Kogda istorik opisyvaet kakoj-nibud' period, sobytie ili dazhe epizod, to on nevol'no rassmatrivaet ego s odnoj storony. |to ne pristrastie, ne tendencioznost', ne nespravedlivost', a neizbezhnaya zakonomernost' vybora ugla zreniya, osobennost' chelovecheskogo vospriyatiya. Odnako ona privnosit v issledovanie nekotoruyu odnobokost', chto chasto vyzyvaet nespravedlivye narekaniya profanov, ne iskushennyh v tajnah remesla.
Tak i v nashem sluchae: mongoly, ob®edinennye CHingishanom, sozdali derzhavu, ohvativshuyu polmira. Poetomu pochti vse istoriki, posvyativshie svoi trudy i sily izucheniyu XIII v., pisali istoriyu mongolov i ih zavoevanij. No nasha tema obyazyvaet nas k drugomu, i my poprobuem napisat' istoriyu najmanov i ih porazheniya [*92]. Fakty budut te zhe samye, ravno kak i istochniki. Metodika issledovaniya ne izmenitsya tozhe, no, nesmotrya na eto, my smozhem uvidet' sobytiya v inom svete, potomu chto budem smotret' na nih s drugoj storony.
Prezhde vsego izmenitsya nash vzglyad na problemu stanovleniya kochevogo feodalizma [*93]. Kidani v Man'chzhurii imeli organizovannoe feodal'noe gosudarstvo s byurokratiej, sostoyavshej iz kitajskih gramoteev, i s podatnym sosloviem [†1]. Vojska, uvedennye Elyuem Dashi na zapad, sohranili tol'ko elementarnuyu voennuyu organizaciyu: u nih ne ostalos' ni imushchestva, ni zemel'nyh vladenij, ni krepostnyh - nu, slovom, nichego, krome oruzhiya. Posle pobed oni poluchili nekotoryj istochnik dohoda v vide dani s musul'manskih gorodov i pastbishchnyh ugodij, kotorye oni otobrali u mestnogo naseleniya. Kazalos' by, tut-to im by i obratit' pobezhdennyh kanglov i kypchakov v krepostnyh da vyzhimat' iz nih sredstva na soderzhanie roskoshnogo dvora i vel'mozh. No Elyuj Dashi ne byl tak glup. On velikolepno ponimal, chto lyudej u nego malo, a vragov mnogo i edinstvennoe sredstvo spaseniya - priobresti simpatii mestnogo naseleniya. Poetomu on tol'ko zastavil ih chut'-chut' potesnit'sya, chtoby i ego narodu nashlos' mesto v stepi i predgor'yah. |to emu udalos' tem legche, chto v XII v. proishodilo intensivnoe uvlazhnenie stepnoj zony Evrazii [†2] i kolichestvo pastbishch uvelichilos' za schet izmeneniya prirodnyh uslovij [†3] Takim obrazom, v stepi byl ustanovlen mir i stala vozmozhnoj konsolidaciya kochevnikov.
Harakterno i to, chto gurhan prepyatstvoval sozdaniyu aristokratii. Ni odin voenachal'nik ne smel komandovat' bol'she chem sotnej voinov. Slishkom svezh byl strashnyj opyt padeniya imperii Lyao, gde rasshatannaya disciplina oblegchila pobedu chzhurchzhenej. Teper' tol'ko gurhan komandoval poslushnym vojskom. Nu gde zhe tut feodalizm? Ni feodalov, ni krepostnyh, ni renty, ni ierarhii - a prosto armiya s sem'yami.
Tochno v takom zhe polozhenii okazalsya Inanch-han, po vsej vidimosti, chelovek nastol'ko chestolyubivyj, chto chin sotnika ego ne udovletvoril. Vsegda est' lyudi, nedovol'nye nachal'stvom, i za gornym hrebtom Mongol'skogo Altaya oni okazalis' za predelami sfery dejstviya kara-kidan'skih poryadkov. Na ih schast'e, zdes' bylo redkoe naselenie, sostoyavshee iz nekogda sil'nogo, no vyrodivshegosya plemeni tikin [†4]. Najmany (tak nazyvali ih sosedi, upotrebiv vmesto etnonima prozvishche) znali, chto na novoj zemle ih okruzhayut sil'nye i chuzhdye narody, i poetomu vmeste s territoriej oni prinyali v svoyu sredu ostatki tikinov. V armii vsegda est' nuzhda v popolnenii.
Inanch-han umer v 1201-1202 gg., a ego vojsko raspalos' na dve ordy, upravlyavshiesya ego synov'yami: Tayan-hanom i Buyuruk-hanom. Brat'ya ne ladili mezhdu soboj, no, dumaetsya. prichinoj etogo byli ne stol'ko ih haraktery, skol'ko volya ih vojsk. Pri voennoj demokratii han bol'she zavisit ot nastroeniya svoih voinov, chem voiny ot kaprizov hana. Kidani izdavna lyubili plemennoj stroj i decentralizaciyu, nazyvaemuyu "soyuzom plemen". Lishivshis' togo i drugogo vsledstvie reshitel'nosti Elyuya Ambaganya, oni byli vynuzhdeny povinovat'sya hanam, prevrativshimsya v imperatorov. No kak tol'ko imperiya pala i u vlasti vstali prostye chleny plemeni, kidan'skie bezhency vernulis' k privychnym formam obshchestvennogo stroya i razdelilis' na dva hanstva (na vosem' prosto ne hvatilo by lyudej).
Takim obrazom, my mozhem konstatirovat', chto v srede ucelevshih ot razgroma kidanej proshel process uproshcheniya byta, kul'tury i obshchestvennyh otnoshenij. Oni vernulis' k svoemu natural'nomu sostoyaniyu, stali hrabrymi ohotnikami i skotovodami, zabyli kitajskuyu gramotu i, poskol'ku potrebnost' v pis'mennosti u nih sohranilas', zaimstvovali u ujgurov alfavit, kstati skazat', kuda bol'she prisposoblennyj k ih yazyku, chem ieroglifika. A vmeste s alfavitom prishla ideologiya - nestorianstvo, kotoroe bystro vytesnilo perezhitki predstavlenij, ne ukorenivshihsya v narode. Pervym posledstviem raspadeniya carstva okazalos' to, chto gurhan CHzhulhu i Inanch Bil'ge Buku-han nachali vmeste samostoyatel'nuyu politiku, chem paralizovali drug druga i razvyazali ruki svoim mnogochislennym vragam.
Sily kara-kidan'skogo gurhana byli polnost'yu skovany neobhodimost'yu uderzhivat' Srednyuyu Aziyu, gde v eto vremya usililsya Horezm. |ta stranica istorii napisana dostatochno podrobno [†5], i na nej my ne budem ostanavlivat'sya [*94].
Vernemsya k najmanam. Zapadnaya granica ih byla nadezhno prikryta Altaem. S kypchakami, obitavshimi zapadnee Altaya, najmany ustanovili dobrososedskie otnosheniya, i oba naroda ne bespokoili drug druga. Gorazdo slozhnee byli otnosheniya na vostoke. Central'nuyu chast' Mongolii naselyali keraity, prinyavshie nestorianstvo eshche v 1007-1008 gg. Istoriya ih do XII v. sovershenno ne osveshchena istochnikami. Pervogo zafiksirovannogo istoriej hana - Markuza (Mark), nosivshego titul - Buyuruk-han [†6], legendarnaya genealogiya vyvodit iz potomstva pramateri mongolov - Alan-goa [†7]. Ne budem otvlekat'sya, proveryaya, naskol'ko sootvetstvuet legenda istorii, dlya nas vazhno lish' to, chto keraity schitali sebya blizkimi rodstvennikami mongolov. Posle smerti mongol'skogo Habul-hana, pradeda CHingishana [†8], Markuz vozglavil kochevnikov dlya bor'by s chzhurchzhenyami, no sud'ba oboshlas' s nim predel'no zhestoko. Ego zahvatili v plen tatary i vydali chzhurchzhenyam. Markuz pogib, buduchi pribit gvozdyami k "derevyannomu oslu". Datiruetsya eto sobytie nachalom 50-h godov XII v. [†9].
U Markuza bylo dva syna: Hurchahus-Buyuruk-han, vidimo, vozglavil sobstvenno keraitov, a vtoroj, nosivshij titul "gurhana" [†10], - soyuz keraitov s mongolami, potomu chto s etogo vremeni u mongolov poyavilsya sobstvennyj gosudar' - Hutula-hagan. Hurchahus umer okolo 1171 g. [†11], a ego naslednik, Togrul (Tooril), oznamenoval vstuplenie na hanskij prestol tem, chto kaznil svoih dyadej. |to vyzvalo vozmushchenie v narode, i "gurhan" sverg svoego plemyannika, kotoryj obratilsya za pomoshch'yu k mongolam. Esugej-baatur, otec CHingisa, vozglavlyavshij v to vremya ob®edinenie mongol'skih plemen, prishel na pomoshch' k izgnannomu princu i vosstanovil ego na prestole. Gurhan bezhal na yuzhnuyu okrainu Gobi, k tangutam [†12], i tam poluchil ot tangutskogo pravitel'stva mesto dlya poseleniya svoih storonnikov.
V etom na pervyj vzglyad neznachitel'nom epizode otrazilis' dve linii, okazavshie vliyanie na hod istoricheskih sobytij: gosudarstvennaya, opredelennaya obshcheaziatskoj politikoj, i lichnaya, svyazannaya s harakterom Togrula, keraitskogo hana. Poskol'ku tol'ko sochetanie oboih napravlenij analiza mozhet proyasnit' kartinu istoricheskoj dejstvitel'nosti, pridetsya raschlenit' ih i razobrat' poocheredno.
Okolo 1170 g. dlya vseh stepnyakov, sposobnyh soobrazhat' i ocenivat' obstanovku, bylo yasno, chto nad ih rodinoj navisla groznaya opasnost'. Neukrotimye chzhurchzheni, osnovav imperiyu Kin', t.e. "Zolotuyu", stremilis' k tomu zhe, chto 500 let spustya osushchestvili ih potomki, man'chzhury, - k vladychestvu nad Aziej. No to, chto bez bol'shogo truda osushchestvili man'chzhury v XVII v., ispol'zovav vliyanie lamaistskoj cerkvi, s kotoroj oni sotrudnichali, v XII v. vstretilo moshchnoe soprotivlenie nestorianskoj cerkvi, uzhe ispytavshej uzhas kitajskih gonenij (okolo 1000 g.). Poetomu vse kochevniki, za isklyucheniem tatar, byli nastroeny protiv proniknoveniya chzhurchzhenej v step'. Dazhe mongoly, otnyud' ne hristiane, aktivno podderzhivali nestorianskij blok. |tih sil bylo by dostatochno, chtoby ostanovit' agressora, tem bolee chto glavnye sily chzhurchzhenej uvyazli v Kitae, no v samoj stepi voznikli pomehi, blagodarya kotorym ideya aktivnoj oborony ostalas' neosushchestvlennoj.
Razberemsya v situacii. Kazalos' by, estestvennym vozhdem, vokrug kotorogo mogli by splotit'sya kochevye i osedlye hristiane, byl kara-kidan'skij gurhan, no Elyuj Dashi umer, a ego nasledniki okazalis' v rusle politiki, napravlyaemoj ujgurskim kupecheskim kapitalom [†13]
Dlya ujgurov konflikt s Kitaem, kakoe by pravitel'stvo tam ni svirepstvovalo, byl smerti podoben, potomu chto oni bogateli za schet tranzitnoj, karavannoj torgovli i v sluchae konflikta ne poluchili by neobhodimyh im tovarov. Poetomu-to oni napravili udar kara-kidanej na svoih musul'manskih konkurentov, na Srednyuyu Aziyu, i ne finansirovali ih popytok obratit' oruzhie na vostok.
Eshche slozhnee bylo polozhenie v Tangute. Dolgoletnyaya vojna s Kitaem stala tradiciej vrazhdy, no poyavlenie moshchnoj chzhurchzhen'skoj armii i slishkom svobodnoe obrashchenie chzhurchzhenej s dogovornymi obyazatel'stvami vynuzhdali tangutskoe pravitel'stvo peresmotret' situaciyu i podderzhat' antichzhurchzhen'skie sily kak na yuge, v Kitae, tak i na severe, v stepi. Potomu-to i byl prinyat imi keraitskij gurhan, t.e. pretendent na komandovanie ob®edinennymi silami kochevnikov. No v samom tangutskom carstve ne bylo edinoj tochki zreniya, i storonnik soyuza s Kitaem byl kaznen po trebovaniyu chzhurchzhenej v 1168 g., hotya ego protivniki ne dobilis' soyuza s imperiej Kin' (Czin'), protiv imperii Sun i mongolov [†14].
No bol'she vsego meshal ob®edineniyu kochevnikov tot samyj plemennoj stroj, kotoryj oni izo vseh sil otstaivali. I tut pora perejti k lichnym simpatiyam i antipatiyam stepnyh vozhdej, ot kotoryh zavisela svoboda ih narodov. Ved' kazhdyj iz nih, vne zavisimosti ot togo, ponimal on obshchuyu situaciyu ili net, imel sobstvennye interesy i hotel tol'ko, chtoby oni sovpadali s obshchestvennymi. V protivnom zhe sluchae, osobenno kogda delo shlo o zhizni, nikto ne zhertvoval soboj, tochnee, ne daval soperniku ubit' sebya lish' radi togo, chtoby abstraktnaya stepnaya svoboda ne stala cherez desyatok-drugoj let zhertvoj chzhurchzhen'skogo vlastolyubiya. Takov byl i Togrul (Tooril).
Biografiya Togrula slozhilas' krajne tyazhelo. V semiletnem vozraste ego zahvatili v plen merkity, i hanskij syn tolok proso v merkitskih stupkah, potomu chto plennikov bylo prinyato ispol'zovat' kak domashnyuyu prislugu. Odnako ego otec sumel napast' na merkitov i spasti syna. SHest' let spustya Togrul vmeste s mater'yu popal v plen k tataram i pas tam verblyudov, no na etot raz, ne dozhdavshis' pomoshchi iz domu, bezhal sam i vernulsya domoj. Uzhe eti dva fakta ukazyvayut, chto v keraitskoj stavke bylo neblagopoluchno. Dvazhdy plenit' hanskogo syna vragi mogli tol'ko pri popustitel'stve hanskih rodstvennikov i vel'mozh. |to otchasti ob®yasnyaet tu zlobu, kotoruyu Togrul stal ispytyvat' k svoim dyadyam, zlopamyatnost', povlekshuyu ih kazn'. Svergnutyj snova s prestola v 1171 g., on obrel svoi prava lish' pri pomoshchi mongol'skogo vozhdya Esugej-baatura, no tut zhe lishilsya edinstvennogo druga, kotoryj v tom zhe godu byl otravlen tatarami. Dazhe iz etih kratkih soobshchenij vidno, chto v keraitskoj stavke plemennoe edinstvo bylo davno utracheno, a vlast' derzhalas' na kop'yah druzhinnikov, napravlyaemyh dobroj ili zloj volej svoih vozhdej. Cementirovalo zhe raspadayushchijsya na chasti narod tol'ko veroispovedanie, ibo keraity byli okruzheny s severa yazychnikami mongolami, a s yuga buddistami tangutami. Kogda zhe na zapade vozniklo edinovernoe najmanskoe hanstvo, situaciya eshche bolee obostrilas'.
Vragi Togrula poluchili tochku opory. S pozicij ponimaniya morali i dolga, samoochevidnyh v XII v., nikto ne mog upreknut' keraitskih vel'mozh za sochuvstvie hristianskomu hanu, vragu nenavistnyh chzhurchzhenej. V srede keraitov voznikla oppoziciya Togrulu, i Inanch ispol'zoval situaciyu v svoih politicheskih celyah: zaklyuchil soyuz s sil'nymi severnymi plemenami: ojratami, zhivshimi na sklonah Zapadnyh Sayan, i merkitami, obitavshimi na yuzhnyh beregah Bajkala. Po-vidimomu, emu udalos' privlech' v koaliciyu dazhe tatar, uspevshih possorit'sya s chzhurchzhenyami i zavesti diplomaticheskie otnosheniya s ongutami, ili "belymi tatarami", potomkami hrabryh shato, kochevavshih u kitajskoj steny, mezhdu Ordosom i Hinganom.
Togrul okazalsya v izolyacii i byl vynuzhden iskat' podderzhku u mongolov, no etot narod perezhival tyazheluyu epohu raspada i ne predstavlyal uzhe edinogo celogo. Bol'shaya chast' mongolov, rukovodimaya rodom tajdzhiutov, nahodilas' v druzhbe s najmanami i ne speshila na pomoshch' nezadachlivomu keraitskomu hanu. No drugaya chast', splotivshayasya vokrug syna Esugej-baatura, Temudzhina, prinyavshego v 1182 g. titul CHingishana, podderzhala Togrula. Prichiny stol' neozhidannogo oborota sobytij nastol'ko sushchestvenny, chto nam pridetsya provesti special'nyj analiz social'nyh sdvigov, kotorye ih porodili. Poka zhe ogranichimsya konstataciej togo fakta, chto Togrul i Temudzhin poshli dazhe na to, chtoby zaklyuchit' vremennyj soyuz s Altan-hanom, kak oni nazyvali chzhurchzhen'skogo imperatora, perevodya kitajskoe naimenovanie imperii Kin' (sovr. chtenie Czin') na mongol'skij yazyk.
V 1183 g. soyuzniki ispol'zovali bedstvennoe polozhenie tatar, na kotoryh napali regulyarnye vojska chzhurchzhenej, chtoby otuchit' etih grabitelej ot postoyannyh nabegov. Temudzhin i Togrul udarili po otstupavshim tataram, ubili ih vozhdya, razdelili plennyh i vdobavok poluchili v vide blagodarnosti za pomoshch' kitajskie zvaniya, prinyatye v chzhurchzhen'skoj imperii Kin' [†15]. S etogo vremeni Togrul stal vanom, a tak kak slovo "van" - car' - bylo kochevnikam neponyatno, to oni pribavili k nemu izvestnoe slovo "han". Tak poluchilsya titul Van-han, chto evropejcami vosprinimalos' kak "car' Ivan" [†16] [*95].
Kak mogli reagirovat' na eto najmany? Tol'ko krajne otricatel'no! Vmesto hristianskogo soyuza kochevnikov, napravlennogo protiv nasil'nikov i zahvatchikov chzhurchzhenej, sozdalsya prochzhurchzhen'skij mongolo-keraitskij blok, prichem oba pravitelya, Vanhan i CHingishan, dejstvovali vopreki vole svoih narodov. Tak, srazu posle pobedy nad tatarami CHingishan istrebil sil'nyj i mnogochislennyj rod Dzhurki za to, chto oni ne uchastvovali v pohode, opozdav k naznachennomu mestu vstrechi.
Dejstvitel'no, eto byla rashlyabannost', no mongoly ne byli priucheny k strogoj discipline i polagali, chto smertnaya kazn' celogo plemeni za ee narushenie - nakazanie, nesorazmernoe prestupleniyu. Odnako celyh 18 let napugannye mongol'skie plemena ne trogali ordu CHingishana.
Nekotoroe vremya v stavke Vanhana bylo spokojno, no najmanskie intrigi sdelali svoe delo. V 1194 g. mladshij brat ego, |rkehara, bezhal i peredalsya najmanam, ob®yasniv svoe povedenie strahom za zhizn'. Ochevidno, eto byl vozhd' pronajmanskoj partii, potomu chto Inanch-han nemedlenno poslal vojsko v keraitskie kochev'ya. Nikakih boev ne vozniklo; nikto ne podnyal kop'ya protiv interventov v zashchitu svoego hana. Van-han, vidimo znaya nastroenie naroda, sobral kuchku vernyh lyudej, tozhe ne zhdavshih ot najmanov dobra, i bezhal vmeste s nimi v Tangut osen'yu 1196 g. [†17].
Tangutskij car' otnessya k keraitskomu hanu sochuvstvenno. On snabdil ego pishchej i otpravil cherez Ujguriyu, t.e. edinstvennoj bezopasnoj dorogoj, k kara-kidanyam. Nesmotrya na vsyu myagkost' gurhana Dzhulhu, cherez god Togrulu prishlos' bezhat', prichem dazhe trudno voobrazit', chto on. buduchi gostem, natvoril. V 1197 g. Togrul snova poyavilsya v Tangute, no, poskol'ku ego sputniki, izgolodavshiesya posle perehoda cherez pustynyu, nachali grabit' naselenie, tanguty sprovadili gostya obratno i severnye stepi, kuda on prishel, imeya vsego pyat' dojnyh koz i odnogo verblyuda, iz kotorogo on tochil krov', chtoby ne umeret' s golodu.
No tut sud'ba opyat' ulybnulas' izgnanniku. Syn ego starogo druga i ego drug - CHingishan vyehal emu navstrechu, nakormil ego i osen'yu 1198 g. vodvoril na prestol ego otca i deda. |tim CHingishan uprochil soyuz s keraitami, potomu chto blagodarnost' byla odnim iz kachestv kochevnikov, moral'nym kategoricheskim imperativom.
Odnako mnogie iz spodvizhnikov Togrula otnosilis' k nemu ves'ma otricatel'no i vyrazhali eto ne stesnyayas'. Po donosu han uznal o ponosnyh rechah i povelel arestovat' uchastnikov razgovorov. Ih priveli k nemu, no han ogranichilsya tem, chto ukoril vinovnyh v nevernosti i plyunul kazhdomu iz nih v lico. Potom ih otpustili, no odin iz nedovol'nyh, mladshij brat hana, uspel bezhat' k najmanam i byl tam horosho prinyat. Itak, v stepi obrazovalos' dva centra: mongolo-keraitskij i najmano-merkito-mongol'skij, ibo chast' mongolov i tatar derzhalis' najmanskoj orientacii.
Dal'nejshie sobytiya stol' perepleteny s istoriej mongolov, chto, prezhde chem izlagat' ih, neobhodimo brosit' hotya by beglyj vzglyad na tot narod, kotoryj vyhvatil pervenstvo i u keraitov, i u najmanov, da i u vseh narodov Evrazii na celyh 100 let. Ne budem vdavat'sya v glubiny sociologicheskogo analiza. Dlya nashej zadachi dostatochno samogo kratkogo opisaniya teh poryadkov, kotorye slozhilis' u mongolov v konce XII v.
Osnovnym elementom drevnemongol'skogo obshchestva byl rod (oboh), nahodivshijsya na stadii razlozheniya. Vo glave mnogochislennyh rodov stoyala aristokratiya, bogataya i vliyatel'naya. Predstaviteli ee nosili pochetnye zvaniya: baatur-bagadur (bogatyr'), nojon (gospodin), sechen (mudryj) i tajshi (carevich ili chlen vliyatel'nogo roda). Glavnaya zabota bagaturov i nojonov byla v tom, chtoby dobyvat' pastbishcha i nuzhnoe chislo rabotnikov dlya uhoda za skotom i yurtami. Aristokratiya upravlyala nizshimi sloyami: druzhinnikami (nokorami), rodovichami nizshego proishozhdeniya (harachu, ili chern') i rabami (bogol). V etu poslednyuyu kategoriyu vhodili ne stol'ko nastoyashchie raby iz chisla voennoplennyh, skol'ko celye rody, pokorennye nekogda bolee sil'nymi rodami ili primknuvshie k nim dobrovol'no (unagan-bogol) [†18]
[†18] |ti poslednie ne lishalis' lichnoj svobody i po sushchestvu malo otlichalis' v pravovom otnoshenii ot svoih gospod. Nizkij uroven' proizvoditel'nyh sil i krajne slaboe razvitie torgovli, dazhe menovoj, ne davali vozmozhnosti ispol'zovat' podnevol'nyj trud v kochevom skotovodstve. Raby upotreblyalis' v domashnem hozyajstve kak prisluga, chto ne vliyalo sushchestvenno na razvitie proizvodstvennyh otnoshenij, blagodarya chemu osnovy rodovogo stroya sohranilis'. Sovmestnoe vladenie ugod'yami, zhertvoprinosheniya predkam, krovnaya mest' i svyazannye s nej mezhplemennye vojny - vse eto vhodilo v kompetenciyu ne otdel'nogo lica, a roda v celom. Otsyuda vytekali ukorenivshiesya u mongolov predstavleniya o rodovom kollektive kak osnove social'noj zhizni, o rodovoj (kollektivnoj) otvetstvennosti za sud'bu lyubogo chlena roda i o vzaimovyruchke kak edinstvennoj dominante social'nogo povedeniya. CHlen roda vsegda chuvstvoval podderzhku svoego kollektiva i vsegda byl gotov vypolnyat' obyazannosti, nalagaemye na nego kollektivom.
No mongol'skie rody ohvatyvali vse naselenie Mongolii tol'ko po idee. Na samom dele postoyanno nahodilis' otdel'nye lyudi, kotoryh tyagotila disciplina rodovoj obshchiny, gde fakticheskaya vlast' prinadlezhala starejshim, a prochie, nesmotrya na lyubye zaslugi, dolzhny byli dovol'stvovat'sya vtorostepennym polozheniem. Te bogatyri ili vityazi, kotorye ne mirilis' s neobhodimost'yu byt' vsegda na poslednih rolyah, otdelyalis' ot rodovyh obshchin, pokidali svoi kureni i stanovilis' "lyud'mi dlinnoj voli" ili "svobodnogo sostoyaniya" (ulu duri-yin guun), v kitajskoj peredache "belotelye" (baj-shen'), t.e. "belaya kost'" [†19].
Sud'ba etih lyudej chasto byla tragichnoj: lishennye obshchestvennoj podderzhki, oni byli prinuzhdeny dobyvat' sebe propitanie trudoemkoj lesnoj ohotoj, rybnoj lovlej i dazhe razboem, no v poslednem sluchae gibel' ih byla neizbezhna potomu, chto v stepi skryt'sya nekuda. S techeniem vremeni oni stali sostavlyat' otdel'nye otryady, chtoby soprotivlyat'sya svoim organizovannym soplemennikam, i iskat' talantlivyh vozhdej dlya bor'by s rodami i rodovymi ob®edineniyami. CHislo ih neuklonno roslo, i nakonec v ih srede okazalsya syn pogibshego plemennogo vozhdya i pravnuk obshchemongol'skogo hana, poteryavshij sostoyanie i obshchestvennoe polozhenie, chlen znatnogo roda Bordzhiginov, Temudzhin, vposledstvii stavshij CHingishanom [*96].
Temudzhin rodilsya v urochishche Delyun-Boldoh, v vos'mi kilometrah severnee sovremennoj sovetsko-mongol'skoj granicy. Data ego rozhdeniya v raznyh istochnikah raznaya. Rashid ad-din pishet, chto CHingishan rodilsya v "god svin'i", t.e. 1152-1153, no chto v moment smerti - avgust 1227 g. - emu bylo 72 goda, t.e. data rozhdeniya prihoditsya na 1155 g. Po-vidimomu, bolee tochnoj yavlyaetsya datirovka YUan'-shi - "god loshadi" - 1162 g., s chem sovpadaet i mongol'skaya legendarnaya tradiciya, i raschety vremeni zhenit'by Temudzhina, i vozrast ego synovej: Dzhuchi, CHagataya, Ugedeya i Toluya [†20]
Vojna s chzhurchzhenyami, k kotorym posle 1147 g. primknuli tatary, stala dlya mongolov nasushchnoj zadachej. V 1161 g. tatary [†21] nanesli mongolam porazhenie u ozera Buir-nur, v rezul'tate chego drevnemongol'skoe hanstvo raspalos', no narod prodolzhal vojnu. Odno iz naibolee aktivnyh mongol'skih plemennyh ob®edinenij - tajdzhiutov - vozglavil vnuk Habul-hana Esugej-baatur. Emu udalos' ostanovit' tatarskoe nastuplenie na mongolov i zahvatit' v plen ih bogatyrya Temudzhina, imenem kotorogo Esugej nazval svoego novorozhdennogo syna. Okazav pomoshch' keraitskomu knyazyu Togrulu v bor'be za prestol, kotoruyu tot vel so svoim dyadej gurhanom, opiravshimsya na najmanov, Esugej priobrel vliyatel'nogo druga. Odnako Esugej possorilsya s merkitami, otnyav u odnogo iz ih vozhdej nevestu, Oelun-eke, stavshuyu mater'yu Temudzhina i Hasara.
|tot romanticheskij epizod vyzval soglasno rodovym obychayam vrazhdu mezhdu merkitami i mongolami, vposledstvii pererosshuyu v zhestokuyu vojnu, tak kak plemya, po ponyatiyam togo vremeni, obyazano bylo vstupit'sya za obizhennogo soplemennika. CHtoby imet' podderzhku v bor'be s tatarami i merkitami, Esugej obruchil svoego devyatiletnego syna Temudzhina s Borte, docher'yu vozhdya sil'nogo mongol'skogo plemeni honkiratov, no na obratnom puti byl otravlen tatarami, priglasivshimi ego razdelit' trapezu, i umer. Nemedlenno posle ego smerti raspalos' plemennoe ob®edinenie, kotoroe on vozglavlyal, i byvshie podchinennye iz plemeni tajdzhiutov ugnali ves' skot, ostaviv sem'yu svoego vozhdya v nishchete. Vdova i siroty s trudom podderzhivali sushchestvovanie ohotoj i rybnoj lovlej, prichem poslednyaya dlya mongola oznachaet vysshuyu stepen' bednosti. Tak zhili vse "lyudi dlinnoj voli".
Kogda Temudzhin podros, tajdzhiutskij vozhd' Targutaj Kiriltuh, sdelav nabeg na kochev'e bordzhiginov, zahvatil Temudzhina v plen i posadil v kolodku. No Temudzhinu udalos' ubezhat'. Posle spaseniya iz ruk soplemennikov Temudzhin zhenilsya na narechennoj neveste Borte, blagodarya chemu priobrel podderzhku ee plemeni. Pridanoe zheny, sobol'yu shubu, on prepodnes keraitskomu hanu, kotoryj srazu vspomnil byluyu druzhbu s Esugeem i obeshchal Temudzhinu pokrovitel'stvo. Krome togo, Temudzhin pobratalsya s vliyatel'nym vozhdem plemeni dzhadzhiratov - Dzhamuhoj-sechenom. Imeya sil'nyh druzej, on mog bol'she ne opasat'sya tajdzhiutov.
U drevnih mongolov bytoval trogatel'nyj obychaj brataniya. Mal'chiki ili yunoshi obmenivalis' podarkami, stanovilis' andami, nazvanymi brat'yami. Pobratimstvo schitalos' vyshe krovnogo rodstva; andy - kak odna dusha: nikogda ne ostavlyaya, spasayut drug druga v smertel'noj opasnosti. |tot obychaj ispol'zoval Aleksandr Nevskij. Pobratavshis' s synom Batyya, Sartakom, on stal kak by rodstvennikom hana i, pol'zuyas' etim, otvel mnogie bedy ot russkoj zemli.
Kogda Temudzhinu ispolnilos' 11 let (avtor "Tajnoj istorii" dlya nachala povestvovaniya pol'zuetsya zhivoj hronologiej [†22]), t.e. v 1172-1173 gg., on vmeste s Dzhamuhoj igral na l'du Onona, i togda oni vpervye obmenyalis' podarkami, a vesnoj togo zhe goda poklyalis' drug drugu v vernosti kak andy [†23].
Odnako posle etogo oni ne vstrechalis' sem' let. Za eti gody Temudzhin uspel ubit' svoego svodnogo brata Bektera, popast' v plen i ubezhat', zhenit'sya, podruzhit'sya s keraitskim Vanhanom, priobresti sobstvennogo druzhinnika, i, kak vidno, ne tol'ko odnogo, potomu chto kakie-to mongol'skie rody priznali. naslednika Habulhana i Esugej-baatura svoim nominal'nym glavoj. V etih sobytiyah imya Dzhamuhi ne figuriruet.
Nakonec, v 1180 g. proizoshlo sobytie, davshee nachalo cepnoj reakcii, rezul'tatom kotoroj bylo vozniknovenie mongol'skoj imperii. Samo po sebe ono bylo zauryadnym: merkity sdelali nabeg na kochev'e bordzhiginov i uvezli s soboj moloduyu zhenu Temudzhina Borte. Temudzhin otpravilsya k Vanhanu prosit' pomoshchi, a tot posovetoval obratit'sya eshche k Dzhamuhe, i tot otkliknulsya na prizyv andy. Keraity i dzhadzhiraty napali na merkitov, ubili mnogih muzhej, zabrali zhenshchin v polon i osvobodili Borta. |ta "Troyanskaya vojna" v mongol'skoj stepi sozdala Temudzhinu ogromnyj prestizh, i on im nemedlenno vospol'zovalsya.
I vot tut proishodit nechto strannoe: poltora goda Temudzhin i Dzhamuha byli nerazluchny, no v kakoj-to moment Dzhamuha proiznes vneshne nichego ne znachivshuyu frazu, kotoraya nastorozhila Temudzhina i osobenno Borte, i druzhba, skreplennaya krov'yu, isparilas' za neskol'ko minut. |tu frazu prinyato nazyvat' "kochevoj zagadkoj Dzhamuhi" i iskat' v nej prichiny dal'nejshih sobytij [†24], no my zdes' postavim vopros po-drugomu. Otkuda my znaem o fraze, skazannoj odnim drugom drugomu bez postoronnih svidetelej? Iz teksta "Tajnoj istorii". Tak, a otkuda mog znat' ob etoj fraze avtor istochnika? Tol'ko neposredstvenno ot Temudzhina ili ot zheny, no togda, znachit, on byl v stavke Temudzhina licom, k nemu priblizhennym. No esli tak, to pochemu on, vstaviv yavno nevnyatnyj tekst v strogo produmannoe povestvovanie, ne raskryl ego smysl? Esli eto namek, to na chto? Vse zavualirovano do takoj stepeni, chto dazhe v moment proizneseniya slova ono okazalos' neponyatnym Temudzhinu i ego sem'e, vosprinyavshih etu frazu v podlinnoj intonacii i na fone izvestnoj im obstanovki.
A chto, esli zdes' tol'ko literaturnyj priem, chasto primenyavshijsya v drevnej literature: vkladyvanie myslej avtora v usta geroya? No togda zdes' v tekste kroetsya politicheskaya zashifrovka, kotoraya narochito podana kak zagadka. Podcherknuto, chto smysl ne byl yasen samim ochevidcam, tak gde uzh nam ego raskryt'. Vazhno drugoe: druz'ya, ne possorivshis', raz®ehalis', i cherez sutki vokrug Temudzhina sobralos' mnogo lyudej, kotorye provozglasili ego hanom. Dzhamuha otnessya k etomu porazitel'no flegmatichno, no kogda odin iz druzhinnikov Temudzhina zastrelil ego mladshego brata, zanimavshegosya krazhej konej, to Dzhamuha proizvel nabeg na CHingishana i, kazniv plennyh, vernulsya domoj. Vse shlo kak budto obychnym dlya Mongolii poryadkom, potomu chto posle etogo 18 let net nikakih svedenij o stolknoveniyah mezhdu andami. Odnako za eto vremya chto-to proishodilo, potomu chto togda vspyhnula grazhdanskaya vojna sredi mongolov, da takaya, kakoj do teh por ne byvalo. Poetomu, prezhde chem idti dal'she, poprobuem prokommentirovat' sobytiya, opisannye nami.
Sushchnost' etogo perioda, umeshchayushchegosya mezhdu 1180 i 1183 gg., primenitel'no k vzaimootnosheniyam Dzhamuhi s Temudzhinom sostoit v perehode ot razobshchennosti k sblizheniyu, ot sblizheniya k druzhbe, ot druzhby k vrazhde, a zatem - k vooruzhennomu stolknoveniyu - po krajnej mere vse tak vyglyadit vneshne. Otmetim eshche osobennost' etogo perioda: nachalo celeustremlennoj politicheskoj bor'by (a ne mezhplemennoj i sluchajnoj) v mongol'skoj istorii etoj pory svyazano s konfliktom Dzhamuhi i Temudzhina. Imenno s konfliktom, ibo vse stolknoveniya do nego nosili kakoj-to chastnyj harakter - dazhe pohod na merkitov byl sovershen tol'ko s cel'yu otbit' Borte; kogda zhe Borte otbili, Temudzhin skazal, chto dostatochno presledovat' merkitov - on "nashel, chto iskal" [†25]; doveli zhe delo do konca - zavershili pohod - tem, chto razgrabili merkitov sovershenno, osobenno, kak svidetel'stvuyut istochniki, pri etom obogatilsya Togrul, kotoryj sejchas zhe posle okonchaniya pohoda otkololsya i poshel na reku Tolu, v svoj Temnyj bor, byvshij ego postoyannym mestoprebyvaniem.
Temudzhin i Dzhamuha byli pobratimy s detstva, no s teh davnih let oni nadolgo otoshli drug ot druga, tak chto posle pohoda na merkitov sochli nuzhnym zanovo sovershit' obryad brataniya. Da i obrashchenie Temudzhina k Dzhamuhe s pros'boj o pomoshchi - cherez posredstvo Togrula - govorit o tom, chto on ne podderzhival do etogo vremeni so svoim andoj nikakih otnoshenij. |to vzaimnoe ohlazhdenie - vernee, neznanie, zabvenie drug druga - chuvstvuetsya i v rezkom tone upreka, s kotorym obratilsya Dzhamuha k opozdavshim k mestu vstrechi na tri dnya Temudzhinu i Togrulu, i v tom, chto Dzhamuha, idya navstrechu pros'be svoego druga detstva, sovsem ne zhelal razbrasyvat'sya svoimi vojskami - vmesto togo, chtoby vystupit' s dvumya svoimi t'mami (kak predlagal emu Togrul), on, vspomniv, chto "na puti" ego, "vverh po Ononu, est' lyudi, prinadlezhashchie k ulusu andy", soobrazhaet, chto "iz ulusa andy sostavitsya odna t'ma. Da odna t'ma otsyuda, vsego budet dve t'my" [†26], - i vystupaet imenno s etimi dvumya t'mami, iz kotoryh tol'ko odna ego. Takov otpravnoj punkt vtorogo perioda vzaimootnoshenij Temudzhina i Dzhamuhi. My ne znaem, chto dvizhet Dzhamuhoj v ego postupkah, ne znaem ego planov, ego istinnyh vzglyadov na proishodyashchee. O ego otnoshenii k Temudzhinu po pohodu na merkitov sudit' ne prihoditsya: oni v sushchnosti ne znali eshche drug druga. Posle pohoda proishodit nechto, po vsej veroyatnosti, ne harakternoe dlya takih ob®edinennyh pohodov: vmesto togo chtoby razojtis' po svoim ulusam i zazhit' tam prezhnej zhizn'yu, kak eto sdelal, naprimer, v ramkah obychnogo, nado dumat', Togrul, Dzhamuha i Temudzhin zanovo sovershayut obryad brataniya, ostayutsya vmeste i provodyat nerazluchno "v polnom mire i soglasii... odin god i polovinu drugogo" [†27].
CHto rukovodilo povedeniem Temudzhina i Dzhamuhi? Mozhet byt', druzhba? Odnako iskrennost' Dzhamuhi (i Temudzhina tozhe, razumeetsya) vyzyvaet somnenie; ochen' uzh eta druzhba pohozha na zakreplenie togo soyuza, kotoryj slozhilsya mezhdu nimi v pohode, soyuza voenno-politicheskogo.
My ne znaem, chto pobudilo Temudzhina i Dzhamuhu zaklyuchit' stol' neobychnyj dlya togo vremeni soyuz. Mozhet byt', eto dejstvitel'no byla tol'ko vdrug vspyhnuvshaya druzheskaya privyazannost'. No dazhe i v etom sluchae ob®ektivno, nezavisimo ot nih dvoih, ona yavlyalas' faktom obshchestvennogo znacheniya. Ob etom svidetel'stvuet ogromnyj politicheskij rezonans, kotoryj vyzval sredi mongolov razryv Temudzhina i Dzhamuhi, privedshij v dvizhenie vsyu stranu.
Razryv pobratimov neozhidan. Popytka vyyasneniya ego prichin iz rasskaza "Sokrovennogo skazaniya" ne privela ni k chemu konkretnomu. A mezhdu tem etot moment krajne vazhen dlya ponimaniya dvuh klyuchevyh problem istorii ne tol'ko Sredinnoj Azii, no i vsego mira: 1) kak i pochemu slozhilas' mongol'skaya imperiya i 2) otchego proigrali s nej vojnu ee kochevye sosedi: najmany i keraity, merkity i tatary. Kak my uvidim nizhe, rol' Dzhamuhi tut byla ne men'shej, chem rol' Temudzhina. Odnako istoriki XX v. ne stavyat voprosov: otchego? i pochemu? - hotya tol'ko otvety na eti voprosy delayut istoriyu naukoj. V krajne podrobnom i dobrosovestnom trude [†28] R.Grusse ogranichilsya pereskazom istochnika, v kotorom otveta na nash vopros net. Prihoditsya iskat' samomu. Obratimsya k faktam.
V tom zhe, 1182 g. Dzhamuha, poluchiv izvestie ob izbranii Temudzhina CHingishanom, obratilsya k znatnym mongolam Altanu i Hucharu, vidya v nih glavnyh vinovnikov razryva: "Zachem vy, Altan i Huchar, razluchili nas s andoj, vmeshivayas' v nashi dela?" [†29] |to zamechanie Dzhamuhi i vyzov, kotoryj on brosil ne CHingisu, a imenno etim dvoim, mozhno istolkovat' po-raznomu. Mozhno predpolozhit', chto Dzhamuha poka eshche ne reshalsya otkryto brosit' vyzov samomu CHingisu, no mozhno v etom zhe videt' i prosto obidu na lyudej, koznyami svoimi privedshih k razryvu mezhdu andami. Upominanie ob Altane i Huchare pereklikaetsya s drugim soobshcheniem "Sokrovennogo skazaniya", gde rasskazyvaetsya o tom, chto k Temudzhinu prisoedinilis' "odnim kurenem - Huchar-beki, syn Nekun-tajdzhi; odnim kurenem - Altan-otchigin, syn Hutula-hana" [†30]. |tih lyudej harakterizuet prezhde vsego to, chto oni prishli "odnim kurenem", chto kak by protivopostavlyaetsya vozmozhno bol'shemu kolichestvu ih. A esli obratit' vnimanie na to, chto oni - synov'ya hanov, to stanovitsya yasnym smysl harakteristik, kotoryj svoditsya k podcherkivaniyu togo, chto oni vydelilis' iz plemeni. |to obstoyatel'stvo imelo by nebol'shoe znachenie, esli by ot nego ne tyanulas' nit' dal'she, privodyashchaya k otvetu na vopros: zachem bylo Altanu i Hucharu "razluchat'" Temudzhina s Dzhamuhoj?
Nautro posle toj nochi, kogda proizoshel incident mezhdu pobratimami, kak opisyvaet avtor "Sokrovennogo skazaniya", k Temudzhinu podoshlo mnozhestvo lyudej. I, rasskazyvaya ob etom, avtor harakterizuet ih tak zhe, kak i Altana s Hucharom. |to bylo by porazitel'nym sovpadeniem, esli by v nem ne tailsya bolee glubokij smysl. Vot chto govorit avtor: "... podoshli sleduyushchie plemena: iz CHzhalairov - tri brata Tohurauny... Iz plemeni Barulas... Iz plemeni Manhud..." i t.d. To est' zdes' tozhe byli ne plemena, a chasti ih, prichem prihodyashchie iz odnogo plemeni byli svyazany mezhdu soboj semejnymi uzami - otcy s synov'yami, brat'ya. Process drobleniya plemeni dazhe ne prihoditsya stavit' pod vopros - on nalico i bukval'no zasvidetel'stvovan istochnikom, naprimer: "Iz plemeni Arulad vydelilsya i prishel k svoemu bratu, Boorchu, mladshij ego brat, Ogelencherbi. Iz plemeni Uryanhaj vydelilsya i prishel..." [†31] i t.d. SHli k Temudzhinu ne plemenami, a sem'yami ili kurenyami - voennymi edinicami, kak prostye bogatyri, tak i aristokratiya.
I togda byli vydvinuty dve programmy, vzaimno isklyuchavshie drug druga. Rodovye starejshiny hoteli sozdat' konfederaciyu plemen s vybornym hanom. Na etot post bol'she vseh pretendentov podhodil Dzhamuha, opytnyj voin i izvorotlivyj politik. Pri pobede etoj programmy "lyudyam dlinnoj voli" ne ostavalos' mesta v zhizni. Poetomu poslednie sgruppirovalis' vokrug Temudzhina, kotoryj byl po sushchestvu odnim iz nih. Kak tol'ko Temudzhin, uzhe gotovivshijsya k perevorotu, otkocheval ot Dzhamuhi, vokrug nego obrazovalis' druzhina v 13 tys. voinov. V 1182 g. oni izbrali Temudzhina hanom pod nazvaniem CHingis, prinesya emu prisyagu, tekst kotoroj ves'ma harakteren: "Kogda Temudzhin stanet hanom, to my, peredovym otryadom presleduya vragov, budem dostavlyat' emu prekrasnyh dev i zhen, yurty, holopov i luchshih loshadej. Pri oblave vydelyat' tebe polovinu dobychi. Esli my narushim v dni vojny tvoj ustav, razbrosaj nashi chernye golovy po zemle; esli v mirnoe vremya my narushim tvoj pokoj - otluchi nas ot zhen, detej i holopov, brosaj nas v beshozyajnoj zemle" [†32]. Zdes' ogovoren razdel dobychi i stepen' nakazanij za narusheniya discipliny: vo vremya vojny - kazn', v mirnoe vremya ssylka. Usloviya tipichnye dlya sozdavshejsya voennoj organizacii [*97].
Izbranie Temudzhina hanom bylo priznano keraitami, no vstretilo soprotivlenie v srede samih mongolov, bol'shaya chast' kotoryh ne primknula k Temudzhinu, a ob®edinilas' vokrug Dzhamuhi. Nazrevshij konflikt proizoshel iz-za ubijstva brata Dzhamuhi, vzdumavshego otognat' tabun u chingisovcev. Dzhamuha privel 30 tys. vsadnikov, dobrovol'no primknuvshih k nemu, a CHingishan imel tol'ko 13 tys. chelovek iz raznyh rodov i plemen [†33]. V bitve pri Dalan-balchzhutah Dzhamuha oprokinul vojsko CHingisa i zaper ego v ushchel'e bliz reki Onon [†34]. No, vernyj tradiciyam mezhplemennyh vojn, on ogranichilsya kazn'yu plennyh i otvel svoi vojska, blagodarya chemu CHingishan ucelel, poluchil peredyshku v 18 let i usililsya nastol'ko, chto vojna stala neobhodimoj.
I tut voznikaet vopros: dlya kogo? Okazyvaetsya, dlya vseh! Dlya mongolov, protivnikov CHingishana, ibo ego orda popolnyalas' "lyud'mi dlinnoj voli", u kotoryh byli lichnye schety s rodstvennikami, obidevshimi ih, tak chto eti bogatye rodstvenniki imeli vse osnovaniya dlya bespokojstva. Dlya okrestnyh plemen: tatar, otravivshih otca CHingishana, i merkitov, obeschestivshih ego zhenu. Dlya Vanhana keraitskogo, stremivshegosya pobedami podnyat' svoj prestizh. Dlya najmanskogo hana, kotoryj neskol'ko pozzhe sformuliroval ocenku politicheskoj situacii tak: "Na nebe net dvuh solnc: mozhet li narod imet' dvuh gosudarej" [†35]. |ta znamenatel'naya fraza pokazyvaet, chto eshche v nachale XIII v. ne isparilis' tradicii stepnogo edinstva, zalozhennye hunnami, razvitye tyurkami i prodolzhennye tem ob®edineniem mongoloyazychnyh tatarskih plemen, kotoroe uslovno imenovalos' czubu. Teper' nastalo vremya dlya uvenchaniya zdaniya kochevoj kul'tury, i bylo neyasno tol'ko odno: sdelayut eto najmany ili mongoly.
Dzhamuha poyavlyaetsya na stranicah "Sokrovennogo skazaniya" vnov' uzhe v svyazi s izbraniem Temudzhina CHingishanom i srazheniem pri Dalan-balchzhutah, v rasskaze o kotorom est' sleduyushchaya fraza: "CHzhadarancy, vo glave s Dzhamuhoj, ob®edinili vokrug sebya trinadcat' plemen i sostavili tri t'my vojska... s CHingishanom bylo tozhe trinadcat' kurenej, i on takzhe sostavil tri t'my vojska i poshel navstrechu Dzhamuhe" [†36]. Iz etogo my zaklyuchaem, chto u protivnikov bylo po 3 t'my vojska, no u Dzhamuhi bylo 13 plemen, a u CHingisa - 13 kurenej! Raznica ogromnaya: kuren' ne sinonim plemeni, v dannom kontekste - eto vojskovaya edinica (hotya pri etom moglo byt' i tak, chto plemya moglo vystavit' odin kuren' [†37]). Prijti k okonchatel'nomu vyvodu pozvolyaet opisanie v "Sokrovennom skazanii" izbraniya Dzhamuhi v gurhany, otdelennogo ot rassmatrivaemogo momenta (1182 g.) periodom v 18 let (1200 g.). Izbirayut Dzhamuhu imenno "plemena", t.e. plemennaya aristokratiya, kotoraya napravlyaet etot soyuz protiv CHingishana ("...oni ugovorilis' vystupit' v pohod protiv CHingishana i Vanhana" [†38]).
Vse vysheprivedennoe podvodit k sleduyushchim vyvodam: v rassmatrivaemyj period mongol'skoe plemya perezhivalo stadiyu raspada; process harakterizuetsya krajnim obostreniem otnoshenij mezhdu plemennoj aristokratiej i nepokornymi, stremyashchimisya vyjti iz orbity plemeni lyud'mi; process zashel tak daleko, chto postavil pered vydelivshimisya iz plemen otshchepencami - tak nazyvaemymi "lyud'mi dlinnoj voli" - zadachu ob®edineniya, v osnovu kotorogo, estestvenno, dolzhen byl byt' polozhen ne plemennoj princip; v usloviyah zhe obostreniya otnoshenij "lyudej dlinnoj voli" s plemennoj verhushkoj etot princip mog byt' tol'ko voennym. Vse eto nashlo prakticheskoe vyrazhenie v ob®edinenii kurenej vokrug Temudzhina i "plemen" - vokrug Dzhamuhi.
Vernemsya eshche k odnomu iz obstoyatel'stv razryva Temudzhina i Dzhamuhi: "lyudi dlinnoj voli" - vse eti "iz plemeni" takogo-to - podoshli k Temudzhinu odnovremenno i srazu zhe posle ot®ezda Temudzhina ot Dzhamuhi. Uzhe odno to, chto oni prishli k Temudzhinu v odno i to zhe vremya - znachit, vmeste, navodit na mysl' o tom, chto i do etogo oni byli uzhe vmeste i byli nedaleko ot Temudzhina, o chem svidetel'stvuet mgnovennost' ih reakcii na izvestie o ssore dvuh druzej. |to stoyanie ih naizgotove, ih ozhidanie razryva mozhet byt' ob®yasneno lish' tol'ko svyaz'yu s Temudzhinom. I vot zdes' osobenno stanovitsya ponyatnoj rol' Altana i Huchara vo vsej etoj istorii - rol' posrednikov mezhdu Temudzhinom i "lyud'mi dlinnoj voli", k kotorym oni i sami otnosilis', tak kak tozhe byli "iz plemeni...". Uprek, broshennyj Dzhamuhoj, byl vpolne obosnovan.
Venchaet etot period bitva pri Dalan-balchzhutah, rasskaz o kotoroj est' kak v "Sokrovennom skazanii", tak i u Rashid ad-dina, no u vtorogo rasskazyvaetsya sovershenno protivopolozhnoe rasskazu pervogo. "Sokrovennoe skazanie" utverzhdaet, chto pobedil Dzhamuha, - zaper "CHingisa v ushchel'e, kaznil knyazhichej iz roda CHonos i ushel". U Rashid ad-dina vse naoborot: pobedil CHingishan, i eto on takim zhe sposobom kaznil svoih vragov. Komu verit'? Tomu, kotoryj ne byl zainteresovan v iskazhenii sobytiya, - avtoru "Tajnoj istorii", potomu chto unizhenie CHingishana pered ego vragami ne vhodilo v ego zadachu. K tomu zhe Dzhamuha ne pol'zuetsya u nego osobymi simpatiyami: ego obraz dan kak v polozhitel'nyh, tak i v otricatel'nyh postupkah. Naprotiv, Rashid-ad-din pryamo byl zainteresovan v iskazhenii dejstvitel'nosti. Zadacha vozvelicheniya CHingishana ne pozvolyala emu pokazyvat' svoego geroya v unizitel'nom polozhenii pobezhdennogo. Poetomu u Rashid-ad-dina otsutstvuyut podrobnosti srazheniya, no zato mnogo obshchih fraz, vrode: "Ot siyaniya solnca schast'ya CHingishana vragi rasseyalis', slovno pylinki v vozdushnom prostranstve" [†39].
V opisanii bitvy pri Dalan-balchzhutah my vpervye stalkivaemsya s pervym iz cepi paradoksov v povedenii Dzhamuhi: nahodyas' na grani pobedy nad CHingishanom, on vnezapno otkazyvaetsya ot nee i uhodit s mesta srazheniya, skazav tol'ko: "Nu, my krepko zaperli ego v Ononskom Czerene!" [†40]. Pochemu on postupil tak?
Teper', kogda stalo izvestno, voploshcheniem kakih antagonisticheskih obshchestvennyh sil okazalis' Dzhamuha s Temudzhinom, mozhno popytat'sya podojti k voprosu o stepeni sovpadeniya lichnyh interesov kazhdogo iz nih s interesami vozglavlyaemoj im storony. Sdelat' eto mozhno, otbrasyvaya to, chto motiviruetsya obshchestvennymi interesami, interesami dvuh vrazhduyushchih lagerej, na kotorye raspalos' obshchestvo; ostavsheesya harakterizuet lichnost'.
"Sokrovennoe skazanie" sleduyushchim obrazom opisyvaet pervoe stolknovenie Dzhamuhi s CHingishanom: uznav ob ubijstve svoego mladshego brata odnim iz chingishancev, Dzhamuha vystupaet s vojskom protiv svoego pobratima, s kotorym "razluchili" ego Altak i Huchar. CHingishan, uznav o vystuplenii Dzhamuhi, takzhe sobiraet vojsko i dvizhetsya emu navstrechu - proishodit srazhenie pri Dalan-balchzhutah; prichem Dzhamuha zagonyaet CHingishana s vojskom v ushchel'e. Esli Dzhamuha, zabyv o svoej byloj druzhbe s Temudzhinom, idet protiv nego s vojskom i, znachit, hochet razgromit' ego, to sovershenno neponyatno, pochemu zhe, kogda emu nuzhno sdelat' odin shag, chtoby unichtozhit' svoego vraga, kogda on nakanune pobedy, - on etogo shaga ne delaet: on povorachivaet nazad. Sozdaetsya vpechatlenie, chto ne odin i tot zhe, a dva razlichnyh cheloveka dejstvuyut zdes' - odin otdaet prikaz o nachale voennyh dejstvij, drugoj - ob othode s polya srazheniya. Nevol'no voznikaet mysl' o tom chto v etoj bitve i vo vsem, chto s nej svyazano, dejstvovali dve voli, no nastol'ko protivopolozhnye, chto dejstvie odnoj unichtozhaet sodeyannoe drugoj. No v svete dvuhplanovogo ponimaniya cepi issleduemyh sobytij - v plane lichnosti i v plane obshchestvennom - stanovitsya yasno, kakie dve voli mogli zdes' dejstvovat'.
Ob®edinenie "lyudej dlinnoj voli", izbranie imi Temudzhina hanom - i kak reakciya, ochevidno, takoe zhe ob®edinenie 13 plemen vokrug Dzhamuhi - eto nakalilo obstanovku do predela, tak chto ubijstvo brata Dzhamuhi yavilos' povodom k otkrytiyu voennyh dejstvij. Neizvestno tochno, kakie celi presledoval Dzhamuha sam, vystupaya v pohod, no chto koaliciya "plemen" etogo vystupleniya hotela, ne podlezhit somneniyu. V obstanovke, kogda vrazhduyushchie storony tol'ko-tol'ko sorganizovalis' v masshtabe strany, kogda sily vraga eshche neizvestny, naibolee agressivnoj i rvushchejsya v boj dolzhna byla byt' ta storona, na tradicionnoe gospodstvo kotoroj pokushalos' uzhe odno sushchestvovanie drugoj. Itak, okruzhenie Dzhamuhi bylo sil'no zainteresovano v pohode, no interesovalos' ono pohodom lish' kak sredstvom. Cel'yu bylo unichtozhenie koalicii chingisovcev, chego, kak my videli; ne proizoshlo, a potomu prikaz ob otstuplenii harakterizuet imenno i tol'ko Dzhamuhu.
Esli my budem rassmatrivat' povedenie Dzhamuhi vo vsej etoj istorii s pohodom, ishodya iz togo. chto on, vystupaya vmeste s plemennoj aristokratiej protiv CHingisa, byl i interesami svoimi vmeste s neyu, t.e. presledoval cel' polnogo razgroma CHingisa i ego gibeli, - my neizbezhno zajdem v tupik pri popytke ob®yasnit' prikaz Dzhamuhi ob othode s Dalan-balchzhutah. Odnako, s drugoj storony, my ne mozhem skazat', chto on ne byl zainteresovan v pohode. Tak zhe kak nikto ne pomeshal emu etot pohod prervat', kogda do pobedy ostavalsya odin shag, tak zhe nikto by ne mog prinudit' ego uchastvovat' v etom pohode, esli by on etogo ne hotel. Poetomu trudno skazat', chto dvigalo Dzhamuhoj, no yasno, chto ego interesy ne byli interesami ego okruzheniya, oni sovpadali tol'ko po svoej napravlennosti - k CHingisu, no ne bolee. Krome togo, celi plemennoj aristokratii dolzhny byli byt' dostignuty pobedonosnym zaversheniem pohoda, v to vremya kak celi Dzhamuhi dostigalis' samim processom pohoda, tak chto Dzhamuha ne schel nuzhnym dovodit' ego do konca.
V tesnoj svyazi s vysheskazannym nahoditsya fakt uhoda ot Dzhamuhi k CHingisu, posle srazheniya urudov i mangudov, chto bylo ih reakciej na reshenie Dzhamuhi otojti s Dalan-balchzhutah. Esli by uhod ih k CHingisu byl prodiktovan ne chem inym, kak tol'ko simpatiej k poslednemu, to im sledovalo by perejti k nemu do srazheniya, chto moglo pojti tol'ko na pol'zu emu; pomeshat' zhe im sdelat' eto do srazheniya nikto by ne smog, kak i posle) t.e. prichina ih uhoda lezhit v samoj bitve, a ne vne ee. Tak kak oni uchastvovali v etom pohode, presleduya te zhe celi, chto i vsya plemennaya aristokratiya, estestvenno, chto prichina ih uhoda zaklyuchaetsya ne v samom fakte bitvy, a v tom neozhidannom, chto v nej proyavilos' - v nesovpadenii, bol'she togo - v protivorechii interesov Dzhamuhi i ego soyuznikov i popranii Dzhamuhoj interesov plemennoj aristokratii.
Inymi slovami, my nablyudaem tot redkij v istorii sluchaj, kogda interesy glavy obshchestvennoj gruppirovki ne tozhdestvenny ustremleniyam poslednej i esli soprikasayutsya, to lish' vremenno. Togda voznikaet illyuziya edinodushiya, kotoraya razrushaetsya, kak tol'ko nastupaet moment, kogda interesy dela trebuyut edinodushiya podlinnogo, i dejstviya takoj obshchestvennoj gruppirovki zaranee obrecheny na neuspeh. |to ponyali urudy i mangudy, i eto tol'ko odno moglo posluzhit' prichinoj ih. kazalos', neob®yasnimogo uhoda k CHingisu. V samom dele, ved' perehod ot Dzhamuhi k CHingisu byl ne prosto perehodom ot odnogo vozhdya k drugomu. |to byl perehod iz odnogo vrazhduyushchego lagerya v drugoj. V osnove zhe vrazhdy lezhali social'nye protivorechiya mezhdu plemennoj aristokratiej, v lagere kotoroj nahodilis' urudy i mangudy, i "lyud'mi dlinnoj voli".
Kak ob®yasnit' fakt perehoda "plemen" na storonu chingisovcev? Tol'ko odnim - smyslom razvernuvshejsya politicheskoj bor'by. No pri etom sleduet imet' v vidu sleduyushchee. V to vremya kak lager' "lyudej dlinnoj voli" byl odnorodnym po svoemu sostavu i po svoim ustremleniyam, aristokraticheskij lager' delilsya na dva sloya: plemennuyu aristokratiyu, konfliktovavshuyu s "lyud'mi dlinnoj voli", i ryadovyh chlenov plemen, kotorye potencial'no byli temi zhe samymi "lyud'mi dlinnoj voli" i otlichalis' ot poslednih tol'ko svoej pokornost'yu znati. Takoe polozhenie sozdavalo neustojchivost' v lagere plemennoj aristokratii i vozmozhnost' perehoda otdel'nyh plemen v lager' CHingishana v sluchae zainteresovannosti ih vozhdej v etom perehode.
Kakoj zhe politicheskij raschet kroetsya v postupke urudov i mangudov? Pochemu vozhdi etih plemen, nevziraya na to chto "lyudi dlinnoj voli" prinadlezhali k chislu ih social'nyh protivnikov, vse-taki svyazali svoyu dal'nejshuyu sud'bu s nimi? Veroyatno, tol'ko potomu, chto social'nyj priznak uzhe perestal igrat' tu rol', kotoruyu on igral v moment razmezhevaniya lyudej na dva vrazhduyushchih lagerya. Vydvizhenie voennoj verhushki v lagere "lyudej dlinnoj voli" transformirovalo bor'bu poslednih iz bor'by za svobodu i nezavisimost' v bor'bu za gospodstvo. Poetomu pobeda "lyudej dlinnoj voli" oznachala na dele ustanovlenie gospodstva voennoj verhushki vo glave s CHingisom. |toj verhushke mozhno bylo sluzhit', tak chto urudy i mangudy fakticheski pereshli ne na storonu "lyudej dlinnoj voli", a na sluzhbu k CHingishanu i ego blizhnim. CHto zhe vse-taki pobudilo ih na takoj perehod? A to, chto, buduchi samymi voinstvennymi (chto vposledstvii otmetil sam Dzhamuha), oni, estestvenno, stremilis' pobezhdat'. Dzhamuha ne opravdal ih nadezhd, im stalo yasno, chto s nim pobedit' nel'zya, i oni ushli ot nego k CHingisu, blagodarya chemu tot iz atamana prevratilsya v gosudarya.
Postoyannye vnutrennie vojny, nabegi, vzaimnyj ugon skota i prochie "prelesti" mezhdousobic tyagotili samih mongolov. No kogda k etomu dobavilas' ugroza izvne, potrebnost' v ob®edinenii stala oshchushchat'sya vsem narodom. S yuga nasedali tatary, podstrekaemye chzhurchzhenyami. S severa grozili merkity, stremivshiesya otplatit' za nedavnij razgrom. Na zapade aktivizirovalis' najmany, kotorym udalos' snova najti pretendenta na prestol keraitskogo hanstva, vremenno izgnat' Vanhana i oslabit' tem samym edinstvennogo soyuznika mongolov. Mongoly okazalis' v kol'ce. No osushchestvit' ih ob®edinenie bylo nevozmozhno bez programmy, priemlemoj dlya podavlyayushchego bol'shinstva naroda. A ee ne bylo.
Na schast'e CHingishana, umnyj i dal'novidnyj Inanch-han poslednie pyat' let svoej zhizni sebya ne proyavil. To li on byl bolen, to li skazalsya vozrast, a mozhet byt', emu meshali deti, ustupavshie emu v talantah i pronicatel'nosti. Kogda zhe v 1201 g. Inanch-han umer i hanstvo ego razdelilos' na dva hanstva, hotya i ne vrazhdovavshih otkryto, no otnosyashchihsya drug k drugu bolee chem prohladno, razvernulas' zhestokaya mezhplemennaya vojna.
V 1201 g. 16 plemennyh vozhdej [†41] sobralis' na kuriltaj i vybrali gurhanom Dzhamuhu, postaviv svoej cel'yu vojnu protiv CHingishana i Vanhana. Predstavitelem najmanov byl mladshij brat Buyuruk-han. V bitve pri Kojtene CHingishan i Vanhan razgromili eto skopishche blagodarya tomu, chto vnezapno naletel uragan i raznoplemennye vojska Dzhamuhi poteryali svyaz' drug s drugom. "A Dzhamuha, razgrabiv ego zhe vozvodivshij v hany narod" [†42], otstupil i pokinul svoih soyuznikov. Razvivaya uspeh, CHingishan razgromil tajdzhiutov na beregu reki Onon, a na sleduyushchij god (1202) nanes reshitel'noe porazhenie tataram. V eto vremya Vanhan hodil pohodom na merkitov i zagnal ih na zapad ot Bajkala, poluchiv pri etom izryadnuyu dobychu. Zatem soyuzniki ob®edinilis' snova i atakovali najmajskogo Buyuruk-hana. Tot bezhal, ne prinyav boya, no byl nastignut v nizov'yah reki Urungu i ubit [†43].
No tut vstupili v vojnu osnovnye sily najmanov. Polkovodec Kokseu-Sabrah na urochishche Bajdarah-bel'chir pregradil dorogu othodivshim posle nabega keraitam i mongolam. Noch'yu Vanhan otdelilsya ot CHingisa, pochemu-to ob®edinilsya s Dzhamuhoj i ushel, a CHingis, uvidev, chto on odinok, tozhe otstupil v druguyu storonu. Najmany pustilis' presledovat' Vanhana i zahvatili mnogo plennyh. Togda CHingis poslal vojsko na vyruchku Vanhanu i pomog -emu otbit' polon. Za eto Vanhan usynovil CHingisa [†44].
Kazalos' by, soyuz dolzhen byl ukrepit'sya, no vmesto etogo keraitskie vel'mozhi i carevich Nilha-Sengum sostavili zagovor protiv CHingisa. Oni hoteli zamanit' ego k sebe i ubit'. Pochemu-to v stavke Vanhana pervym sovetnikom okazalsya Dzhamuha, kotoryj, vyzvav konflikt, otkazalsya ot uchasti v vojne [†45]. Keraity podgotovili nabeg na mongolov, zhelaya ispol'zovat' faktor neozhidannosti, no perebezhchiki iz chisla prostyh pastuhov [†46], nadeyas' na nagradu za svoevremennuyu informaciyu. predupredili CHingishana, i mongol'skie zhenshchiny s det'mi uspeli otkochevat', a vojsko podgotovit'sya k bitve. V boyu u Halagunola blagodarya sumasshedshej hrabrosti vozhdya urudov Huildara, brosivshego v ataku keraitov, mongolam udalos' izbegnut' polnogo porazheniya. Pod pokrovom nochi CHingishan otvel ostatki svoego vojska - vsego 2600 vsadnikov. Iskusno manevriruya, mongoly izbegali povtornoj bitvy, usypili bditel'nost' keraitov peregovorami i nechayannym napadeniem u gory Dzhedzheer (mezhdu istokami Toly i Kerulena) osen'yu 1203 g. razbili ih v nochnom boyu. Vanhan bezhal k najmanam i pri vstreche s pogranichnym najmanskim karaulom byl ubit, potomu chto nachal'nik karaula ne znal ego v lico i ne poveril, chto pered nim stol' vazhnaya persona [†47]. Ostatki keraitov pod predvoditel'stvom ego syna Senguma bezhali i dobralis' do Hotana, gde vozhd' plemeni kalach shvatil i ubil Senguma [†48].
Tak konchilos' samoe sil'noe i drevnee hristianskoe hanstvo Central'noj Azii, pav zhertvoj yazychnikov, no lyubopytno, chto eta storona dela v istochnikah sovershenno ne otrazhena [*98]. Rashid ad-din tol'ko v predvaritel'nom opisanii otmechaet: "Do nih doshel prizyv Iisusa, - mir emu! - i oni vstupili v ego veru" [†49], - ne delaya iz etogo nikakih vyvodov. V "Tajnoj istorii" privedena tol'ko keraitskaya molitva - "abaj-babaj", t.e. "avva - otche...", i to mezhdu delom [†50]. Iz etogo vytekaet tol'ko to, chto sami mongoly ne pridavali znacheniya raznice v vere [†51].
I s etoj tochki zreniya ves'ma vazhno, chto togo zhe mneniya derzhalis' sami keraity. O padenii ih carstva sohranilas' krajne iskazhennaya versiya v sibirskih letopisyah. Deformirovana ona nastol'ko, chto ni odnomu issledovatelyu ne prishlo v golovu otnesti etu zapis' k sobytiyam XIII v. Vot tekst [†52]: "Byl car' magometova zakona imenem On" (tak - v Esipovskoj letopisi), Ivan (v Stroganovskoj letopisi) ili zhe On-Som-han (v Remizovskoj letopisi). Protiv nego "vossta ego zhe derzhavy ot prostyh lyudej imenem CHingi i shed na nego yako razbojnik... i ubi Ona) i vstupil na carstvo sam CHingi".
Tut mnogoe pereputano. Vmesto zabytogo nestorianstva postavleno magometanstvo; CHingishan nazvan prostym razbojnikom, no dlya nas vazhno to, chto svedenie, proshedshee cherez desyatki ruk, sohranilo svoj smysl - social'nyj. Vozhd' "lyudej dlinnoj voli" svoim protivnikam i dolzhen byl predstavlyat'sya razbojnich'im atamanom. |togo osnovnogo soderzhaniya istochnik ne uteryal. No my, chtoby najti zhemchuzhnoe zerno istiny v sheluhe nasloenij, dolzhny horosho vyuchit' fakticheskuyu istoriyu, ibo tol'ko etim sposobom u issledovatelya rasshiryaetsya do nuzhnyh predelov sistema associacii.
No esli keraity i mongoly imeli obshchie tradicii, slozhivshiesya v to vremya, kogda i te i drugie vhodili v obshchekochevoe ob®edinenie, uslovno nazvannoe czubu, to najmany byli sovsem drugim narodom - i vojna mezhdu nimi i mongolami dolzhna rassmatrivat'sya kak vneshnyaya, mezhplemennaya [*99]. Nashi istochniki edinodushno utverzhdayut, chto iniciativa vojny prinadlezhala najmanskomu Tayan-hanu, kotoryj popytalsya vovlech' v soyuz ongutov, no te otkazalis' naotrez i predupredili CHingishana. S drugoj storony, vse ucelevshie ot pobed CHingisovyh i sledovavshej za nimi rezni: tatary, merkity, mongoly - storonniki Dzhamuhi i prochie sobralis' k najmanskomu hanu, chtoby prodolzhat' bor'bu. V 1204 g. oba vojska stolknulis' u gor Hangaya. Dzhamuha v reshitel'nyj moment uvel svoj otryad, i najmany poterpeli porazhenie. Tayan-han pogib, ego mat' popala v plen, a syn, Kuchluk, bezhal k merkitam, uspevshim otstupit' po doline Irtysha za Altaj. Step' byla snova ob®edinena, kak vo vremena tyurkskih i ujgurskih hanov.
Poslednim nepobezhdennym protivnikom CHingishana ostavalsya ego nazvanyj brat i pervyj sopernik Dzhamuha-sechen. V 1205 g. on byl svyazan sobstvennymi voinami, vydan CHingisu i kaznen.
V 1206 g. na beregu Onona sobralis' vse vojska; zashchishchavshie "devyatinozhnoe beloe znamya" v boyah so svoimi soplemennikami. |to sobranie - kuriltaj - bylo vysshim organom vlasti, i tol'ko ono imelo pravo doverit' funkcii upravleniya opredelennomu licu, imenuemomu v dal'nejshem hanom. Ego podnimali na vojloke nad golovami okruzhavshej ego tolpy, a ta krikami vyrazhala svoe soglasie povinovat'sya emu. Razumeetsya, "hanom byl vtorichno izbran Temudzhin, i kuriltaj podtverdil ego titul - CHingishan. Trebovalos' takzhe opredelit' imya naroda, yadrom kotorogo byli vernye storonniki CHingishana vmeste s ih sem'yami i domochadcami. Togda oni nazyvalis' "mongoly", i eto nazvanie bylo oficial'no zakrepleno za vnov' sformirovannym narodom-vojskom.
Zdes' samym primechatel'nym obstoyatel'stvom bylo to, chto mongol'skoe vojsko vyroslo s 13 tys. dobrovol'cev do 110 tys. regulyarnoj armii. YAsno, chto popolnenie shlo za schet vklyucheniya v vojska pobezhdennyh keraitov i najmanov. No ved' lyudi ne shahmatnye figury. Okazavshis' v armii pobeditelya, oni ni razu ne proyavili neloyal'nosti novomu hanu, a eto znachit, chto dlya nih byli sozdany priemlemye usloviya sushchestvovaniya. Ved' na kazhdogo mongol'skogo veterana prihodilos' desyat' novobrancev-voennoplennyh, privykshih buntovat' dazhe protiv svoih plemennyh hanov. V etoj armii sila byla na storone pobezhdennyh, no oni bystro stali vernopoddannymi. Dumaetsya, chto zdes' sygrala reshayushchuyu rol' stepnaya tradiciya centralizovannoj sil'noj vlasti, sposobnoj protivostoyat' osedlym sosedyam: chzhurchzhenyam, tangutam i musul'manam. Smeniv klichku "czubu" na gordoe imya "mongol", oni nichego ne proigrali, a te, kotorye ne hoteli zhit' v ob®edinennom gosudarstve, ushli na zapad i prodolzhali vojnu. |to byli neukrotimye merkity i chast' najmanov. Prochie perenesli svoi simpatii na CHingishana.
Rodovoj princip byl narushen nemedlenno i soznatel'no. Komandiry poluchili nagrady sootvetstvenno zaslugam, a ne po pravu rozhdeniya. Voiny byli razverstany po desyatkam, sotnyam i tysyacham i byli obyazany sluzhit' s chetyrnadcati do semidesyati let. Dlya nablyudeniya za poryadkom krome stotysyachnoj armii byla sozdana desyatitysyachnaya gvardiya, nesshaya sluzhbu po ohrane hanskoj yurty. V osnovu zakonodatel'stva byl polozhen voinskij ustav chingisovskoj armii. Nakazanij bylo ustanovleno dva: smertnaya kazn' i ssylka v Sibir'. Otlichitel'noj chertoj etogo ustanovleniya bylo vvedenie nakazaniya za neokazanie pomoshchi v bede boevomu tovarishchu. |tot zakon nazyvalsya YAsa, i hranitelem YAsy (verhovnym prokurorom) byl naznachen vtoroj syn CHingishana, CHagataj. Novorozhdennaya imperiya voznikla iz-za vojn i tol'ko dlya vojn, povodov dlya koih ostavalos' eshche nemalo.
V stol' voinstvennom i raznoplemennom lyudskom skopishche bylo neobhodimo podderzhivat' strogij poryadok, dlya chego vsegda trebuetsya real'naya sila. CHingishan eto predusmotrel i iz chisla naibolee proverennyh voinov sozdal dve strazhi, dnevnuyu i nochnuyu. Oni nesli kruglosutochnoe dezhurstvo v orde, nahodilis' neotluchno pri hane i podchinyalis' tol'ko emu. |to byl mongol'skij apparat prinuzhdeniya, postavlennyj vyshe armejskogo komandnogo sostava: ryadovoj gvardeec schitalsya po rangu vyshe tysyachnika [†53]. Tysyachnikami zhe byli naznacheny 95 nojonov, "kotorye potrudilis'... v sozidanii gosudarstva" [†54]. Tak iz "lyudej dlinnoj voli" byla sozdana voennaya elita, kotoruyu nel'zya nazvat' ni aristokratiej, ni oligarhiej, ni demokratiej, ibo eto byla orda drevnetyurkskogo kaganata [†55], no razrosshayasya na vsyu Velikuyu step' i poglotivshaya plemena.
Orda - eto narod-vojsko. Schitat' komandirov vojskovyh soedinenij aristokratami nepravil'no po odnomu tomu, chto dolzhnosti oni poluchayut za vyslugu, a za prostupki mogut byt' razzhalovany. Drevnost' roda u vseh mongolov byla odinakova - ot Alan-goa. Demokratiej etu sistemu tozhe ne nazovesh', tak kak massy svyazany zheleznoj voinskoj disciplinoj. I kakaya zhe eto oligarhiya, esli vysshaya vlast' prinadlezhit hanu. No esli eto monarhiya, to ves'ma somnitel'naya, potomu chto han vsego lish' pozhiznennyj prezident, vybiraemyj vsem vojskom, s nastroeniem kotorogo on dolzhen schitat'sya. Nel'zya nazvat' etu sistemu i tiraniej, potomu chto sudebnaya vlast' - YAsa - byla otdelena ot ispolnitel'noj, hanskoj. Po prinyatomu poryadku han imel pravo trebovat' soblyudeniya zakona, no ne narusheniya ego. Pozdnee, kogda Uzbek predlozhil v 1312 g. svoim poddannym prinyat' islam, oni otvetili: "Ty ozhidaj ot nas pokornosti i povinoveniya, a kakoe tebe delo do nashej very i ispovedaniya i kakim obrazom my pokinem zakon i yasak CHingishana i perejdem v veru arabov" [†56].
Kak my vidim, hanskaya vlast' byla ogranichena gorazdo bolee, chem vlast' korolej feodal'noj Evropy. Dvoryanstva ne bylo, a krepostnymi byli vse.
Konechno, mongol'skie veterany za svoi zaslugi poduchili luchshie mesta i dolzhnosti. Kazalos' by, etogo dostatochno, chtoby videt' v nih zachatok budushchego feodal'nogo sosloviya. Ne tut-to bylo! Kak my uvidim nizhe, im ne udalos' vospol'zovat'sya plodami svoih pobed i zaveshchat' detyam polozhenie i bogatstvo. Kazhdaya vojna, dazhe pobedonosnaya, umen'shala ih chislo i uvelichivala kolichestvo pokorennyh, privlekaemyh v vojsko i tem samym stanovivshihsya polnopravnymi chlenami ordy. Procentnoe sootnoshenie menyalos' ne v pol'zu pobeditelej.
Ves'ma slozhnoj problemoj okazalas' i ekonomika ob®edinennoj Mongolii. SHestiletnyaya grazhdanskaya vojn ne mogla ne otrazit'sya na edinstvennom vide narodnogo dostoyaniya - pogolov'e skota. Vo vremya pohodov ego ne stol'ko pasut, skol'ko edyat. Sledovatel'no, dlya togo chtoby kormit' armiyu, kotoruyu nel'zya bylo raspustit', poskol'ku na vseh granicah imelis' vragi, nado bylo prodolzhat' vojnu. Togda vojsko, uhodya za granicu, nahodilo sebe propitanie samo, a na meste deti i sobaki mogli ohranyat' yagnyat ot volkov. Odnako takoj vyhod oznachal, chto narod dolzhen nahodit'sya v postoyannom napryazhenii, bez malejshej nadezhdy na otdyh. A pravitel'stvo, esli ono hotelo ucelet', obyazano bylo obespechit' loyal'nost' podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya, nosivshego luki i sabli.
Ni odno pravitel'stvo ne mozhet sushchestvovat' bez denezhnyh sredstv, a, kak my videli, s naroda-vojska nichego nel'zya bylo sobrat'; naoborot, emu nado bylo vyplachivat' hotya by na pishchu i vooruzhenie. |ti sredstva mongol'skij han poluchal s poshlin na karavany, chto vtyagivalo Mongoliyu v slozhnuyu mezhdunarodnuyu politiku, a poslednyaya trebovala nalichiya sil'noj, edinolichnoj vlasti.
No kakim putem CHingishanu udalos' primirit' so svoej neogranichennoj vlast'yu novyh poddannyh, privykshih k svobodnoj zhizni? I ne vhodim li my v protivorechie s sobstvennymi ranee sdelannymi zaklyucheniyami o roli ispovedaniya very, podmenyaya konfessional'nyj primat politicheskim? V tom-to i delo, chto net! CHingis zhenil svoih synovej na hristiankah: Ugedeya - na merkitke Turakine, Toluya - na keraitskoj carevne Sorkaktani-begi. Nestorianskie cerkvi byli vozdvignuty v hanskoj stavke, i vnuki CHingisa vospityvalis' v uvazhenii k hristianskoj vere.
A mongol'skaya "chernaya vera" [†57], sluzhiteli i glavy kotoroj v tyazhelye gody byli oporoj CHingishana, byla hotya i ne uprazdnena, no ves'ma ogranichena v svoih vozmozhnostyah. Glava mongol'skoj cerkvi, proricatel' Kokochu, popytalsya bylo vliyat' na gosudarstvennye dela i sobirat' lyudej, peremanivaya ih dazhe ot carevichej. CHto zh, ego priglasili v hanskuyu stavku i tam perelomili hrebet, posle chego ego storonniki "prismireli" [†58].
Ogranichenie "chernoj very", konechno, ne oznachalo, chto nestorianstvo stalo ili dazhe poluchilo shans stat' gosudarstvennoj religiej. No zato nestoriane poluchili dostup k gosudarstvennym dolzhnostyam i, sledovatel'no, vozmozhnost' napravlyat' politiku novorozhdennoj imperii. Potomu-to i okazalis' v izolyacii najmanskij carevich Kuchluk i merkitskij knyaz' Tokta-beki, ushedshie za Altaj, gde ih prinyali i podderzhali kypchaki. No eti hrabrye lyudi ne brosili sabel'.
V 1207 g. vojna vozobnovilas'. Starshij syn CHingisa, Dzhuchi, za odin pohod, ne vstretiv ser'eznogo soprotivleniya, pokoril "lesnye narody" YUzhnoj Sibiri, chem obespechil mongol'skomu ulusu tyl. V sleduyushchem, 1208 g. mongol'skij polkovodec Subetej nastig i vynudil k bitve najmanov i merkitov v doline Irtysha u vpadeniya v nego Buhtarmy. Vozhd' merkitov Tokta pal v boyu, ego deti bezhali k kypchakam (v sovr. Kazahstan), a najmanskij carevich Kuchluk so svoimi soplemennikami ushel v Semirech'e i byl tam laskovo prinyat gurhanom CHzhulhu, nuzhdavshimsya v voinah dlya vojny s horezmshahom Muhammedom. Vposledstvii Kuchluk stal blizkim drugom i favoritom gurhana, ne otlichavshegosya pronicatel'nost'yu i umeniem razbirat'sya v lyudyah. Gurhan dazhe vydal za nego svoyu doch'.
1209 god prines gurhanu ogromnoe ogorchenie. My uzhe otmechali, chto nebol'shoe kara-kitajskoe gosudarstvo finansirovalos' ujgurskimi kupcami, prosivshimi hana raspravit'sya s ih musul'manskimi konkurentami. Poskol'ku gurhan ne spravilsya s poluchennym zadaniem, ujgury ubili kidan'skogo chinovnika i predlozhili svoyu pokornost' CHingishanu. |to byla sdelka, vygodnaya obeim storonam. Mongol'skomu hanu predstoyala vojna chzhurchzhenyami. |togo ot nego trebovala vsya stepnaya obshchestvennost'. A dlya lyuboj vojny nuzhny den'gi. Ujgury den'gi dali.
Ujgurskim kupcam byli nuzhny tovary dlya torgovli. Oni mogli skupit' u mongol'skih voinov lyuboe kolichestvo dobychi, razumeetsya po deshevke, tak kak oni byli monopolistami; krome togo, mongolam byli neobhodimy gramotnye chinovniki. Doshlo do togo, chto vakansii predostavlyalis' plennym najmanam. Ujgurskie gramotei nemedlenno predlozhili svoi uslugi i poluchili dolzhnosti ne menee vygodnye, chem dazhe torgovye sdelki. Bol'she ne bylo prichin dlya otsrochki vojny s imperiej Kin', i v 1211 g. ona nachalas' [*100].
Pervyj udar mongoly nanesli po carstvu Tangut. Skoree vsego eto byl voenno-politicheskij hod. V 1209 g. mongoly razbili tangutskie polevye vojska, nabrali ogromnoe kolichestvo skota i verblyudov, no byli vynuzhdeny snyat' osadu so stolicy, tak kak tanguty, prorvav plotiny, zatopili okrestnosti goroda vodami Huanhe. Mongoly otstupili, zaklyuchiv mir i dogovor o voennoj vzaimopomoshchi, chem osvobodili svoi vojska dlya osnovnoj kampanii.
Moment dlya nachala neizbezhnoj vojny byl vybran ochen' obdumanno. Imperiya Kin' vela uzhe vojnu na treh frontah: s imperiej Sun, tangutami i narodnym dvizheniem "krasnokaftannikov", borovshihsya protiv chuzhezemnoj vlasti. Nesmotrya na chislennyj pereves protivnikov, chzhurchzheni vezde oderzhivali pobedy. Vesnoj 1211 g. mongoly vzyali pogranichnuyu krepost' U-sha. Vskore pali neskol'ko krepostej, na kotorye chzhurchzheni nadeyalis' kak na nepreodolimyj dlya kochevnikov oplot, i vsya strana, do vorot Pekina, byla opustoshena. Kidan'skie vojska vosstali i peredalis' mongolam, motiviruya eto tem, chto oni brat'ya po krovi. V 1215 g. pal Pekin [*101], i CHingishan zaklyuchil peremirie, potomu chto ego otozvali neotlozhnye dela na zapade.
Merkity, otstupivshie v 1208 g. za gornye prohody Altaya i Tarbagataya. poluchili pomoshch' ot kypchakov. ili vostochnyh polovcev. Blagodarya ej oni k 1216 g. sobralis' s silami i popytalis' udarit' mongolam v tyl. Tol'ko dva tumena otbornyh mongol'skih vojsk, speshno perebroshennyh iz Central'noj Mongolii, pod komandoj starshego carevicha Dzhuchi ostanovili i ottesnili protivnika. Merkity, pokinutye Kulukom, byli nastignuty mongolami u reki Irgiz [*102] i istrebleny do poslednego cheloveka. Tam zhe, u Irgiza, mongoly podverglis' napadeniyu horezmshaha Muhammeda, lyubivshego voevat' s nevernymi. Udivlennye vnezapnym, nichem ne vyzvannym napadeniem, mongoly potesnili horezmijcev i vernulis' domoj.
A v kara-kidan'skom carstve dela shli vse huzhe i huzhe. Zaigryvaniya gurhana s horezmshahom Muhammedom priveli tol'ko k usileniyu Horezma. K 1208 g. Muhammed otkazalsya ot vznosa dani, privlek na svoyu storonu vladetelya Hotana i zanyal Buharu i Samarkand. Musul'manskoe naselenie, izmuchennoe proizvolom kara-kidan'skih vel'mozh i sborshchikov podatej, privetstvovalo horezmijcev kak izbavitelej. Vot tut-to i potrebovalis' vojska, nabrannye Kuchlukom sredi byvshih vragov CHingishana, no Kuchluk pustilsya na avantyuru: vmesto togo chtoby vyruchat' testya, zahvatil v Uzgende kaznu gurhana i, uznav, chto bol'shaya chast' kara-kidan'skih vojsk srazhaetsya s musul'manami, popytalsya ovladet' osoboj samogo gurhana. |ta smelost' uspeha ne imela: gurhan uspel sobrat' vojsko i razbit' Kuchluka. V eto zhe vremya drugaya kara-kidan'skaya armiya vzyala Samarkand, no vojna na etom ne prekratilas'. Musul'mane snova poshli v nastuplenie i byli ostanovleny tol'ko u Balasaguna, da i to uspeh byl somnitel'nym.
No tut vmeshalis' v politiku narodnye massy i smeshali vse karty svoih pravitelej. Musul'manskoe naselenie Maverannahra nashlo, chto igo edinovernyh horezmijcev huzhe yarma nevernyh. Posle nekotoryh peripetij v Samarkande byli perebity vse horezmijcy, prichem ih razrublennye chleny razveshivalis' na bazarah [†59]. S drugoj storony, vzbuntovalos' vojsko gurhana, kotoroe, otbiv u Kuchluka kaznu, ne vernulo ee pravitelyu, a podelilo ee mezhdu soboj. Togda Kuchluk vozobnovil svoyu avantyuru, vstal vo glave buntovshchikov i v 1211 g. arestoval gurhana, pytavshegosya ukryt'sya v Kashgare. Za gurhanom byl ostavlen titul i vse znaki dostoinstva, no Kuchluk stoyal ryadom s tronom, i dela reshalis' po manoveniyu ego ruki. Kara-kidan'skie vel'mozhi, vidya nesposobnost' gurhana, perenesli svoi simpatii na Kuchluka, vidya v nem vozmozhnogo spasitelya gibnushchej derzhavy. Gurhan CHzhulhu umer v 1213 g., i Kuchluk byl edinoglasno priznan kara-kidan'skim gurhanom.
Opisannye zdes' sobytiya prolivayut svet na najmanskuyu problemu. Kak my videli, najmany bezhali spasat'sya ot mongolov k kara-kidanyam kak k soplemennikam, i byli tam prinyaty, kak svoi. Kuchluk zahvatil vlast', opirayas' na podderzhku vozhdej kara-kidan'skogo vojska, chto bylo by nevozmozhno, esli by on byl chuzhakom. Ochevidno, raznica mezhdu kara-kidanyami i najmanami lezhala v plane politicheskom, a ne etnicheskom, chto i podtverzhdaet nashu pervonachal'nuyu interpretaciyu sobytij.
Gorazdo slozhnee religioznaya problema. Po vsem dannym, Kuchluk byl snachala nestorianinom, no posle zahvata vlasti pokinul svoyu zhenu, hristianku, i vlyubilsya v kara-kidan'skuyu devicu, kotoraya sovratila ego v "poklonenie strannym bogam" [†60] (mozhet byt', buddam?) [†61].
Blagodarya tomu, chto mongol'skie vojska uvyazli v Kitae, Kuchluk poluchil peredyshku i ispol'zoval ee dlya vosstanovleniya granic kara-kitajskoj derzhavy. Emu udalos' ottesnit' horezmijcev na yuge i podchinit' otpavshie knyazhestva Vostochnogo Turkestana, za isklyucheniem Almalyka, otdavshegosya pod pokrovitel'stvo mongolov. No, buduchi neplohim polkovodcem, Kuchluk okazalsya plohim politikom i pozvolil nestorianam i buddistam nachat' religioznye goneniya protiv musul'man, sostavlyavshih bol'shinstvo naseleniya kara-kitajskoj derzhavy. |to ottolknulo ot nego massy, perenesshie simpatii na mongol'skogo hana, v eto vremya ves'ma blagovolivshego k musul'manam.
V 1218 g. Kuchluk, zahvativ vrasploh vladetelya Almalyka [*103], osadil gorod, gde oboronoj rukovodila zhena vladetelya, mongolka, vnuchka CHingishana. Mongoly nemedlenno prishli na pomoshch', i Kuchluk vynuzhden byl otstupit'. Pri pervoj vesti o poyavlenii mongol'skogo vojska musul'manskoe naselenie stalo izbivat' storonnikov Kuchluka, kotoryj, ne imeya vozmozhnosti zakrepit'sya, bezhal na krajnij yug strany, v Sarykol, gde byl nastignut mongolami i ubit. Kara-kitai (kidani) podchinilis' mongolam bez soprotivleniya i byli vklyucheny v sostav naroda-vojska kak (otdel'nyj desyatitysyachnyj korpus, uravnennyj v pravah s sobstvenno mongol'skimi chastyami.
Posle 1218 g. vragami mongolov v stepi ostavalis' tol'ko kypchaki, t.e. vostochnye polovcy, okazavshie pomoshch' merkitam. Vojna s nimi zatyanulas' do 1229 g., kogda mongolami byl vzyat gorod Saksin [*104] na nizhnem techenii Volgi ili YAika. Poloveckoe naselenie prikaspijskih i priaral'skih stepej chast'yu bezhalo na zapad, chast'yu podchinilos' mongolam i umnozhilo ih vojska.
Kuchluk poteryal zhizn', no obrel slavu, o kotoroj ne mechtal i kotoroj ne zasluzhil. Ego goneniya na musul'man, stol' zhe bessmyslennye, kak i dragonady [*105] Lyudovika XIV, imeli na zapadnoj okraine Azii neozhidannyj rezonans. Vo-pervyh, Kuchluka reshil prisposobit' k delu bagdadskij halif, ne ladivshij s horezmshahom. V 1217 g. nestorianskij patriarh, zhivshij v Bagdade, po pros'be halifa otpravil poslov k "caryu Davidu" s pros'boj sovershit' diversiyu protiv Horezma [†62]. No k etomu vremeni Kuchluk otstupil ot hristianskoj very, i vse ego interesy sosredotochilis' na Dzhungarii, a ne na Srednej Azii. Tem ne menee sluh popolz dal'she i dostig krestonoscev, osazhdavshih v 1218 g. Damiettu v Severnom Egipte. CHast' ih, a imenno vengry, predvoditel'stvuemye korolem Andreem II, doehali do Akry, poveselilis' v bogatom torgovom gorode i vernulis' domoj; no drugie: germancy, frizy, datchane, norvezhcy, pobuzhdaemye papskim legatom Pelagiem, kotoryj byl v kontakte s hitrymi ital'yanskimi kupcami, v mae 1218 g. napravilis' v Egipet. Snachala krestonoscy vyigrali neskol'ko srazhenij i dazhe vzyali Damiettu [*106], no, ne imeya perspektiv dlya dal'nejshego nastupleniya, v 1221 g. pokinuli Egipet.
Imenno v eto vremya sluh o vostochnom soyuznike nashel pochvu i oformilsya na etot raz tak: "Vo vsem hristianskom mire hodili sluhi, chto indijskij car' David, nazyvaemyj svyashchennikom Ioannom, priblizhaetsya s bol'shim vojskom, pokoril Persiyu, Mediyu (v dannom sluchae - Srednyuyu Aziyu) i mnogo drugih saracinskih zemel' i izvestil halifa Bagdadskogo Baldaha, verhovnogo papu Saracin, chto hochet idti vojnoj na nego i na vse yazychestvo, esli tot ne perejdet v hristianskuyu veru. A hristianskomu vojsku pod Damiettoj i v strane Ierusalimskoj on obeshchal prijti na pomoshch'" [†63].
Eshche bolee rasprostranenno i patetichno povestvuet o "care Davide", kotoryj "zovetsya narodom svyashchennikom Ioannom" i "podobno Davidu, svyatomu caryu Izrailya... koronovan volej Provideniya", ZHak de Vitri, episkop Akki, v pis'me k pape Gonoriyu III. Data pis'ma - 18 aprelya 1221 g. V eto vremya kostochki Kuchluka uzhe uspeli istlet', a nadezhda na ego pomoshch' prodolzhala tumanit' umy evropejcev. De Vitri sredi prochih nelepostej utverzhdaet, chto vojsko carya Davida "uzhe stoit na rasstoyanii ne bolee 15 dnej puti ot Antiohii i speshit prijti v Zemlyu Obetovannuyu, chtoby uzret' grob gospoden', i vosstanovit' Svyatoe gosudarstvo", t.e. Ierusalimskoe korolevstvo, zavoevannoe v 1187 g. Salah ad-dinom. Svedeniya, legshie v osnovu pis'ma, byli polucheny episkopom Akki ot voinov, popavshih v plen k musul'manam i otpravlennyh na vostok, v Bagdad, gde ih peredal halif "caryu Davidu", a tot, uznav, chto oni hristiane, osvobodil ih i otpravil v Antiohiyu [†64].
|ta poslednyaya detal' eshche poddaetsya ob®yasneniyu, hotya dostovernost', vernee, veroyatnost' ego ochen' mala. Ne isklyucheno, chto hristianskie plenniki okazalis' v rajone dejstviya mongolov, gromivshih v eti gody Horezmijskij sultanat. Vozmozhno, chto oni popali k mongolam libo prosto ubezhali k nim i nashli tam edinovercev iz keraitov ili najmanov, sluzhivshih v mongol'skoj armii. Net nichego neveroyatnogo v tom, chto mongol'skie voiny okazali pomoshch' vragam svoih vragov i dali vozmozhnost' probrat'sya k svoim. No eto tol'ko detali nenapisannogo istoricheskogo romana, a vse, chto imeet otnoshenie k istoricheskoj nauke, iskazheno do polnoj neuznavaemosti. Vo vsyakom sluchae - privedennyj tekst hronologicheski poslednij iz chisla legend i obmanutyh nadezhd. V XIII v. evropejcam otkrylas' surovaya dejstvitel'nost', kotoraya ih otrezvila.
Kak my uzhe videli, kazhdaya stepen' priblizheniya daet vozmozhnost' obozret' predmet po-novomu, no pryamo proporcional'no priobreteniyam rastut i utraty. Tak, obozrevaya predmet s "vysoty ptich'ego poleta" ili priblizheniya 2,5, my smogli obnaruzhit' geograficheskoe mesto nesushchestvovavshego hristianskogo carstva v Azii i dazhe epohu, v kotoruyu proizoshli sobytiya, davshie povod k sozdaniyu srednevekovoj legendy. No pri etom podhode my ne v sostoyanii ustanovit' detali sobytij, a tem bolee ih prichiny: ekonomicheskie, social'nye, politicheskie i ideologicheskie. Poslednie, naimenee vesomye v real'nom hode istorii, imeyut znachenie indikatora dlya vyyavleniya glubokih zakonomernostej. No dazhe poverhnostnoe opisanie bylo nedostatochno polnym, potomu chto ne sohranilos' polemicheskoj literatury nestorianstva protiv konfucianstva, buddizma, daosizma, bona, shamanizma i dazhe sufizma; a ona, konechno, byla, tol'ko do nas ne doshla.
Poetomu, vybrav samoe vazhnoe zveno v cepi sobytij, my rassmotreli ego bolee detal'no i blagodarya etomu uyasnili nekotorye zakonomernosti "sily veshchej" ili, govorya bolee akademichno - logiki sobytij. No global'naya perspektiva propala. V dymke u gorizonta predmety vyrisovyvayutsya neotchetlivo; tak i dolzhno byt'. Esli dat' istoriyu Evropy, Vizantii, Halifata i Kitaya v tom zhe priblizhenii, to nashi kara-kidani, najmany i dazhe mongoly potonut v more faktov ves'ma interesnyh, no dalekih ot nashego syuzheta, kak byvaet dalek siluet verblyuda na fone neba, tam, gde ono smykaetsya s zemlej; razumeetsya, tol'ko dlya nashego glaza. No i obojtis' bez perspektivy nel'zya, ibo svyazi mezhdu sobytiyami oshchutimy na vsem prostranstve Evrazijskogo kontinenta i Severnoj Afriki. Vot my i popytaemsya najti vyhod, izobrazhaya otdalennye, no znachitel'nye yavleniya, kak abrisy ili, govorya metaforicheski, siluety.
Za 108 let, protekshih ot raspada kochevogo ob®edineniya, izvestnogo pod uslovnym nazvaniem "czubu", do velikogo kuriltaya na reke Onon, gde byla provozglashena novaya kochevaya imperiya, Evropa i Perednyaya Aziya izmenilis' do neuznavaemosti. Pervyj krestovyj pohod povel k sozdaniyu feodal'nogo Ierusalimskogo korolevstva, vtoroj - vyzval, kak duha iz bezdny, genial'nogo kurda YUsufa syna |yuba, Salah ad-dina, otvoevavshego Ierusalim i ob®edinivshego Egipet i Siriyu, chem byl sozdan bar'er, kotoryj ne smogli pereshagnut' dazhe koroli i rycari tret'ego krestovogo pohoda.
Vrazhda frankov s grekami rosla ne po dnyam, a po chasam. Opustoshenie sicilijskimi normannami |pira i Fessaloniki, grabezhi krestonoscev v druzhestvennoj Frakii, beschinstva ital'yanskih kupcov v samom Konstantinopole vyzvali spravedlivoe negodovanie grekov. Otkaz grekov v pomoshchi krestonoscam proviantom, obyazatel'stvo, nalagaemoe vizantijskim imperatorom na vozhdej krestonosnyh opolchenij, prinosit' lennye prisyagi, privlechenie pechenegov i turok protiv evropejskih vojsk Gotfrida Bul'onskogo i Fridriha Barbarossy vyzvali vozmushchenie vsego katolicheskogo mira. Vinu za neudachi krestonoscy vozlagali na grekov, i ZHoffrua Villarduen pisal, chto "Zamorskaya zemlya (Palestina) byla zazhata mezhdu Persidoj i Vizantiej". Oba kul'turnyh regiona byli emu odinakovo vrazhdebny, nesmotrya na to, chto odin iz nih byl hristianskim. |tnokul'turnyj razryv okazalsya sil'nee dogmaticheskogo shodstva. I nakonec, potekla krov' - v 1182 g. grecheskoe naselenie pribrezhnyh gorodov ustroilo pogrom faktorij ital'yanskih kupcov i besposhchadnuyu reznyu, otvetom na kotoruyu, ne obdumannym, a emocional'nym, osnovannym ne na politicheskom raschete, a na "sile veshchej", stal chetvertyj krestovyj pohod. Tol'ko blagodarya nakopivshejsya nenavisti udalos' osushchestvit' dozhu Dandolo ego adskij zamysel.
Mezhdu XII i XIII vv. plavnogo perehoda ne bylo. ZHestokij spazm na Zapade i Vostoke prolozhil rezkuyu gran' mezhdu dvumya epohami, za kakie-nibud' tri goda izmeniv vsyu rasstanovku sil na Evrazijskom kontinente. |ta gran' proshla po 1204 g. [*107]
V XII v. Konstantinopol' byl Parizhem srednevekov'ya. On "znamenit svoimi bogatstvami, no v dejstvitel'nosti, - pishet |vd de Dejl', - ego sokrovishcha prevyshayut slavu o nih". A Robert de Klari utverzhdal, chto "dve treti mirovogo dostoyaniya nahodyatsya v Konstantinopole, a odna tret' rasseyana po vsemu svetu" [†65]. I vot 12 aprelya 1204 g. Konstantinopol' byl vzyat pristupom, i Vizantijskaya imperiya prekratila svoe sushchestvovanie.
Rycari-krestonoscy opravdali sebya tem, chto oni sovershili bogougodnoe delo - ved' greki byli shizmatiki, eretiki, pozhaluj, huzhe musul'man i yazychnikov [†66]. Kul'turno-istoricheskij princip vozobladal nad dogmaticheskim, i katolichestvo, ne sumev pobedit' islam, ob®yavilo vojnu pravoslaviyu. Papa Innokentij III, kotoryj snachala byl protiv vojny s hristianami i grozil krestonoscam otlucheniem, v 1207 g. vstal (ili vynuzhden byl vstat') vo glave novogo natiska na vostok [†67]. V etot god katolicheskim diplomatam udalos' zaklyuchit' soglashenie s bolgarskim carem, chto spaslo Latinskuyu imperiyu, a ot Pol'shi, Ordena, SHvecii i Norvegii papa potreboval, chtoby oni perestali vvozit' na Rus' zhelezo. Politicheskaya blizorukost' russkih knyazej obespechila uspeh katolicheskomu proniknoveniyu. V 1212 g. livonskij episkop Al'bert zaklyuchil soyuz s polockim knyazem protiv estov, a zatem zhenil svoego brata na docheri pskovskogo knyazya, posle chego v 1228 g. v Pskove poyavilas' pronemeckaya boyarskaya gruppirovka [†68]. V 1231 g. papa Grigorij IX predlozhil YUriyu II, knyazyu Vladimirskomu i vseya Rusi, prinyat' katolichestvo [†69]. V otvet YUrij vyslal iz Rusi dominikanskih monahov, posle chego nachalos' nastuplenie na Novgorod i Pskov silami shvedov, nemcev i litovcev. Poslednie v to vremya iskali soyuz s papstvom dlya obuzdaniya livonskih rycarej.
V 1239 g., kogda obostrilis' otnosheniya latinyan s Bolgariej, Narzho-de-Tusi, zaklyuchil soyuz, skreplennyj brakom, s odnim iz poloveckih hanov, chtoby zazhat' Bolgariyu i Rus' v kleshchi. K.Marks schital, chto eto bylo "poslednee slovo gluposti rycarej-krestonoscev" [†70], i byl prav, hotya v XIII v. prosveshchennye evropejcy schitali, chto zavoevanie Rusi ne budet trudnee pokoreniya Prussii [†71]. Po sushchestvu vojna, nachavshayasya v 1204 g., byla odnoj iz pervyh vojn za priobretenie kolonij, a religioznaya okraska ee sootvetstvovala duhu vremeni.
V to zhe samoe vremya v mongol'skih stepyah CHingishan pobedil i zavoeval dva naibolee sil'nyh i kul'turnyh hanstva: keraitskoe - v 1203 g. i najmanskoe - v 1204 g. No CHingishan oboshelsya s pobezhdennymi keraitami i najmanami kuda gumannee, chem Balduin Flandrskij s grekami. Keraity i najmany umnozhili sily mongol'skoj armii, carevna Sorkaktani [†72] vyshla zamuzh za lyubimogo hanskogo syna Toluya i sohranila pri sebe nestorianskuyu cerkov' s klirom i imushchestvom [†73]. Deti ee - Munke, Hubilaj, Hulagu i Arig-buga - byli vospitany v duhe uvazheniya k hristianskoj religii, hotya, po mongol'skoj YAse, ne mogli byt' kreshcheny [†74]. Dlya pravoslaviya v torzhestve nestorianstva ne bylo nichego horoshego, tak kak kochevye svyashchenniki v XIII v. eshche pomnili, chto osnovatel' ih very prinyal ot grekov muchenicheskij venec [†75].
No, pozhaluj, eshche bol'shimi bedami pobeda nestorianstva grozila musul'manam. Ved' imenno hristiane-ujgury natravlivali kara-kidanej i najmanov na musul'manskoe naselenie Srednej Azii i, kak tol'ko ubedilis', chto gurhany ogranichivayutsya vzimaniem dani, otkazali im v podderzhke. Nikakoj simpatii ne vyzyvali u nestorian i kitajskie konfuciancy, 200 let tomu nazad izgnavshie hristianskuyu veru iz Kitaya. I teper', kogda oni sostavlyali bol'shinstvo v armii i chinovnich'em apparate, kogda carevichi i mnogie mongol'skie nojony byli svyazany s nimi uzami braka ili druzhby i kogda ih kupcy poluchili roskoshnye privilegii i dohody lish' za to, chto ne vynudili mongolov sebya istreblyat', teper' nestoriane sochli udobnym vremya, chtoby pri pomoshchi yazycheskogo hana osushchestvit' tu samuyu mechtu o vostochnom hristianskom carstve, kotorogo do sih por ne udavalos' sozdat'. Poetomu oni stali goryachimi storonnikami CHingishana, iskrennimi zashchitnikami ego vlasti.
So svoej storony CHingishan umel cenit' vernost' i userdie. Trudno skazat', znal li on o nadezhdah, vozlagavshihsya na nego? Skoree vsego znal, no ne utruzhdal sebya razmyshleniyami po etomu povodu. U nego i bez togo hvatalo zabot. CHzhurchzheni v Kitae byli muzhestvenny i uporny, kak sami mongoly, i vojna na vostoke prodolzhalas', hotya i bez dolzhnoj energii, vse vremya ego carstvovaniya. A zapadnyj sosed, horezmshah Muhammed, imel regulyarnuyu armiyu vdvoe bol'shuyu, nezheli vse vojsko CHingishana. Otnoshenie horezmijcev k mongolam bylo otkryto vrazhdebnym, i iniciativa razvyazyvaniya vojny prinadlezhala im. Mongoly proyavlyali zavidnuyu vyderzhku. Oni ne reagirovali na nichem ne vyzvannoe napadenie na ih vojska na Irgize v 1216 g. Posle razgrableniya i istrebleniya karavana v Otrare v 1218 g. CHingishan popytalsya likvidirovat' konflikt diplomaticheskim putem, no, kogda horezmshah prikazal ubit' mongol'skogo posla, vojna stala neizbezhnoj. Vpervye posle Pervogo tyurkskogo kaganata pered Blizhnim Vostokom vstala ob®edinennaya Velikaya step'.
Tragediej 1218 g., tochnee gibel'yu Kuchluka, zakanchivaetsya hronologicheskij otrezok, v kotorom umeshchaetsya postavlennaya nami problema. No podobno tomu kak izlozheniyu sobytij, neposredstvenno nas zanimayushchih, my posvyatili vvodnuyu glavu o predposylkah ishodnogo momenta, tak radi vneseniya yasnosti nam nadlezhit prosledit' kontury novoj epohi - velichiya i raspadeniya mongol'skogo ulusa, potomu chto glavnye istochniki po nashej teme napisany v XIII v. A dostovernost' svedenij istochnikov zavisit ne tol'ko ot materiala, ispol'zovannogo avtorami, no i ot toj obstanovki, v kotoroj oni rabotali, i ot chitatelej, k kotorym oni obrashchalis'.
I vtoroe, eshche bolee vazhnoe obstoyatel'stvo zastavlyaet nas udelit' mesto posledstviyam opisannyh sobytij. Znaya prichiny, netrudno rasschitat' ih sledstviya, a znaya sledstviya, obratnym hodom mysli mozhno vosstanovit' prichiny, ih porodivshie. Poetomu chem bol'she my rasshirim nashu cel' v prostranstve i vremeni, tem legche my v nee popadem. Za 100 let, proshedshih ot poyavleniya legendy o care-presvitere Ioanne do polnogo razocharovaniya v nadezhdah na vostochnoe hristianstvo, v Evrope proizoshli takie peremeny, kotorye imeyut k nashej teme pryamoe otnoshenie. Poprobuem ohvatit' ih odnim vzglyadom, razumeetsya, opuskaya detali i melochi, kotorye teper' mogut nam tol'ko pomeshat'. Dlya nih najdetsya osoboe mesto i svoya metodika analiza i sinteza, no v drugom masshtabe.
Ravnym obrazom my ostavim bez vnimaniya problemu ischeznoveniya nestorianstva v Azii, tak kak ona stol' slozhna, chto zasluzhivaet special'nogo issledovaniya ne men'shego ob®ema, chem predprinyatoe nami. Vsego v odnoj knige ne napishesh', no imet' v pole zreniya sleduet mnogoe. V etom prakticheskoe znachenie "panoramnogo metoda", predlagaemogo i primenyaemogo nami v etoj rabote. Poetomu nachnem s istoricheskoj panoramy.
V 1211 g. mongoly vzyali pogranichnuyu chzhurchzhen'skuyu krepost' U-sha, i tem samym vyyavilos', chto oni vedut vojnu s chzhurchzhenyami. Pervyj tur vojny zakonchilsya v 1215 g. vzyatiem Pekina i zaklyucheniem peremiriya, prervannogo v sleduyushchem godu, tak kak predlozheniya mongol'skogo hana okazalis' dlya chzhurchzhensj nepriemlemymi. CHingishan potreboval ustupki vseh zemel' severnee Huanhe i otkaza chzhurchzhen'skogo gosudarya ot imperatorskogo titula - inymi slovami, ot samostoyatel'nosti.
Vojna mezhdu chzhurchzhenyami i mongolami byla krajne krovoprolitna. Tak, pri padenii Pekina "chinovnikov i zhitelej pogiblo velikoe mnozhestvo" [†76]. Mnogie zhenshchiny, chtoby ne dostat'sya vragu, brosilis' s gorodskih sten i razbilis' nasmert'. Dusherazdirayushchie kartiny, vpechatlyaya voobrazhenie kitajskih istorikov, davali im povod ob®yavit' mongolov chudovishchnymi istrebitelyami lyudej, a CHingishana - izvergom. Odnako nado smotret' na predmet s dvuh storon. Vojna s chzhurchzhenyami byla mongolami ne nachata, a prodolzhena. Pervyj period ee, nachavshijsya ubijstvom chzhurchzhen'skogo soglyadataya. 1135-1147 gg., zakonchilsya pobedoj mongolov, otstoyavshih svoi kochev'ya ot chzhurchzhen'skoj agressii. Vtoroj period, o kotorom postoyanno zabyvayut, nachalsya v god rozhdeniya CHingishana, 1161/1162, i prodolzhalsya do 1189 g. Ego blestyashche oharakterizoval uchenyj i umnyj kitaec Men Hun [†77]: "Czin'skij glava... s ispugom voskliknul: "Tatary nepremenno budut prichinoj bespokojstva dlya nashego carstva!" Poetomu on otdal prikazanie nemedlenno vystupit' v pohod protiv ih otdalennoj i pustynnoj strany. CHerez kazhdye tri goda otpravlyalis' vojska na sever dlya istrebleniya i grabezha: eto nazyvalos' "umen'sheniem rabov i istrebleniem lyudej". Ponyne eshche v Kitae pomnyat, chto za dvadcat' let pered etim, v SHan'dune i Hebee, v ch'em dome ne bylo kupleno v rabstvo tatarskih devochek i mal'chikov? |to byli vse zahvachennye v plen vojskami. Te, kotorye v nastoyashchee vremya (XIII v. - L.G.) u tatar vel'mozhami, togda, po bol'shej chasti, byli uvedeny v plen... Tatary ubezhali v SHamo (pustynyu. - L.G.) i mshchenie proniklo v ih mozg i krov'" [†78]. Luchshe ne skazhesh'! To, chto opisano kitajskim uchenym, napominaet ohotu za skal'pami indejcev, organizovannuyu puritanami Novoj Anglii i baptistami Massachusetsa, rabotorgovlyu francuzskih i anglijskih kupcov-avantyuristov, raspravu s patagoncami, predprinyatuyu pravitel'stvom Argentiny, t.e. stranicy istorii, zaklejmennye prezreniem kak samye pozornye dlya chelovechestva. Posle stol'kih prestuplenij, sovershennyh imenno chzhurchzhenyami, ozhestochenie mongolov ob®yasnimo kak psihologicheskaya reakciya na ekzogennyj razdrazhitel' ili kak uslovnyj refleks: ot chzhurchzhenej - bol', znachit, nado unichtozhit' istochnik boli. Pri takoj situacii, slozhivshejsya istoricheski, lichnye kachestva CHingishana ne imeli znacheniya. On povel svoj narod na iskonnyh, bezzhalostnyh vragov potomu, chto etogo hotel ves' narod, deti ubityh i brat'ya prodannyh v rabstvo. Da esli by on etogo ne sdelal, tak ne byt' by emu hanom!
Pri etom nado otmetit', chto mongoly veli vojnu korrektno. Kogda onguty i kidani, takzhe obizhennye chzhurchzhenyami, predlozhili CHingisu mir i pomoshch' - on ee prinyal, i eti narody nichem ne postradali. Bol'she togo, severnye chzhurchzheni (v Man'chzhurii) kapitulirovali i byli ne tol'ko poshchazheny, no vklyucheny v mongol'skuyu armiyu kak otdel'nyj korpus (tumen). Vojna, konechno, delo strashnoe, no v lyubom obshchestve ona neizbezhna kak edinstvennyj sposob razresheniya protivorechij. Mozhno osuzhdat' moral'no togo, kto nachal vojnu, no togda vinovaty chzhurchzheni. A vinit' pobeditelya, perenesshego pole srazheniya na territoriyu protivnika, bessmyslenno i amoral'no. Tut, ochevidno, dominiruet ne istoricheskoe prozrenie, a pristrastie.
Ob®edinenie stepi voennym putem imelo i polozhitel'nye i otricatel'nye posledstviya. Vyigrali kupcy, vodivshie karavany mezhdu Dal'nim i Blizhnim Vostokom, i mongol'skie nojony, pokupavshie roskoshnye tkani dlya svoih zhen. Proigralo bednoe naselenie stepej, tak kak za vremya vojn snizilos' pogolov'e skota i step' obednela. No poskol'ku sformirovannoe 110-tysyachnoe vojsko nado bylo kormit', to prihodilos' bez ostanovki vesti vojnu v Kitae, gde soldaty nahodili sebe propitanie i dobychu sami. CHzhurchzheni posle pervyh porazhenij opravilis' i okazali mongolam beshenoe soprotivlenie, tak chto vojna zatyanulas' do 1234 g. i udachnoe zavershenie ee v nekotoroj stepeni obyazano tomu, chto YUzhnaya Sun (sobstvenno kitajskaya imperiya) udarila po tylam chzhurchzhenej i skovala te sily, kotorye byli nuzhny dlya otrazheniya mongolov. CHzhurchzheni, prodolzhavshie soprotivlenie v krepostyah yuzhnee Huanhe, po bol'shej chasti pogibli.
Konflikt mongolov s horezmshahom Muhammedom povel k vojne 1219 g., zakonchivshejsya polnym razgromom horezmskih vojsk. Mongol'skie vojska pronikli v Indiyu, na Kavkaz i v yuzhnorusskie stepi, no okkupirovat' udalos' lish' Srednyuyu Aziyu do Amudar'i, i sily horezmijcev byli v nekotoroj chasti vosstanovleny synom Muhammeda Dzhalyal ad-dinom, pytavshimsya ob®edinit' vladeniya musul'manskih sultanov i emirov Perednego Vostoka dlya bor'by protiv mongol'skogo vtorzheniya. Odnako emu prishlos' potratit' vremya i sily na vojnu s Gruziej, vsledstvie chego on poteryal temp nastupleniya, chto pozvolilo mongolam zakrepit'sya v Srednej Azii. K 1227 g. polozhenie frontov zdes' stalo ugrozhayushche napryazhennym.
Udachnye vojny v Kitae, Srednej Azii, Irane i Poloveckoj stepi, pozvolyavshie mongol'skomu pravitel'stvu kormit' armiyu, ne spasali stranu ot ekonomicheskogo krizisa, potomu chto pri ogromnyh rasstoyaniyah i plohih sredstvah soobshcheniya dostavit' dobychu domoj bylo ochen' trudno. Bol'shaya chast' ee propadala po doroge i ne popadala v Mongoliyu, gde rosla nuzhda v materiyah i skote. Poetomu CHingishan uhvatilsya za povod k vojne s blizkolezhashchim Tangutom, kotoryj predostavil emu sam tangutskij car'. Poslednij otkazal CHingishanu v voennoj pomoshchi protiv Horezma, kotoruyu on dolzhen byl okazat' po dogovoru 1211 g. Ochevidno, tangutskij car' nadeyalsya, chto CHingishan poterpit porazhenie v vojne s Horezmom i tangutskoe carstvo vernet sebe nezavisimost' bez prolitiya krovi. CHingishan, zakonchiv v nachale 1225 g. sredneaziatskij pohod, s osvobodivshimisya vojskami napal na tangutov i osadil gorod |czin-aj (nyne razvaliny Hara-hoto). Vo vremya osady, v avguste 1227 g., CHingishan umer, no nojony skryli smert' hana, prinudili gorod k sdache i zhestoko raspravilis' s ego naseleniem. Ogromnaya dobycha skotom i osobenno verblyudami spasla Mongoliyu ot zhestokogo ekonomicheskogo krizisa, vyzvannogo voennymi rashodami. |ta poslednyaya pobeda obespechila gospodstvo Mongol'skoj imperii v Central'noj Azii, gde u mongolov ne ostalos' sopernikov. Odno vremya schitalos', chto mongoly istrebili tangutov polnost'yu i prevratili stranu v pustynyu, no issledovaniya tekstov, privezennyh iz Hara-hoto P.K.Kozlovym, pokazali, chto gorod |czin-aj pod mongol'skim nazvaniem Urahaj sushchestvoval do 1372 g., kogda on byl vzyat kitajcami i unichtozhen [†79].
Pobeda nad tangutskim carstvom povlekla za soboyu dobrovol'noe podchinenie Tibeta. Posle pervogo nabega na Severnyj
Tibet, kogda mongoly zahvatili neskol'ko monastyrej i perebili monahov, tibetcy predlozhili mongolam poluchit' s nih dan' uchenymi lamami i soglasilis' razreshit' svoim yunosham vstupat' v ryady mongol'skogo vojska - vidimo, chtoby izbavit'sya ot izbytochnogo naseleniya [†80]. Soglashenie ustroilo obe storony, tak kak mongoly nuzhdalis' v gramotnyh chinovnikah i soldatah, a besplodnye nagor'ya i hrebty ih ne manili. V Tibete zhe ne bylo central'noj vlasti, i anarhiya tomila razobshchennuyu stranu. Step' byla vmeshchayushchim landshaftom dlya mongolov, i rasselyat'sya za ee predelami oni ne hoteli i ne mogli.
Neobhodimo otmetit', chto kochevnik gorazdo bol'she svyazan so svoim pervonachal'nym arealom, chem zemledelec. Poslednij prisposablivaet prirodu k svoim potrebnostyam i privychkam, izmenyaet na vozdelannyh uchastkah floru i, imeya izbytochnyj produkt, vospityvaet domashnih zhivotnyh, t.e. vozdejstvuet na faunu. U zemledel'ca vsegda est' zapas prodovol'stviya, pozvolyayushchij emu sovershat' dalekie pereseleniya i sozdavat' na novyh podhodyashchih mestah privychnye usloviya. A kochevnik svyazan so svoimi zhivotnymi, prisposoblennymi k tem ili inym, no strogo specializirovannym usloviyam. Poetomu hotya areal kochevnika shirok, no on mozhet byt' smenen tol'ko na analogichnyj, naprimer kovyl'nye stepi na polynnye, no ne na les, gory ili pustynyu. |to nastol'ko snizhaet sposobnosti kochevyh narodov k migracii, chto mongoly, zavoevav kypchakskie stepi do Urala i Srednyuyu Aziyu do Amudar'i i Aral'skogo morya, ne perenesli tuda svoih kochevij, ogranichivshis' osvoeniem chasti Dzhungarii. No dazhe i tam, v predgor'yah Tarbagataya, korennye mongoly smeshalis' s mestnym, tyurkskim naseleniem, hozyajstvo kotorogo bylo prisposobleno k usloviyam sezonnogo vypasa skota i vertikal'nyh perekochevok - iz stepej v gory i nazad. V rezul'tate vtorichnoj adaptacii i metizacii voznik novyj narod, kotoryj s techeniem vremeni polnost'yu obosobilsya ot korennyh mongolov i poluchil drevnee nazvanie - ojraty ili novoe - kalmyki [†81].
Kazalos' by, chto, ishodya iz opisannogo principa, dal'nejshie zavoevaniya mongolam byli sovsem ne nuzhny. I dejstvitel'no, v posleduyushchie vojny Mongoliya byla vtyanuta ne sobstvennoj volej, a logikoj sobytij mirovoj istorii i politiki, v kotoroj ona uzhe ne mogla ne prinimat' uchastiya.
U CHingishana bylo chetyre syna-naslednika (ot pervoj zakonnoj zheny). Starshij, Dzhuchi, ne ladil s otcom, pytalsya okazyvat' milost' pobezhdennym i v nachale 1227 g. byl ubit podoslannymi ubijcami. Deti ego. Orda i Batu, poluchili skromnye udely na besplodnoj severo-zapadnoj okraine imperii. Orda - YUzhnuyu Sibir', a Batu - uralo-kaspijskuyu step' s Horezmom v pridachu. Vtoroj syn, CHagataj, byl "hranitelem YAsy" i v udel poluchil Srednyuyu Aziyu. On byl nastol'ko krut i strog, chto CHingishan pered smert'yu rekomendoval izbrat' na prestol ne ego, a tret'ego syna, Ugedeya, poluchivshego v udel Zapadnuyu Mongoliyu i Dzhungariyu. Ugedej byl dobr, bezdaren i sklonen k zapoyu, poetomu ne kazalsya opasnym dlya mongol'skoj voennoj znati, opasavshejsya hanskogo proizvola. CHetvertyj syn, Toluj, poluchivshij po mongol'skomu obychayu v udel zemli svoego otca, byl odnim iz samyh sposobnyh polkovodcev i energichnyh pravitelej. Voennuyu vyuchku on poluchil v Kitae, srazhayas' protiv luchshih chzhurchzhen'skih polkovodcev pod rukovodstvom Subeteya-bagadura, kotoryj za pyat'desyat let voennoj sluzhby ne poterpel ni odnogo porazheniya i ni razu ne narushil mongol'skoj YAsy. Blizost' k Subeteyu obespechila Toluyu populyarnost' v vojskah. Soglasno mongol'skomu pravu hanov izbiral kuriltaj (obshchee sobranie voinov); do ego sozyva, na chto trebovalos' vremya, bylo uchrezhdeno regentstvo i vo glave pravitel'stva byl postavlen Toluj.
Kuriltaj, na kotorom v hany byl izbran Ugedej, sostoyalsya v 1229 g., i za to vremya, chto mongol'skie vojska byli ottyanuty s frontov, chzhurchzheni i musul'mane uspeli opravit'sya i potesnit' mongol'skie zaslony. No s 1230 g. mongoly opyat' pereshli v nastuplenie, dokonchili pokorenie chzhurchzhenej v Kitae i, razbiv v 1230 g. Dzhalyal ad-dina, vorvalis' v Perednyuyu Aziyu, gde podchinili sebe vseh musul'manskih vladetelej, isklyuchaya bagdadskogo halifa.
V 1235 g., posle pobedy nad chzhurchzhenyami, v postroennoj CHingishanom mongol'skoj stolice, Karakorume, byl sobran kuriltaj, postanovivshij dovesti do konca vojnu s polovcami, bolgarami i podderzhavshimi ih russkimi. V "zapadnyj pohod" byli napravleny vojska ot vseh chetyreh ulusov mongol'skoj imperii. Vysshee komandovanie prinadlezhalo Batu-hanu, a dlya fakticheskogo rukovodstva operaciej emu byl pridan luchshij iz mongol'skih polkovodcev, Subetej. Otdel'nymi korpusami komandovali: syn Ugedeya - Guyuk, syn CHagataya - Buri i syn Toluya - Munke. K osnovnym regulyarnym vojskam byli prisoedineny otryady sredneaziatskih tyurok, brodivshih bez dela posle razgroma Horezma. |ti poslednie byli maloboesposobny, no pomoshch' osnovnym vojskam okazali.
V 1236 g. mongol'skie vojska perepravilis' cherez Volgu i vzyali gorod Velikij Bulgar (okolo Kazani). Zatem Munke napal na polovcev v nizov'yah Volgi i razbil ih vozhdya Bachmana, pryatavshegosya ot mongolov v Volgo-Ahtubinskoj pojme. Vsled za tem Munke pobedil alanov na Kubani i vyshel na Don, gonya pered soboj ostatki poloveckih vojsk. Odnovremenno Batu s glavnymi silami vtorgsya v Ryazanskoe knyazhestvo i vzyal Ryazan'. Zatem mongoly napali na Vladimirskoe knyazhestvo i sozhgli Suzdal'. Knyaz' YUrij II prikazal voevodam oboronyat' stolicu, a sam ushel na sever sobirat' opolchenie. 7 fevralya 1238 g. mongoly vzyali Vladimir, a 4 marta razbili u reki Siti opolchenie, sobrannoe YUriem II, kotoryj sam pal v boyu. Posle boya, vzyav Torzhok, mongoly dvinulis' k Novgorodu, no vesennyaya rasputica zastavila ih otstupit' na leto v stepi. Po doroge ih na sem' nedel' zaderzhal gorod Kozel'sk, v kotorom mongoly ne ostavili ni odnogo zhivogo cheloveka.
V 1239-1240 gg. mongoly vstupili v YUzhnuyu Rus' i vzyali CHernigov i Kiev. Poslednij postradal osobenno sil'no, potomu chto kievlyane ubili mongol'skih parlamenterov. Ottuda mongoly cherez Volyn' i Galiciyu pronikli v Pol'shu i pri Lignice v 1241 g. nagolovu razbili pol'sko-nemeckoe rycarskoe opolchenie.
Tem vremenem drugoe mongol'skoe vojsko proniklo v Vengriyu cherez prohody v Karpatah i razgromilo vengerskuyu armiyu pri reke SHayave. Vsled za tem mongoly vzyali Pesht i, presleduya vengerskogo korolya, doshli do Adriaticheskogo morya. Odnako v Moravii chehi nanesli mongolam porazhenie pod Ol'myucem i zastavili odnu iz mongol'skih armij otstupit' v Vengriyu na soedinenie s glavnymi silami. Zdes' Batu poluchil izvestie o smerti hana Ugedeya i speshno otoshel so svoim vojskom cherez Bolgariyu, Valahiyu, Moldaviyu i poloveckie stepi na vostok, tak kak obostrenie protivorechij vnutri mongol'skoj imperii trebovalo ego neposredstvennogo vmeshatel'stva: v samom mongol'skom vojske obrazovalis' partii, stolknovenie mezhdu kotorymi bylo neizbezhno i kotoroe sulilo pobezhdennym zhestokuyu smert' [†82].
Mongol'skoe vojsko vklyuchilo v svoi ryady takoe bol'shoe kolichestvo pobezhdennyh, chto poslednie stali pred®yavlyat' svoi prava. Osnovnoj problemoj, stavshej pered CHingishanom nakanune ego smerti, bylo otnoshenie k pobezhdennym. Odna tendenciya zaklyuchalas' v tom, chtoby uderzhivat' ih v pokornosti siloj, vtoraya - chtoby privyazat' ih milost'yu. Vtoruyu liniyu pytalsya provesti Dzhuchi i zaplatil za eto zhizn'yu. V 1240- 1241 gg. Batu rassorilsya so svoimi dvoyurodnymi brat'yami Guyukom i Buri, vyslal ih iz armii i pozhalovalsya na nih ih otcam. Han i hranitel' YAsy nakazali opaloj svoih synovej, no vse zhe voznik vopros o tom, kto stanet hanom, a kto budet kaznen. Oba sopernika, Guyuk i Batu, stali iskat' opory, prichem deti CHagataya prisoedinilis' k Guyuku, a synov'ya Toluya - k Batu. No podlinnaya vlast' v strane prinadlezhala uzhe ne hanam i carevicham, a inozemcu, chinovniku Elyuj CHucayu, naznachennomu Ugedeem "nachal'nikom velikogo imperatorskogo sekretariata", t.e. glavoj grazhdanskoj administracii zavoevannogo Kitaya. Stranami zapada vedal kerait - CHinkaj, imevshij kuda men'shee vliyanie.
Elyuj CHucaj byl chlenom kidan'skogo carskogo doma, nizvergnutogo chzhurchzhenyami. On poluchil obrazovanie v duhe konfucianskoj filosofii i byl chinovnikom chzhurchzhen'skogo pravitel'stva. Perejdya k mongolam, Elyuj CHucaj sdelal kar'eru i stal odnim iz blizhajshih sovetnikov CHingishana, ispytavshego nuzhdu v kul'turnyh lyudyah.
V konce CHingisova carstvovaniya na kuriltae byl postavlen vopros o tom, chto delat' s naseleniem pokorennogo Severnogo Kitaya. Narod, strashas' mongolov, razbegalsya po gorami lesam, obrazovyval bandy, i pol'zy ot nego mongolam nikakoj ne bylo. Mongol'skie voevody predlozhili perebit' vseh kitajcev, a zemli ih obratit' v pastbishcha, no Elyuj CHucaj vosstal protiv etogo. S ciframi v rukah on pokazal, kakie nalogi mozhno sobrat', esli predostavit' narodu pravo zhit' i rabotat'. Den'gi soblaznili hana, i kitajskoe naselenie bylo poshchazheno.
Ugedej vsecelo podchinilsya vliyaniyu svoego ministra, proizvedshego v 1229 g. reformy, kotorye dolzhny byli prevratit' voennuyu monarhiyu v byurokraticheskuyu. Sudebnaya reforma ustanovila sudoproizvodstvo, ogranichiv tem samym proizvol vlastej, t.e. mongol'skih oficerov na grazhdanskoj sluzhbe.
Finansovaya reforma vvela oblozhenie samih mongolov odnoprocentnym nalogom. V 1230 g. Elyuj CHucaj skazal Ugedeyu: "Imperiya byla zavoevana verhom na kone, no upravlyat' eyu s sedla nevozmozhno". Han vyslushal eto blagosklonno i naznachil v 1231 g. Elyuya CHucaya chzhunshulinom, t.e. kanclerom, pozvoliv emu provodit' svoyu politicheskuyu liniyu. Ona uvenchalas' uspehom. Nalogi dali dohod, kotoryj poverg hana v izumlenie. Elyuj CHucaj poluchil polnoe doverie hana i, sovmestiv v svoih rukah finansovuyu, sudebnuyu i administrativnuyu vlast', prevratilsya v rukovoditelya vsej vnutrennej politiki v Kitae. No eta sistema vstretila oppoziciyu so storony armii; pervoe stolknovenie proizoshlo eshche v 1233 g. Posle dolgoj i tyazheloj osady Subetej vzyal chzhurchzhen'skuyu stolicu Byan'czin (Kajfyn). Soglasno mongol'skomu zakonu gorod, ne sdavshijsya do togo, kak byli pushcheny v hod osadnye orudiya, dolzhen byt' vyrezan do poslednego cheloveka. |ta sud'ba ozhidala zhitelej Byan'czina, no Elyuj CHucaj dokazal, chto istreblenie zhitelej goroda naneset ushcherb kazne, i predstavil cifru dohoda, kotoryj mozhno poluchit', poshchadiv zhitelej. Ugedej soglasilsya s nim.
Na den'gi, poluchennye s poshchazhennogo naseleniya, Elyuj CHucaj dostroil Karakorum, stolicu imperii, zalozhennuyu eshche CHingishanom v 1220 g. Dlya hana byl sooruzhen roskoshnyj dvorec, no Ugedej predpochital zhit' v yurte.
V 1235 g. okazalos', chto dlya prodolzheniya zavoevatel'noj politiki lyudskie resursy Mongolii nedostatochny. Voznik proekt ispol'zovat' musul'manskie vojska v Kitae, a kitajskie na zapade. Elyuj CHucaj dobilsya otmeny etogo proekta, argumentiruya tem, chto v chuzhih i neprivychnyh usloviyah eti vojska prinesut malo pol'zy pri ogromnyh poteryah i chto perebroski etih vojsk budut slishkom zatrudnitel'ny. I v etom sluchae Elyuj CHucaj zashchishchal interesy pokorennyh narodov, a ne mongol'skogo vojska.
Po zavoevanii Kitaya Ugedej obeshchal svoim generalah raspredelit' mezhdu nimi pokorennye zemli. Elyuj CHucaj predlozhil voznagradit' ih ne udelami, chto nanosilo ushcherb avtoritetu central'noj vlasti, a den'gami, shelkami i dragocennostyami.
|to vosstanovilo protiv nego mnogih oficerov i generalov. Pobuzhdaemyj imi Otchigin, dyadya hana, dones na ministra kak na inostranca, imeyushchego kovarnye vidy. Ugedej uznal, kto rukovodil intrigoj, i hotel, chtoby ministr sam reshil sud'bu klevetnika. Elyuj CHucaj prenebreg mest'yu. Vopros poluchil kompromissnoe reshenie: naryadu s mongol'skimi pravitelyami byli naznacheny fiskal'nye chinovniki, kotorym kategoricheski zapreshchalos' brat' vzyatki ot kogo by to ni bylo. Ne menee ostro vstal vopros o nalogah i sisteme oblozheniya. Kak uzhe bylo otmecheno vyshe, Elyuj CHucaj oblozhil mongolov pryamym i odnoprocentnym nalogom eshche v 1231 g. V 1236 g. byli oblozheny privozimye tovary na 1/30, a vino, kak predmet roskoshi, na 1/10 ih prodazhnoj stoimosti. Ot etogo dolzhny byli postradat' kak ujgurskie kupcy, teryavshie v konkurencii s mestnym proizvodstvom, tak i potrebitel', t.e. mongol'skaya voennaya aristokratiya.
No eshche bol'she vozmutilo mongolov, chto Elyuj CHucaj vvel v Kitae prezhnyuyu sistemu oblozheniya - s ognya ili zhilishcha, togda kak mongoly i musul'mane platili bolee tyazheluyu podushnuyu podat'. Elyuj CHucaj ukazal, chto ot stishkom tyazhelyh nalogov naselenie razbezhitsya i kazna poterpit ushcherb. Ego mnenie vostorzhestvovalo.
Posledovatel'no stremyas' k vozrozhdeniyu kitajskoj kul'tury, Elyuj CHucaj uchredil istoricheskoe obshchestvo v 1236 g. [†83], a v 1237 g. dobilsya razresheniya prinimat' na gosudarstvennuyu sluzhbu intelligentnyh kitajcev. Dlya proverki ih znanii byli organizovany ekzamenacionnye kollegii. |kzamenovat'sya mogli i raby; esli zhe ih hozyaeva prepyatstvovali im, to za eto polagalas' smertnaya kazn'. V rezul'tate yavilis' 4030 gramoteev, chetvertaya chast' kotoryh osvobodilas' iz rabstva.
Prevrashchenie voennoj monarhii v byurokraticheskuyu, planomerno provodimoe Elyuem CHucaem, ne moglo ne vstretit' otpora v teh sloyah mongol'skogo obshchestva, kotorye byli prinuzhdeny ustupat' krov'yu zavoevannoe pervoe mesto. No prostodushnye i beshitrostnye mongoly nichego ne mogli podelat' s genial'nym inostrancem, upravlyavshim imi. Opasnost' dlya ministra prishla s drugoj storony.
My uzhe videli, chto sistema poshlin na privezennye tovary i vozrozhdenie kitajskogo proizvodstva ne mogla prijtis' po vkusu kupcam, zanimavshimsya posrednicheskoj torgovlej i zhelavshim imet' rynok isklyuchitel'no dlya sebya. Takovy byli ujgury i pereshedshie na storonu mongolov musul'mane. Nam izvestny imena ih vozhdej: Kadak, upolnomochennyj po perepisi Kitaya, i CHinkaj, unasledovavshij ot Elyuya CHucaya post prem'era, byli hristiane. Otkupshchik Abdurahman i chinovnik Mahmud YAlvach - musul'manskie renegaty. |to byli lyudi, iskushennye v intrigah. Uzhe v 1230-1240 gg. Abdurahman poluchil na otkup nalogi s Kitaya vopreki mneniyu Elyuya CHucaya, kotoryj raznervnichalsya v spore do togo, chto han skazal emu: "Ty, kazhetsya, hochesh' drat'sya? - i dobavil: - Dolgo li ty budesh' bolet' za narod?"
Odnako, nesmotrya na eto, polozhenie Elyuya CHucaya ne bylo pokolebleno, tak kak Ugedej veril emu, znaya ego iskrennost', chestnost', um i talanty. Nenavist' vel'mozh i intrigi kupcov kazalis' bessil'nymi, no 11 dekabrya 1241 g. han Ugedej umer. Do vyborov novogo hana vlast' okazalas' v rukah vdovy Ugedeya, Turakiny, po proishozhdeniyu merkitki.
Oficial'no bylo ob®yavleno, chto han umer ot p'yanstva, no Plano Karpini peredaet nastojchivye sluhi ob otrave, a Rashid ad-din nastol'ko goryacho otvergaet etu versiyu, chto ona nevol'no kazhetsya spravedlivoj.
Kak by to ni bylo, no smert' Ugedeya razvyazala ruki vragam Elyuya CHucaya. Kerait, nestorianin CHinkaj zamestil ego v administracii, musul'manin Abdurahman - po chasti finansov. Ministr umer v 1243 g., vidya krushenie dela, kotoromu on otdal svoyu zhizn' [†84].
Bylo by oshibkoj dumat', chto epoha regentstva Turakiny-hatun byla epohoj gospodstva voennoj partii. Turakina unasledovala dostatochno moshchnyj apparat, chtoby proderzhat'sya neskol'ko let, ne obrashchayas' k podderzhke oppozicionnyh social'nyh grupp. |to ne moglo prodolzhat'sya dolgo, no takaya glupaya i nevezhestvennaya zhenshchina, kak Turakina, ne otdavala sebe v etom otcheta.
U vlasti okazalas' pridvornaya kamaril'ya, vo glave kotoroj stoyala Fatima-hanum, plennaya persiyanka, napersnica hanshi. Intrigi i proizvol dostigli svoego rascveta. CHinkaj dolzhen byl, spasaya svoyu zhizn', ukryt'sya pod zashchitu carevicha Kudena, vnuka Ugedeya; Mahmud YAlvach bezhal, obmanuv strazhu, a nojon-temnik Keregez byl arestovan i kaznen po navetam Fatimy. Pravlenie Turakiny porodilo eshche bol'shee nedovol'stvo, chem upravlenie Elyuya CHucaya.
Voennaya zhe partiya, kotoraya v 30-e gody kazalas' takoj splochennoj, otnyud' ne okazalas' takoj v 40-e. Ona razbilas' na dve gruppy, sopernichestvo kotoryh pomoglo Turakine sohranit' vlast' do avgusta 1246 g., kogda na prestol byl izbran Guyuk.
Mongol'skaya armiya sostoyala iz dvuh neravnyh po chislennosti razdelov. YAdro ee sostavlyali veterany, primknuvshie k CHingishanu dobrovol'no i oderzhavshie pervye pobedy nad tajdzhiutami, tatarami, keraitami i najmanami. Pervonachal'no ih bylo vsego 13 tys. chelovek, i esli eto chislo uvelichilos' za schet dobrovol'cev, to ochen' nenamnogo. Osnovnaya massa vojska sostoyala iz pobezhdennyh kochevnikov, kotorym CHingishan pozvolil sluzhit' ego prestolu. Odnako oni imeli ogranicheniya v povysheniyah po sluzhbe: tysyachnikami byli tol'ko mongoly i onguty, dobrovol'no primknuvshie k CHingishanu. Obshchee chislo armii v 1206 g. sostavlyalo 110 tys. chelovek, i yasno, chto veterany byli v men'shinstve, hotya i zanimali komandnye posty. Vo vremya carstvovaniya Ugedeya vojsko popolnyalos' za schet pokorennyh tyurok, chzhurchzhenej, tangutov i dazhe kitajcev. YAsno, chto procent mongolov, dazhe pri uchete estestvennogo prirosta, eshche bolee snizilsya. Takim obrazom, poluchilos', chto pobedivshie mongoly v sozdannoj imi derzhave okazalis' v men'shinstve, a real'noj siloj stali pobezhdennye i pokorennye narody. Praviteli, zhelavshie tverdo sidet' na prestole, dolzhny byli vse bol'she i bol'she schitat'sya s poslednimi.
Mongol'skie veterany orientirovalis' na brata CHingishana, Temuge-otchigina, kotoryj v 1242 g. sdelal neudachnuyu popytku zahvatit' prestol. Tem samym obnaruzhilos', chto partiya veteranov nahodilas' v oppozicii k linii Ugedeya i, znachit, k ego synu Guyuku. Vse zameshannye v zagovore byli kazneny.
Vtoraya partiya, sostoyavshaya iz nizshego oficerstva keraitskogo, najmanskogo i kara-kitajskogo proishozhdeniya, gruppirovalas' vokrug vdovy Toluya, Sorkaktanibegi, i ee detej. Ideologiej etoj partii bylo nestorianstvo, ibo v XIII v. ispovedanie very i politicheskoe napravlenie v kakoj-to mere sootvetstvovali drug drugu.
Kazhdyj han velikolepno ponimal, chto bez sochuvstviya i predannosti svoih voinov on - nichto i, huzhe togo, zhertva svoih sopernikov. A voiny byli otnyud' ne peshki. Kazhdyj iz nih svyazan s kakimi-nibud' obshchestvennymi gruppami i religioznymi obshchinami, a te v svoyu ochered' diktovali cherez ryadovyh voinov svoyu volyu nojonam, kotorye davali sovety carevicham. I eti sovety byli stol' vesomy, chto s nimi nel'zya bylo ne schitat'sya. Inymi ostovami, han zavisel ot voinov ne men'she, chem voiny ot hana, a za spinoj u teh i drugih stoyali kupcy i svyashchenniki raznyh ispovedanij, a takzhe chinovniki, shamany, starejshiny plemen i knyaz'ya pokorennyh zemel', ucelevshie pri zavoevanii. I u vseh viseli na boku sabli. |to byla real'naya sila, kotoraya izbirala hanom carevicha-chingisida pozhiznenno, no prodolzhitel'nost' zhizni opredelyalas' ne vozrastom ili zdorov'em, a populyarnost'yu v vojske i chislom predannyh lyudej. Kak izvestno, neredko predannost' pokupaetsya, i cena na nee kolebletsya v zavisimosti ot napryazhennosti situacii.
Polozhenie oboih sopernikov - Guyuka i Batu - okazalos' krajne ostrym. Batu imel tol'ko 4 tys. vernyh mongol'skih voinov, kotoryh bylo yavno nedostatochno, chtoby siloj uderzhivat' v pokornosti Vostochnuyu Evropu s shestimillionnym naseleniem. Nadeyat'sya na pomoshch' iz metropolii on ne mog, tak kak Guyuk iskal tol'ko ego gibeli.
Guyuk vstal vo glave stotysyachnogo vojska, kotoroe po bol'shej chasti sostoyalo iz nestorian, predpochitavshih emu detej Toluya. Guyuk pytalsya dobit'sya populyarnosti, besplatno raspredelyaya sredi voinov shelkovye tkani (rashod pokryvalsya za schet nalogov s osedlogo naseleniya). On staralsya operet'sya na pravoslavnuyu cerkov' i russkih knyazej, raspolagavshih bol'shimi lyudskimi i denezhnymi resursami. K neschast'yu dlya Guyuka, velikij knyaz' YAroslav, priehavshij v stavku hana dlya peregovorov, byl otravlen Turakinoj po donosu odnogo iz boyar iz svity knyazya. Togda synov'ya pogibshego, Aleksandr Nevskij i Andrej, otoshli ot Guyuka i tak aktivno podderzhali Batu, chto tot v 1248 g. imel uzhe vozmozhnost' vystupit' s pohodom na vostok protiv velikogo hana. Guyuk dvinulsya emu navstrechu, no po doroge umer pri nevyyasnennyh obstoyatel'stvah [†85].
Snova nastupilo mezhducarstvie. Regentstvo poluchila vdova Guyuka, Ogul'-Gajmysh, zhenshchina slabaya i nevezhestvennaya. Na kuriltae 1251 g. bol'shinstvo poluchili Batu i ego drug Munke, syn Toluya, Poslednij byl izbran velikim hanom, a Batu byl priznan "starejshim v rode". Storonniki Guyuka byli kazneny.
Russkaya pomoshch', blagodarya kotoroj Batu vyshel iz bor'by pobeditelem, byla prodiktovana glubokim politicheskim raschetom. S nachala XIII v. katolicheskaya Evropa nachala krestovyj pohod protiv pravoslavnyh: grekov i russkih. V 1204 g. Konstantinopol' byl vzyat krestonoscami, osnovavshimi na meste Vizantijskoj - Latinskuyu imperiyu. Latyshi i esty pokoreny i obrashcheny v krepostnyh. Ta zhe uchast' ozhidala Rus', no Aleksandr Nevskij razbil krestonoscev v 1240 g. na Neve i v 1242 g. na CHudskom ozere i etim ostanovil pervyj natisk. Odnako vojna prodolzhalas', i soyuzniki Aleksandru Nevskomu byli nuzhny. Poetomu on pobratalsya s synom Batu, Sartakom, i poluchil mongol'skie vojska dlya bor'by s nemcami. Soyuz ne byl razorvan i posle smerti Aleksandra Nevskogo. V 1269 g. nemcy, uznav o poyavlenii v Novgorode mongol'skogo otryada, zaprosili mira "zelo bo boyahusya i imeni tatarskogo". Russkaya zemlya byla spasena ot krestonosnogo nashestviya [†86].
Za period vnutrennej bor'by polozhenie na granicah mongol'skoj imperii obostrilos'. Batu ochistil Pol'shu, Vengriyu i Bolgariyu, ostaviv za soboj tol'ko Rus' i poloveckie stepi. Odnako on zhaloval gramoty i yarlyki "sultanam Ruma, Sirii i drugih stran" [†87] na Blizhnem Vostoke, gde nachali privykat' k mysli o prioritete Zolotoj Ordy nad mestnym voenachal'nikom Bajdzhu-nojonom.
Batu umer v 1256 g., velikij han Munke utverdil ego naslednikom Sartaka, kotoryj nemedlenno possorilsya so svoim dyadej Berke, zayaviv emu: "Ty musul'manin, ya zhe derzhus' very hristianskoj; videt' lico musul'manskoe dlya menya neschast'e" [†88]. Carevich ne oshibalsya: cherez neskol'ko dnej posle svoego oprometchivogo zayavleniya on byl otravlen. Hanskij prestol pereshel k ego maloletnemu synu, Ulakchi, za kotorogo pravila ego babushka, Barakchin-hatun, vdova Batu. Odnako Ulakchi skonchalsya stol' zhe bystro, kak i ego otec, a Barakchin, pytavshayasya v 1257 g. uehat' v Iran, byla shvachena i kaznena. Hanom stal musul'manin Berke, uchinivshij reznyu nestorian v Samarkande. No on ne izmenil politiku v otnoshenii Aleksandra Nevskogo i russkih zemel'. Naoborot, kogda na Rus' yavilis' chinovniki velikogo hana, chtoby, perepisav naselenie, oblozhit' ego nalogom, Berke pozvolil russkomu knyazyu organizovat' ubijstvo etih chinovnikov, posle chego prekratil otsylat' den'gi, sobiraemye na Rusi [†89], v Mongoliyu. |to oznachalo, chto fakticheskij razryv Zolotoj Ordy s metropoliej proizoshel, a han, sidevshij v Sarae, okazalsya v zavisimosti ot svoih poddannyh: russkih, bolgarskih i poloveckih. Takim obrazom, voznik simbioz [†90] prishel'cev i aborigenov, epoha produktivnogo sosushchestvovaniya, prodolzhavshayasya do XIV v. Za eto vremya Rus' uspela okrepnut' i usilit'sya, potomu chto Zolotaya Orda stala zaslonom Rusi s vostoka.
Obe problemy, zapadnaya i vostochnaya, byli resheny Aleksandrom Nevskim i, po-vidimomu, bol'shinstvom sovremennikov odobreny, chto vyrazilos' v kanonizacii pamyati knyazya, nashedshego vyhod iz polozheniya, kazavshegosya bezvyhodnym.
Kogda Evropa ispytala na svoih luchshih vojskah ostrotu mongol'skih sabel', to interes k probleme carstva presvitera Ioanna ves'ma vozros [*108]. Razobrat'sya v nyuansah vostochnoj politiki okazalos' zhiznenno neobhodimo. Znachit, nuzhno bylo poluchit' dostovernuyu informaciyu, i togda nachalis' puteshestviya v vostochnye strany, poznavatel'nye zadachi kotoryh podkreplyalis' chisto prakticheskimi interesami. Na Vostok ezdili greki iz Nikei, armyane iz Kilikii, russkie iz Vladimira i Galicha, ital'yanskie kupcy iz Venecii i Genui, rycari iz Francii, Anglii i Palestiny, no naibolee soderzhatel'nuyu informaciyu dostavili monahi: poslannyj papskim prestolom Plano Karpini i pridvornyj Lyudovika Svyatogo Gil'om Rubruk. Ih otchety otkryli zapadnym evropejcam glaza na zhestokuyu dejstvitel'nost' [†91].
Plano Karpini sovershil svoe puteshestvie za dva goda, s 16 aprelya 1245 g. do oseni 1247 g. Snachala on pribyl v stavku Batu, no tot ne prinyal papskogo poslaniya i otpravil Plano Karpini v Karakorum, gde tot okazalsya svidetelem vozvedeniya na prestol Guyuka. Prozhiv v stavke Guyuka chetyre mesyaca, Plano Karpini vernulsya snachala v Kiev, a potom v Lion, gde i vruchil pape Innokentiyu IV otvet Guyuka i sobstvennyj otchet.
Rubruk zastal uzhe sovsem druguyu epohu. Vyehav iz Konstantinopolya v mae 1253 g. v Krym, on popal snachala v stavku Sartaka, potom v ordu Batu i, nakonec, v Karakorum, gde pravil Munke-han. Videl i opisal on gorazdo bol'she, chem Plano Karpini, nesmotrya na to, chto uzhe v 1254 g. vernulsya v Evropu. Vyvody oboih puteshestvennikov sovpali: mongoly ne hristiane, ot carstva presvitera Ioanna sohranilis' lish' vospominaniya i nestoriane dlya katolicheskoj Evropy ne druz'ya i brat'ya, a eretiki i vragi. Poslednee zaklyuchenie opredelilo povedenie papskogo prestola v otnoshenii vostochnyh hristian na ves' posleduyushchij vek.
Material, privezennyj etimi i nekotorymi drugimi puteshestvennikami, stol' obshiren i tak obil'no kommentirovalsya uchenymi raznyh stran i epoh, chto my ogranichimsya kratkimi vyderzhkami, imeyushchimi pryamoe otnoshenie k nashej teme.
O presvitere Ioanne Plano Karpini upominaet odin raz, v retrospektivnom ocherke pohodov CHingishana. Snachala on perechislyaet vojny, dejstvitel'no imevshie mesto v istorii, potom - srazheniya s amazonkami, lyud'mi-sobakami i podzemnymi lyud'mi; epizod o srazhenii mongolov s indijskimi vojskami carya, "kotoryj narodom toj strany (Indii) imenovalsya Presviterom Ioannom" [†92], pomeshchen na rubezhe istorii s basnosloviem i, nesomnenno, dolzhen byt' prichislen k poslednemu. Zato o napravlenii politiki Guyuka kak ob agressivnoj i zaostrennoj protiv katolicheskoj Evropy on pishet vpolne konkretno, preduprezhdaya svoih sootechestvennikov o navisshej opasnosti.
Smert' Guyuka i perevorot, sovershennyj Batyem, spasli Evropu, potomu chto prishedshie k vlasti nestoriane tolknuli Munke-hana na vojnu s musul'manami. Poetomu Rubruk vstretil menee nastorozhennyj priem i sobral bol'she svedenij. U nego presviter Ioann traktuetsya kak nedavno umershij car' najmanov [†93], t.e. rekonstrukciya Rubruka sovpadaet s izlagaemoj v etoj knige. Legendy ego interesuyut gorazdo men'she, chem dejstvitel'nost', i on mnogo rasskazyvaet o nestorianah. Po ego opisaniyu, nestoriane - lyudi ne iskushennye v tonkostyah bogosloviya [†94], lihoimcy, p'yanicy i mnogozhency; posta po pyatnicam ne soblyudayut i zabotyatsya bol'she o svoih sem'yah, nezheli o rasprostranenii very.
Ot vnimaniya Rubruka ne ukrylos', chto bol'shinstvo caric i pridvornyh Munke-hana otkryto ispovedovali nestorianstvo, no sami hany uklonyalis' ot vyskazyvaniya svoih vzglyadov. Po-vidimomu, prinadlezhnost' k mongol'skoj religii byla obyazatel'na dlya togo, chtoby pravit' mongolami. Te zhe, kotorye byli zavedomo hristianami, kak, naprimer, Sartak [†95] i Arig-buga, ne priznavalis' v etom oficial'no. Poetomu vliyanie nestorian bylo ogranichennym i polozhenie ih - netverdym. Otnoshenie ih k pravoslavnym bylo vrazhdebnym, no s katolikami oni hoteli dobit'sya vzaimoponimaniya i dopuskali ih k prichastiyu, ne trebuya otrecheniya ot very. K chemu eto privelo, my uvidim nizhe.
Pomimo dogmaticheskih i istoricheskih prichin sliyaniyu pravoslavnyh s nestorianami meshala etnografiya, t.e. narodnye obychai, kotorye vosprinimalis' kak religioznye zaprety. Naprimer, russkie, greki, osetiny i gruziny schitali grehom pit' kumys. Dazhe esli prihodilos' vypit', to svyashchenniki primiryali sogreshivshih s cerkov'yu, kak budto oni otkazalis' ot hristianskoj very [†96]. Samo soboj ponyatno, chto kochevniki bez kumysa prozhit' ne mogli i takoe otvrashchenie korobilo ih.
V povedenii lyudej, kak obshchestvennom, tak i lichnom, vsegda souchastvuyut dva stimula: stremlenie k vygode i iskrennost', pod kotoroj nado ponimat' istoricheski slozhivshuyusya sistemu vzglyadov, teh ili inyh psihologicheskih reakcij, nyuansy otnosheniya k vneshnemu miru i osobennosti samorazvitiya togo ili inogo etnicheskogo kollektiva.
Nasazhdenie ideal'nyh koncepcij vsegda razbivaetsya o real'nost' povsednevnogo bytiya. Tak bylo i v nashem sluchae. Dogmaticheskie razlichiya mezhdu katolichestvom, pravoslaviem i nestorianstvom byli nichtozhny, i ne oni meshali vzaimoponimaniyu mezhdu latinyanami, grekami i mongolami. Ved' proizoshlo zhe v Vostochnoj Azii v 1142 g. primirenie nestorian s monofizitami - yakovitami, hotya ih dogmaticheskie i teologicheskie ustanovki nahodilis' na krajnih tochkah shkaly religioznyh rashozhdenij. Mozhno skazat', chto religioznoe soznanie vhodit v istoricheskuyu dejstvitel'nost' kak element, no ono ne ischerpyvaet ee. Kochevniki, stav hristianami, ostavalis' v glazah grekov stepnymi varvarami, a v glazah latinyan - dikaryami, pust' ne yazychnikami, no eretikami; v oboih sluchayah oni byli chuzhimi. Dlya togo chtoby voznik kontakt, potrebovalis' desyatiletiya sovmestnoj zhizni, vzaimoproniknovenie, soratnichestvo, obshchnost' interesov: Vsego etogo ne moglo vozniknut' pri pervoj vstreche, tem bolee chto obe storony bol'she interesovalis' politikoj. I poetomu Rubruk byl prav, kogda zakonchil svoe sochinenie sovetom: "Mne kazhetsya bespoleznym, chtoby kakoj-nibud' brat ezdil vpred' k tataram [*109] tak, kak ezdil ya ili ezdyat brat'ya propovedniki, no esli by papa... pozhelal otpravit' episkopa... to on mog by skazat' im vse, chto zahochet, i dazhe zastavit', chtoby oni zapisali eto" [†97]. Rekomendaciya Rubruka byla prinyata k svedeniyu, i posledstviya ee okazalis' poistine grandioznymi.
Legenda o prihode vostochnyh hristian, stremyashchihsya pomoch' krestonoscam osvobodit' grob Gospoden', nachala pretvoryat'sya v zhizn' s zapozdaniem vsego na 100 let. Posle razgroma horezmijskih vojsk Dzhalyal-ad-dina v 1231 g. mongoly vyshli na rubezh verhnego Tigra i zanyali tu samuyu poziciyu, v kotoroj evropejcy 100 let nazad predstavlyali sebe vojsko mificheskogo pervosvyashchennika Ioanna.
Voennyj glava mongolov CHormagan imel dvuh zyat'ev-nestorian i sam byl sklonen k etomu ispovedaniyu [†98]. Upolnomochennyj po religioznym delam Simeon, nazyvaemyj chashche Rabban-ata, byl revnostnym hristianinom i stroil cerkvi v Tavrize, gde ran'she proiznesenie imeni Hristova bylo zapreshcheno. Nakonec, glava grazhdanskogo pravleniya, ujgur Korkuz (Georgij), byl, po-vidimomu, bogoiskatelem. Sudya po imeni, on proishodil iz hristianskoj sem'i, no priehal v Horasan buddistom, a potom pereshel v islam, no ne stal fanatikom, a vsyacheski sposobstvoval oblegcheniyu tyagot pokorennogo naseleniya [†99].
Kazalos' by, mechta krestonoscev sbylas': oni poluchili moshchnogo soyuznika dlya bor'by s musul'manami. No ni malejshego interesa k mongolam v Ierusalimskom korolevstve ne bylo proyavleno. V 1241 g. v Akke rezalis' tampliery s ioannitami i tevtonami; na Kipre storonniki doma Ibelina voennym putem vytesnili nemeckih baronov, ostavlennyh tam Fridrihom II dlya podkrepleniya hristianskih sil na Vostoke; na more veneciancy napadali na genuezcev [†100]. Koroche govorya, vojna gvel'fov s gibellinami terzala Palestinu v toj zhe mere, kak i Italiyu.
Zanyatye svedeniem domashnih schetov, krestonoscy upustili vremya dlya togo, chtoby ustanovit' otnosheniya s mongolami. V 1242 g. zabolevshego CHormagana smenil Bajdzhu-nojon, retivyj mongol'skij sluzhaka, bez kakih by to ni bylo idejnyh simpatij. On stal navodit' poryadki na granicah i v 1244 g. vytesnil iz Mesopotamii perednie otryady nepokorennyh horezmijcev. Te dvinulis' iskat' pristanishcha v Egipet i po doroge vzyali Ierusalim, nezadolgo pered etim osvobozhdennyj Fridrihom II i vozvrashchennyj Ierusalimskoj korone (1229 g.). Krestonoscy ob®edinilis' s sirijskimi |yubidami dlya vojny s Egiptom, no 18 oktyabrya 1244 g. horezmijcy i egiptyane pri Gaze nagolovu razbili krestonoscev, a vsled za tem vzyali Damask. Horezmijcy, prevrashchennye egiptyanami v naemnikov, poprobovali vosstat', no v 1245 g. byli usmireny i pochti pogolovno istrebleny, posle chego egiptyane otnyali u krestonoscev Askalon. Odnovremenno turkmeny iz Ikoniuma napali na Antiohijskoe knyazhestvo i sil'no potrepali rycarej Boemunda.
Na fone etih mrachnyh sobytij dominikanskie monahi Ascelin i Gishar Kremonskij priehali 24 maya 1247 g. v stavku Bajdzhu i bez diplomaticheskih uhishchrenij predlozhili emu podchinit'sya pape. Tot chut'-chut' ih ne kaznil! [†101] No uzhe cherez poltora mesyaca polozhenie izmenilos'. Na mesto Bajdzhu byl naznachen drug Guyuka, |l'chidaj-nojon. kotoryj otpustil Ascelina (25 iyulya 1247 g.), a god spustya otpravyat posol'stvo k Innokentiyu IX v Rim i Lyudoviku IX na Kipr. Poslednij poslal dlya peregovorov Andre Lonzhyumo, dominikanskogo monaha, kotoryj dostig Karakoruma uzhe posle smerti hana. Regentsha Ogul'-Gajmysh, ne ponyav znacheniya posol'stva, potrebovala predstavleniya dani, ugrozhaya istrebleniem francuzskogo naroda [†102]. Razve mozhno bylo predusmotret', kakie gluposti vykinet vzdornaya baba? [†103]
Obeskurazhennye posly vernulis' 6 aprelya 1251 g. v Cezareyu [*110], gde nashli svoego korolya nadlomlennym neudachami i plenom. Popytka kontakta okonchilas' plachevno; i samaya nadezhda na nego byla poteryana osen'yu togo zhe goda, kogda byl kaznen |l'chidaj-nojon, kak drug Guyuka. Lyudovik zhalel o tom, chto poslal missiyu v Karakorum, i, ochevidno, poetomu ego vtoroj emissar, Rubruk, derzhal tam sebya predel'no ostorozhno i ogranichilsya sborom informacii, uklonyayas' ot diplomaticheskih peregovorov s Munke-hanom.
Bol'shuyu gibkost' proyavili grecheskie diplomaty. Im udalos' ustanovit' s mongolami druzhestvennoe vzaimoponimanie i soglashenie protiv sel'dzhukov, blagodarya chemu Nikejskaya imperiya razvyazala sebe ruki dlya balkanskoj vojny, okonchivshejsya osvobozhdeniem Konstantinopolya ot latinyan 25 iyulya 1261 g.
Itak, svershenie skazki pokazalos' evropejcam tusklym i neinteresnym. Mongol'skie nestoriane dolzhny byli rasschityvat' tol'ko na sebya i svoih edinovercev, nemaloe chislo kotoryh tomilos' v Sirii i Maloj Azii pod tyazheloj pyatoj musul'manskih sultanov. CHto zhe, mongoly tshchatel'no izuchili obstanovku i produmali pohod v Palestinu. Pohod dolzhen byl udat'sya i udalsya by, esli by v igru ne vstupili sily, poyavleniya kotoryh nikto ne mog predvidet'.
V 1253 g. na zeleneyushchih beregah izvilistyh verhov'ev Onona sostoyalsya ocherednoj kuriltaj mongol'skogo naroda-vojska. Bylo prinyato reshenie zavershit' vojnu v Kitae, dlya chego byl naznachen carevich Hubilaj, i osvobodit' ot musul'man Ierusalim, chto bylo porucheno carevichu Hulagu.
Vybor kandidatur dlya otvetstvennejshih operacij kazhetsya udivitel'nym. Hristianskie simpatii Hubilaya ni dlya kogo ne byli tajnoj [†104], a ego napravili v stranu, gde gospodstvo nad umami delili konfuciancy, daosy i buddisty. Hulagu byl otkrytym pochitatelem Majtrei [†105], misticheskogo napravleniya buddizma, pol'zovavshegosya osobym pokrovitel'stvom mongol'skie hanov [†106], a emu veleli zashchishchat' hristianskuyu veru! Mozhno dumat', chto Munke, tonkij i umnyj politik, dal eti naznacheniya ne sluchajno. Prizrak otpadeniya okrain uzhe nachal trevozhit' rasshiryavshuyusya mongol'skuyu imperiyu, i bylo krajne vazhno, chtoby kontakt namestnika s poddannymi ne stanovilsya polnym. Han-inoverec vsegda dolzhen byl iskat' podderzhku u central'noj vlasti, chto ochen' i ochen' prepyatstvovalo ego otpadeniyu. Poetomu Hubilaj dlya pokoreniya yuzhno-kitajskoj imperii poluchil kypchakskie i alanskie vojska [†107]
[†107] a Hulagu soprovozhdala svita iz buddijskih monahov-ujgurov, tibetcev i kitajcev [†108], svyazannyh so svoimi rodnymi stranami i ih povelitelem velikim hanom Munke.
No, s drugoj storony, byli prinyaty mery k tomu, chtoby predotvratit' vozmozhnoe porazhenie armii iz-za nedostatochnogo kontakta s mestnym naseleniem. ZHena Hulagu-hana, keraitka Dokuz-hatun, byla hristiankoj i pokrovitel'nicej hristian. Nachal'nik shtaba najman Kit-Buka-nojon byl revnostnym nestorianinom, i pomoshchnikov on podobral iz edinovercev. Nakonec, v soyuz s mongolami vstupil car' Maloj Armenii Getum I, kotoryj v 1253 g. lichno pribyl v stavku Munke i prosil hana rassmotret' sem' statej dogovora o soyuze. |ti stat'i stol' lyubopytny, chto stoit ih privesti, hotya by v sokrashchenii. Car' prosil hana: 1) krestit'sya so vsem narodom; 2) ustanovit' druzhbu hristian i tatar; 3) osvobodit' duhovenstvo ot podatej; 4) vozvratit' Svyatuyu Zemlyu hristianam; 5) pokonchit' s bagdadskim halifom; 6) chtoby po pros'be carya vse tatarskie voenachal'niki bez promedleniya okazyvali emu pomoshch'; 7) vernut' zemli, ranee otnyatye u armyan musul'manami. Ochevidno, han otdaval sebe otchet v trudnosti zateyannogo predpriyatiya, potomu chto soglasilsya na usloviya armyanskogo carya i tem obespechil sebe ego aktivnuyu pomoshch' [†109]. Bol'she togo, Getum privlek k soyuzu s mongolami antiohijskogo knyazya Boemunda, kotorogo privyazal k sebe, vydav za nego zamuzh svoyu doch'.
Podgotovka voennoj ekspedicii byla provedena isklyuchitel'no tshchatel'no. CHtoby sohranit' netronutymi pastbishcha, kochevoe naselenie sognali s marshruta armii, cherez reki naveli pontonnye mosty, zagotovili proviant i vyzvali iz Kitaya tysyachu specialistov po metatel'nym mashinam [†110]. Armiya dvigalas' nespeshno i lish' v yanvare 1256 g. pereshla na levyj bereg Amudar'i. Zato k koncu 1257 g. ona likvidirovala vse kreposti ismailitov v Irane i v fevrale 1258 g. zanyala Bagdad.
Padenie Bagdada bylo vosprinyato vostochnymi hristianami kak nebesnoe vozmezdie ugnetatelyam za veka unizhenij i proizvola. Zastupnichestva Dokuz-hatun bylo dostatochno, chtoby Hulagu zapretil ubivat' i grabit' hristian vseh ispovedanij. Han dazhe podaril nestorianskomu patriarhu dvorec halifa dlya ustrojstva rezidencii. |to obratilo k nemu serdca armyan i sirijcev, kotorye, po slovam armyanskogo istorika Kirakosa, iznyvali pod igom musul'man 647 let [†111]. Armyanskij patriarh blagoslovil hana na svyashchennuyu vojnu, a car' Maloj Armenii (Kilikii) Getum I i ego zyat', antiohijskij knyaz' Boemund VI, prisoedinili svoi vojska k mongol'skim. Mongolam byl otkryt put' v Siriyu.
Sultany dinastii |yubidov v Mesopotamii i Sirii, nesmotrya na nesomnennuyu doblest', stali zhertvami mongolo-hristianskogo soyuza. Potomki doblestnogo YUsufa Salah ad-dina, otnyavshego u krestonoscev Ierusalim v 1187 g. i otrazivshego
Richarda L'vinoe Serdce v 1192 g., obarabivshiesya kurdy, ne obladali sposobnostyami osnovatelya dinastii i provodili vremya v mezhdousobnyh vojnah, dazhe vstupaya v soyuzy s krestonoscami protiv edinovercev i rodstvennikov. V etoj vojne proyavilos' bol'shee chem kogda-libo ozhestochenie, potomu chto mongoly stali praktikovat' muchitel'stva pri kazni plennyh, chego do teh por ne nablyudalos'. Pohozhe na to, chto oni zaimstvovali nekotorye malopochtennye obychai svoih blizhnevostochnyh soyuznikov. Musul'manskie mecheti v Aleppo, Damaske, Hame, Homse, Baniyase goreli, a hristianskie hramy ukrashalis' trofeyami. Vesna 1259 g. zastala mongol'skoe vojsko u Gazy. Kazalos', chto dni gospodstva islama sochteny.
Poslednim pribezhishchem revnostnyh musul'man v 1259 g. byl Egipet, gde zakonnymi pravitelyami schitalis' potomki Salah al-dina, no fakticheski oni uzhe mnogo let ne byli imi. Egipet - strana bogataya, no mobilizovat' dlya voennoj sluzhby fellahov ili arabskih torgovcev s kairskogo bazara bylo bolee chem bespolezno. Oni platili nalogi v kaznu sultanu, no ne umeli i ne hoteli voevat'. Poetomu |yubidy pokupali v Sudane i Krymu voennoplennyh i, obuchiv ih voennomu iskusstvu, upotreblyali dlya voennoj sluzhby. Poskol'ku eti raby prinadlezhali gosudarstvu, ih nazyvali mamlyukami (gosudarstvennymi rabami).
|konomicheskoe i social'noe polozhenie mamlyukov bylo neizmerimo vyshe, chem svobodnyh nalogoplatel'shchikov. Oni byli organizovannoj, splochennoj i edinstvenno real'noj siloj v strane. Oni pobezhdali vragov islama - krestonoscev, i imenno oni zastavili Lyudovika IX sdat'sya na milost' pobeditelya. No kogda im pokazalos', chto imi ploho rukovodyat, to oni vzyali vlast' v svoi ruki.
2 maya 1250 g. mamlyuk Bejbars vozmutil svoih sotovarishchej i, vzyav dvorec sultana Turan-shaha, ubil etogo glupogo mal'chika. Mamlyuki vozveli na prestol rebenka, Kamilya, za kotorogo pravili sultansha SHedzheret addurr i mamlyuk, turkmen Ajbek, stavshij ee muzhem. V 1257 g. revnivaya sultansha otravila svoego supruga za izmenu, no mamlyuki posadili ee v tyur'mu, i v 1259 g. drugoj mamlyuk, Kuttuz, velel prinesti prisyagu sebe [†112]. I eto ne vyzvalo ni malejshego ropota, tak kak vsem v Egipte bylo yasno, chto tol'ko mamlyuki mogut spasti stranu ot mongolov.
A s mongolami u mamlyukov byli lichnye schety. Vse oni byli v svoe vremya zahvacheny mongolami v plen i prodany na nevol'nich'ih bazarah. Pokupka vosprinimalas' imi pochti kak osvobozhdenie, i eto bylo sovershenno pravil'no. V Egipte oni popadali k svoim zemlyakam - kypchakam, cherkesam, turkmenam, tol'ko prodannym ran'she i uspevshim ustroit'sya. Te okazyvali pribyvayushchim podderzhku i vmeste s nimi proklinali mongolov, lishivshih ih rodiny i svobody. No teper', v 1259 g., mongoly opyat' grozili im... i mamlyuki znali chem. Opyat' stoyat' nagim i skovannym na nevol'nich'em bazare, zhdat', kogda tebya kupyat i poshlyut kopat' orositel'nye kanavy pod palyashchim solncem, - eto, pozhaluj, huzhe smerti v boyu. Poetomu mamlyuki reshili srazhat'sya do poslednej kapli krovi, a voevat' oni umeli ne huzhe samih mongolov. Ved' oni byli takie zhe stepnyaki, kak i te, kotorye shli na nih, a po voennomu talantu kypchaki Kuttuz i Bejbars ne ustupali najmanu Kit-Buke.
V nadvigavshejsya shvatke mamlyuki imeli neskol'ko vazhnyh preimushchestv. Bogatyj Egipet kak baza nastupleniya byl blizhe k Palestine, chem razorennyj vojnoj Irak. Mongol'skie vojska byli utomleny pohodom, a mamlyuki tshchatel'no podgotovili lyudej i konej. Sirijskie musul'mane tak zhe zhadno zhdali sultana Kuttuza, kak god nazad hristiane - hana Hulagu. I nakonec, u mamlyukov okazalsya neozhidannyj soyuznik, a u mongolov - dva nepredusmotrennyh vraga. Poetomu chasha vesov pobedy zakachalas'.
Na pravom flange nastupavshej mongol'skoj armii raspolagalos' Ierusalimskoe korolevstvo, uzhe poteryavshee svyatoj gorod, no uderzhivavshee vsyu pribrezhnuyu polosu s sil'nymi krepostyami: Tirom, Sidonom i Akroj. Fakticheskaya vlast' zdes' prinadlezhala tamplieram i ioannitam, a kontrol' nad morem - veneciancam i genuezcam. V to vremya kak vsya Zapadnaya Evropa radovalas' pobedam vostochnyh hristian i sravnivala Hulagu i Dokuz-hatun s Konstantinom i Elenoj, krestonosnye rycari-monahi zayavili, chto "esli pridut mongol'skie cherti, to oni najdut na pole srazheniya slug Hrista gotovymi k boyu" [†113], a papskij legat otluchil ot cerkvi Boemunda Antiohijskogo za soyuz s mongolami [†114]
|to byla otkrovennaya izmena delu, kotoromu oni obeshchali sluzhit'. No eshche udivitel'nee, chto 600 let spustya nemeckij istorik opravdyvaet predatel'stvo krestonoscev tem, chto "rycaryam bylo yasno, chto borot'sya s turkami s takimi soyuznikami-varvarami na samom dele to zhe, chto izgonyat' besa siloyu Vel'zevula" [†115]. I on dazhe ne daet sebe truda poyasnit', pochemu emu milee stepnye "varvary", obrashchennye v islam, nezheli stepnyaki, uzhe 200 let ispoveduyushchie hristianskuyu veru! Net, legche ponyat' korystolyubie veneciancev i verolomstvo tamplierov, chem chvanstvo civilizovannogo evropejca, dlya kotorogo vse nahodyashcheesya vostochnee Visly - dikost' i ubozhestvo. Odnako imenno eta koncepciya, prinyataya aktivnuyu chast' srednevekovogo rycarstva i kupechestva nachinaya s XIII v. |to bylo glubokoe zabluzhdenie, no ono sygralo reshayushchuyu rol' v sobytiyah, kotorye proizoshli vo vtoroj polovine XIII v.
Vtoroe nepredvidennoe oslozhnenie vozniklo v Gruzii. Do 1256 g. eta strana schitalas' ulusom Zolotoj Ordy, a po smerti Batu pereshla v vedenie il'hana Hulagu. Naselenie Gruzii vyroslo do 5 mln. chelovek [†116], t.e. pochti sravnyalos' s naseleniem togdashnej Rusi. Rany, nanesennye musul'manskimi tyurkami Dzhalyal ad-dina, byli zabyty.
Mongoly schitali gruzin svoimi estestvennymi soyuznikami i poetomu ne lishili ih samoupravleniya. V Tbilisi sideli odnovremenno dva gruzinskih carya Davida (David Narin i Ulu David - malyj i bol'shoj), prichem Ulu David byl zhenat na mongol'skoj knyazhne. Ot Gruzii trebovalis' tol'ko uplata nalogov (sami mongoly tozhe platili podushnuyu podat') i uchastie v vojne s musul'manami, iskonnymi vragami Gruzii. I vot v 1259 g. gruziny vosstali!
Sdelali oni eto krajne neprodumanno. Snachala vosstal David Narin, no, ne dobivshis' uspeha, brosil stranu v zhertvu vragam i udral v imeretinskie gornye zamki. Zatem vosstal Ulu David, poterpel porazhenie i tozhe sbezhal, pokinuv svoj narod na raspravu. V 1262 g. on vernulsya, vymolil proshchenie, chem vosstanovilos' ishodnoe polozhenie. Carskie bezumstva stoili Gruzii mnogo krovi, a dlya hristianskogo dela okazalis' tragichnymi, tak kak mongoly, vmesto togo chtoby operet'sya na gruzinskie vojska, istratili svoi rezervy na razgrom ih v tot moment, kogda v Palestine byl dorog kazhdyj chelovek. Vyigrali ot takogo stecheniya obstoyatel'stv tol'ko voinstvennye mamlyuki.
Osen'yu 1259 g., v razgar sirijskoj kampanii, Hulagu-han poluchil izveshchenie o konchine svoego brata, verhovnogo hana Mun-ke. V Mongol'skoj imperii mezhducarstvie vsegda velo k ostanovke vseh del i trebovalo lichnogo prisutstviya CHingisidov na kuriltae. Krome togo, Hulagu ne ladil s Berke, musul'maninom i vragom nestorianskoj cerkvi. Poetomu il'han srochno vernulsya v Iran, ostaviv v Palestine tol'ko 20 tys. voinov, kotorymi komandoval Kit-Buka-nojon. I togda nachalos'!
ZHyul'en, graf Sidona, bez povoda i preduprezhdeniya napal na mongol'skij patrul'. V chisle ubityh okazalsya plemyannik Kit-Buki. Raz®yarennye mongoly razgromili Sidon, a krestonoscy protrubili na ves' mir o mongol'skoj svireposti.
26 iyulya 1260 g. mamlyukskij avangard vyshel iz Egipta bez obozov, na rysyah minoval Sinajskuyu pustynyu, unichtozhil malochislennyj mongol'skij zaslon u Gazy, a zatem vstupil na zemlyu frankov i pod stenami Akry poluchil neobhodimoe vojsku prodovol'stvie. Tam mamlyuki otdohnuli, peregruppirovalis' i cherez territoriyu Ierusalimskogo korolevstva vyshli v Galileyu, v tyl mongol'skoj armii. Pri Ajn-Dzhalude 3 sentyabrya 1260 g. mongol'sko-armyanskoe vojsko bylo razbito, a sam Kit-Buka popal v plen. |tot poslednij, podlinnyj paladin kresta, vel sebya predel'no muzhestvenno. On ne prosil poshchady, no obvinil pobedonosnogo Kuttuza v ubijstve zakonnogo sultana, protivopostaviv prestupleniyam mamlyukov mongol'skuyu vernost'. Tut emu nemedlya otrubili golovu.
Kuttuz oznamenoval svoj triumfal'nyj v®ezd v Damask raspravoj nad zhivshimi tam hristianami. Hulagu popytalsya okazat' pomoshch' soyuznikam i brosil na Siriyu novuyu armiyu, kotoraya vzyala bylo Aleppo, no cherez neskol'ko dnej, 10 dekabrya 1260 g., byla razbita mamlyukami pri Homse i otkatilas' za Evfrat. |tu pobedu oderzhal novyj mamlyukskij sultan, Bejbars, tol'ko chto zarezavshij svoego luchshego druga i soratnika Kuttuza v oktyabre togo zhe, bogatogo sobytiyami 1260 g. Pobeditel' Kit-Buki perezhil svoego plennika vsego na dva mesyaca.
Dal'nejshie sobytiya razvivalis' tak, kak katitsya lavina, kotoruyu mozhno stolknut' ili ne stolknut', no nel'zya ostanovit'. Predav mongolov i armyan, kotorym oni ne davali perejti v kontrnastuplenie do konca 1263 g., krestonoscy ostalis' naedine s mamlyukami. Agoniya Ierusalimskogo korolevstva dlilas' 31 god, do 18 maya 1291 g., kogda poslednie krestonoscy pokinuli sirijskij bereg. No posledstviya sodeyannogo im potyanulis' v prekrasnuyu Franciyu, gde tampliery stali zhertvoj lukavstva teh. kogo oni iskrenne schitali svoimi luchshimi druz'yami, - francuzskogo korolya i rimskogo papy.
S 1307 po 1313 g. dlilsya zhutkij process tamplierov, obvinennyh v poklonenii Bafometu, poruganii svyatyn' i mnozhestve drugih grehov, v kotoryh oni vinovnymi sebya ne hoteli priznavat'. No vspominali li oni v promezhutkah mezhdu pytkami, prikovannye k stenam francuzskih zastenkov, chto imenno blagodarya ih ordenu, deyaniyam ih predshestvennikov bylo unichtozheno hristianskoe naselenie Sirii, ubity vragami prishedshie k nim na pomoshch' soyuzniki i blagodarya etomu vsemu navsegda poteryana cel' krestovyh pohodov - Svyataya zemlya. No esli dazhe eti mysli ne prihodili im v golovu, to logika sobytij byla takova, chtoby vragi druzej svoih shli na koster, prigotovlennyj dlya nih ih zhe delami.
Ne menee tragichnym stalo polozhenie mongolov v Irane. Ideya osnovaniya hristianskogo carstva na Blizhnem Vostoke byla utrachena, tak kak naselennye hristianami zemli popali v ruki vraga. Odnovremenno Bejbars zavel snosheniya so svoimi soplemennikami v Zolotoj Orde i sklonil na svoyu storonu Berke-hana. Mezhdu Hulagu i Berke davno nazrevala vrazhda iz-za raznyh kul'turno-politicheskih orientacij. Eshche okolo 1256 g., kogda nachalsya zheltyj krestovyj pohod. Berke voskliknul: "My vozveli Munke-hana na prestol, a chem on nam vozdast za eto? Tem, chto otplachivaet nam zlom protiv nashih druzej, narushaet nashi dogovory... i domogaetsya vladenij halifa, moego soyuznika... V etom est' nechto gnusnoe" [†117]. A ubijstvo plemyannika i kazn' zheny brata Berke gnusnym ne schital.
Odnako soglasno mongol'skoj YAse zolotoordynskie chasti srazhalis' v vojskah il'hana vo vremya pohoda na Bagdad i Damask. No posle porazheniya Kit-Buki Berke poslal svoim komandiram predpisanie pokinut' armiyu Hulagu i, esli ne udastsya vernut'sya domoj, uhodit' v Egipet. Tak te i postupili, umnozhiv vojska mamlyukov (1261 g.) [†118]. Posle etogo vojna Zolotoj Ordy i Irana stala voprosom vremeni. Ochevidno, ne sluchajno v tom zhe godu Berke uchredil pravoslavnuyu episkopiyu v Sarae. Drug mamlyukov i vrag nestorian iskal opory v pravoslavnoj cerkvi i na Rusi [†119].
Po sushchestvu, v 1261 g. zakonchilsya pyatyj akt tragedii carstva presvitera Ioanna, no u nee byl epilog, kotoryj razvernulsya na Dal'nem Vostoke. Teper' mestom dejstviya budet zalityj krov'yu Kitaj i ozarennaya solncem mongol'skaya step' v gody do i posle smerti Munke.
V 1253 g. Hubilaj oboshel imperiyu Sun s zapada. On provel vojsko iz SHen'si v Sychuan' i pokoril nahodivsheesya na yuge Kitaya samostoyatel'noe carstvo Nan'chzhao. V otlichie ot Hulagu Hubilaj zapretil ubivat' zhitelej sdavshejsya emu stolicy i tem zakrepil mongol'skuyu vlast' v Sychuani [†120]. |to bylo nastol'ko neobychno, chto Munke vyzval Hubilaya k sebe dlya ob®yasnenij [†121] i komandovanie yuzhnoj armiej pereshlo k Uryan-hadayu, synu slavnogo Subeteya, kotoryj podchinil tibetskie i birmanskie plemena, a v 1257 g. vzyal Hanoj i vyshel v tyl imperii Sun.
No, nesmotrya na mnozhestvo otdel'nyh uspehov, okonchatel'naya pobeda mongolam ne davalas'. Poetomu v sentyabre 1258 g. Munke snova sozval kurilgaj i prinyal komandovanie v Kitae na sebya. S novoj special'no nabrannoj armiej on vstupil v Sychuan' i nachal planomernuyu osadu kitajskih krepostej, t.e. opornyh punktov protivnika. Mnogie iz nih byli vzyaty, no gorod Hechzhou ustoyal, a razvivavshayasya sredi mongolov epidemiya dizenterii zastavila ih ottyanut' vojska.
Pod stenami Hechzhou 11 avgusta 1259 g. skonchalsya sam velikij mongol'skij han, ostaviv v nasledstvo svoemu bratu Hubilayu, nastupavshemu v eto zhe vremya na Kitaj s severa, ogromnuyu po mongol'skim masshtabam armiyu i otryad Uryan-hadaya, usilennyj opolcheniyami, nabrannymi sredi pokorennyh birmancev i annamitov. Mongoly v etoj armii sostavlyali absolyutnoe men'shinstvo, no poryadki byli mongol'skie, i vernost' hanu garantirovalas' tem, chto dezertirovat' v Kitae bylo ravnosil'no muchitel'nomu samoubijstvu. Blagodarya takomu stecheniyu obstoyatel'stv Hubilaj stal samym sil'nym iz vseh mongol'skih princev.
Pokojnyj han byl "stepenen, reshitelen, govoril malo, ne lyubil pirshestva, o sebe govarival, chto on sleduet primeru svoih predkov. On imel strast' k zverinoj ohote i do bezumiya veril volhvam i vorozheyam. Pri kazhdom predpriyatii prizyval ih k sebe i ni edinogo dnya bez nih ne byl" [†122]. Zato revnostnym hristianinom byl ego mladshij brat Arig-buga, utverzhdavshij publichno, chto "Messiya - Bog". Umnyj i sderzhannyj Hubilaj do pory ne pokazyval svoih vzglyadov. A chetvertyj ih sovremennik - zolotoordynskij Berke-han - ne tol'ko prinyal islam, no, kak otmechalos' vyshe, i ustroil reznyu nestorian v Samarkande. Vprochem, ego antipatiya k hristianstvu ne rasprostranyalas' na pravoslavnyh, i druzhbu s Aleksandrom Nevskim on ne poryval [†123].
Takova byla rasstanovka sil pri zhizni Munke, no posle ego smerti stalo ochevidno, chto starye tradicii podderzhivat' nekomu. Soratniki CHingishana sostarilis' i umerli [†124]. Ih deti, provedshie vsyu zhizn' v pohodah, ustali. Teper' dolzhny byli skazat' svoe slovo vnuki. A oni, kak my videli, uzhe byli obrabotany gde nestorianami, gde buddistami, gde musul'manami. Staraya mongol'skaya tradiciya razlilas' slishkom shiroko dlya togo, chtoby ostat'sya cel'noj, a obrazovavshiesya iz etogo rodnika potoki ne mogli i ne hoteli tech' v odnom rusle. Sobytiya, kotorye byli neizbezhny, zastavili sebya zhdat' tol'ko polgoda.
Soglasno mongol'skomu pravu - YAse posle smerti hana vojsko i carevichi dolzhny byli sobrat'sya na kuriltaj v rodnoj mongol'skoj stepi. Tam, opyat'-taki v soglasii s obychaem, pravil mladshij syn Toluya Arig-buga. Srazu po poluchenii vesti o konchine brata Arig-buga nachal podgotovku k sozyvu v Karakorume kuriltaya, kotoryj dolzhen byl vozvesti ego na prestol.
Ni iz chego ne vidno, chto sam Arig-buga obladal vydayushchimisya sposobnostyami ili povyshennoj energiej, no dazhe esli by eti kachestva u nego byli, ih bylo by nedostatochno, chtoby sklonit' na svoyu storonu simpatii vsego mongol'skogo naroda-vojska. Znachit, nuzhno nam najti gruppirovki, kotorye podderzhivali ego kandidaturu ili, vernee, vydvinuli etogo carevicha v kandidaty na prestol, chtoby zatem pravit' stranoj pri pomoshchi ego imeni i titula. |to ne tak uzh slozhno. Nestorianskie simpatii k podderzhka pervogo ministra Bulgaya, keraita i nestorianina, pokazyvayut so vsej ochevidnost'yu, kakaya sila splotilas' vokrug imeni Arig-bugi.
Vmeste s tem soblyudenie strogoj zakonnosti sklonilo na ego storonu bol'shinstvo princev CHingisidov, v tom chisle hana chagatajskogo ulusa Alguya i pravitelya oblasti mekrin (v Vostochnom Tyan'-SHane) Hajdu. Arig-bugu byli gotovy podderzhivat' dazhe vojska, privedennye Munke v Sychuan' i SHen'si [†125], no Hubilaj sumel perehvatit' iniciativu.
4 iyunya 1260 g. v novom mongol'skom gorode SHandu [†126] (Kajpinfu, osnovannyj Hubilaem v 1256 g.) u ozera Dolonnor, na granice Kitaya i Mongolii (CHahara i ZHzhe), Hubilaj sobral na kuriltaj svoih voinov i pri ih soglasii provozglasil sebya velikim hanom. |to bylo pryamoe narushenie zakona, za kotoroe polagalas' smertnaya kazn'. CHto zhe rukovodilo myatezhnym princem i, chto eshche vazhnee, ego izbiratelyami?
Otvetit' na eto mozhno, prismotrevshis' k sostavu armii Hubilaya. Kogo tol'ko tam ne bylo! CHzhurchzheni i severnye kitajcy, onguty (potomki tyurok-shato) i tanguty, birmancy, tibetcy, myao, polo, avu i annamity, privedennye s yuga Uryanhadaem, kypchaki i yasy, tyurki iz Srednej Azii i russkie, naverbovannye baskakami; men'she vsego bylo tam mongolov. Iz CHingisidov upomyanuty tol'ko dva princa: Kadan, syn Ugedeya, i Togachar, syn Temuge-otchigina. No eto skopishche, skovannoe zheleznoj disciplinoj, bylo zakaleno v boyah. Obshchim dlya vseh voinov zdes' bylo ne ispovedanie very, ne lyubov' k rodine, ne tradicii, unasledovannye ot predkov, a ponimanie svoej vygody i umenie pol'zovat'sya svoej siloj. Pod poslednej nado ponimat' ne tol'ko chislo kopij i sabel', no takzhe nalichie glubokogo, bogatogo i uspokoennogo tyla: Severnogo i Zapadnogo Kitaya, primirennogo s zavoevatelyami dvadcat' let nazad blagodarya meropriyatiyam Elyuya CHucaya. Pust' velikij kancler umer v opale, no plody ego trudov sozreli, i snova Mongoliya okazalas' licom k licu s Kitaem, hotya teper' vo glave poslednego stoyal chestolyubivyj mongol'skij carevich.
Lichnaya vygoda koe-gde okazalas' sil'nee principa. Na storone Hubilaya vystupili ongutskie knyaz'ya, nestoriane Kun-buka i Aj-buka (Solnechnyj byk i Lunnyj byk). Vprochem, ih deti porvali s religiej predkov i pereshli v katolicizm, o chem pojdet rech' nizhe. Ne isklyucheno, chto v eto vremya uzhe namechalsya raskol dal'nevostochnoj hristianskoj cerkvi.
Po idee il'han Hulagu dolzhen byl by stat' na storonu Arig-bugi, potomu chto ego okruzhali i im rukovodili nestorianskie sovetniki, iniciatory "zheltogo krestovogo pohoda" na musul'man. No, uvy, ruki il'hana byli svyazany. Nastuplenie mamlyukov v Sirii i odnovremenno proisshedshee vosstanie Ulu Davida v Gruzii svyazali sily mongolov i prikovali ih k zapadnoj granice. Vosstanie gruzin bylo podavleno, no okkupaciya Zakavkaz'ya iranskimi mongolami vyzvala konflikt s Zolotoj Ordoj, kotoraya ran'she schitala eti zemli svoimi. Krome togo, zolotoordynskie nestoriane orientirovalis' na Iran [†127] , chto obostrilo otnosheniya Berke s Hulagu. Koroche govorya, Hulagu, po sile veshchej, dolzhen byl stat' na storonu protivnikov Berke.
A Berke hotel tol'ko odnogo: ne platit' nichego velikomu hanu. Poetomu on snachala priznal dalekogo Hubilaya, no kak tol'ko vyyasnilos', chto na storonu poslednego sklonyaetsya pobeda, Berke perenes svoi simpatii na Arig-bugu. |to otnyud' ne oznachalo, chto on sobiralsya aktivno ego podderzhivat', no etim aktom on nevol'no tolknul Hulagu na soyuz s Hubilaem, kotoryj, vprochem, tozhe okazalsya simvolicheskim. Itak, esli ishodit' iz rassmotreniya real'nyh sobytij, to nestorianskaya problema okazhetsya dlya nih fonom, no pri obobshchenii vidno, chto religioznye strasti ob®edinyali i razdelyali lyudej naryadu s politicheskimi raschetami, prichem fonom dlya pervyh bylo razvitie kochevoj kul'tury, protivopostavivshej sebya osedlym sosedyam, vstupivshim s neyu v poslednyuyu bor'bu. Posmotrim zhe, kak ona protekala.
Obe storony nemedlenno pereshli k reshitel'nym dejstviyam. Edva vlast' o samovol'nom postupke Hubilaya dostigla Karakoruma, tam osen'yu 1260 g. provozglasili hanom Arig-bugu. Hubilaj perebrosil svoi vojska na sever i u reki Ongin razbil vojska Arig-bugi, chto vynudilo poslednego otstupit' k verhov'yam Eniseya. Odnovremenno upolnomochennye Hubilaya sumeli podavit' myatezh v SHen'si. CHast' storonnikov Arig-bugi popala v plen i byla kaznena, a chast' otstupila na zapad, k Gan'chzhou, i dal'she, v dolinu |czingola, gde ih podkrepil korpus mongolov pod predvoditel'stvom Alemdara. Odnako ih popytka perejti v nastuplenie konchilas' polnym razgromom v pustyne vostochnee Gan'chzhou. Uspokoennyj za svoj levyj flang, Hubilaj zanyal Karakorum garnizonom i vernulsya v SHandu.
Arig-buga poslal skazat' Hubilayu, chto on schitaet svoj po stupok bezumiem, raskaivaetsya v nem i slagaet oruzhie. YA ne vizhu prichin ne verit' ego iskrennosti, potomu chto Hubilaj, horosho znavshij svoego brata, poveril emu. No neschastnyj carevich byl nuzhen svoej partii kak znamya, i v konce 1261 g. vojska Arig-bugi zahvatili Karakorum i rinulis' na yug, stremyas' zastat' Hubilaya vrasploh.
Na yuzhnoj okraine Gobi veterany Hubilaya ostanovili natisk mongolov, no han vospretil presledovanie protivnika. Veroyatno, on, edinstvennyj v svoej armii, ne hotel razrusheniya svoej strany. Vtoroe nastuplenie mongolov bylo takzhe ostanovleno. I tut Hubilaj ogranichilsya tem, chto prekratil otpravku prodovol'stviya iz Kitaya v Mongoliyu. Tam voznik golod, i Arig-buga so svoim vojskom, a mozhet byt', vernee, vojsko so svoim hanom, otstupili na zapadnuyu okrainu Mongolii.
Zdes' Arig-bugu podsteregala novaya beda. Emu izmenil i peredalsya Hubilayu chagataid Alguj. Avangard vojsk Arig-bugi, dvinutyj protiv izmennika, v 1262 g. byl razbit. Alguj, upoennyj pobedoj, vernulsya v svoyu stavku i raspustil chast' vojsk. Arig-buga vospol'zovalsya ego bespechnost'yu i zanyal Almalyk, a zatem zastavil Alguya bezhat' v Samarkand. No tut opyat' proyavilas' "sila veshchej". Ozhestochivshiesya storonniki Arig-bugi stali tak zhestoko raspravlyat'sya s naseleniem zahvachennoj imi oblasti i osobenno s mongol'skimi voinami Alguya, ne uspevshimi svoevremenno otojti v Tyan'-SHan', chto vyzvali negodovanie sredi drugoj chasti vojsk Arig-bugi i te peredalis' na storonu Hubilaya.
Tem vremenem Alguj naladil v Samarkande i Buhare kontakt s musul'manskim naseleniem, poluchil ot nego bol'shie summy na pereformirovanie armii i pozvolil svoemu pasynku i nasledniku perejti v islam. V 1263 g. Alguj razbil storonnika Arig-bugi - vnuka Ugedeya, Hajdu, i sovmestno s vojskami Hubilaya vzyal Arig-bugu i ego oslabevshuyu demoralizovannuyu armiyu v kleshchi.
V 1264 g. Arig-buga s ostatkom svoih priverzhencev sdalsya na milost' Hubilaya. Tot peredal plennyh sudu, gde Arig-buga byl pomilovan, a vse prochie, v tom chisle Bulgaj, kazneny.
Prigovor suda, ochevidno obosnovannyj, hotya motivy ne sohranilis' v istochnikah, pokazyvaet, chto ne chestolyubie Arig-bugi bylo prichinoj krovavoj vojny (inache i emu by ne snosit' golovy), a ozhestochenie, rodivsheesya v bor'be partij, na kotorye raskololos' mongol'skoe vojsko. Porazhenie poterpeli deti bylyh zavoevatelej mira, a pobedu oderzhali deti razbityh i pokorennyh. No eto byl eshche ne konec mongol'skoj tragedii.
Nemedlenno posle pobedy, v 1264 g., Hubilaj perenes rezidenciyu iz Kajpina v Pekin i lishil zvaniya stolicy Karakorum, a v 1271 g. dal svoej dinastii kitajskoe nazvanie "YUan'", sam zhe iz hana prevratilsya v imperatora i "Syna Neba". Mongoliya okazalas' obrashchennoj v provinciyu... net, ne Kitaya, a vneetnichnoj voennoj monarhii, osnovannoj na gospodstve vernoj naemnoj armii nad pokorennymi stranami. Poluchiv s zapada, ot il'hana Abagi i hana Berke, mnogochislennye podkrepleniya, sostoyashchie iz arabov, persov, alanov, kypchakov i drugih narodov [†128], Hubilaj vozobnovil vojnu protiv imperii Sun, pravitel'stvo kotoroj arestovalo ego posla, i zakonchil ee pokorenie k 1279 g. Za eto vremya ego protivniki v Zapadnoj Mongolii uspeli perestroit'sya. Poslednim paladinom mongol'skoj voinskoj slavy stal carevich Hajdu.
V otlichie ot svoego predshestvennika Arig-bugi Hajdu byl chestolyubiv i talantliv. Nezametno, chtoby on pozvolyal igrat' soboj kakim-libo gruppirovkam; skoree on ispol'zoval ih v svoih celyah. No ni odin pretendent ne mozhet pobezhdat' bez opory, bez osoboj nastroennosti mass. I Hajdu ne byl isklyucheniem: on znal, gde iskat' i kak najti soratnikov.
Na beregah Itilya i sklonah Tarbagataya zhili mongoly, ostavshiesya vernymi starym obychayam i stepnomu obrazu zhizni. Oni byli antitezoj soldat Hubilaya, predavavshihsya vojne i razgulu v pobezhdaemom Kitae. "Bez somneniya, - pishet R.Grusse, - oni byli porazheny perenosom stolicy v Kitaj i prevrashcheniem hanstva v imperiyu" [†129]. |ti peremeny byli im chuzhdy i protivny, i imenno etu nastroennost' ispol'zoval Hajdu, stav vozhdem vseh zapadnyh mongolov.
Nam ne stoit otvlekat'sya ot temy, proslezhivaya vse peripetii burnoj biografii mongol'skogo carevicha, tem bolee chto eto uzhe sdelano, i ne raz [†130]. Dostatochno skazat', chto, ob®ediniv pod svoim znamenem vseh mongol'skih knyazej i hanov Srednej Azii, Hajdu nachal v 1275 g. vojnu s Hubilaem i vel ee do samoj smerti, nastupivshej v 1301 g. Vojna sostoyala ne stol'ko iz krupnyh srazhenij, skol'ko iz manevrov, nabegov i kontrnabegov. Protiv svoih sorodichej Hubilaj vystavil kypchakskuyu (poloveckuyu) konnicu, kotoraya prekrasno voevala v stepnyh usloviyah. Religioznaya problema pri Hajdu otoshla na vtoroj plan, tak kak na ego storone krome nestorian byli sredneaziatskie musul'mane i posledovateli "chernoj very" - inymi slovami, vse zashchitniki tradicij imperii CHingishana. Oni ne oderzhali pobedy, no i ne poterpeli porazheniya.
No odin iz epizodov etoj vojny predstavlyaet dlya nas special'nyj interes, tak kak on svyazan s nashej problemoj. |to vosstanie vostochnyh CHingisidov, potomkov brat'ev CHingishana, sredi kotoryh samym sil'nym i energichnym byl Naya, potomok Temuge-otchigina. Podobno Konstantinu Ravnoapostol'nomu, Naya vystupil protiv Hubilaya, podnyav na svoem znameni krest [†131].
Dlya togo chtoby razobrat'sya v prichinah i obstoyatel'stvah novoj vspyshki religioznoj vojny na Dal'nem Vostoke, nam pridetsya brosit' vzglyad na istoriyu slozheniya stol' napryazhennoj kollizii. Posle izgnaniya hristian iz Kitaya (konec H v.) tam vozgorelos' sopernichestvo mezhdu buddistami i daosami. Snachala pereves klonilsya na storonu buddistov, kotoryh podderzhivali vladyki kidan'skie i tangutskie, potom daosskij monah CHan'-chun' sumel dobit'sya ot CHingishana v 1223 g. dlya daosskih monahov osvobozhdeniya ot vseh povinnostej, podatej i obrokov [†132]. Obradovannye vysokoj milost'yu, daosy stali zahvatyvat' buddijskie monastyri i vybrasyvat' izobrazheniya Buddy, zamenyaya ih statuyami Lao-czy.
Pri Ugedee Elyuj CHucaj, byvshij istym buddistom, neskol'ko ogranichil aktivnost' daosov [†133]. Na storonu buddistov sklonyalsya i Munke, organizovavshij v 1255 g. disput, na kotorom buddisty oderzhali pobedu. No hitryj politik Munke otkryto zayavlyal, chto dlya nego pyat' religij - kak pyat' pal'cev na odnoj ruke, vse ravno nuzhny i dorogi [†134]. Sleduyushchij shag sdelal Hubilaj, organizovavshij pobedu buddistov na dispute 1258 g. v gorode SHandu. Posle etogo daosy byli vygnany iz zahvachennyh imi monastyrej, a ih antibuddijskie traktaty predany sozhzheniyu po ukazam 1258, 1261, 1280, 1281 gg. [†135]. |to uzhe mozhno bylo nazvat' religioznym goneniem.
Nestoriane byli, pozhaluj, naibolee neuzhivchivymi i stroptivymi iz vseh predstavitelej hristianskih ispovedanij.
Oni sumeli possorit'sya i s grekami, podderzhivaya musul'man, i s musul'manami, zabrav vliyanie v hanstve kara-kidanej, i s volhvami "chernoj very", i, nakonec, s buddistami. Edinstvenno, s kem oni podderzhivali mir, eto byli daosy, uvazhaemye hristianami otchasti za strogost' monastyrskogo ustava, a eshche bol'she za to, chto oni ne pytalis' razvernut' propagandu svoego ucheniya za predelami sobstvenno Kitaya. Poetomu torzhestvo buddizma, bivshee po daosizmu, zadevalo i nestorianstvo. Naya i ego dvoyurodnye brat'ya imeli udely v Vostochnoj Mongolii i Severnoj Man'chzhurii, gospodstvuya nad voinstvennymi plemenami, vosstaniya kotoryh nekogda potryasali imperiyu Lyao. U nas net svedenij o propagande nestorianstva v etih oblastyah, no sam fakt nalichiya hristianskogo dvizheniya, napravlennogo protiv buddizma [†136], pokazyvaet, chto nestorianskie missionery zdes' neploho porabotali.
Povstancy imeli nemalo shansov na uspeh. Luchshie vojska Hubilaya byli svyazany v Dzhungarii vojnoj s Hajdu, i Hubilayu prishlos' popolnit' armiyu, broshennuyu protiv Naya kitajcami. Flot, vyzvannyj s YAnczy, dostavil armiyu k ust'yam Lyaohe, gde ona vstretila ostanovivshuyusya na otdyh rat' mongolov. Hubilaj, hotya emu uzhe ispolnilos' 72 goda, rukovodil iz bashni, kotoruyu nesli chetyre slona. Zastav Naya vrasploh, on okruzhil ego lager' i prinudil mongolov k rukopashnoj, lishiv ih svobody manevra. V boyu, kotoryj dlilsya ot utra do poludnya, kitajskaya pehota odolela mongol'skuyu konnicu, potomu chto poslednyaya ne mogla razvernut'sya. Myatezhniki sdalis' na milost' pobeditelya. Odnako v milosti im otkazano. Naya za blagorodstvo ego proishozhdeniya bylo pozvoleno umeret' bez prolitiya krovi. Ego zavernuli v koshmu i zadavili, skruchivaya ee koncy. Hubilaj peredal komandovanie vojskami svoemu vnuku Temuru i vernulsya v Pekin, a vojna na severe prodolzhalas'. Povstancev vozglavil knyaz' Kadan, kotoryj sdelal popytku perejti v nastuplenie. Temur brosilsya emu navstrechu, i zhestokie boi razvernulis' v Severo-Zapadnoj Man'chzhurii na beregah reki Nonni. Temur oderzhal dve pobedy - v 1288 i 1289 gg. - i prinudil myatezhnikov k sdache. Rasprava byla zhestokoj: Kadan i drugie vozhdi vosstaniya poteryali golovy, a ryadovye voiny - svobodu. Plennye voiny byli otpravleny v ssylku v Ordos i Amdo, gde im bylo ochen' ploho [†137].
Hristianskaya religiya kak takovaya ne podvergalas' goneniyu, a tol'ko byla postavlena pod osobyj nadzor: v 1289 g. Hubilaj uchredil "upravlenie po hristianskim delam" [†138]. Ochevidno, prihodilos' schitat'sya s ongutami, byvshimi naibolee nadezhnoj oporoj prestola. No umnyj pravitel' i tut nashel vyhod.
Vspomnim, chto Hubilaj poluchil hristianskoe vospitanie, hotya i ne byl, kak CHingisid. kreshchen. S edinovercami ego razveli politicheskie, a ne idejnye motivy, i potomu on obratil vnimanie na drugoe ispovedanie hristianskoj very, t.e. na rimskij katolicizm. V seredine 60-h godov, t.e. srazu posle razgroma Arig-bugi, Hubilaj predlozhil venecianskim kupcam Nikolayu i Matveyu Polo dostavit' ego pis'mo pape. On hotel zavyazat' snosheniya s katolikami i prosil prislat' missionerov [†139], ochevidno dlya togo, chtoby sozdat' sobstvennuyu cerkov', orientiruyushchuyusya na nego, a ne na ego sopernikov.
Han nazyval mestnyh hristian "nevezhdami" za to, chto ne umeli delat' chudes, progonyat' durnuyu pogodu i t.p., chto budto by zaprosto delali buddisty. On zayavlyal, chto pri nalichii dostatochnogo kolichestva obrazovannyh svyashchennikov s Zapada gotov sam obratit'sya v hristianstvo vmeste so svoim narodom [†140]. Kazalos' by, papskomu prestolu nado bylo uhvatit'sya za takoe predlozhenie, no aktivnaya propaganda katolicizma nachalas' v Kitae tol'ko v 1293 g., kogda v Pekin pribyl Dzhovanni Montekorvino, franciskanskij monah i budushchij arhiepiskop Kitaya [†141] [*111].
Papy ne vinovaty v opozdanii. Im bylo ochen' nekogda. Za tri desyatka let, istekshih s ot®ezda brat'ev Polo iz latinskogo Konstantinopolya (1259 g.) do naznacheniya brata Dzhovanni missionerom v Kitaj (1289 g.), karta zapadnoj okrainy Evrazijskogo kontinenta izmenilas' do neuznavaemosti. Svyataya zemlya popala v ruki mamlyukov, za isklyucheniem kreposti Akra, no i ee dni byli sochteny. Na meste Latinskoj imperii gordo vysilas' obnovlennaya Vizantiya. V Italii posle dovol'no bol'shih uspehov gibellinov, zahvativshih Lombardiyu i Toskanu, Karl Anzhujskij ovladel Sicilijskim korolevstvom. Poslednie Gogenshtaufeny pogibli libo v boyu (Manfred), libo na plahe (Konradin), no i pobediteli-francuzy prinyali zhestokuyu smert' pod zvon kolokolov "Sicilijskoj vecherni" (30 marta 1282 g.). Vmeshatel'stvo Aragona zatyanulo vojnu v Italii do 1287 g., kogda bylo zaklyucheno kratkovremennoe peremirie i Dzhovanni Montekorvino otpravilsya na Vostok. Po suti dela, missiya zapozdala. Posle podavleniya hristianskogo vosstaniya Naya i Kadana hristianskie simpatii Hubilaya zamenilis' buddijskimi, i Montekorvino soobshchaet, chto han "uzhe zakosnel v yazychestve", no otnosilsya k hristianam radushno [†142]. No on tut zhe possorilsya s nestorianami, i kotorye rasprostranili sluh, chto Montekorvino shpion. Sudebnoe sledstvie bez zaklyucheniya pod strazhu prodolzhalos' pyat' let i zakonchilos' pobedoj katolicheskogo missionera; kotoromu pomog sam imperator Temur (vnuk Hubilaya). Interesno, za chto vypala ital'yanskomu monahu takaya udacha, kak monarshaya milost'?
Delo v tom, chto ne dremal vrag kitajskih mongolov, Hajdu. V 1297 g. emu udalos' proniknut' do Selengi [†143]. Eshche nemnogo - i Mongoliya byla by osvobozhdena ot dinastii, svyazavshej svoyu sud'bu s Kitaem. Vopros reshala tol'ko stepnaya konnica, a ta, kotoroj raspolagal Temur, sostoyala iz ongutov i keraitov, t.e. nestorian. Privlech' eti vojska na svoyu storonu dlya Temura bylo neobhodimo, i tut emu pomog Montekorvino. On krestil nestorianina, pravitelya oblasti Tenduk [†144]
[†144] knyazya Korkuza [†145], v katolicheskuyu veru i tem samym sdelal ego vragom nestorian i drugom Temura. Korkuz, on zhe princ Georgij, vystupil so svoimi nestorianskimi poddannymi na storone buddijskogo imperatora, i vojska Hajdu otkatilis' k istokam CHernogo Irtysha. Tam i pogib v 1298 g. knyaz'-verootstupnik [†146].
On popal v plen k Hajdu, i emu otrubili golovu. |to znachit, chto ozhestochenie vojny prevysilo normy obychnogo, ibo Korkuz mog rasschityvat' na smert' bez prolitiya krovi.
Po suti dela, vystuplenie ongutov i keraitov na storone pekinskogo pravitel'stva reshilo sud'bu vojny. Nastuplenie vojsk Hajdu bylo ostanovleno, i v 1301 g. poslednij pobornik stepnyh tradicij skonchalsya. Mezhdousobnaya vojna pogasla.
Sovpadenie dat obrashcheniya Korkuza i nachala vozvysheniya Montekorvino ne pozvolyaet somnevat'sya v tom, chto imenno za eto katolicheskij missioner poluchil preimushchestva, pozvolivshie emu osnovat' episkopiyu v Pekine. No kak eto pohozhe na tamlierov Akry! Snova katoliki predali nestorian, na etot raz buddistam. I tut voznikaet vopros, chto eto: sluchaj, sovpadenie ili produmannaya sistema?
Otvetit' na etot vopros tem bolee trudno, chto zlaya volya pap i prelatov zavedomo isklyuchaetsya. Oni dejstvovali soglasno svoej sovesti i predstavleniyam svoej epohi. |to snimaet s nih moral'nuyu otvetstvennost'. Odnako ostaetsya v sile logika sobytij, kotoraya ulavlivaetsya nashim istorioskopom pri uslovii nekotorogo otdaleniya i obobshcheniya.
Obruch dogmy i filosofemy lopnul pod davleniem etnokul'turnogo razvitiya, tolkavshego narody romano-germanskoj Zapadnoj Evropy na put' obosobleniya. Esli v XI v. oni eshche schitali grekov brat'yami po religii i tol'ko udivlyalis', do chego zhe eti brat'ya nepohozhi na nih samih, esli v XII v. oni zhdali prihoda vostochnyh hristian kak estestvennyh soyuznikov, to v XIII v. vse illyuzii ischezli, i narody, ne ob®edinennye papskoj tiaroj, dlya evropejcev stali chuzhimi: yazychnikami i, huzhe togo, eretikami. Pod etoj ekvilibristikoj bogoslovskimi terminami krylsya glubokij etnologicheskij smysl: evropejcy vydelili sebya iz ostal'nogo chelovechestva i protivopostavili sebya emu, kak eto nekogda sdelali araby i kitajcy, a v drevnosti elliny, iudei, persy i egiptyane. Sledovatel'no, tut my nablyudaem edinyj dlya vseh epoh i stran process etnogeneza [*112]. A raz tak, to my ne imeem prava rassmatrivat' eti sobytiya ni kak sluchajnye sovpadeniya, ni kak politicheskij zagovor evropejcev protiv aziatov, a dolzhny ih rassmatrivat' kak estestvenno protekavshij process ili zakonomernost' etnicheskoj istorii chelovechestva v tu zhestokuyu epohu, kogda nastupilo vremya kristallizacii narodov, zhivushchih i dejstvuyushchih ponyne.
Napryazhennaya deyatel'nost' venecianskih, genuezskih i rimskih torgovyh i diplomaticheskih agentov, chrezvychajno dobrosovestno rabotavshih vsyu vtoruyu polovinu XIII v., prinesla svoi plody. Legendu o presvitere Ioanne zamestila "Kniga o Velikom Haane" [†147], obobshchivshaya vse svedeniya, nakoplennye evropejskimi puteshestvennikami. Doshedshij do nas tekst yavlyaetsya perevodom s latinskogo podlinnika na ochen' staryj francuzskij yazyk. Po mneniyu publikatora, eto - normandskij dialekt s krajne vol'noj orfografiej [†148]. No pervye zhe frazy teksta, posvyashchennye opisaniyu politicheskogo polozheniya v Azii, dayut dannye dlya ves'ma tochnoj datirovki uteryannogo podlinnika.
Naibolee mogushchestvennym suverenom nazvan velikij han Kataya (Le grand Kaan de cathay), kotoromu podchineny vse sen'ory strany; iz ih chisla vydeleny tri velikih imperatora: imperator Hanbalyka [†149] (cambabech), Busai (boussay) i Uzbek (usbech). Nizhe ukazano, chto Uzbek i Busai vedut vojnu mezhdu soboyu. Sovershenno yasno, chto Uzbek - han Zolotoj Ordy, pravivshij v 1312-1341 gg., a Busai - Abu Sajd, imya kotorogo persy proiznosili Bu Sa'id [†150] il'han Irana s 1316 po 1335 g. Putem sopostavleniya dat pravleniya oboih nazvannyh hanov my poluchaem sovpadenie v 1316-1335 gg., kogda, ochevidno, i byl sostavlen izuchaemyj nami istochnik. Imena dal'nevostochnyh hanov sostavitelyam dokumenta ne byli izvestny. |to ukazyvaet na to, chto pervichnaya informaciya byla sobrana na Blizhnem Vostoke [*113].
Vazhno otmetit', chto sostavitel' "Knigi o Velikom Haane" dopustil anahronizm, soobshchiv, chto vse tri monarha podchinyayutsya chetvertomu, samomu velikomu, hanu "Kataya". V XIII v. "Kataem" nazyvalos' Semirech'e, t.e. byvshee carstvo Elyuya Dashi. V konce HIII v. zdes' raspolagalsya udel Hajdu, kotoryj pretendoval na prioritet sredi prochih mongol'skih hanov. V XIV v. eti pretenzii unasledoval CHagataid Duva, skonchavshijsya v 1306 g., posle chego prestol CHagatajskogo ulusa pereshel v ruki slabyh i nichtozhnyh pravitelej, ot kotoryh ostalis' imena [†151], no ne deyaniya. Pretenzii ih na gegemoniyu, esli oni i zayavlyalis', byli bespochvenny, no, po-vidimomu, ital'yanskij kompilyator ne byl dostatochno osvedomlen ob istinnom polozhenii del v Srednej Azii i izlozhil politicheskuyu situaciyu tak, kak ona predstavlyalas' ego informatoram - puteshestvennikam konca XIII v.
|to nablyudenie osobenno cenno dlya nashego issledovaniya, potomu chto ono daet vozmozhnost' priurochit' privedennye nizhe dannye o nestorianah k koncu XIII v., t.e. k toj epohe, kogda oni eshche borolis' za svoe gospodstvo v mongol'skom uluse. O sredneaziatskih nestorianah net ni slova, no tem, kotorye zhili v Hanbalyke (Pekine), Posvyashcheno dve glavy.
V nih skazano, chto hanbalykskie hristiane-shizmatiki priderzhivayutsya grecheskogo obryada i ne podchinyayutsya rimskoj cerkvi, chto oni nedobrozhelatel'no otnosyatsya k katolikam, istreblyayut po nocham katolicheskih monahov i tvoryat im stol'ko vreda, skol'ko mogut. No poskol'ku imperator blagovolit k katolikam, nestoriane ih pobaivayutsya. Nestoriane imeyut mnogo ochen' krasivyh cerkvej s krestami i ikonami i ves'ma zabotyatsya o tom, chtoby ih pastva ne obshchalas' s katolicheskimi missionerami i miryanami, obrashchennymi v katolichestvo, potomu chto blagodarya podderzhke velikogo hana kak administrativnoj, tak i denezhnoj, katolikam udalos' okrestit' mnogih mestnyh nestorian i nekotoryh yazychnikov, nazyvaemyh v istochnike "vritanes" (?!) [†152].
|ti svedeniya soglasuyutsya s dannymi iz pis'ma arhiepiskopa Kitaya Dzhovanni Montekorvino k glavnomu vikariyu Franciskanskogo ordena v Krymu, napisannomu v Pekine 8 yanvarya 1305 g. Prelat ochen' zhaluetsya na nestorian i ukazyvaet, chto ego spaslo tol'ko vmeshatel'stvo imperatora, kotoryj vyslal iz stolicy ego vragov. Odnovremenno on poyasnyaet, chto ego missionerskaya deyatel'nost' byla napravlena na perekreshchivanie imenno nestorian, a chto kasaetsya yazychnikov, to on kupil 150 mal'chikov v vozraste ot 7 do 11 let i krestil ih v katolicheskuyu veru [†153].
Ozhestochenie nestorian stanovitsya vpolne ponyatnym. A ved' vsego polveka pered tem oni iskali soglasheniya s rimskoj cerkov'yu i spasli Evropu, napraviv svoim vliyaniem i sovetami glavnyj udar ne rastrachennyh eshche mongol'skih sil na Bagdad, v "zheltyj krestovyj pohod", t.e. sovershili to, chego zhdali ot pervosvyashchennika Ioanna. CHto zh, ni odno dobroe delo ne ostaetsya beznakazannym!
Katolicheskaya Evropa otkazala v podderzhke il'hanu Abage, pokrovitelyu hristian, prosivshemu u pap Klimenta IV v 1268 g. i u Nikolaya III (1277-1280) organizovat' krestovyj pohod protiv egipetskih mamlyukov [†154]. V rezul'tate il'hany kapitulirovali pered siloj islama. V 1295 g. na prestol Irana vstupil pereshedshij v musul'manskuyu veru syn Arguna, Gazan, oznamenovavshij svoe otpadenie ot drevnih mongol'skih tradicij i YAsy tem, chto on prerval formal'no vassal'nye otnosheniya, kotorye svyazyvali Iran s ulusom velikogo hana.
Neustojchivost' i kolebaniya pravivshej v Irane mongol'skoj znati otrazilis' na vybore imen dlya poslednih eshche sil'nyh il'hanov. Gazan imel musul'manskoe imya - Mahmud, a ego brat i naslednik, Ul'chzhajtu, byl kreshchen v detstve svoej mater'yu i narechen Nikolaem. Persy dali emu nasmeshlivoe prozvishche - Harbande ("rab osla"), kotoroe on pri perehode v islam izmenil na Hudabande ("rab bozhij"), hotya oficial'nym ego imenem stalo imya proroka - Muhammed [†155].
Sami Gazan i Ul'chzhajtu eshche prodolzhali po tradicii schitat'sya so svoimi hristianskimi poddannymi, no pri sleduyushchem gosudare, Abu Sajde, voznikli takie stesneniya hristian, chto mongol'sko-nestorianskaya obshchina vynuzhdena podnyat' vosstanie, kotoroe bylo zhestoko podavleno. Posle etogo v Irane i Srednej Azii hristianami ostalis' tol'ko mestnye urozhency, obshchina kotoryh byla unichtozhena Timurom [†156].
Vina papskogo prestola i francuzskoj korony v proisshedshej tragedii otnositel'no nevelika. Oni prosto pokinuli vostochnyh hristian v bede, a evropejcy neokazanie pomoshchi prestupleniem ne schitayut. K tomu zhe v XIII v. strasti s religioznoj okraskoj tak razgorelis', chto katoliki otkazalis' schitat' shizmatikov edinovercami, i eto ob®yasnyaet ih glubokoe ravnodushie k vostochnym hristianam, stavshim zhertvoj novoj vspyshki musul'manskogo fanatizma.
Zato katoliki ne pozhaleli usilij dlya togo, chtoby razlozhit' i obessilit' dal'nevostochnuyu obshchinu "verolomnyh eretikov-hristian" [†157], i eto im udalos'. No vyigrala ot etogo otnyud' ne rimskaya kuriya, ne katolicheskie koroli i dazhe ne venecianskaya sen'oriya, a tol'ko srednevekovaya geograficheskaya nauka, ibo basni o carstve presvitera Ioanna zamenilis' trezvoj i otnositel'no vernoj informaciej o mongol'skom uluse, soderzhashchejsya v "Knige o Velikom Haane".
Dal'nejshaya sud'ba katolicheskoj episkopii v Kitae byla ne blestyashchej. V 1304 g. po zhalobe daosskoj cerkvi han zapretil kreshchenie kitajcev, a molebny o ego zdravii prikazal sluzhit' posle daosskoj i buddijskoj sluzhb. V 1311 g. buddisty otnyali u hristian hramy na beregu YAnczy i zakrasili freski na syuzhety iz Evangeliya izobrazheniyami bodisatv i darmapal [†158].
Po-vidimomu, eto bylo reakciej na popytku katolikov privlech' v 1310 g. k svoej vere hana Hajsana, p'yanicu i vyrozhdenca [†159], no tut Montekorvino ne imel uspeha [†160]. Posle smerti arhiepiskopa Kitaya, nastupivshej v 1328 g., katolicheskaya obshchina prozyabala do 1368 g., t.e. do sverzheniya mongol'skoj dinastii. Novaya pobedonosnaya dinastiya Min vrazhdebno otnosilas' ko vsem napravleniyam hristianstva, i poslednee postepenno zaglohlo pod davleniem musul'manstva i buddizma [†161]. Neskol'ko dol'she derzhalis' nestorianskie monastyri v Ujgurii, no ih nikto ne schital za carstvo presvitera Ioanna.
My prosmotreli vsyu istoriyu Sredinnoj Azii s vysoty poleta orla i vershiny vysokogo kurgana. Koe-chto proyasnilos', no mnogoe ostalos' tajnoj. I huzhe togo, kolichestvo tajn kak budto uvelichilos'.
V samom dele, poka rech' shla o hunnah i drevnih tyurkah, vse bylo yasno: kochevniki imeli svoj specificheskij byt, a sledovatel'no, i svoyu ideologiyu, k etomu bytu prisposoblennuyu. No poyavilsya Ujgurskij kaganat - i srazu voznikaet obrashchenie kochevnikov v inozemnye religii, prinesennye s Zapada i Vostoka. V 841-847 gg. gibnet manihejskoe teokraticheskoe gosudarstvo, yavno nezhiznesposobnoe, tak kak chuzhaya religiya ne byla vosprinyata narodom. Kazalos' by, gibel' Ujgurii dolzhna byla otbit' u kochevnikov ohotu k ideologicheskim zaimstvovaniyam. No ne tut-to bylo! Bol'shaya chast' ih prinimaet hristianstvo i ne bez uspeha prisposablivaet ego k svoej ustoyavshejsya kul'ture. Znachenie hristianstva dlya nih, vidimo, zaklyuchalos' ne v tom, chtoby ustanavlivat' kontakty s osnovnoj struej etoj religii, a v tom, chtoby protivopostavit' kitajskim kul'turnym vliyaniyam nechto vesomoe i ravnocennoe buddizmu. Esli eto tak, to pochemu zhe etim prenebregli mongoly? Ochevidno, nuzhno razobrat'sya v detalyah mongol'skoj religii, a etogo s ptich'ego poleta ne sdelaesh'.
Zatem neponyatno, pochemu mongoly i nestoriane posle neskol'kih stychek stali mirno uzhivat'sya drug s drugom. Ved' mongolov v armii CHingishana bylo okolo 13 tys., a vsego ona sostoyala iz 130 tys. Pochemu zhe 90% hrabryh voinov podchinyalis' 10%, ne govorya uzhe o vspomogatel'nyh kontingentah? I ne tol'ko podchinyalis', no i srazhalis' za devyatibunchuzhnoe znamya do poslednej kapli krovi. I nakonec, kakim obrazom nestorianstvo perestalo vladet' umami i pochemu ono ischezlo? Vse neponyatno!
Ochevidno, prinyatyj nami podhod k predmetu ne universalen, no svoyu sluzhbu on sosluzhil. Ved' ne bud' u nas polnogo ohvata istoricheskih yavlenij, nam ne prishlo by v golovu stavit' takie voprosy. My dazhe ne zadumalis' by nad "belymi pyatnami" istorii Azii i ostalis' by v blazhennom nevedenii, prikrytom obshchimi frazami o razvitii, progresse i zastoe. Teper' zhe u nas poyavilsya povod snova obratit'sya k istochnikam i popytat'sya izvlech' iz nih nedostayushchie svedeniya.
Rabota nad tekstami trebuet sovsem inogo podhoda. Melochi, ogovorki srednevekovyh avtorov, sovpadeniya i nesovpadeniya raznyh versij, emocional'naya nagruzka i literaturnye priemy - vot novoe pole dlya issledovaniya, kotoroe, mozhno nadeyat'sya, okazhetsya plodotvornym, potomu chto my uzhe ne budem skladyvat' zdanie po kirpichu, a sosredotochim vnimanie na detalyah, nam interesnyh i neyasnyh. No prezhde vsego vopros o dostovernosti. CHto tolku izuchat' chuzhuyu lozh', hotya by i drevnyuyu?! I dlya resheniya novoj problemy posmotrim na te zhe sobytiya kak by iz myshinoj nory, estestvenno ogranichivayas' tem nebol'shim pejzazhem, kotoryj ottuda viden.
[†1] Duman L.I. K istorii gosudarstv Toba Vej i Lyao... S. 20-36.
[†2] Gumilev L.II. Geterohronnost' uvlazhneniya Evrazii v Srednie veka.S.82.
[†3] Gumilev L.N. Istoki ritma kochevoj kul'tury Sredinnoj Azii. S.92.
[†4] Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.I, I.S.139. V perevode Berezina dano "bikin", no "tikin" predpochtitel'nee, tak kak, vidimo eto ostatki altajskoj vetvi tyurkyutov. Sm.: Gumilev L.N. Altajskaya vetv' tyurok-tukyu. S. 105 i sled.
[†5] Bartol'd V.V. Turkestan. T. II. S. 182-344.
[†6] Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.I,I. S.130.
[†7] Sokrovennoe skazanie... S. 83-84.
[†8] Grumm-Grzhimajlo G.E. Kogda proizoshlo i chem bylo vyzvano raspadenie mongolov na vostochnyh i zapadnyh. S. 169.
[†9] V.Bartol'd predpolagaet, chto Markuz byl, vozmozhno, sovremennikom Elyuya Dashi (sm.: O hristianstve v Turkestane... S. 25), no pogib on uzhe posle smerti Habul-hana, zhivshego v 1147 g.
[†10] Sm.: Rashid ad-Din. S.130; titul "gurhan" ukazyvaet, chto on byl vozhdem ob'edineniya plemen, a takim v ukazannoe vremya byl tol'ko mongol'sko-keraitskij soyuz.
[†11] Data ustanovlena Palladiem Kafarovym, kotoryj ssylaetsya na "istoricheskie zapiski o Si-Sya (sochinenie, poyavivsheesya nedavno)...", ukazyvaya, chto hronologicheskie dannye etogo sochineniya "trebuyut proverki" (Palladij. Starinnoe mongol'skoe skazanie o CHingis-hane. S. 199).
[†12] V tekste - Hashin, nazvanie, peredelannoe mongolami iz kitajskogo slova "He-si" - zapadnee reki. Tak nazyvalis' predgor'ya Alashanya i Nan'shanya, lezhashchie zapadnee povorota Huanhe na sever. |ta oblast' s krajne smeshannym naseleniem byla serdcem gosudarstva Tangut (kit. Si-Sya).
[†13] Kupecheskij kapital Genui, Venecii i Florencii sinhronen i analogichen takomu zhe yavleniyu v Kuche i Turfane. Poetomu dannyj termin ne modernizaciya.
[†14] Iakinf [Bichurin]. Istoriya Tibeta i Huhunora. T.II. S. 108-110.
[†15] R.Grusse daet nevernuyu datu etogo sobytiya L'Empire... S. 259.
[†16] Sm.: Hennig P. Nevedomye zemli.T.II.S.446 i sled.
[†17] Hronologoya etih sob'pij ne yasna. Po R.Grusse (L'Empire. S. 259), begstvo i vozvrashchenie Vanhana proishodili v 1194-1196 gg. K.Vittfogel' (S. 648) razbiraet etot variant i predlagaet drugoj - begstvo Vanhana v 1196 g. i vozvrashchenie - v 1198 g. Vtoroj variant bolee ubeditelen, tak kak Inanch-hanu bylo nuzhno vremya dlya togo, chtoby sobrat' dostatochno sil'nuyu armiyu, ot kotoroj Vanhan bezhal bez boya. Esli polozhit' na eto poltora goda, to vse stanovitsya na mesto. I zatem, osnovnye sobytiya razvernulis' v god kuricy (1201 ), po vtoromu variantu cherez tri goda posle vozvrashcheniya Vanhana, a ne cherez shest' let - srok slishkom dlinnyj dlya togo, chtoby svyazyvat' sobytiya mezhdu soboj. Unagan-bogol - chtenie B. YA. Vladimircova, voshedshee l literaturu; N.C.Munkuev ispravlyaet chtenie na "otegubogol".
[†19] Kozin S.L, Sokrovennoe skazanie. S.54.
[†20] Tak kak do 1200 g. daty sobytij rasschityvayutsya po "zhivoj hronologii" rozhdeniya i zhenit'by CHingisa, to nesovpadenie nashih datirovok s obshcheprinyatymi dokazyvaetsya special'nym ekskursom.
[†21] R.Grusse (L'Empire... S. 253; L'Empire Mongol. S. 47), Bojl (stat'ya "Cingiz.-Khan" v novom izd. The Encyclopaedia of Islam, Leiden-London. 1960), I.Kafarov (Starinnoe mongol'skoe skazanie. S. 173), P.V.Bartol'd (Sochineniya. T.I, M.,163.S. 447) i drugie avtory govoryat o razgrome mongolov chzhurchzhenyami. No Van Go-Ven (Men-gukao. Issledovanie o mongolah. S. 8 a-b) pishet, chto chzhurchzhen'skij pravitel' Hajlin-van (1149-1161) tol'ko izdal proklamaciyu o svoem namerenii nakazat' mongolov, a pohod ne byl predprinyat. Ochevidno, dlya razgroma mongolov okazalos' dostatochno tatar, soyuznyh s chzhurchzhenyami. Mnenie Van Govej soobshcheno mne N.C.Munkusevym, kotoromu i prinoshu iskrennyuyu blagodarnost'.
[†22] Gumilev L.N. |tnos i kategoriya vremeni.
[†23] Sokrovennoe skazanie. § 116.
[†24] Ne sleduet zabyvat', chto tekst napisan cherez 58 let posle proizneseniya, esli takovoe bylo. Po odnomu etomu zdes' ne mozhet byt' bukval'noj tochnosti. |tu frazu issledovateli (filologi i istoriki) schitayut povodom k nachalu voennyh dejstvij, no perevodyat ochen' po-raznomu. Tak, Palladij Kafarov, perevedshij "Tajnuyu istoriyu" s kitajskogo perevoda, daet takoj variant zagadochnoj frazy: "Dzhamuha skazal: "Nyne, esli my ostanovimsya u gory, to pasushchie konej dostanut yurty; esli podle potoka, to pasushchie ovec i yagnyat dostanut pishchi dlya gorla" (Palladij. Starinnoe mongol'skoe skazanie... S. 59) S.L.Kozin, sdelavshij perevod s podlinnika, predlagaet drugoj variant: "Pokochuem-ka vozle gor - dlya nashih tabunshchikov shalash gotov. Pokochuem-ka vozle rek - dlya ovcharov nashih v glotku (eda) gotova" (Sokrovennoe skazanie. § 118). Po L.Ligeti, perevodya tot zhe tekst, osmyslivaet ego inache: "U samogo podnozhiya gor nashi prilezhnye tabunshchiki pust' najdut zagon (var.: pust' gora im budet zagonom). U samogo berega reki pust' my poselimsya tam, pust' nashi ovchary najdut tam korm" (L.Ligeli. A Mongolok litkos tortenete. C. 239). Est' i eshche varianty, no hvatit i privedennyh, potomu chto, ne ponimaya smysla frazy, nel'zya sdelat' vernyj perevod, a imenno smysl-to i neyasen. Ustanoviv eto nemalovazhnoe obstoyatel'stvo, mozhno, i dazhe sleduet, otkazat'sya ot popytok najti v "kochevoj zagadke Dzhamuhi" kak otgadku prichin sozdaniya Mongol'skogo ulusa (sr.: Bartol'd V. Obrazovanie imperii CHingis-hana//3apiski Vostochnogo otdeleniya Rossijskogo arheologicheskogo obshchestva. X. 1896), tak i "podcherknutoe ravnodushie... skuchayushchego barina" (Kozin S.L. YUan'-CHao bishi kak pamyatnik literatury //Sokrovennoe skazanie. S. 40). Zdes' imeet mesto literaturnyj priem, razgadat' kotoryj my ne mozhem, tak kak nasha esteticheskie normy i sistemy associacij inye, nezheli u mongolov XIII v., k kotorym adresovana "Tajnaya istoriya". Slovo zhivet tol'ko v moment proizneseniya, pri nalichii vnyatnoj intonacii i opredelennoj obstanovki. Perenesennoe cherez veka, ono umiraet, i "kak pchely v ul'e opustelom durno pahnut mertvye slova". A smysl bessmerten, no ulavlivat' ego sleduet inymi sposobami.
[†25] Sokrovennoe skazanie. § 110.
[†26] Tak zhe. § 106. S. 101.
[†27] Tam zhe. § 118.
[†28] Grousset R. L'Empire Mongol. S. 72-75.
[†29] Sokrovennoe skazanie. § 127.
[†30] Tam zhe. §122.
[†31] Tam zhe. § 120.
[†32] Tam zhe.§ 123 (v sokrashchenii).
[†33] Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.1, 2. S.87-88; po "Sokrovennomu skazaniyu", sily byli ravny. S. 129.
[†34] Istochniki po etomu povodu protivorechat drug drugu. "Tajnaya istoriya" izlagaet sobytiya tak, kak oni privedeny zdes' (Sokrovennoe skazanie. § 129). Rashid id ad-Din (Sbornik letopisej. T. 1, 2. S. 88) i YUan'-shi (Iakinf [Bichurin], Istoriya pervyh chetyreh hanov... S. 9) utverzhdayut, chto pobedu oderzhal CHingishan. O prichine raznoglasij sm. nizhe.
[†35] Iakinf [Bichurin]. Istoriya pervyh chetyreh hanov...S.31.
[†36] Sokrovennoe skazanie. § 129.
[†37] Bukval'no: kuren' - kol'cevaya oborona stojbishcha na sluchaj napadeniya vraga.
[†38] Sokrovennoe skazanie. § 141. S. 116.
[†39] Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.I. S.88.
[†40] Sokrovennoe skazanie. § 129.
[†41] V otlichie ot sostava baturov, vybiravshih Temudzhina, zdes' podcherknuto, chto hana vybirali predstaviteli plemen, kotoryh tol'ko desyat'. Tajdzhuty i tatary imeli po tri predstavitelya, najmany -dvuh, i osoboe mesto zanimal sam Dzhamuha, plemya kotorogo, dzhadzhiraty, v spiske ne ukazano. SHest' plemen byli mongol'skimi v polnom smysle slova: ungiraty, ikiresy, gorlosy (kuralasy), hadagincy, sal'dzhuty i tajdzhiuty, prichem tri poslednih byli iz razdela nirun, t.e. nahodilis' v rodstve s CHingishanom. Najmany, ojraty, merkity i tatary byli, vidimo, priglasheny kak soyuzniki, chto pokazyvaet na harakter vojny: ona voznikla kak grazhdanskaya, social'naya, a ne mezhplemennaya. Imenno poetomu prodolzhalsya raskol vnutri plemen: gorlosskij voin izvestil CHingishana o sgovore protiv nego, no eto ne rasceneno v istochnike kak predatel'stvo: etot voin prosto vybral storonu, na kotoroj hotel srazhat'sya (Sokrovennoe skazanie § 141). |ta osobennost' vojny podcherknuta nizhe, v epizode s pleneniem tajdzhiutskogo vozhdya Tartutaya svoimi voinami. Oni ego vezli k CHingisu, no otpustili, chtoby ne nakladyvat' ruk "na prirodnogo gosudarya". Za eto CHingishan ih pohvalil i prinyal na sluzhbu (Tam zhe. § 149). Znachit, sami voiny, po togdashnim eticheskim normam, imeli pravo na vybor znameni, no ne na lichnuyu nechestnost'. |ticheskaya sistema mongolov nastol'ko otlichalas' ot sovremennyh im predstavlenij Kitaya i Evropy, chto chasto voznikali konflikty tol'ko iz-za vzaimnogo neponimaniya: to, chto kazalos' mongolam prestupleniem, dlya evropejca bylo normal'nym, i naoborot.
[†42] Sokrovennoe skazanie. § 144.
[†43] Opyat' protivorechie v istochnikah. Zdes' privedena versiya "Tajnoj istorii" (Sokrovennoe skazanie. § 158), a Rashid ad-din soobshchaet, chto Buyuruk-haya byl zastignut na ohote v 1206 g. i ubit (Sbornik letopisej. T. 1,2. S. 135). Tu zhe versiyu privodit "YUan'-shi" (Iakinf [Bichurin). Istoriya pervyh chetyreh hanov... S. 36), no eto govorit lish' o tom, chto kitajskij i persidskij varianty voshodyat k odnomu, ochevidno, mongol'skomu istochniku.
[†44] Sokrovennoe skazanie. § 164.
[†45] Povedenie Dzhamuhi v etoj i drugih kampaniyah stol' stranno, chto zasluzhivaet osobogo izucheniya. Avtory istochnikov kak by ne zamechayut nelogichnosti povedeniya odnogo iz glavnyh geroev razvernuvshejsya tragedii, a istoriki XX v. predlagayut ob®yasneniya yavno nesostoyatel'nye. My razberem etot vopros otdel'no; sm. nizhe, glava XI.
[†46] Perebezhchiki byli na obeih storonah, no esli k CHingishanu bezhali pastuhi-araty, to u Vanhana gruppirovalis' blagorodnye nojony, naprimer Altai, Huchar i dazhe brat CHingishana - Hasar. Otsyuda vidno, chto vojna mezhdu mongolami i keraitami byla ne mezhplemennoj, a skoree social'noj, resheniem spora mezhdu "lyud'mi dlinnoj voli", kotorye posle pobedy stali nojonami, i rodovoj znat'yu. Tol'ko tak mozhno interpretirovat' tezis o "mongol'skom kochevom feodalizme", ne vhodya v protivorechie s faktami.
[†47] Sokrovennoe skazanie. § 188.
[†48] Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.1,2. S.134.
[†49] Tam zhe. T. 1. 1. S. 127.
[†50] Sokrovennoe skazanie. § 174.
[†51] "Kniga Marko Polo". M., 1955. S. 85-87.
[†52] Sibirskie letopisi.S.36; Miller G.f. Istoriya Sibiri. T. 1. S. 190-191. Svodku mnenij i tolkovanij sm.: Safargaliev M.G. Raspad Zolotoj Ordy.S.220.
[†53] Sokrovennoe skazanie. § 228.
[†54] Tam zhe. § 202.
[†55] Gumilev L.N. Drevnie tyurki. S.60.
[†56] Tizengauzen V.G. Sbornik materialov... S. 100, 141.
[†57] Slozhnyj vopros o dogmatike drevnemongol'skoj religii kak sopernice nestorianstva budet razobran nizhe, v glave XII.
[†58] Sokrovennoe skazanie. § 246.
[†59] Bartol'd V.V. Turkestan... S.382 i sled.
[†60] Ob etom soobshchaet hronika znamenitogo sirijskogo vracha i poligistora XII v. Bar Gebreya "The Chronography of Gregory Abu'l Faral, lhe son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus" (trad. from Siriak by E. A. Wales Busge, London, 1932), no, kak voditsya, vse pereputano. Vot tekst: "Un-han, Ivan, car' hristian, pravitel' hunnskih varvarskih plemen, imenuemyh Krit (Kerait), vzyal zhenu iz plemeni odnogo iz kitajskih narodov, nazyvaemyh karaketa (kara-kitai). On pokinul veru otcov i stal poklonyat'sya strannym bogam" (po cit. Wittfogel K. and Feng Hsla-sheng, History...S.b53).Bar Gebrej slil v odno lico Kuchluka i Vanhana, smeshal najmanov i keraitov. Tak sozdalsya obraz "carya Ivana", a zatem "carya Davida". Net, pozhaluj, my znaem istoriyu luchshe, chem avtory autentichnyh istochnikov, i celesoobraznee opirat'sya ne na interpretacii drevnih avtorov, a na besspornye fakty, izvlechennye iz ih sochinenij istoricheskoj kritikoj.
[†61] Wittfogel K. and Feng Haia-sheng. History...S.653. Prim.31.|to somnitel'no, ibo Rashid ad-Din soobshchaet, chto, po mneniyu najmanov, "Kuchluk obladal takoj vlast'yu nad divami i peri, chto vydaival ih moloko i prigotovlyal iz nego kumys" ("Sbornik letopisej", t. 1, 2, C.I 12). Tut skoree neizvestnoe nam ezotericheskoe demonopoklonstvo, chem buddizm.
[†62] Bartol'd V.V. Turkestan...S. 403.
[†63] Redulphus de Coggeshale. Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, cit. po.: Henning P. Nevedomye zemli. T. III. S. 28-29.
[†64] Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibiothecis delituerant, Paris, 1723. T.III. S.591 i sled.cit.po Hennig R. Nevedomye zemli. T. III. S.26-27.
[†65] Dil' SH. Istoriya Vizantijskoj imperii. S. 114.
[†66] V poslanii Balduina Flandrskogo, stavshego v 1204 g. imperatorom Konstantinopol'skim, soderzhatsya sleduyushchie harakternye vyrazheniya: "chudesnyj uspeh", "neslyhannaya dobycha" i "bezzakoniya grekov u samogo Gospoda vyzvali rvotu". Redakciya teksta pripisyvaetsya Ioannu, episkopu Nuajonskomu. Sm.: Panchenko B. A. Latinskij Konstantinopol' i papa Innokentij III. S. 5-6.
[†67] V bulle russkim knyaz'yam v 1207 g. on pisal: "Tak kak strana grekov i ih cerkov' pochti polnost'yu vernulis' k priznaniyu apostol'skogo kresta i podchinyayutsya rasporyazheniyam ego, predstavlyaetsya zabluzhdeniem, chto chast' ne soglashaetsya s celym i chto chastnoe otkololos' ot obshchego" ( Turgenev L.I. Akty istoricheskie... (na lat.yaz.).S.4). "Novgorodskaya pervaya letopis'..." S. 77;
[†68] Tarhanova S.A. Drevnij Pskov.S.28.
[†69] Turgenev A.I. Akty istoricheskie...S.30-31.
[†70] Arhiv Marksa i |ngel'sa. T.V. M., 1938. S.205.
[†71] Puteshestvie v Vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. S. 108.
[†72] Pelliot P. Le nom de Seroctan.
[†73] Grousset R. L'Empire des steppes... C.347.
[†74] V 1254 g. Rubruk opisyvaet nestorianskuyu sluzhbu, gde hanshi i carevichi poklonyalis'. krestu (Puteshestvie v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. S. 145-151). Carevich Arig-buga skazal pri Rubruke: "My znaem, chto Messiya - Bog" (Tam zhe.S. 167); o hristianskih vzglyadah Hubilaya soobshchaet Marko Polo (sm.: Kniga Marko Polo. S. 242, 281).
[†75] Nestoriane ne prichashchali pravoslavnyh, no dopuskali k evharistii katolikov (Puteshestvie v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. S. 161, 240), a v 1213 g. na dispute, proisshedshem v Konstantinopole mezhdu kardinalom Pelagiem iz Al'bano i Nikolaem Mesaritom, mitropolitom Efesskim, poslednij skazal: "Ty izgonyaesh' grecheskoe duhovenstvo za nepokornost' papskim veleniyam... hotya latinyane terpyat v svoej srede iudaev i eretikov, armyan, nestorian, yakovitov" (Panchenko B.A. Latinskij Konstantinopol'... S. 51). Polveka spustya katoliki raspravilis' s nestorianstvom.
[†76] Iakinf [Bichurin]. Istoriya chetyreh pervyh hanov... S.80.
[†77] Men Hun, sanovnik v imperii Sun, avtor knigi "Zapiski o mongolo-tatarah", napisannoj v 1221 g. Sm: Vasil'ev V.P. Istoriya i drevnosti... S. 170. Van Go-vej vydvinul mnenie, chto avtorom etoj knigi pravil'nee schitat' ne generala Men Huna, a yuzhnosunskogo posla CHzhao Huna, posetivshego v 1221 g. Pekin dlya peregovorov s Muhali-nojonom. Sm.: Pelliot P. L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei. S. 166.
[†78] Vasil'ev V.II. Istoriya i drevnosti... S.227.
[†79] Kozlov V.P. Nauchnoe znachenie arheologicheskih nahodok P.K.Kozlova.C.10.
[†80] Data etogo sobytiya ne utochnena, no ono imelo mesto posle smerti CHingishana. Sm.: Istoriya Tibeta pyatogo Dalaj-lamy.
[†81] Sm.:Grumm-Grzhimajlo G.E. Kogda proizoshlo i chem bylo vyzvano raspadenie mongolov na vostochnyh i zapadnyh.
[†82] O drugih prichinah othoda mongolov.: Nasonov A.N. Mongoly i Rus'. Gl.1.
[†83] Iakinf [Bichurin]. Istoriya pervyh chetyreh hanov... S.259.
[†84] Munkuev N.C. Kitajskij istochnik o pervyh mongol'skih hanah. S. 18-22.
[†85] Puteshestvie v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. S. 135.
[†86] Nasonov A.N. Mongoly i Rus'. S.20-21.
[†87] Tizengauzen V.G. Sbornik materialov... S.21-22.
[†88] Tam zhe. S. 19.
[†89] Nasonov A.N. Mongoly i Rus'.S.14-16.
[†90] "V drevnosti eto gosudarstvo bylo stranoj kypchakov, no kogda im zavladeli tatary, to kypchaki sdelalis' ih poddannymi. Potom oni smeshalis' i porodnilis' s nimi, i zemlya oderzhala verh nad prirodnymi i rasovymi kachestvami ih, i vse oni stali tochno kypchaki, kak budto odnogo s nimi roda" (|l' Omari// Tigengauzen V.G. Sbornik materialov...S.325).
[†91] Puteshestvie v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka.
[†92] Tam zhe. S.41.
[†93] Tam zhe. S.59-61, 116, 134.
[†94] Nestoriane unasledovali ot maniheev uchenie ob iznachal'nom zle i o pereselenii dush (Tam zhe. S. 171).
[†95] Tam zhe. S. 114 (sr.: Galstyan A.G. Armyanskie istochniki o mongolah. S. 110. Privedena literatura).
[†96] Tam zhe. S. 105, 107, 227.
[†97] Tam zhe. S. 194.
[†98] Pelliot P. Les Mongols et la Papaute.C. 247 (51).
[†99] Grousset R. L'Empire des steppes... S. 425.
[†100] Kugler B. Isteriya krestovyh pohodov. S.372.
[†101] Grousset R. L'Empire des steppes... S.421.
[†102] Tamzhe.S.422; Relliot P. Les Mongols et la Papaute.S.172,193; Hennig R. Nevedomye zemli. T. III. S. 50-57.
[†103] "Ogul'-Gajmysh byla zhenshchinoj krajne ogranichennoj. Krome sdelok s kupcami, nikakih del bol'she ne bylo, i Ogul'-Gajmysh bol'shuyu chast' vremeni provodila naedine s shamanami i byla zanyata ih brednyami i nebylicami... Vsledstvie raznoglasij mezhdu mater'yu, synov'yami i drugimi, protivorechivyh mnenij i rasporyazhenij, dela prishli v besporyadok" (Rashid ad-Din. Sbornik letopisej.T. II. S. 121 -122). Za glupost' hansha zaplatila dorogoj cenoj - zhestokoj gibel'yu, ne tol'ko svoej, no i mnogih rodnyh i druzej.
[†104] Kniga Marko Polo. S. 47, 281.
[†105] Grousset R. L'Empire des steppes. C.432.
[†106] Palladij [Kafarov]. Starinnye sledy hristianstva v Kitae. S.62.
+105 Russkie i kypchaki vmeste sostavlyali vojsko, nazyvavsheesya "Alan'-asy" (Tam zhe. S. 47).
[†108] Gruusset R. L'Empire des steppes. C.441.
[†109] Galstyan A.G. Armyanskie istochniki o mongolah. S.b7-70.
[†110] Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya... S.474.
[†111] Grousset R. L'Empire des steppes. C.430.
[†112] Kugler B. Istoriya krestovyh pohodov.S.391 i sled., Myullera. Istoriya islama. S. 181-183.
[†113] Kugler B. Istoriya krestovyh pohodov. S. 404.
[†114] Richard J. Le debut des relations... S.293.
[†115] Myuller A. Istoriya islama. S. 259.
[†116] Istoriya Gruzii. S. 260.
[†117] Tizengauzen V.G. Sbornik materialov... S.245-246.
[†118] Zakirov S. Diplomaticheskie otnosheniya... S. 38-39.
[†119] Nasonov A.N. Mongoly i Rus'. S.45.
[†120] Iakinf [Bichurin]. Istoriya pervyh chetyreh hanov... S.324.
[†121] Munke zapodozril brata v tom, chto tot hochet dobit'sya populyarnosti, a zatem i nezavisimosti (sm.: Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya...S.471).
[†122] Iakinf [Bichurin]. Istoriya pervyh chetyreh hanov...S.353-354.
[†123] Nasonov A.N. Mongoly i Rus'. S. 51.
[†124] Naprimer, SHiki-Hutuhu, priemnyj syn CHingishana, pervyj mongol, vyuchivshij gramotu, sidevshij na pirah Ugedeya vyshe samogo Munke, skonchalsya okolo 1260 g. v vozraste 82 let (sm.: Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.I. S. 107).
[†125] Grousset R. L'Empire.. .S. 353.
[†126] Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya... S.477.
[†127] Hansha Borakchin v 1257 g. vstupila v svyaz' s Hulagu dlya protivodejstviya Berke (sm.: Tizengauzen V.G. Sbornik materialov. ..S. 150-151, 378).
[†128] "... Tridcat' tumanov mongol'skogo vojska i vosem'desyat tumanov kitajskogo..." (Rashid ad-Din. Sbornik letopisej. T.I. S.188).Cifry yavno zavysheny, no sootnoshenie ih pokazatel'no: mongoly sostavlyali men'she treti etoj armii, nesmotrya na pogolovnuyu mobilizaciyu naseleniya.
[†129] Grousset R. L'Empire... S. 359.
[†130] Predlagayu vnimaniyu chitatelya neskol'ko svodnyh rabot, iz koih on mozhet vybrat' lyubuyu, na tom yazyke, kotoryj emu luchshe znakom: Howorth N.N. History of Mongols...; D'Ohsson C. Histoire des Mongols de puis Tchinguizkhan...; Spuler V. Die Mongolen in Iran...
[†131] Kniga Marko Polo. S. 102.
[†132] Palladij [Kafarov]. Siyuczi, ili opisanie puteshestviya na Zapad. S.375.
[†133] Munkuev N.C. Kitajskij istochnik o pervyh mongol'skih hanah. S. 375.
[†134] Grousset R. L'Empire...S.342.
[†135] Tam zhe. S. 366.
[†136] Pelliot P. Chretiens d'Asie Centrale...C.635.
[†137] Tam zhe. S. 636.
[†138] Tam zhe. S. 637.
[†139] Kniga Marko Polo. S. 46-47.
[†140] Tam zhe. S. 281.
[†141] Hennig P. Nevedomye zemli. T. III. S. 150.
[†142] Tam zhe. S. 138.
[†143] Grumm-Grzhimajlo G. E. Zapadnaya Mongoliya...S.501. 144 O nazvanii strany "Tenduk" est' mnogo predpolozhenij. V dannom sluchae, vidimo, imeetsya v vidu step' severnee Ordosa.
[†145] Korkuz izvesten kak keraitskij knyaz', naslednik Vanhana. P.Pel'o predpolagaet, chto on byl ongut (Pelliot P., Chretiens d'Asie Central. C.633-635).
[†146] R.Hennig (Nevedomye zemli. S. 155) privodit drugie daty: 1299 i 1300 gg.
[†147] Le livre du Grant Caan. C. 57-72.
[†148] Tam zhe; Note preliminaire. C. 59.
[†149] Hanbalyk - Pekin, stolica imperii YUan'.
[†150] Myuller A. Istoriya islama.S.277.
[†151] Duva umer v 1306 g., ego syn, Kun'chzhek, -v 1308 g.; posle nedolgoj, no krovavoj smuty hanom byl izbran syn Duvy - |sen'buka (1309-1318). Ego syn, Kebek, byl ubit v 1321 g., i posle smuty vlast' vzyal ego brat, Tarmashirin (1326), kaznennyj v 1334 g., zatem nastupila novaya smuta, do 1343 g., kogda han Kazan popytalsya vosstanovit' avtoritet hanskoj vlasti, no pal v bitve s emirom Kazaganom, posle chego vocarilas' anarhiya.
[†152] Le livre du Grant Caan. S. 69-71.
[†153] Hennig R. Nevedomye zemli. S.139.
[†154] Pashuto V.T. Nekotorye dannye ob istochnikah po istorii mongol'skoj politiki papstva. S.209-213; takzhe: Remusat A. Memoires...T.VI. C.486; T.VII.C.340.
[†155] Myuller A. Istoriya islama. S.276-277.
[†156] Petrushevskij I.P. K istorii hristianstva v Srednej Azii.
[†157] Tak franciskanskij monah Pashalij iz Vittorii v pis'me, napisannom na rodinu v svoj monastyr' iz Almalyka 10 avgusta 1338 g., imenuet nestorian. Sm.: Hennig R. Nevedomye zemli. T. III. S. 213.
[†158] Palladij [Kafarov]. Starinnye sledy hristianstva v Kitae. S.32, 44-45.
[†159] Hennig R. Nevedomye zemli. S.154.
[†160] Bartol'd V.V. K voprosu o chingisidah-hristianah. T.II. S.417-418.
[†161] I. N. A. Istoricheskij ocherk katolicheskoj propagandy v Kitae. S. 6.
KOMMENTARII
[*92] |to utverzhdenie - principial'naya eticheskaya poziciya uchenogo, kotoryj nikogda ne zabyval pisat' o proigravshej storone. Proyavlenie stol' shchepetil'nogo otnosheniya k istochnikam, voshvalyayushchim pobeditelej, i stol' zhe yasnogo i bezukoriznennogo otnosheniya k lyudyam i etnosam, okazavshimsya zhertvami istorii.
[*93] Teoriya o "kochevom feodalizme" byla modnoj v 1920-1950-e gg.. i ona byla ideologicheskim obosnovaniem nasil'stvennogo perevoda kochevnikov v sleduyushchuyu formaciyu razvitiya - socializm, chto povleklo za soboj gibel' neskol'kih millionov byvshih kochevnikov - kazahov, mongolov, kirgizov, nogajcev i mnogih drugih. Teoriya otpala, kak tol'ko u nas pokonchili s kochevnikami.
[*94] V lekciyah i v ekskursah k istorii zavoevanij Timura (Tamerlana) avtor sovershenno netradicionno osvetil i sozdanie Horezmskogo sultanata.
[*95] U Gumileva dve versii interpretacii poyavleniya imeni Ioann-Ivan: ranee im vosproizvodilsya imya "gosudar' Inanch", perevodimoe s arabskogo na latyn' kak Ioann.
[*96] O "lyudyah dlinnoj voli" kak o lyudyah "pervogo Rima", sobravshihsya vo imya svoego budushchego na semi holmah, kak i o pervyh spodvizhnikah Muhammeda ili o lyudyah okruzheniya Aleksandra Nevskogo, avtor pisal mnogokratno. V lekciyah po etnologii vse eti opisaniya ob®edineny pod terminom "vspyshki etnogenezov".
[*97] Logika politicheskogo analiza istorika, posvyativshego sebya izucheniyu smysla sobytij v stepi v 1182 g. i dvum vzaimno peresekayushchimsya perevorotam u mongolov, okazalas' neoproverzhimoj i priznana segodnya bol'shinstvom issledovatelej. |to uzhe fakt nauki. Takova zhe avtorskaya logika i pri analize situacii vtorzheniya mongolov na Rus' v 1240 g. i Kulikovskoj bitvy v 1380 g., a takzhe pri analize ryada analogichno slozhnyh sobytij: bitvy na Katvanskoj ravnine v 1141 g. ili pri Ajn-Dzhalute v 1261 g., no specialisty po istorii etih gosudarstv otricayut dokazannost' argumentacii L.N.Gumileva.
[*98] Bolee podrobno kartina vzaimootnoshenij stepnyh plemen rassmotrena v knige "Drevnyaya Rus' i Velikaya step'" v glave "Deyaniya mongolov XII v.".
[*99] Mysl' o perehode vnutriplemennoj bor'by k vneshnepoliticheskoj - za gegemoniyu ne priznaet ni odin issledovatel' istorii "deyanij mongolov" v XIII v. Po ukorenivshejsya tradicii ne zanimat'sya "meloch'yu" podrobnostej byta i "semejnyh" rasprej mongol'skih plemen, istoriki s pervyh zhe shagov vidyat v CHingishane zavoevatelya i "imperatora stepej". Period podgotovki stanovleniya ili sozrevaniya vozhdya, chto obychno pri rassmotrenii biografij Cezarya, Kromvelya ili Bonaparta, schitaetsya dlya Vostoka poka nesushchestvennym.
[*100] Avtor na vremya upustil iz polya zreniya imperiyu chzhurchzhenej Kin' (Czin'), no tol'ko dlya togo, chtoby vernut'sya k voennym dejstviyam, kotorye posluzhili prichinoj vseh dal'nejshih voennyh pohodov mongolov. Privedu dlya sravneniya citatu iz raboty akademika S.Tihvinskogo, kotoryj, obobshchaya "problemy feodalizma", vystavlyaet ocenku istorii XIII-XIV vv.: "Novoe mongol'skoe gosudarstvo (CHingishana) po sravneniyu s predydushchimi rannefeodal'nymi ob®edineniyami nosilo yarko vyrazhennyj feodal'nyj harakter... Slozhenie mongol'skogo feodal'nogo gosudarstva v nachale XIII v. sposobstvovalo rostu proizvoditel'nyh sil i ukrepleniyu vnutrennego edinstva mongol'skogo naroda i moglo by privesti v konechnom itoge k znachitel'nomu ekonomicheskomu i kul'turnomu pod®emu strany. Odnako zavoevatel'naya politika mongol'skih feodalov, prevrativshih narod v voinov, a stranu - v voennyj lager', pomeshala etomu. Zavoevatel'nye pohody CHingishana i ego preemnikov protiv narodov Dal'nego Vostoka, Central'noj Azii, Blizhnego i Srednego Vostoka, Kavkaza, Vostochnoj Evropy i drugih stran ne tol'ko nadolgo zatormozili progressivnoe razvitie etih stran, no i priveli k zaderzhke pod®ema proizvoditel'nyh sil i kul'tury samoj Mongolii..." (sm.: Tihvinskij S.L. Tataro-mongoly v Azii i Evrope. M.,1977.S.3).
Vse vrode ponyatno, no ne yasno nichego - takov itog sovetskoj oficial'noj istoriografii za 60 let tvorcheskogo izucheniya XIII v.
[*101] Mongoly vzyali Pekin, stolicu chzhurchzhenej, nazyvavshijsya Dzhundu, i ushli. Stolica imperii Czin', ili Kin' perenesena byla v Kajfyn na Huanhe. Na meste Pekina v bolee pozdnie gody byla postroena mongol'skaya stolica Hanbalyk, opisannaya evropejcami.
[*102] Po povodu mestonahozhdeniya reki Irgiz mneniya istorikov razdelilos'. Nekotorye podrazumevali, chto eto reka v nyneshnej Samarskoj oblasti, pritok Volgi. Vse-taki bitva proizoshla pri drugoj reke, tozhe Irgiz, no v nyneshnej Aktyubinskoj oblasti Kazahstana. V nachale XIII v. reka byla polnovodnoj, tekla v storonu Aral'skogo morya i, vozmozhno, vpadala v nego, ne teryayas' v peskah. Irgiz - tradicionnoe mesto vodopoya mnogochislennyh stad kypchakov. Horezmshah Muhammed derzhali etih mestah usilennye strazhi dlya predotvrashcheniya nabegov na Horezm s severa.
[*103] Almalyk - odin iz naibolee izvestnyh gorodov na Velikom shelkovom puti v nachal'noj chasti techeniya reki Ili. Naselen byl v opisyvaemoe vremya pochti isklyuchitel'no nestorianami. Desyatki evropejcev, persov, arabov, proehavshih po SHelkovomu puti v stavku mongol'skogo hana v etom i sleduyushchem stoletiyah, opisali gorod. Nichego obshchego s nazvaniem Alma-Aty.
[*104] Saksin - novoe nazvanie hazarskogo goroda v nizov'yah Volgi. Avtor umyshlenno govorit o nizhnem techenii Volgi ili YAika (Urala) potomu, chto v XIX v. pod Saksinom inogda podrazumevali gorod Sarajchik, razrushennyj kazakami v XVI v.
[*105] Lyudovik XIV(1638-1715) -korol' Francii, v pravlenie kotorogo razgorelis' Fronda i religioznye voennye raspri, pohody, nazvannye dragonadami, mezhdu katolikami i protestantami.
[*106] Avantyura s zahvatom Damietty v ust'e Nila v 1218 g. napominaet takoj zhe vnezapnyj i bessmyslennyj desant Napoleona Bonaparta protiv anglichan v Egipet v 1798 g. Te zhe mesta i te zhe celi - zakrepit'sya v Levante. V 1218 g.. vo vremya Pyatogo krestovogo pohoda, byla podgotovlena versiya ili legeida o "pomoshchi", edushchej s Vostoka. ZHertvoj etoj fal'sifikacii pal Lyudovik IX Svyatoj, popavshijsya v plen vo vremya SHestogo pohoda v 1248-1254gg. O Ierusalime uzhe zabyli, on byl v rukah potomkov kurda Saladina.
[*107] Mezhdu 1204 g. - vzyatiem krestonoscami Konstantinopolya, i 1261 g. - bitvoj mezhdu musul'manami-mamlyukami i mongolami za osvobozhdenie Ierusalima, privedshej v itoge k uhodu katolicheskogo Zapada s Blizhnego Vostoka v 1291 g., lezhit, po mneniyu Gumileva, cherta, otdelyayushchaya Srednevekov'e ot Novogo vremeni. V etoj polose peremen lezhit i zakonomernaya izolyaciya Rusi ot mezhdunarodnyh otnoshenij - kak proigravshej vmeste s Vizantiej stranoj. Dozh Venecii Dondolo - organizator pohoda na Konstantinopol'.
[*108] Gumilev fiksiruet vnimanie na kak by vtoroj stadii interesa k carstvu Ioanna, uzhe posle razocharovaniya v pomoshchi s ego storony v kriticheskie gody Pyatogo i SHestogo krestovyh pohodov. S izmeneniem veroispovedaniya hanov Zolotoj Ordy posle 1260-h gg. i v svyazi s interesom chasti mongolov k Evrope nachalas' celaya epoha puteshestvij i palomnichestv zapadnyh missionerov i razvedchikov na Vostok. |ta poistine epopeya "Pervoj Ameriki" v Evrazii otrazhena v mnozhestve dokumentov, knig, hrestomatij.
Gumilev sobiralsya napisat' kommentarij k zapiskam dvuh naibolee proslavlennyh monahov: Plano Karpini i Gil'oma Rubruka, no vse ego interesy sosredotochilis' na "oborone" ot vragov, zapretivshih emu, "mongolofilu", pechatat'sya s 1976 po 1988 g.
[*109] Uzhe utverdilos' nazvanie "tatary" dlya vseh tyurko-mongolov: sobstvenno mongolov, najmanov, polovcev i inyh. |tim tol'ko podcherkivalos', chto etno-politicheskoe edinstvo novoj Evrazii slozhilos', i opredelenie cherez etnonim oblegchalo vsem ponimanie situacii kak v Vostochnoj Evrope, tak i na Srednem Vostoke.
[*110] Cezoreya - stolica Ierusalimskogo korolevstva posle uteri Ierusalima. V pervye veka n.e. centr rimskoj provincii Palestina.
[*111] Sushchestvuet bol'shaya literatura po vzaimootnosheniyam katolicheskoj cerkvi i Kitaya. Uspehi missionerov byli minimal'ny, no oni pozvolili evropejcam ser'ezno izuchit' zhizn' Kitaya. Rossiya prisoedinilas' k etoj rabote v Kitae tol'ko pri Nikolae I.
[*112] Zdes' otvet uchenogo na obvineniya v ego pristrastii k Azii i nelyubvi k evropejcam. Gumileva volnovali krivye etnogenezov, on byl nablyudatelem, no ne moralistom, poetomu tak chasto on pokazyval iznanku kazhdogo vitka etnicheskoj istorii.
[*113] Odna iz samyh uvlekatel'nyh istoriograficheskih tem - kto byl avtorom "Knigi o Velikom Haane" ili "Kaane", kak inogda ee nazyvayut. Gumilev muchilsya etoj zagadkoj, no ne razreshal sebe zanimat'sya etoj dostatochno vyigryshnoj temoj, tak kak toropilsya ob®yasnit' soderzhanie etnicheskih kollizij i kontaktov raznyh etnokul'turnyh regionov - superetnosov. Istolkovanie smysla oshibok v dannom tekste "Knigi o Velikom Haane" okazalos' pod silu poka tol'ko emu.