Hyzr privel svoi sibirskie polki i zahvatil vse Povolzh'e. Hyzra nashi letopiscy tozhe nazyvali dobrym, krotkim i chelovekolyubivym. Za svoe korotkoe pravlenie on sumel provesti tol'ko odno meropriyatie - poruchit' russkim knyaz'yam perelovit' novgorodskih ushkujnikov, kotorye svirepstvovali na Volge i Kame, i kaznit' ih, chto knyaz'ya s udovol'stviem i prodelali, ved' razbojniki-ushkujniki ni v kom ne vyzyvali ni malejshej simpatii. Hany Sinej Ordy byli slabo svyazany s Saraem. Esli Belaya Orda, granichivshaya s Dzhagatajskim ulusom i musul'manskoj chast'yu Srednej Azii, bez voodushevleniya, no vse zhe pereshla v islam, to Sinyaya Orda, nahodivshayasya, kak my pomnim, v Zapadnoj Sibiri, po-vidimomu, ob islame voobshche ne imela nikakogo predstavleniya. Vel'mozhi, okruzhavshie hanov, nazyvalis' tam ne "emiry", a "toyaba" (slovo eto perevodu ne poddaetsya, ponyatno lish', chto imeetsya v vidu voennaya aristokratiya, komandnyj sostav armii, ne podvergshijsya nikakim kul'turnym vozdejstviyam - ni hristianizacii, ni islamiza-cii). I potomu vskore territorial'naya celostnost' Zolotoj Ordy byla uteryana: otdelilis' kamskie bulgary, mordva i guzy, kotorye zhili na YAike, a ostavshayasya territoriya raspalas' na dve chasti. Vostochnoj chast'yu stali vladet' potomki Hyzra (ih bylo mnogo, i oni chasto smenyalis' na prestole), a v Prichernomor'e prishel k vlasti temnik Mamaj. Mamaj, pervonachal'no komandoval t'moj - desyat'yu tysyachami voinov. On ne prinadlezhal k rodu CHingizidov, no byl talantlivym polkovodcem i umnym politikom. Veroyatno, imenno poetomu on opersya na byvshih vragov mongolov - pridonskih polovcev, kotorye k tomu vremeni tozhe stali nazyvat'sya tatarami. Otnoshenie etih dvuh chastej byvshej Zolotoj Ordy k Rusi bylo razlichnym. Nasledniki hanov Sinej Ordy - prezhde vsego Tohtamysh - priderzhivalis' tradicionnoj politiki soyuza s Rus'yu, provodimoj so vremen Batyya. Mamaj zhe opiralsya na soyuz s Zapadom, glavnym obrazom s genuezskimi koloniyami v Krymu. |to razlichie okazalos' reshayushchim v dal'nejshem hode sobytij. Sinyaya Orda. Utrata edinstva Zolotoj Ordy pozvolila litovcam dobit'sya znachitel'nyh uspehov na territorii, poteryavshej pokrovitel'stvo tatar. Kiev vse v bol'shej stepeni stanovilsya litovskim gorodom, a CHernigov i Severskaya zemlya postoyanno perehodili iz ruk v ruki - ot Moskvy k Litve i obratno. Litovskij knyaz' Ol'gerd, ne simpatizirovavshij pravoslaviyu, neskol'ko raz ustraival v Polocke i Vitebske goneniya na hristian. |to, konechno, ne pribavlyalo emu populyarnosti na Rusi, i Moskva byla kategoricheski protiv litovskoj politiki. K tomu zhe Ol'gerdu prihodilos' schitat'sya s tem, chto bol'shinstvo naseleniya razbuhshej ot zavoevanij Litvy sostavlyali pravoslavnye russkie. Poetomu, chtoby obespechit' ih esli ne predannost', to loyal'nost' i oslabit' vliyanie moskovskogo mitropolita, Ol'gerd popytalsya ustanovit' v Kieve osobuyu mitropoliyu, kotoroj podchinyalis' by pravoslavnye russkie. Mitropolit Aleksej vpolne ocenil opasnost', tayashchuyusya v plane Ol'gerda dlya vlasti Moskvy i dlya sud'by Rusi. K schast'yu, vopros ob uchrezhdenii novoj mitropolii mog byt' reshen tol'ko v Konstantinopole. V Konstantinopole zhe Paleologov smenil Ioann Kantakuzin -polkovodec, stavshij imperatorom. Kantakuzin, vidya gibel' romejskoj derzhavy, ispol'zoval pomoshch' osmanskogo sultana Urhana, oderzhal pobedu nad Paleologami i zanyal Konstantinopol'. Poskol'ku idejnuyu podderzhku Kantakuzinu okazali afonskie monahi - protivniki zapadnikov-Paleologov, - s ego prihodom k vlasti bylo vosstanovleno kanonicheskoe pravoslavie i presecheny vse popytki zaklyucheniya unii s Rimom. Estestvenno, chto politika Kantakuzina, opiravshegosya na druzhbu s turkami i otkazavshegosya ot uslug rycarej iz Francii, Italii i Sicilii, kvalificirovalas' zapadnoevropejcami i ih grecheskimi druz'yami kak gosudarstvennaya izmena. Takaya tochka zreniya iz francuzskih i nemeckih sochinenij perekochevala i v russkuyu liberal'nuyu istoriografiyu XIX v., hotya, po spravedlivosti, eta tochka zreniya dolzhna byt' priznana, po krajnej mere, odnobokoj. Ved' v dejstvitel'nosti Kantakuzin okazal ogromnuyu uslugu mitropolitu Alekseyu v sohranenii cerkovnogo edinstva Rusi. Imperator i postavlennyj im patriarh Filofej Kokkin vystupili protiv razdeleniya russkoj mitropolii na vostochnuyu i zapadnuyu. Opirayas' na podderzhku imperatora i patriarha, mitropolit Aleksej sumel, buduchi v Konstantinopole, dobit'sya ot patriarhii otkaza Ol'gerdu. CHerez nekotoroe vremya Kantakuzin, pokinutyj svoimi storonnikami, otreksya ot prestola i ushel na Afon, gde okonchil svoi dni monahom i duhovnym pisatelem. Paleologi vernulis' k vlasti, no russkaya mitropoliya ostalas' edinoj. Odnako daleko ne vse na Rusi podderzhivali antilitovskuyu, a znachit, i antizapadnicheskuyu politiku Moskvy. Za Ol'gerda stoyali protivniki Moskvy - suzdal'skie knyaz'ya; imelas' moshchnaya partiya storonnikov Litvy i v Novgorode. Tochno tak zhe dve partii, kak my pomnim, slozhilis' i v dvuh chastyah byvshej Zolotoj Ordy: zapadnicheskuyu vozglavlyal temnik Mamaj, a partiyu storonnikov Moskovskoj Rusi - han Tohtamysh. Tohtamysh byl synom emira Mangyshlaka, ubitogo pravitelem Beloj Ordy Urus-hanom. No emiry i beki Beloj Ordy ne zahoteli podchinyat'sya naslednikam Urus-hana, lyudyam nichtozhnym, glupym, p'yushchim i lenivym. Nedolgo dumaya, oni prizvali Tohtamysha, syna zhertvy Urus-hana. Nachalas' vnutrennyaya usobica, vylivshayasya v voennye dejstviya. Tohtamysh proigral reshayushchij boj, spasayas', brosilsya v Syrdar'yu, pod gradom strel, ranenyj, pereplyl reku i vybralsya na drugoj bereg. Tam ego podobrali lyudi ZHeleznogo Hromca - Timura. Tohtamysha nakormili, perevyazali ranu, odeli, a potom predstavili samomu Timuru. Timur skazal: "Ty, vidimo, muzhestvennyj chelovek; idi, vozvrashchaj sebe svoe hanstvo, i ty budesh' moim drugom i soyuznikom". Tohtamysh vernulsya s vojskami Timura i ovladel Beloj Ordoj, a Sinyuyu poluchil po pravu nasledovaniya. Posle etogo on dvinulsya na zapad, chtoby izgnat' iz Prichernomor'ya uzurpatora Mamaya. Mamaj prekrasno ponimal grozyashchuyu emu opasnost'. Dlya togo chtoby sobrat' dostatochnoe kolichestvo lyudej (volzhskie tatary neohotno sluzhili Mamayu, i v ego vojske ih