Vladimir Derzhavin. Poeziya mudrosti
Belye i rozovye lepestki plodovyh derev'ev padayut na na
mogilu Hajyama kazhduyu vesnu, kak i vosem' s polovinoj vekov tomu
nazad.
Sovremennik Hajyama pishet: "Odnazhdy v gorode Baly, na
ulice rabotorgovcev, vo dvorce emira, na piru za veseloj
besedoj nash uchitel' Omar Hajyam skazal: "Menya pohoronyat v takom
meste, gde vsegda v dni vesennego ravnodenstviya svezhij veter
budet osypat' cvety plodovyh vetvej". CHerez dvadcat' chetyre
goda ya pobyval v Nishapure, gde byl pohoronen etot velikij
chelovek, i poprosil ukazat' mne ego mogilu. Menya priveli na
kladbishche Hajry,i ya uvidel mogilu u podnozhiya sadovoj steny,
osenennuyu grushevymi i abrikosovymi derev'yami i osypannuyu
lepestkami cvetov tak, chto ona byla sovershenno skryta pod nimi.
YA vspomnil slova, skazannye v Balhe, i zaplakal. Nigde vo vsem
mire do obitaemyh ego granic ne byvalo cheloveka, podobnogo
emu". Tak govoryat legendy ob Omare Hajyame, o ego mudrosti
.i prozorlivosti, granichashchej s yasnovideniem. On predskazyval
pogodu, solnechnye i lunnye zatmeniya, i on perevel strelku
mirovyh chasov na dni vesennego ravnodenstviya, perestroiv
ischislenie vremeni po nuzhdam zemledel'cev, ibo on byl velikim
zvezdochetom i bolel serdcem za sud'by prostyh lyudej.
"Imam Horasana; Uchenejshij muzh veka; Dokazatel'stvo
Istiny, Znatok grecheskoj nauki; Car' filosofov Vostoka i
Zapada" - takov daleko ne polnyj pochetnyj titul Omara
Hajyama v zenite ego slavy. My malo znaem o ego zhizni, no po
mnogochislennym legendam, svidetel'stvam sovremennikov i
soobshcheniyam pozdnejshih istorikov my mozhem predstavit' sebe
osnovnye cherty ego biografii.
Sohranilsya goroskop Hajyama: "Ego schast'em byli
Bliznecy: Solnce i Merkurij nahodilis' v stepeni voshozhdeniya v
tret'em graduse Bliznecov Merkurij byl v perigelii, i YUpiter,
smotrya na nih oboih, byl v utroenii".
Izvestnyj issledovatel' tvorchestva Hajyama indijskij uchenyj
Svami Govinda Tirtha vychislil po sochetaniyu svetil v goroskope,
chto Hajyam rodilsya 18 maya 1048 goda.
Omar Hajyam rodilsya v Horasane., v drevnem gorode Nishapure,
v sem'e zazhitochnogo remeslennika, byt' mozhet, starejshiny ceha
tkachej, izgotovlyavshih tkani dlya shatrov i palatok.
Ochevidno, remeslo ego predkov bylo pochetnym, ibo Hajyam -
psevdonim poeta - proishodit ot slova "hajma" (shater, palatka)
,
Poluchiv pervonachal'noe obrazovanie v rodnom gorode, Hajyam
pereezzhaet uchit'sya v Balh. Dlya dal'nejshego usovershenstvovaniya
svoih poznanij v 70-h godah XI veka Hajyam poselyaetsya v
Samarkande - krupnejshem nauchnom centre togo vremeni.
Iz vseh nauk molodogo Hajyama sil'nee vsego uvlekala
matematika. Slavu emu prines ne doshedshij do nas traktat
"Trudnye voprosy matematiki" i posledovavshij za nim -
"Ob®yasneniya trudnogo v zaklyucheniyah |vklida". Vskore
Hajyam pereezzhaet v Buharu po priglasheniyu pravitelya, princa iz
roda Karahanidov. Tam on prinyat byl s bol'shimi pochestyami.
Pravitel' Buhary, beseduya s Hajyamom, "sazhal ego s soboj
ryadom na prestol v znak naivysshego uvazheniya",
K etomu vremeni stremitel'no vyrosla i utverdilas'
ogromnaya imperiya Velikih sel'dzhukov-vyhodcev iz kochevogo
turkmenskogo plemeni Oguzov. V 1055 g. sel'dzhukskij sultan
Togrul-bek zavoeval Bagdad i ob®yavil sebya duhovnym glavoyu vseh
musul'man.
Halif okonchatel'no utratil vsyakuyu vlast', chto imelo
bol'shoe blagotvornoe vliyanie na kul'turnoe razvitie narodov,
naselyavshih obshirnye strany Blizhnego Vostoka.
Pri sultane Malik-shahe imperiya Velikih sel'dzhukov
prostiralas' ot granic Kitaya do Sredizemnogo morya, ot Indii do
Vizantii. Glavoyu novogo gosudarstva stal izvestnyj
Nizam-ul-mul'k, obrazovannejshij chelovek svoego veka, obladavshij
bol'shim gosudarstvennym talantom. Pri nem rascveli
promyshlennost' i torgovlya. On pokrovitel'stvoval naukam,
uchrezhdal v bol'shih gorodah uchebnye zavedeniya-medrese i
vosstanovil Bagdadskuyu akademiyu "Nizamije".
Po ego priglasheniyu Omar Hajyam pereselyaetsya v stolicu
novogo gosudarstva Isfahan i stanovitsya pochetnym priblizhennym
sultana.
Legenda govorit, chto Nizam-ud-mul'k predlozhil Hajyamu
upravlyat' gorodom Nishapurom i vsej prilegayushchej oblast'yu. Hajyam
otvetil: "Ne hochu upravlyat' lyud'mi, prikazyvat' i zapreshchat',
a hochu ves' svoj razum posvyatit' nauke na pol'zu lyudyam!"
K etomu vremeni Hajyam izvesten kak velichajshij astronom
svoego veka. Emu porucheno stroitel'stvo krupnejshej v mire
observatorii. V rezul'tate ego mnogoletnih nablyudenij za
zvezdnym nebom, im byla sovershena reforma kalendarya za pyat'sot
let do reformy papy Grigoriya XIII.
Kogda sozdaval Hajyam svoi chetverostishiya? Ochevidno, v
techenie vsej zhizni, do glubokoj starosti. On nikogda ne pisal
hvalebnyh od pravitelyam, nikogda ne byl pridvornym l'stecom,
ozhidayushchim milostej i podachek. My predstavlyaem sebe ego
chelovekom gordym i nezavisimym, ispolnennym dostoinstva.
Ego chetverostishiya-rubaj - probilis', kak rodniki, izglubin
narodnogo tvorchestva. Kazhdoe chetverostishie Hajyama - eto
malen'kaya poema. Hajyam vygranil formu chetverostishiya, kak
dragocennyj kamen', utverdil vnutrennie zakony rubaj, i v etoj
oblasti net emu ravnyh.
O Hajyame - uchenom, filosofe-skazano mnogo. Do nas doshlo
vosem' ego uchenyh trudov-matematicheskih, astronomii cheskih,
filosofskih i medicinskih. |to daleko ne vse ego nasledie.
Mnogoe ili pogiblo, ili eshche ne najdeno. V odnom chetverostishii
on govorit:
Tajny mira, chto ya zaklyuchil v sokrovennoj tetradi, Ot lyudej
utail ya, svoej bezopasnosti radi.
|ta sokrovennaya tetrad' Hajyama priotkryvaetsya nam v ego
velikolepnyh chetverostishiyah, gde on, s neobyknovennoj siloj,
gluboko i polno vyskazyvaet to, chego ne mog skazat' v svoih
nauchnyh trudah iz-za surovyh uslovij svoego vreievi, iz-za
tyagotevshego nad nim gneota religii. Kak yazvitel'no izdevaetsya
on v svoih stihah nad pokaznoj svyatost'yu, nad ustanovleniyami
shariata, kotorye on schitaet bessmyslennymi, nad vsem, - chto
gnetet i davit dushu zhivuyu. On otricaet sushchestvovanie ada i raya,
otricaet zagrobnuyu zhizn', smeetsya nad postami i molitvami, chto
bylo velichajshim koshchunstvom v glazah oficial'nyh revnitelej
islama.
Lev Tolstoj. govoril, chto hudozhestvennoe proizvedenie
nel'zya peredavat' drugimi slovami, ono dolzhno samo
rasskazyvat' o sebe. Tvorchestvo Hajyama.-odna iz velichajshih
vershin mirovoj poezii-govorit samo za sebya. Vse bolee
priblizhaetsya k nam i proyasnyaetsya skvoz' redeyushchij tuman
stoletnih raznotolkov ogromnyj, tysyachecvetno sverkayushchij mir
poezii i vysokoj mysli Omara Hajyama.
Vosemnadcatiletnij period zhizni Hajyama v Isfahane byl
samym schastlivym i tvorcheski plodotvornym vremenem ego zhizni
pod zashchitoj mogushchestvennyh pokrovitelej.
V 1092 godu zagovorshchikami byl ubit Nizam-ul-mul'k. CHerez
mesyac v rascvete sil umer Malik-shah. Nachalas' ozhestochennaya
bor'ba za vlast'. Imperiya stala razvalivat'sya na otdel'nye
feodal'nye gosudarstva. Sredstva na observatoriyu perestali
otpuskat'. Polozhenie Hajyama stanovilos' opasnym. Ego vragi i
goniteli podnyali golovy. Istorik pishet: "CHtoby sohranit' glaza,
ushi i golovu, shejh Omar Hajyam predprinyal hadzh (palomnichestvo v
Mekku)". Puteshestvie k svyatym mectam v tu epohu dlilos' inogda
godami... Vozvratyas' iz hadzha, Omar Hajyam poselilsya v Bagdade,
gde stal kak by professorom v akademii Nizamije. Nrav ego
izmenipsya. On stal surovym, zamknutym i "zahlopnul dver' svoego
doma pered prezhnimi druz'yami i edinomyshlennikami". Proshli gody,
v strane ustanovilsya sravnitel'nyj poryadok. K vlasti prishel syn
Nizam-ul-mul'ka, stremivshijsya prodolzhat' politiku svoego otca.
Oveyannyj slavoyu, velikij uchenyj Omar Hajyam vernulsya v rodnoj
Nishapur. Emu k tomu vremeni bylo, ochevidno, bolee 70 let.
Poslednie gody zhizni on provel na rodine, v blagoslovennom
Horasane, okruzhennyj pochetom i uvazheniem luchshih lyudej svoego
vremeni. Ego goniteli ne osmelivalis' raspravit'sya s nim.
CHetverostishiya Hajyama polny glubokih filosofskih razdumij.
On skorbit nad neustroennost'yu chelovecheskih sudeb, nad
obrechennost'yu zhizni chelovecheskoj. |ti chetverostishiya, ochevidno,
rodilis' v gody ego skitanij, kogda on stal mishen'yu
izdevatel'stv i presledovanij lyudej nizkih i licemernyh,
kotoryh on tak vsegda nenavidel.
Velikij gumanist i zhiznelyubec Hajyam utverzhdaet zhizn',
proslavlyaet krasotu i duhovnoe velichie cheloveka. Glubinnyj
smysl ego poeticheskih obrazov ne daet nam povodov dlya
misticheskogo, sufijskogo ih istolkovaniya, no i za kazhdoj
realisticheskoj kartinoj, bud' to goncharnaya masterskaya, ili
cherepok kuvshina, byvshij kogda-to cherepom shaha skryvaetsya
glubokij i dragocennyj simvol: on vospevaet vozlyublennuyu, i
hotya ona smertna, kak vse lyudi, ona stanovitsya bozhestvom, radi
kotorogo on otrekaetsya ot raya. On proslavlyaet pir, no eto pir
vysokih myslej i blagorodnyh chuvstv- pir Platona. CHasha vina -
eto volshebnaya chasha Dzhamshida, chasha chelovecheskogo razuma,
ob®emlyushchego ves' mir. Sborishche p'yanyh gulyak okazyvaetsya krugom
izbrannyh mudrecov.
V nekotoryh chetverostishiyah voznikayut pejzazhi, izumitel'nye
po chistote i prozrachnosti krasok. Hajyam, stol' mnogo skazavshij
o kuvshine, chashe i vine, ne byl ni p'yanicej, ni gulyakoj.
Velikomu mudrecu, uchenomu, trudivshemusya ves' svoj dolgij vek do
poslednego chasa, edva li moglo prijti v golovu predavat'sya
razgulu.
Vsya poeziya Hajyama - eto proslavlenie velichiya duha
chelovecheskogo, vsya ona proniknuta veroj v bessmertnyj
tvorcheskij razum cheloveka. |tim ona blizka nam. V etom - zalog
ee bessmertiya.
Vladimir Derzhavin
Last-modified: Thu, 16 Oct 1997 08:46:36 GMT