raskol byl konfliktom velikorusskoj (moskovskoj) i ukrainskoj pravoslavnyh tradicij. Ukrainskie monahi sumeli pobedit' v etom konflikte i okazali tem samym reshayushchee vozdejstvie na izmenenie russkih cerkovnyh obychaev. Imena Epifa-niya Slavineckogo, Simeona Polockogo, Feofana Prokopovicha stali neot®emlemoj chast'yu istorii russkoj kul'tury. Vposledstvii, kogda na smenu nacional'noj politike Rossii prishla politika imperskaya, ukraincy tozhe okazalis' ne v proigryshe. Reshayushchuyu rol' zdes' sygrali kak raz etnicheskie otlichiya ukraincev ot velikorossov. |ti otlichiya opredelyalis' i etnicheskim substratom (v sostav budushchego ukrainskogo naroda voshli torki, kogda-to zhivshie na granice stepi) i proyavlyalis' v nekotoryh chertah stereotipa povedeniya (naprimer, ukraincy i togda byli bolee userdnymi sluzhakami, nezheli russkie), a takzhe v haraktere svyazi etnosa s landshaftom. Ob etom imeet smysl rasskazat' podrobnee. Velikorossy, kak i donskie kazaki, rasshiryaya svoj etnicheskij areal, selilis', kak pravilo, po beregam rek. Reka, ee pojma, sluzhila bazoj hozyajstva russkogo cheloveka, ego osnovnoj svyaz'yu s kormyashchim landshaftom. Ukraincy, naprotiv, sumeli osvoit' prostory vodorazdelov. Oni vykapyvali kolodcy-krinicy, delali zaprudy na ruchejkah i imeli dostatochnoe kolichestvo vody. Tak na vodorazdelah voznikali hutora s sadikami, i, poskol'ku zemlya byla plodorodnoj, osobyh zabot o hlebe nasushchnom ukraincy ne znali. Kogda zhe pri Ekaterine II (1762-1796) v rezul'tate dvuh voennyh kampanij byli zavoevany snachala severnyj bereg CHernogo morya, a potom Krym, ischezla i sushchestvovavshaya ranee ugroza so storony tatar. Pri etom dlya zaseleniya stali dostupny novye stepnye prostranstva - Dikoe pole. V XVIII v. ukrainskoe naselenie bystro roslo, i v ego sostave imelos' mnozhestvo passionariev, ibo ih passionarnye predki, slozhivshie golovy v mezhdousobicah konca XVII v., uspeli ostavit' zakonnoe i nezakonnoe potomstvo. Podavlyayushchee bol'shinstvo ukrainskih kazakov bylo zapisano v reestr, poetomu vozmozhnost' sdelat' kar'eru byla prakticheski u kazhdogo. Ves' XVIII v. ukraincy etim i zanimalis'. V itoge doch' carya Petra I Elizaveta Petrovna vyshla zamuzh za Alekseya Razumovskogo (brak byl morganaticheskim, bez oglasheniya); ego brat, Kirill Razumovskij, stal poslednim getmanom Ukrainy. I hotya pri Ekaterine II Ukraina poteryala svoe samoupravlenie, pozicii ukraincev pri dvore pokolebleny ne byli: obyazannosti velikogo kanclera imperii ispolnyal graf Bezborodko, kotoryj sformuliroval svoe politicheskoe kredo v sleduyushchih slovah: "YAk matushka-carica zahoche, tak haj i bude". Ni akcent, ni proishozhdenie Bezborodko nikogo ne smushchali i ne pomeshali emu stat' pervym chinovnikom gosudarstva. Mozhet byt', eta vzaimnaya terpimost' ukraincev i velikorossov i byla vazhnejshim svidetel'stvom pravil'nosti vybora, sdelannogo na Pereyaslavskoj rade v 1654 g. GLAVA IV NA PROSTORAH EVRAZII V glub' ulusa Dzhuchieva. V otnosheniyah Rossii i Ukrainy yarko proyavilos' takoe kachestvo russkogo cheloveka, kak terpimost' k nravam i obychayam drugih narodov. Prav byl nash velikij sootechestvennik F. M. Dostoevskij, otmetivshij, chto esli u francuzov est' gordost', lyubov' k izyashchestvu, u ispancev - revnost', u anglichan - chestnost' i dotoshnost', u nemcev - akkuratnost', to u russkih est' umenie ponimat' i prinimat' vse drugie narody. I dejstvitel'no, russkie ponimayut, k primeru, evropejcev gorazdo luchshe, chem te ponimayut rossiyan. Nashi predki velikolepno osoznavali unikal'nost' obraza zhizni teh narodov, s kotorymi stalkivalis', i potomu etnicheskoe mnogoobrazie Rossii prodolzhalo uvelichivat'sya. Odnovremenno s bor'boj na Ukraine polnym hodom shel nachavshijsya eshche v XVI stoletii process prodvizheniya russkogo superetnosa na vostok. S vzyatiem volzhskogo rubezha (Kazanskogo i Astrahanskogo hanstv) Rossiya vyshla k sibirskim lesostepnym prostranstvam Dzhuchieva ulusa. Granica Moskovskogo carstva teryalas' v Pred-ural'e, razdelennom rekoj Kamoj na severnuyu (lesnuyu) i yuzhnuyu (stepnuyu) zony. V yuzhnyh stepyah kochevali dva naroda: bashkiry i nogai. Na severe zhe, v bezopasnom udalenii ot stepnyakov, vo vtoroj polovine XVI v. nachali vyrastat' torgovo-promyshlennye poseleniya - faktorii. Zdes' proyavil svoyu energiyu rod Stroganovyh. Kak my pomnim, Dzhuchiev ulus eshche v XIII v. razdelilsya na tri chasti: Zolotuyu (na Volge), Beluyu (na Irtyshe) i Sinyuyu Ordy. Na ogromnyh prostorah Sinej Ordy, prostiravshejsya ot Tyumeni do Mangyshlaka, SHejbani-han i ego potomki pytalis' sohranit' gibnushchie tradicii ustroeniya Mongol'skogo ulusa. No v XVI v. im prishlos' stolknut'sya s oppoziciej mestnyh knyaz'kov. Tak, vo vremena Ivana Groznogo odin iz takih plemennyh vozhdej - Ediger - borolsya s shejbanidom Kuchumom za pravo vozglavit' sibirskie ulusy. Popytka Edigera operet'sya v etoj bor'be na sily Moskvy okazalas' neudachnoj. Svyazannyj Livonskoj vojnoj, Groznyj ne imel lishnih sil dlya sibirskoj ekspedicii v podderzhku Edigera. V 1563 g. Kuchum pobedil i stal "carem" Sibiri, a napadeniya ego voinov prevratilis' v postoyannuyu ugrozu dlya "gorodkov" Stroganovyh. No, nachav etu bor'bu, Kuchum pereocenil sobstvennye sily. Eshche v konce XV v. Sinyaya Orda ispytala kolossal'nyj ottok passionarnosti. Pravitel' ee, SHejbani-han, vtorgsya v Srednyuyu Aziyu, pokoryaya vladeniya Timuridov. Emu udalos', dojdya doAmudar'i, zahvatit' ogromnuyu territoriyu s bogatym i kul'turnym naseleniem. Vmeste s SHejbani v Srednyuyu Aziyu ushla naibolee aktivnaya i boesposobnaya chast' naseleniya Sinej Ordy, chto desyatki let spustya negativno skazalos' na sud'be Kuchumova carstva. K 70-m godam XVI v. stolknoveniya Stroganovyh s tatarami vylilis' v otkrytuyu vojnu. Dlya zashchity svoih vladenij promyshlenniki verbovali otryady iz kazakov i inyh "ohochih" lyudej. V 1581 g. nanyatyj Stroganovymi i vozglavlennyj atamanom Ermakom otryad otpravilsya v Sibir' dlya vojny s hanom Kuchumom. Sostav otryada byl pestrym: naryadu s velikorossami i kazakami imelis' v nem i drugie "ratnye lyudi": tatary, litovcy i dazhe dobrovol'cy iz chisla plennyh nemcev. CHto zhe kasaetsya chislennosti otryada, to sily Ermaka vyglyadeli skromno: kazakov naschityvalos' chut' bol'she 500 chelovek, a "ratnyh lyudej" - 300. Kak vidim, s samogo nachala osvoeniya Sibiri kazaki shli na vostok ne odni. V konce XVI - nachale XVII v. aktivno shlo v Sibir' i naselenie russkogo Severa, prezhde vsego zhiteli Velikogo Ustyuga, zhelavshie popytat' schast'ya za Kamennym poyasom. Obychno kazhdyj otryad (vataga), otpravlyavshijsya v Sibir', sostoyal iz osnovnogo yadra - kazakov - i primknuvshih k nim ustyuzhan. Vse oni nazyvalis' "zemleprohodcami". Kazaki i velikorossy vmeste prodvigalis' cherez dikie mesta, peretaskivali lodki cherez porogi, srazhalis' plechom k plechu i pri etom vsegda pomnili, kto iz nih kazak, a kto russkij - ustyuzhanin. Sudya po materialam takogo avtoritetnogo issledovatelya severo-vostoka Sibiri, kakim byl V. G. Bogoraz (Tan), raznica mezhdu potomkami kazakov i velikorossov sohranyalas' tam do nachala XX v. |kspediciya Ermaka 1581 g. proshla, nesmotrya na malochislennost' ego otryada, ves'ma uspeshno. Zemleprohodcy ovladeli stolicej Kuchuma - gorodom Isker. V Moskvu ot Stroganovyh ushla gramota, izveshchavshaya o "prirashchenii" Russkogo gosudarstva obshirnymi sibirskimi zemlyami. Dlya ustroeniya novyh territorij nemedlenno napravilis' carskie voevody: knyaz' Bolhov-skij i Gluhov, - kotorye soedinilis' s kazakami v 1583 g. Vojna s Kuchumom velas' dolgo i shla s peremennym uspehom. V 1584 g. Kuchum sumel nanesti kazakam chuvstvitel'noe porazhenie, togda pogib sam Ermak, i vnov' zanyat' svoyu stolicu. Odnako v dal'nejshem russkoe prodvizhenie na vostok stalo neobratimym: Kuchum otstupil v Barabinskuyu step' i ottuda lish' nabegami trevozhil russkie vladeniya. V 1591 g. knyaz' Kol'cov-Mosal'skij okonchatel'no razgromil poslednego sibirskogo hana, i Kuchum byl vynuzhden obratit'sya k caryu so sleznoj pros'boj vernut' emu otnyatyj ulus, obeshchaya polnuyu pokornost'. Istoriya Sinej Ordy zavershilas'. Mozhet vozniknut' vopros: pochemu stol' passivno veli sebya moguchie stepnye narody: ojraty (zapadnye mongoly) i kazahi? Ni te, ni drugie ne prinyali aktivnogo uchastiya v bor'be Kuchuma s russkimi zemleprohodcami i voevodami. |to, vidimo, ob®yasnyaetsya tem, chto sily ojratov, kotorye byli buddistami, i kazahov-musul'man byli skovany ih sobstveshyuj mezhdousobnoj bor'boj, i tem, chto russkie, prodvigavshiesya lesnymi massivami Sibiri, ne predstavlyali dlya stepnyakov nikakoj ugrozy. Narody severnoj Sibiri: ostyaki (hanty), voguly (mansi), tungusy (evenki), samoedy (nency) - takzhe ne vstupali v bor'bu s russkimi. Ochevidno, ni odna iz storon ne davala povoda dlya konflikta. V konce XVI v. v Sibiri nachinayut voznikat' russkie goroda. Uzhe v 1585 g. voevoda Mansurov zalozhil gorodok v ust'e Irtysha. Vskore poyavilis' Tyumen', Tobol'sk, Pelym, Berezov, Surgut, Tara, Narym. "Vstrech' solnca". Kogda prekratilas' Smuta, prodvizhenie russkih na vostok vozobnovilos' s novoj siloj, i uzhe k 1621 g. potrebovalos' sozdanie Tobol'skoj pravoslavnoj eparhii. Iz Zapadnoj Sibiri na Dal'nij Vostok veli dva puti. Ustyuzhane v osnovnom dvigalis' cherez Mangazeyu na severo-vostok, a kazaki napravlyalis' bol'shej chast'yu v Zabajkal'e. Posle 1625 g. kazaki vstretilis' s "bratskimi lyud'mi" - buryatami, a v 30-e gody XVII v. russkie varyagi osvoili bassejn Leny. Imenno zemleprohodcy v pervoj polovine XVII v. zalozhili Tomsk, Enisejsk, YAkutsk, Krasnoyarsk, Irkutsk. A ved' izvestno, chto luchshij pokazatel' intensivnosti osvoeniya novyh territorij - vozniknovenie gorodov i ostrozhkov. Sleduyushchee desyatiletie privelo rossiyan na granicy Evrazii. V rezul'tate trehletnej ekspedicii V. D. Poyarkov, spustivshis' po Amuru, dostig Ohotskogo morya (1645). V 1648- 1649 gg. ekspediciya Erofeya Habarova proshla srednim techeniem Amura. Na vsem gigantskom puti "vstrech' solnca" zemleprohodcy prakticheski ne vstrechali ser'ezno organizovannogo soprotivleniya. Edinstvennym isklyucheniem stali stolknoveniya kazakov s man'chzhurami (chzhurchzhenyami) na granice Kitaya v 80-h godah XVII v. Man'chzhury, o kotoryh my rasskazyvali v svyazi s istoriej Mongol'skogo ulusa, s XVII do nachala XX v. gospodstvovali nad Kitaem, sohranyaya eshche dostatochno passionarnosti. Man'chzhury - narod muzhestvennyj i blagorodnyj - ostanovili kazakov. Te, pytayas' ukrepit'sya, vozveli na Amure krepost' Albazin (1686), no man'chzhury potrebovali ochistit' ostrog. Voevoda Tolbuzin otkazalsya, i vojna s man'chzhurami vozobnovilas'. V garnizone Albazina bylo neskol'ko soten chelovek, protiv kotoryh man'chzhury vystavili ne odnu tysyachu. Osazhdennye vynuzhdeny byli sdat'sya i pokinut' krepost'. Albazin byl razrushen, no upryamye kazaki i "gosudarevy lyudi" uzhe v sleduyushchem, 1688 g. srubili na tom zhe meste novyj ostrog. Vtorichno vzyat' krepost' man'chzhuram ne udalos', no Albazin byl ostavlen russkimi po Nerchinskomu miru (1689). Prakticheski za odin vek, ot pohoda Ermaka Timofeevicha (1581-1583) do vojn s man'chzhurami na Amure (1687-1689), zemleprohodcami bylo preodoleno rasstoyanie ot Urala do Tihogo okeana, i Rossiya legko i bystro zakrepilas' na etom ogromnom prostranstve. Poprobuem otvetit' na vopros: pochemu tak proizoshlo? Vo-pervyh, russkie zemleprohodcy byli lyud'mi ochen' passionarnymi - zhestokimi, iniciativnymi, nastojchivymi, i potomu chasto naryvalis' na nepriyatnosti s togdashnim nachal'stvom - voevodami. Sibir' manila "bujnye golovushki" volej, a sibirskih aborigenov, morozov i prostorov oni ne boyalis'. No, kak my videli na primere Ermaka, voevody dvigalis' za zemleprohodcami po pyatam, pytayas' prekratit' ih samovol'nye zhestokosti, i ponevole vynuzhdali teh idti vse dal'she i dal'she. Dejstviya administratorov byli vpolne logichny i ob®yasnimy: oni vsemi silami zashchishchali inorodcev, plativshih v kaznu yasak mehami. Popytki voevod navesti poryadok opravdanny i v moral'nom smysle. Ved' narody Sibiri v XVII v. nahodilis' v faze etnicheskogo gomeostaza - ravnovesiya s prirodnoj sredoj. U nih prosto ne hvatalo sil, chtoby zashchishchat'sya ot pritesnenij russkih passionariev. Vo-vtoryh, prodvinuvshis' v Sibir', nashi predki ne vyshli za predely privychnogo im kormyashchego landshafta - rechnyh dolin. Tochno tak zhe, kak russkie lyudi zhili po beregam Dnepra, Oki, Volgi, oni stali zhit' po beregam Obi, Eniseya, Angary i mnozhestva drugih sibirskih rek. No samym vazhnym, s tochki zreniya etnogeneza, yavlyaetsya tret'e obstoyatel'stvo. Russkie pereselency i administraciya v osnovnoj svoej masse legko ustanavlivali plodotvornye kontakty s narodami Sibiri i Dal'nego Vostoka. Nedarom protivodejstvie migracii russkih bylo stol' nichtozhno. Konflikty s russkimi, esli oni i voznikali na pervyh porah, naprimer u buryat ili yakutov, bystro ulazhivalis' i ne imeli tyazhelyh posledstvij v vide nacional'noj rozni. Edinstvennym prakticheskim sledstviem russkogo prisutstviya dlya aborigenov stal yasak (uplata odnogo-dvuh sobolej v god), kotoryj inorodcy ponimali kak podarok, dan' vezhlivosti "belomu caryu". Pri ogromnyh pushnyh resursah Sibiri dan' byla nichtozhna, v to zhe vremya, popav v spiski "yasashnyh" inorodcev, mestnyj zhitel' poluchal ot central'nogo pravitel'stva tverdye garantii zashchity zhizni i imushchestva. Nikakoj voevoda ne imel prava kaznit' "yasashnogo" inorodca: pri lyubyh prestupleniyah delo posylalos' na rassmotrenie v Moskvu, a Moskva smertnyh prigovorov aborigenam nikogda ne utverzhdala. Izvesten harakternyj sluchaj: nekij buryatskij lama, popytavshijsya podnyat' vosstanie s cel'yu izgnat' vseh russkih i peredat' Zabajkal'e man'chzhuram, byl otpravlen kak "yasashnyj" inorodec v Moskvu, gde ego prosto pomilovali. V celom s ustanovleniem vlasti moskovskogo carya obraz zhizni mestnogo naseleniya Sibiri nikak ne izmenilsya, potomu chto nikto ne pytalsya ego slomat' i sdelat' iz aborigenov russkih. Skoree naoborot. Tak, v yakutah russkie vstretili narod, osedlyj byt kotorogo byl im blizok. Rossiyane, vyuchiv yakutskij yazyk i usvoiv mestnye obychai i navyki, v bol'shej stepeni priblizhalis' k yakutam, chem yakuty k nim. Esli mestnye zhiteli hoteli soblyudat' yazycheskie obryady - k tomu ne bylo nikakih prepyatstvij. Konechno, hristianstvo im propovedovali, inogda uspeshno, chashche net, no rezul'taty etoj propovedi interesovali tol'ko svyashchennikov. Ostyaki, voguly, tungusy sluzhili provodnikami russkih otryadov, ohotilis', gonyali olenej, shamanili i byli vpolne uvereny v svoej sud'be. Poskol'ku russkie ne stali pereuchivat' ne pohozhih na nih lyudej, a predpochli najti s mestnymi zhitelyami obshchij yazyk, oni prochno zakrepilis' v Sibiri, gde zhivut po sej den'. Tak v ocherednoj raz byli podtverzhdeny preimushchestva uvazheniya k pravu drugih lyudej zhit' po-svoemu. Obobshchim skazannoe. Za schitannye desyatiletiya russkij narod osvoil kolossal'nye, hotya i malonaselennye prostranstva na vostoke Evrazii, sderzhivaya pri etom agressiyu Zapada. Vklyuchenie v Moskovskoe carstvo ogromnyh territorij osushchestvlyalos' ne za schet istrebleniya prisoedinyaemyh narodov ili nasiliya nad tradiciyami i veroj tuzemcev, a za schet komplimentarnyh kontaktov russkih s aborigenami ili dobrovol'nogo perehoda narodov pod ruku moskovskogo carya. Takim obrazom, kolonizaciya Sibiri russkimi ne byla pohozha ni na istreblenie severoamerikanskih indejcev anglosaksami, ni na rabotorgovlyu, osushchestvlyavshuyusya francuzskimi i portugal'skimi avantyuristami, ni pa ekspluataciyu yavancev gollandskimi kupcami. A ved' v poru etih "deyanij" i anglosaksy, i francuzy, i portugal'cy, i gollandcy uzhe perezhili vek Prosveshcheniya i gordilis' svoej "civilizovannost'yu". GLAVA V CERKOVX I VLASTX Istoki raskola. V XVII stoletii Rossiyu zhdali sobytiya, potryasshie duhovnuyu osnovu gosudarstva - Cerkov'. My uzhe upominali o konfliktah XV-XVI vv., svyazannyh s bor'boj mezhdu iosiflyanami i nestyazhatelyami. V XVII v. intellektual'nye spory poluchili svoe prodolzhenie v krajnej forme cerkovnogo raskola. Kak i vsegda v akmaticheskoj faze, pri vseobshchem uvlechenii bor'boj za vlast' dela bolee prozaicheskie: hozyajstvennye nuzhdy, zabota o prosveshchenii, kul'ture i tomu podobnoe - ne to chtoby ignorirovalis', no ponevole uhodili na vtoroj plan. ZHizn' zhe - prezhde vsego proza, to est' obychaj, obihod, tradiciya, a Smuta vvergla stranu v bol'shoj besporyadok, dazhe v haos. Besporyadok obnaruzhilsya i v Cerkvi, kotoraya ne smogla vypolnit' rol' "duhovnogo vracha", hranitelya nravstvennogo zdorov'ya naroda. Estestvenno, chto posle Smuty reforma Cerkvi stala samoj nasushchnoj problemoj. Reformu provodili ne arhierei, a svyashchenniki: protopop Ivan Neronov, duhovnik yunogo carya Alekseya Mihajlovicha Stefan Vonifat'ev, znamenityj Avvakum. |ti "revniteli blagochestiya" dejstvovali po dvum napravleniyam. Vo-pervyh, v oblasti "social'nogo hristianstva", pod kotorym podrazumevalis' ustnye propovedi i neposredstvennaya rabota sredi pastvy: zakrytie kabakov, ustrojstvo bogadelen, priyutov dlya sirot. Vo-vtoryh, oni zanimalis' ispravleniem obryada i sobstvenno bogosluzhebnyh knig. Ostro stoyal vopros o tak nazyvaemom mnogoglasii. V hramah Velikorossii dlya ekonomii vremeni praktikovalis' odnovremennye sluzhby raznym svyatym" i raznym prazdnikam, ibo sluzhby byli ochen' dlinnye, i vystaivat' ih celikom moskovitam bylo nedosug: to v Ordu nado ehat', to v Tver', a to s tatarami sshibka. V predshestvuyushchie vremena mnogoglasie nikogo ne volnovalo. Inache vzglyanuli na nego v epohu buntov i samozvancev: teper' kazalos', i v etom byl rezon, chto prihozhane vyhodyat iz-pod vliyaniya Slova Bozh'ego. |to nadlezhalo ispravit' i bylo ispravleno. Edinoglasie vostorzhestvovalo. Odnako konfliktnaya situaciya etim ne byla ischerpana, naprotiv, konflikt tol'ko razrastalsya. Ego obuslovili razlichiya v moskovskom i grecheskom obryade, prezhde vsego v perstoslozhenii: velikorossy krestilis' dvumya perstami, greki - tremya. |ti razlichiya priveli k sporu ob istoricheskoj pravote. Fakticheski spor svelsya k vyyasneniyu voprosa o tom, poyavilsya li russkij cerkovnyj obryad - dvuperstie, os'mikonechpyj krest, bogosluzhenie na semi prosforah, sugubaya "allilujya", hozhdenie posolon', to est' po solncu, pri sovershenii obryadov i tak dalee - v rezul'tate iskazheniya nevezhestvennymi perepischikami bogosluzhebnyh knig ili net. Dokazano (v chastnosti, E-E. Golubinskim - samym avtoritetnym istorikom Cerkvi), chto russkie vovse ne iskazili obryad i chto v Kieve pri knyaze Vladimire krestilis' dvumya perstami - tochno tak zhe, kak krestilis' v Moskve do serediny XVII v. Delo v tom, chto v epohu hristianizacii Rusi v Vizantii pol'zovalis' dvumya ustavami: Ierusalimskim i Studijskim, - kotorye v obryadovom otnoshenii raznorechili. Vostochnye slavyane prinyali i soblyudali pervyj; u grekov, a vsled za nimi i u drugih pravoslavnyh narodov, v tom chisle u malorossov, vozobladal vtoroj. Voobshche sleduet skazat', chto obryady - eto ne dogmaty. Dogmaty dolzhny byt' svyaty i nerushimy, obryady zhe mogut menyat'sya, chto na Rusi proishodilo ne raz, i pritom bez osobyh potryasenij. Naprimer, pri mitropolite Kipriane: v 1551 g. Stoglavyj sobor ponudil pskovichej, upotreblyavshih troeperstie, vernut'sya k dvuperstiyu. No k seredine XVII v. obstoyatel'stva radikal'no izmenilis'. Uhodila v proshloe "svetlaya Rus'" s ee otnositel'nym edinstvom v mirovozzrenii i povedenii lyudej. Strane predstoyal troyakij vybor: izolyacionizm (put' Avvakuma); sozdanie teokraticheskoj vselensko-pravoslavnoj imperii (put' Nikona); vhozhdenie v "koncert" evropejskih derzhav (vybor Petra), s neizbezhnym podchineniem Cerkvi gosudarstvu. Prisoedinenie Ukrainy sdelalo problemu vybora eshche aktual'nee, ibo prihodilos' dumat' o edinoobrazii cerkovnogo obryada. Poyavivshiesya na Moskve eshche do prisoedineniya Ukrainy kievskie monahi, samym zamechatel'nym iz kotoryh byl Epifanij Slavineckij, stali nastaivat' na ispravlenii cerkovnoj sluzhby i knig v sootvetstvii so svoimi predstavleniyami. V etot ostryj moment umer patriarh Iosif (1652). Nuzhno bylo izbrat' novogo patriarha; bez patriarshego blagosloveniya v tu poru na Moskve nikakogo gosudarstvennogo, a uzh tem pache cerkovnogo meropriyatiya provesti bylo nevozmozhno. Sam car' Aleksej Mihajlovich, chelovek blagochestivyj i nabozhnyj, byl sil'no zainteresovan v skorejshem izbranii patriarha i hotel videt' na patriarshem prestole svoego "sobinnogo druga" - novgorodskogo mitropolita Nikona, kotorogo ochen' cenil i s kotorym vsegda schitalsya. Car' i patriarh. Tipichnyj chelovek akmaticheskoj fazy, budushchij patriarh moskovskij Nikon byl chelovekom krajne tshcheslavnym i vlastolyubivym. Proishodil on iz mordovskih krest'yan i v miru nosil imya Nikity Minicha. Sdelav golovokruzhitel'nuyu kar'eru, Nikon proslavilsya tverdym nravom i surovost'yu, harakternoj ne stol'ko dlya cerkovnogo ierarha, skol'ko dlya svetskogo vlastitelya. Ne udovletvoryayas' svoim ogromnym vliyaniem na carya i vlast'yu nad boyarami i rukovodstvuyas' principom "Bozhee vyshe careva", Nikon zadumal uzakonit' svoi prava, poluchiv vlast' v gosudarstve, ravnuyu carskoj. Vopros ob izbranii Nikona na patriarshij prestol byl reshen zaranee, tak kak mnogie boyare podderzhali zhelanie carya i v pol'zu kandidatury Nikona vyskazalis' v svoih poslaniyah pravoslavnye patriarhi Vostoka: konstantinopol'skij, ierusalimskij, antiohijskij i aleksandrijskij. Nikon, konechno, znal ob etom, no, zhelaya imet' absolyutnuyu vlast', pribeg k davleniyu. Vo vremya procedury postavleniya v patriarhi on v prisutstvii carya demonstrativno otkazalsya prinyat' znaki patriarshego dostoinstva. Vse byli potryaseny, sam Aleksej Mihajlovich opustilsya na koleni i so slezami na glazah umolyal Nikona ne otkazyvat'sya ot sana. I togda Nikon surovo sprosil, budut li ego v sluchae izbraniya chtit' kak otca i arhipastyrya i dadut li emu ustroit' Cerkov' v sootvetstvii s ego zhelaniyami. Lish' poluchiv carskoe slovo i soglasie na eto vseh prisutstvovavshih, Nikon soglasilsya vzyat' simvol patriarshej vlasti - posoh pervogo zhivshego v Moskve russkogo mitropolita Petra. Car' ispolnil svoe obeshchanie: Nikon poluchil ogromnuyu vlast' i analogichnyj carskomu titul "Velikogo Gosudarya" (1652). No, buduchi chelovekom passionarnym, Nikon v sootvetstvii s duhom vremeni ne vsegda byl sderzhan, rasporyazhayas' svoej vlast'yu, ne tol'ko po otnosheniyu k lyudyam Cerkvi, no i po otnosheniyu k knyaz'yam i boyaram. Poetomu Alekseyu Mihajlovichu inogda prihodilos' brat'sya za pero i v pis'mah prosit' Nikona byt' pomyagche k tomu ili inomu vel'mozhe, kotoryj imel neschast'e prognevat' patriarha. "Revniteli blagochestiya" ponachalu sovsem ne opasalis' vnov' izbrannogo patriarha, ibo byli s nim korotko znakomy i prinadlezhali k chislu ego edinomyshlennikov. Tak zhe, kak i oni, Nikon byl storonnikom vvedeniya edinoglasiya i sam v nachale svoego patriarshestva krestilsya dvumya perstami. No Epifanij Slavineckij ne teryal vremeni darom: cherez nekotoroe vremya on sumel ubedit' Nikona, chto ego druz'ya ne pravy i ispravlyat' cerkovnye knigi vse-taki neobhodimo. V Velikij post 1653 g. Nikon v osoboj "pamyati" (memorandume) predpisal svoej pastve prinyat' troeperstie. Storonniki Vonifat'eva i Neronova vosprotivilis' etomu - i byli Nikonom soslany. Togda zhe v Moskvu pribyl goryachij poklonnik (a posle stol' zhe goryachij protivnik) Nikona - antiohijskij patriarh Makarij, i v strane bylo oficial'no ob®yavleno o vvedenii troeperstiya, a te, kto prodolzhal upotreblyat' pri molitve dvoeperstie, byli predany cerkovnomu proklyatiyu. Pozdnee (1656) cerkovnyj sobor podtverdil takoj poryadok, i puti Nikona i ego byvshih druzej razoshlis' okonchatel'no. Interesno, chto imenno otnoshenie k svoim byvshim druz'yam yarko harakterizuet imperativy povedeniya Nikona. Kogda Ivan Neronov, soslannyj Nikonom, reshil primirit'sya s novovvedeniyami, on byl nemedlenno proshchen - Nikon otnessya k nemu velikodushno. Ego, kak vidim, interesovalo lish' besprekoslovnoe podchinenie svoej patriarshej vlasti. No te, kto, kak protopop Avvakum, ne pozhelali postupit'sya svoej sovest'yu i sklonit'sya pered vlast'yu Nikona, prodolzhali ostavat'sya v ssylkah. Vot povedenie, harakternoe dlya cheloveka akma-ticheskoj fazy, stremyashchegosya k idealu pobedy: emu ne vazhny dovody ili poiski istiny v intellektual'nyh sporah. Dlya nego vazhno, chtoby vse priznali ego vlast' i nikto ne smel s nim sporit'. Tak sovershilsya raskol russkogo pravoslaviya: storonniki "drevlego blagochestiya" okazalis' v oppozicii k oficial'noj politike, a delo cerkovnoj reformy bylo porucheno ukraincu Epifaniyu Slavineckomu i greku Arseniyu. Interesen vopros: pochemu Nikon opersya ne na svoih druzej, a na priezzhih monahov-ukraincev? A glavnoe, pochemu etu politiku Nikona podderzhali i bol'shinstvo prihozhan, i sobor, i car' Aleksej? S etnologicheskoj tochki zreniya, otvet ochen' prost. Storonniki Avvakuma otstaivali prevoshodstvo mestnogo varianta pravoslaviya, slozhivshegosya v Severo-Vostochnoj Rusi v XIV v., nad tradiciej vselenskogo (grecheskogo) pravoslaviya. "Drevlee blagochestie" moglo byt' platformoj dlya uzkogo moskovskogo nacionalizma i sootvetstvovalo idealu Tret'ego Rima, "svetloj Rusi". S tochki zreniya Avvakuma, pravoslavie ukraincev, serbov, grekov bylo nepolnocennym. Inache za chto zhe Bog pokaral ih, otdav pod vlast' inovercev? Pravoslavie Avvakuma, takim obrazom, ne moglo byt' svyazuyushchej osnovoj superetnosa kak skopleniya blizkih, no raznyh narodov. Predstaviteli etih narodov rassmatrivalis' staroobryadcami lish' kak zhertvy zabluzhdeniya, nuzhdavshiesya v pereuchivanii. Razumeetsya, takaya perspektiva ni u kogo ne vyzvala by iskrennej simpatii i zhelaniya ob®edinit'sya s Moskvoj. I car' i patriarh prekrasno ponimali siyu tonkost'. Poetomu, stremyas' k rostu i rasshireniyu svoej vlasti, oni orientirovalis' na vselenskoe (grecheskoe) pravoslavie, po otnosheniyu k kotoromu i pravoslavie russkih, i pravoslavie ukraincev, i pravoslavie serbov byli ne bolee chem dopustimymi variaciyami. Imenno v ustanovlenii vselenskogo haraktera russkogo pravoslaviya sostoit istoricheskaya zasluga patriarha Nikona. No, k sozhaleniyu, krutoj nrav Nikona prodolzhal skazyvat'sya, postepenno sozdavaya emu mnogo protivnikov sredi boyar. Poslednie vsyacheski stremilis' isportit' otnosheniya patriarha i carya i preuspeli v etom. Nachalos' vse vrode by s melochej. V 1658 g. vo vremya ocherednogo prazdnika carskij okol'nichij, prokladyvaya, po obychayu, dorogu dlya gosudarya, udaril palkoj patriarshego cheloveka. Tot nachal vozmushchat'sya, nazyvaya sebya "patriarshim boyarskim synom", i tut zhe poluchil eshche odin udar palkoj - po lbu. Nikon, uznav ob etom sluchae, prishel v krajnee negodovanie i potreboval u Alekseya Mihajlovicha rassledovaniya i nakazaniya vinovnogo boyarina. No rassledovanie ne bylo nachato, a vinovnyj ostalsya nenakazannym. Vidya izmenivsheesya otnoshenie carya k sebe, Nikon reshil eshche raz pribegnut' k priemu, uzhe ispytannomu im pri vosshestvii na patriarshij prestol. Posle obedni v Uspenskom sobore on snyal s sebya patriarshie rizy i ob®yavil, chto ostavlyaet mesto patriarha i uhodit zhit' v svoj lyubimyj Voskresenskij monastyr' pod Moskvoj, nazyvaemyj Novym Ierusalimom. Popytki naroda ostanovit' patriarha byli bezuspeshny. Nesmotrya na to chto narod vypryag loshadej iz ego karety, Nikon ne izmenil svoego resheniya i ushel v Novyj Ierusalim peshkom. Patriarshij prestol ostalsya pustym. Nikon rasschityval na ispug Alekseya Mihajlovicha, no proschitalsya. Car' ne priehal k nemu. Nachalis' dolgie gody bor'by Nikona za patriarshij prestol. Peripetii etoj bor'by ochen' interesny, no malosushchestvenny dlya nashej temy. Car' staralsya dobit'sya ot Nikona okonchatel'nogo otkaza ot patriarshego zvaniya i vozvrashcheniya patriarshih regalij, chtoby mozhno bylo izbrat' novogo patriarha. Nikon zhe stremilsya dokazat', chto on volen vernut'sya na patriarshij prestol v lyuboj moment. Takoe polozhenie bylo, konechno, absolyutno neterpimym. Togda Aleksej Mihajlovich pribeg k posrednichestvu vselenskih patriarhov. Odnako dozhdat'sya ih priezda okazalos' nelegko: tol'ko v 1666 g. v Moskvu pribyli dvoe iz chetyreh patriarhov: antiohijskij i aleksandrijskij, - imevshie, pravda, polnomochiya ot dvuh drugih pravoslavnyh patriarhov: konstantinopol'skogo i ierusalimskogo. Nesmotrya na vse ulovki i soprotivlenie Nikona, on vse zhe predstal pered sudom patriarhov i byl lishen svoego sana. Odnako tot zhe sobor 1666-1667 gg. podtverdil pravil'nost' vseh cerkovnyh reform, predprinyatyh Nikonom. Novovvedeniya patriarha poluchili oficial'noe utverzhdenie, no samomu Nikonu suzhdeno bylo nablyudat' torzhestvo svoej politiki prostym monahom, soslannym v otdalennyj severnyj monastyr'. Sovershenno inoj byla sud'ba Avvakuma. Kostry. Soslannyj v Pustozersk (1667), opal'nyj protopop ne prekratil svoej propovednicheskoj deyatel'nosti. Prihodivshie k nemu bogomol'cy unosili v svoih posohah mnogochislennye poslaniya, oblichavshie nikonian, zvavshie k zashchite tradicij "drevlego blagochestiya". Vmeste s tem raskol'niki ne ogranichilis' tol'ko propoved'yu starogo obryada. Mnozhestvo propovednikov vystupilo s prizyvami k samosozhzheniyu kak edinstvennomu puti spaseniya dushi. Hotya prinyato schitat', budto propoved' samosozhzheniya prinadlezhit Avvakumu, na samom dele eto ne sovsem tak. Avvakum ne propovedoval samosozhzheniya, rassmatrivaya ego lish' kak odno iz sredstv v bor'be s nikonianami, dopustimoe dlya vseh zhelayushchih. Prekrasnyj znatok "buntashnogo veka" A.M.Panchenko pokazal, chto propoved' samosozhzheniya voznikla ne na pustom meste. Ona byla predvarena teoriej "samoumoreniya" starca Kapitona, deyatel'nost' kotorogo razvernulas' eshche v 30-h godah XVII v. Uchenie Kapitona bylo odnoj iz mnogochislennyh zhizneotricayushchih eresej, ishodivshih iz priznaniya blagosti samoubijstva. Konechno, podobnye vozzreniya nikak nel'zya nazvat' hristianskimi. Avvakum, vne somneniya, byl naibolee znachitel'nym opponentom nikonianstva, a ego avtoritet kak pravednogo, gonimogo muchenika ostavalsya ves'ma vysok dazhe v glazah protivnikov. Ne sluchajno car', zhelaya preodolet' cerkovnye konflikty, predlagal v 1664 g. Avvakumu zanyat' mesto svoego duhovnika. No Avvakum ne poshel na kompromiss. On prodolzhal vystupat' s prizyvami i oblicheniyami, napisal talantlivuyu i yarkuyu avtobiograficheskuyu knigu "ZHitie protopopa Avvakuma" i voobshche vsyacheski dosazhdal "nachal'stvu" poucheniyami. Konchilos' eto dlya nego ploho. Kogda v 1676 g. umer car' Aleksej Mihajlovich, na moskovskom prestole okazalsya ego syn - tihij i vpechatlitel'nyj Fedor Alekseevich. Car' Fedor udelyal mnogo vnimaniya voprosam blagochestiya, v reshenii kotoryh on byl ves'ma shchepetilen. Znaya harakter novogo carya, Avvakum reshil vospol'zovat'sya mnitel'nost'yu nabozhnogo Fedora i popytat'sya otvratit' ego ot nikonianstva. On napisal caryu pis'mo, v kotorom soobshchil, chto videl vo sne Alekseya Mihajlovicha goryashchim v adu za greh otpadeniya ot istinnoj very, i prizval Fedora Alekseevicha otrinut' "nikonianskuyu prelest'", daby samomu izbezhat' podobnoj uchasti. No Avvakum proschitalsya. Fedor i mysli ne dopuskal, chto ego otec mozhet byt' greshnikom. Avvakum i ego souzniki "za velikie na carskij dom huly" byli sozhzheny (1682). Muchenicheskaya smert' Avvakuma okonchatel'no razdelila nikonian i staroobryadcev. Inoj stereotip povedeniya staroobryadcev vydelil ih iz osnovnoj massy russkih i sozdal eshche odin original'nyj subetnos. No pri etom obshcheetnicheskie svyazi razrusheny ne byli. Tak, staroobryadcy svoimi partizanskimi dejstviyami ves'ma pomogli Menshikovu oderzhat' pobedu pri Lesnoj (1708). No v dal'nejshem, v XVIII-XIX vv., raspavshis' na mnozhestvo "tolkov" i "soglasij", staroobryadcy postepenno poteryali passionarnost' i prevratilis' iz aktivnogo subetnosa v konviksiyu. K XX v. u nih ostavalis' lish' nekotorye elementy svoego stereotipa povedeniya, napominayushchie o burnyh sobytiyah russkoj istorii XVII v. Pravitel'stvo i strel'cy. Vojna s Pol'shej za Ukrainu, vozvrashchenie Smolenska, osvoenie Sibiri - vse eto potrebovalo ot Rossii ogromnyh usilij, kotorye chastichno byli kompensirovany dostignutymi rezul'tatami: strana pri Aleksee Mihajloviche v ryade zapadnyh rajonov vyshla na ve granicy, kotorye ona imela do Smutnogo vremeni. I tem ne menee, zatraty passionar-nosti okazalis' stol' veliki, chto uzhe k nachalu 70-h godov XVII v. yavstvenno oboznachilsya passionarnyj spad. Ochen' skoro on privel k tem zhe posledstviyam, chto i passionarnyj spad vtoroj poloviny XVI v.: voznikla opasnost' dlya politicheskogo rezhima strany i dazhe dlya ee sushchestvovaniya. So vremen Smuty nizov'ya Volgi sluzhili Rossii svoego roda stochnoj kanavoj. Tuda ubegali lyudi subpassionarnye, sklonnye k "vorovstvu", nedostatochno energichnye dlya togo, chtoby nesti gosudarevu sluzhbu ili vesti krest'yanskoe hozyajstvo. Volga kormila ryboj, a bogatye pribrezhnye pastbishcha v izobilii davali myaso. Odnako subpassionarii ne mogli uporyadochit' sobstvennoe sushchestvovanie, da oni i ne stremilis' k etomu. Ih osnovnoj deyatel'nost'yu stali nabegi na sosednie narody i ih grabezhi. Ottok passionariev iz chisla kazakov i moskovskih sluzhilyh lyudej na zapadnye granicy i v Sibir' sdelal nizov'ya Volgi prakticheski bezzashchitnymi. Rezul'taty etogo ne zamedlili skazat'sya. Kogda sredi amorfnoj "golutvy" (golyt'by) poyavilsya talantlivyj i energichnyj vozhd' - kazak s Dona Stepan Razin, - posledoval vzryv. Peripetii razinskoj bor'by horosho izvestny i ne trebuyut izlozheniya. Vazhen sleduyushchij punkt ego "politicheskoj programmy": prevrashchenie vsego naseleniya Rossii v kazakov. S etnologicheskoj tochki zreniya, eto privelo by k uproshcheniyu sistemy i vryad li by poshlo na pol'zu Rossii. Ved' blagodarya soslovnomu raznoobraziyu rossijskij superetnos mog protivostoyat' vragam i razvivat' sobstvennuyu kul'turu. V 1671 g. nebol'shoj regulyarnyj otryad knyazya Baryatinskogo razbil pod Simbirskom razinskoe vojsko. Ataman bezhal na Don i byl vydan kazakami moskovskomu pravitel'stvu, tak kak oni men'she vsego hoteli smeshivat'sya so vsem naseleniem i prevrashchat'sya v bezlikuyu amorfnuyu massu, hotya by i pod tem zhe nazvaniem. V stolice padenie passionarnosti vyzvalo postepennoe oslablenie pravitel'stva strany. So vremen Alekseya Mihajlovicha v Rossii stalo zametno vliyanie kul'tury katolicheskogo Zapada s ego roskoshnym bytom, privlekatel'nym dlya vysshih soslovij Moskovskogo gosudarstva. Sredi chlenov carstvuyushchego doma, caredvorcev, boyar stalo modnym podrazhat' pol'skim magnatam v ih roskoshi i zabavah. Konechno, dlya podrazhaniya nuzhno bylo imet' nemalye den'gi, i te, u kogo takie den'gi byli, nachinali ustraivat' domashnie teatry, sozdavat' biblioteki iz latinskih knig, sobirat' gravyury, kollekcionirovat' perevody grecheskih avtorov i dazhe odevat'sya v "nemeckoe" plat'e. Ne Petrom byli privezeny iz Gollandii nemeckie kaftany. Pervym odel v nih carskoe semejstvo, a takzhe svoih detej blizhnij boyarin Alekseya Mihajlovicha - Afanasij Ordin-Nashchokin. I hotya nemeckie kaftany malo podhodili dlya igr v laptu i chizhika, koimi uvlekalis' russkie carevichi v XVII v., soobrazheniya celesoobraznosti byli prineseny v zhertvu mode. K tomu vremeni i u staroobryadcev passionarnyj genofond okazalsya podrastrachen: naibolee energichnye iz nih libo okazalis' v ssylkah, libo bezhali na okrainy i za rubezh gosudarstva, libo pogibli v "garyah". V srede staroobryadcev nachala proyavlyat'sya tendenciya k izolyacii ot mira. Za pyat' let do smerti ovdovevshij car' Aleksej Mihajlovich zhenilsya vtorichno - na Natal'e Naryshkinoj. Ot ego pervoj zheny, Marii Miloslavskoj, v zhivyh ostalis' dva syna: Fedor i Ivan - i pyat' docherej. Vse oni, krome carevny Sof'i, byli sovershenno zauryadnymi, nichem ne primechatel'nymi lyud'mi. Ot Naryshkinoj u Alekseya Mihajlovicha rodilsya syn Petr - mal'chik ves'ma zhivoj i energichnyj. V 1676 g. nachalos' pravlenie Fedora Alekseevicha. Dlya nego i drugih detej Miloslavskoj, mnogie iz kotoryh byli rovesnikami Naryshkinoj, molodaya vdova carya Alekseya yavlyalas' machehoj. A macheha dlya russkoj zhizni - yavlenie strashnoe: i machehu ne zhaluyut, i macheha detej ot pervoj zheny ne lyubit. Ne vsegda, konechno, sluchaetsya imenno tak, no fakt ostaetsya faktom: mezhdu Naryshkinymi i Miloslavskimi razgorelas' upornaya i dolgaya vrazhda. Nedalekaya Natal'ya Kirillovna Naryshkina imela pri dvore ochen' slabye pozicii, a carevna Sof'ya byla osoboj ves'ma energichnoj, napominavshej po harakteru svoego otca, a eshche bol'she - svoego pradeda, patriarha Filareta. Natal'yu Kirillovnu i ona, i ee rodstvenniki vo glave s boyarinom Ivanom Miloslavskim strashno nenavideli. No chto mogla sdelat' odna bogataya boyarskaya sem'ya protiv drugoj bogatoj boyarskoj sem'i? Ochen' nemnogoe: mozhno bylo pointrigovat', mozhno bylo lishit' chuzhogo stavlennika dolzhnosti ili poslat' ego na voevodstvo v dalekie Tot'mu ili Tobol'sk, no raspravit'sya s vrazhdebnoj sem'ej fizicheski bylo nel'zya. Miloslavskie sdelali vse, chto mogli. Blizhajshego sovetnika Alekseya Mihajlovicha, boyarina Artamona Matveeva, ustroivshego brak Naryshkinoj s carem, oni snachala naznachili voevodoj v dalekoe Verhotur'e, a zatem, lishiv china, soslali v Pustozersk; navlekli opalu na brat'ev caricy i udalili ot del ee nemnogochislennyh storonnikov. No torzhestvo Miloslavskih okazalos' prezhdevremennym. V 1682 g., sovsem molodym, skonchalsya gosudar' Fedor Alekseevich. Na tron mozhno bylo posadit' odnogo iz dvuh carevichej - Ivana ili Petra, prichem formal'no Ivan Alekseevich imel vse preimushchestva, ibo byl starshe. Odnako ni boyarskaya Duma, ni narod ne mogli prijti k edinomu mneniyu. Vopros reshila poziciya patriarha Ioakima, oficial'no yavlyavshegosya pervym licom v gosudarstve. Ioakim vyskazalsya za izbranie Petra Alekseevicha po chisto gosudarstvennym soobrazheniyam: carevich Ivan byl bol'nym rebenkom. Uchast' Miloslavskih stala nezavidnoj: teper' ih ozhidali opala i ssylki. Ne zhelaya pokorno dozhidat'sya ugotovannogo im sud'boj, Miloslavskie byli polny reshimosti dejstvovat'. V etot kriticheskij moment opredelyayushchim faktorom stali nastroeniya moskovskogo streleckogo vojska. Poskol'ku v to vremya bol'shaya chast' muzhskogo naseleniya strany byla v toj ili inoj stepeni svyazana s voennoj sluzhboj: odni sluzhili, drugie obespechivali ih vsem neobhodimym, - to v kazhdom malo-mal'ski znachimom naselennom punkte glavnuyu rol' igral ego garnizon. Estestvenno, samyj bol'shoj garnizon byl v stolice. Special'noe gorodovoe vojsko naschityvalo 40 tysyach chelovek i sostoyalo iz strel'cov. Strel'cy poyavilis' na Rusi posle togo, kak 500 sdavshihsya litovcev postupili na russkuyu sluzhbu i obuchili moskvichej pishchal'nomu boyu. Pishchal'yu nazyvali nesovershennoe ruzh'e, strelyavshee na nebol'shoe rasstoyanie. Iz-za maloj dal'nosti strel'by strel'cy-pishchalyciki ne byli effektivny v polevyh srazheniyah, no dlya oborony gorodov streleckie polki podhodili kak nel'zya luchshe, vypolnyaya i chisto voennye i policejskie funkcii. Popolnyalis' ryady strel'cov iz russkih "ohochih lyudej". Pravda, zhalovan'e u strel'cov bylo malen'koe i vyplachivali ego neregulyarno, no zato im razreshalos' besposhlinno zanimat'sya torgovlej, remeslami, ogorodnichestvom, a takzhe imet' sobstvennye doma v ohranyaemyh imi gorodah. Vse eto delalo strel'cov deshevym i moshchnym vojskom. V Smutnoe vremya strel'cy pokazali chudesa muzhestva, vynoslivosti, hrabrosti i boesposobnosti, zashchishchaya Troice-Sergievskij monastyr' ot polyakov, a Moskvu ot Tushinskogo vora i uchastvuya v nizhegorodskom zemskom opolchenii. Odnako v posleduyushchie sem'desyat let (1610-1680) moskovskie strel'cy zazhili sovershenno drugoj zhizn'yu. V poiskah legkoj, neobremenitel'noj sluzhby stat' strel'cami stremilis' teper' subpassionarii - mnogochislennye lyubiteli horosho poest', sladko pospat' i vypit' za kazennyj schet. V itoge uroven' passionarnosti streleckogo vojska snizilsya chrezvychajno sil'no. Streleckie polkovniki veli sebya podstat' svoim podchinennym. Pol'zuyas' beskontrol'nost'yu so storony pravitel'stva, oni zaderzhivali streleckoe zhalovan'e, brali vzyatki za poslableniya po sluzhbe, zastavlyali strel'cov i ih zhen rabotat' na sebya. Strel'cam, konechno, ne nravilos' kopat' repu i sobirat' ogurcy na polkovnich'ih ogorodah: zachem