o,
Uzul...
   Pol  uslyshal  v  ee  golose skrytye slezy i dotronulsya do ee
shcheki.
   -- Moej sihaje nichego ne nuzhno boyat'sya, --  prosheptal  on  i
posmotrel  na  mat'. -- Ty budesh' zanimat'sya torgovlej, mama, a
CHani budet pomogat' tebe. U nee svetlaya golova i  ostryj  glaz.
Kak glasit mudrost' pustyni, net sdelki prochnee, nezheli sdelki,
zaklyuchennoj  Svobodnymi. Ona budet smotret' skvoz' prizmu svoej
lyubvi ko mne i dumat' o tom, chto  nuzhno  ee  budushchim  synov'yam.
Slushajsya ee.
   Dzhessika,  pochuvstvovavshaya  tverduyu reshimost' syna, s trudom
unyala drozh'.
   -- Kakovy budut instrukcii?
   -- Vsya imperatorskaya kompaniya SNOAM perehodit ko  mne  --  v
kachestve pridanogo.
   -- Vsya? -- ona na minutu lishilas' dara rechi.
   --  Pravlenie budet lisheno polnomochij. Direktorom ya naznachayu
Gurni Helleka; krome togo on poluchit dvoryanskij titul i planetu
Kaladan v lichnoe vladenie. Kazhdyj iz ostavshihsya v  zhivyh  lyudej
Atridesov, ne isklyuchaya prostyh soldat, poluchit dvoryanskij titul
i pochetnuyu dolzhnost'.
   -- A chto budet so Svobodnymi?
   --  Predostav'  eto mne. Vse, chto poluchat Svobodnye, dast im
Muaddib. So vremenem Stilgar stanet  pravitelem  Arraki,  no  s
etim mozhno i podozhdat'.
   -- A ya? -- sprosila Dzhessika.
   -- CHego by ty sama pozhelala?
   --  Vozmozhno,  ya  pereselyus'  na  Kaladan, -- otvetila ona i
posmotrela na Gurni. -- Vprochem, ya ne uverena, slishkom mnogo vo
mne teper' ot Svobodnoj... i ot Prepodobnoj materi.  Mne  nuzhno
vremya i spokojstvie, chtoby vse obdumat'.
   --  |to u tebya budet. I vse ostal'noe, chto tol'ko mozhem dat'
ya ili Gurni.
   Dzhessika kivnula, pochuvstvovav sebya vnezapno  postarevshej  i
ustaloj. Prishlo vremya vspomnit' o CHani.
   -- A dlya imperatorskoj nalozhnicy?
   --  Mne  ne  nuzhno nikakih titulov, -- prosheptala CHani. -- I
voobshche nichego, chto ya mogla by poprosit' u tebya.
   Pol zaglyanul v  ee  glaza  i  vspomnil,  kak  ona  stoyala  s
malen'kim  Leto  na  rukah,  s  ih umershim v etom zhestokom mire
rebenkom.
   -- YA klyanus', --  prosheptal  on,  --  chto  tebe  nikogda  ne
ponadobitsya  titul. Ta zhenshchina budet moej zhenoj, a ty -- tol'ko
nalozhnicej, potomu chto eto politicheskij shag  i  potomu  chto  my
dolzhny  ustanovit'  mir  mezhdu  Velikimi  domami landsraata. My
dolzhny  povinovat'sya  vneshnim  obstoyatel'stvam.  No   princessa
nikogda  ne poluchit ot menya nichego, krome imeni, -- ni rebenka,
ni laskovogo slova ili prikosnoveniya, ni mgnoveniya zhelaniya.
   -- Ty govorish' eto sejchas, -- skazala CHani i  posmotrela  na
krasavicu-princessu,    stoyashchuyu    na   protivopolozhnom   konce
pomeshcheniya.
   -- Neuzheli ty tak ploho znaesh'  moego  syna?  --  prosheptala
Dzhessika.  --  Posmotri na etu princessu, takuyu samouverennuyu i
nadmennuyu. Govoryat, chto u nee est' pisatel'skij  talant.  Budem
nadeyat'sya,  chto on stanet dlya nee utesheniem, vsego ostal'nogo u
nee budet  ochen'  malo.  --  Dzhessika  gor'ko  usmehnulas'.  --
Podumaj  ob etom, CHani. |ta princessa poluchit ego imya, no budet
zhit' gorazdo  huzhe,  chem  nalozhnica,  nikogda  ne  znaya  minuty
nezhnosti  s muzhchinoj, s kotorym ona svyazana uzami braka. A nas,
CHani,  nas,  kotoryh  nazyvayut  lyubovnicami,  istoriya   nazovet
zhenami.

         * PRILOZHENIYA * 

        Prilozhenie I. |KOLOGIYA DYUNY

   <i>Vyshe  kriticheskoj  tochki  vnutri  zamknutogo prostranstva
svoboda umen'shaetsya po mere uvelicheniya chisla. |to verno kak dlya
lyudej, nahodyashchihsya v kakom-to opredelennom meste planety, tak i
dlya molekul gaza,  nahodyashchihsya  v  zamknutom  sosude.  Nasushchnyj
vopros  chelovechestva  sostoit  ne tol'ko v tom, skol'kim iz nih
udastsya vyzhit' v planetnoj sisteme, no i  v  tom,  kakogo  roda
sushchestvovanie vozmozhno dlya teh, kto vyzhivet.
   <b>Pardot Kajnz, pervyj planetolog Arraki.</b></i>

   Na  kazhdogo  vnov'  pribyvshego territoriya Arraki proizvodila
vpechatlenie udivitel'no goloj zemli.  CHuzhezemec  mog  podumat',
chto  nichto  ne  mozhet zdes' proizrastat' na otkrytom meste, chto
eto nastoyashchaya pustynya, kotoraya  nikogda  ne  byla  i  ne  budet
plodorodnoj.
   Dlya  Pardota  Kajnza  planeta byla v osnovnom olicetvoreniem
energii  --  mashinoj,  upravlyaemoj  solncem.  To,  v  chem   ona
nuzhdalas', sledovalo prisposobit' dlya zhizni cheloveka. Ego razum
byl  obrashchen  k svobodno peredvigayushchimsya plemenam -- Svobodnym.
Kakim instrumentom oni mogli by byt' v rukah ekologa! Svobodnye
-- sila  pochti  neogranichennyh  ekologicheskih  i  geologicheskih
vozmozhnostej.
   Vo  mnogih  otnosheniyah  Pardot  Kajnz  byl  prostym i pryamym
chelovekom.  Nekto  hochet  izbezhat'   pritesnenij   Harkonnenov?
Prevoshodno!  Pust'  zhenitsya na Svobodnoj. Kogda ta podarit emu
syna, on vmeste  s  L'etom  Kajnzom  i  drugimi  det'mi  nachnet
uchit'sya  ekologicheskoj  gramote.  Pardot  Kajnz sozdaet dlya nih
novyj  yazyk  simvolov,  s  cel'yu  izmeneniya  vsej   territorii,
klimata, protyazhennosti vremen goda i, nakonec, obespechit proryv
skvoz' ponimanie sily k otchetlivomu ponimaniyu poryadka.
   "Est'   vnutrenne   uznavaemaya  krasota  v  sbalansirovannom
razvitii na  lyuboj  bogatoj  lyud'mi  planete.  V  etoj  krasote
zaklyuchaetsya   dinamicheski  stabilizirovannyj,  neobhodimyj  dlya
lyuboj  zhizni  process.  Cel'  ego   prosta   --   sozdavat'   i
koordinirovat'  obrazcy  vse bolee i bolee raznoobraznye. ZHizn'
uluchshaet skrytye sposobnosti sistemy podderzhivat' zhizn'. ZHizn',
vzyataya v celom, -- eto sluzhba  zhizni.  Neobhodimye  pitatel'nye
veshchestva  delayutsya prigodnymi dlya zhizni samoj zhizn'yu, vse bolee
i  bolee   raznoobrazyas',   po   mere   togo   kak   vozrastaet
proniknovenie zhizni. Vse okruzhayushchee zhivet, napolnyayas' svyazyami i
svyazyami vnutri svyazej.
   Tak  uchil  Pardot Kajnz v shkole s'etcha. Svobodnye mogli i ne
soglashat'sya s nim, i togda emu prihodilos' ih  ubezhdat'.  CHtoby
ponyat',   kak  eto  vyglyadelo  v  dejstvitel'nosti,  nado  yasno
predstavit' sebe ego pryamotu i neposredstvennost', s kotoroj on
podhodil k lyuboj probleme. On ne  byl  naivnym,  on  prosto  ne
pozvolyal sebe uklonyat'sya ot osnovnoj mysli.
   Odnazhdy sred' bela dnya, issleduya landshaft Arraki, on ehal na
nanyatoj  mashine  i neozhidanno sdelalsya svidetelem neobychnoj dlya
Arraki   zhestokoj   sceny.   SHestero   vooruzhennyh   do   zubov
harkonnenovskih  naemnikov, zashchishchennyh silovymi polyami, pojmali
troih yuncov-Svobodnyh v otkrytyh peskah,  za  Zashchitnoj  stenoj,
nepodaleku  ot  derevni  Vetryanoj  meshok.  Kajnzu  proishodyashchee
kazalos' obychnoj drakoj, skoree  simvolicheskoj,  chem  real'noj,
poka  on  ne prishel k vyvodu, chto Harkonneny namerevayutsya ubit'
Svobodnyh. K etomu vremeni odin  iz  yuncov  lezhal  na  zemle  s
pererezannoj  arteriej,  dvoe naemnikov byli vyvedeny iz stroya,
no chetvero ostal'nyh protivostoyali dvum bezoruzhnym  podrostkam.
Kajnz ne byl hrabrecom, on byl lish' chelovekom, predannym svoemu
delu,   i,   vdobavok,  ochen'  ostorozhnym.  No  on  videl,  chto
Harkonneny ubivayut  Svobodnyh,  to  est'  unichtozhayut  te  samye
mehanizmy,  s  pomoshch'yu kotoryh on nadeyalsya preobrazit' planetu!
On vklyuchil svoe silovoe pole, i dvoe harkonnenovskih  naemnikov
okazalis'  na  zemle  ran'she,  chem  uspeli osoznat', chto kto-to
stoit u nih za spinoj. On uvernulsya ot  udara  odnogo  iz  dvuh
ostavshihsya naemnikov, pererezal emu gorlo i, ostaviv poslednego
dvum  Svobodnym,  zanyalsya  spaseniem lezhashchego na zemle yunoshi. I
zanimalsya im, poka ne byl unichtozhen shestoj Harkonnen.
   Vot takaya situaciya! Svobodnye ne znali, chego mozhno zhdat'  ot
Kajnza.  Oni, konechno, znali, kto on takoj: ni odnomu cheloveku,
pribyvayushchemu na Arraki, ne udavalos'  najti  put'  k  krepostyam
Svobodnyh,  esli on ne soobshchal o sebe ischerpyvayushchuyu informaciyu.
Oni znali: on byl imperatorskim sluzhashchim.
   No on ubil Harkonnenov!
   Vzroslye mogli by pozhat' plechami i  s  nekotorym  sozhaleniem
prisovokupit' ego k tem, kto uzhe lezhal na zemle mertvym. No eti
Svobodnye  byli  yuncami, i edinstvennoe, chto oni ponyali, -- eto
to, chto oni obyazany etomu cheloveku svoimi zhiznyami.
   Dva dnya spustya Kajnz pribyl  v  s'etch,  kotoryj  smotrel  na
Dorogu  vetrov.  Dlya nego vse kazalos' estestvennym. On govoril
so Svobodnymi o vode, o zasevanii  dyun  travoj,  ob  oazisah  i
finikovyh pal'mah, o kanalah, peresekayushchih pustynyu. On govoril,
govoril, govoril...
   Slushavshie  ego  zateyali  yarostnyj  spor,  kotorogo  Kajnz ne
slyshal,  CHto  delat'   s   etim   sumasshedshim?   Emu   izvestno
mestopolozhenie  glavnogo  s'etcha.  CHto  on tam boltaet o rae na
Arraki? Boltovnya i est' boltovnya. On slishkom mnogo videl...  No
on  ubil Harkonnenov!.. Pochemu by ne vzyat' u nego vodu?.. No on
ubil Harkonnenov!.. Lyuboj mozhet ubit' Harkonnenov! YA sam  delal
eto ne odin raz.
   --  No  chto  eto on govorit o cvetushchej planete Arraki? I gde
vzyat' dlya etogo vodu?
   -- Ochen' prosto. On govorit,  chto  voda  zdes'  est'!  I  on
dejstvitel'no spas troih nashih parnej.
   -- Troih durakov, podstavivshih sebya pod nozhi Harkonnenov!
   Reshenie  bylo  izvestno vsem uzhe za neskol'ko chasov do togo,
kak ego vynesli. Tau s'etcha govorit vsem ego chlenam o tom,  chto
oni  dolzhny  delat', vplot' do samyh zhestokih dejstvij. Opytnyj
voin posylaetsya so svyashchennym nozhom dlya vypolneniya  raboty.  Dva
hozyaina  vody sleduyut za nim, chtoby zabrat' vodu tela. ZHestokaya
neobhodimost'...
   Somnitel'no, chtoby Kajnz fiksiroval vnimanie na ispolnitele.
On govoril s gruppoj lyudej, sidevshih na znachitel'nom rasstoyanii
ot nego.  Rassuzhdaya,   on   rashazhival   korotkimi   shagami   i
zhestikuliroval.  "Otkrytaya  voda,  --  govoril  Kajnz. -- Mozhno
hodit' bez stils'yuta  po  otkrytomu  prostranstvu.  Vodu  mozhno
brat' iz prudov".
   Pered nim ostanovilsya nositel' nozha.
   --  Idemte,  --  skazal  Kajnz, prodolzhaya govorit' na hodu o
vodnyh lovushkah. On proshel mimo  cheloveka.  Spina  Kajnza  byla
otkryta dlya ritual'nogo udara.
   Teper' neizvestno, chto proizoshlo v golove ekzekutora. Mozhet,
on v  konce koncov vyslushal Kajnza i poveril emu. Kto znaet? No
o  tom,  chto  on  sdelal,  izvestno  horosho.  Ego  zvali  L'et,
L'et-starshij.  On sdelal tri shaga i namerenno upal na svoj nozh,
"osvobodiv" sebya  takim  obrazom  ot  porucheniya.  Samoubijstvo?
Koe-kto govoril, chto ego napravlyal SHai-Hulud.
   Vot  i  govorite  posle  etogo  o  prednaznacheniyah!  S etogo
mgnoveniya Kajnzu dostatochno bylo tol'ko skazat': "Idite  tuda",
i  shlo  vse  plemya Svobodnyh. Umirali muzhchiny, umirali zhenshchiny,
umirali deti. No vse oni shli...
   Kajnz vernulsya k svoim obyazannostyam rukovoditelya  imperskimi
biologicheskimi  issledovatel'skimi  stanciyami.  No teper' sredi
personala  stancij  nachali  poyavlyat'sya   Svobodnye.   Svobodnye
smotreli  drug  na druga. Oni byli "fil'truyushchej sistemoj", hotya
nikogda ne obsuzhdali takoj vozmozhnosti. Orudiya  stancij  nachali
perekochevyvat'   v   s'etchi,   osobenno   zemlerojnye,  kotorye
ispol'zovalis' dlya togo, chtoby ryt' kotlovany dlya  bassejnov  i
skrytyh vodnyh lovushek. V bassejnah nachala skaplivat'sya voda.
   Svobodnye  vse  bolee ubezhdalis' v tom, chto Kajnz byl hot' i
ne sovsem bezumnyj, no dostatochno bezumnyj dlya togo, chtoby byt'
svyatym. On byl odnim iz umma -- bratstva prorokov. Pered  Sadu,
sobraniem    nebesnyh    sudej,    predvoditel'stvovala    ten'
L'eta-starshego.
   Kajnz -- pryamoj, yarostno-upornyj -- znal, chto,  dazhe  ves'ma
tshchatel'nye,   odni   issledovaniya   ne   garantiruyut  poyavleniya
chego-libo  novogo.  On  stavil  nebol'shie  opyty  s  regulyarnym
obmenom  informaciej  dlya  bystrogo  effekta  Tansli,  pozvolyaya
kazhdoj gruppe  idti  svoi  putem.  Iz  kroshechnyh  faktov  mozhno
sobrat' ogromnoe celoe. On organizovyval tol'ko izolirovannye i
bystrye   issledovaniya,   chtoby  vse  trudnosti  byli  vidny  v
perspektive.
   Povsyudu  bralis'  obrazcy  pochvy.  Byli   sostavleny   karty
izmeneniya  pogody,  iz  kotoryh  sostavlyalos'  predstavlenie  o
klimate. On ustanovil, chto na obshirnyh zonah severnogo i yuzhnogo
polusharij, za 70-m gradusom, temperatura v techenie tysyach let ne
vyhodila za ramki 254-332 gradusov (absolyutnyh) i chto dlya  etih
poyasov   harakterny   prodolzhitel'nye   vremena   goda,   kogda
temperatura podhodit dlya zemnyh form zhizni  --  tak  nazyvaemaya
temperatura    "procvetaniya".   Ostavalos'   razreshit'   vodnuyu
problemu.
   -- Kogda my ee razreshim? -- sprashivali Svobodnye.  --  Kogda
nastupit raj na Arraki?
   Vse v toj zhe manere uchitelya, otvechayushchego na voprosy rebenka,
Kajnz govoril im: "Let cherez trista-pyat'sot".
   Menee  ustojchivyj  narod  mog  by zavyt' ot toski. No lyudi s
hlystami nauchili Svobodnyh terpeniyu. Srok byl bolee dolgim, chem
oni ozhidali, no vse zhe oni mogli videt', chto dolgozhdannyj  den'
blizitsya.  Oni potuzhe zatyagivali poyasa i vozvrashchalis' k rabote.
Kakim-to obrazom razocharovanie  delalo  perspektivu  raya  bolee
real'noj.
   Zaboty  Arraki byli ne o vode, a o vlage. Lyudi ne znali, chto
takoe lyubimcy-zhivotnye -- na Arraki ne bylo nastoyashchih zhivotnyh.
Nekotorye kontrabandisty priruchali dikih oslov-kulanov,  no  ih
soderzhanie  stoilo dorogo, esli dazhe zhivotnoe nosilo special'no
prisposoblennyj dlya etoj celi stils'yut.
   Kajnz dumal o rasteniyah,  sposobnyh  sintezirovat'  vodu  iz
kisloroda  i  vodoroda,  zapertyh  v  skalah, no energeticheskij
koefficient byl slishkom vysok. Podobnye  obrazovaniya  (esli  ne
govorit'  o  slozhnom  chuvstve  vodnoj bezopasnosti, kotorye oni
davali peonam) byli  slishkom  neznachitel'nymi  dlya  ego  celej.
Krome  togo,  on  uzhe nachal prozrevat', gde skryvaetsya voda. Na
opredelennoj  vysote,  pri   opredelennom   napravlenii   vetra
otmechalos' sushchestvennoe uvelichenie vlazhnosti. Pervichnuyu dogadku
dal sostav vozduha: 23% kisloroda, 75,4% azota i 0,023 procenta
dvuokisi ugleroda.
   V  severnoj  umerennoj  zone  rosli  derev'ya na vysote 2 500
metrov. Ih dvuhmetrovye korni  davali  pollitra  vody.  Byli  i
drugie  formy  rastitel'nosti, kotorye rosli v pustyne, u samoj
ee kromki. Naibolee stojkie iz nih  vykazyvali  yavnye  priznaki
procvetaniya, esli rosli vo vpadinah, gde vypadala rosa.
   Potom  Kajnz  nashel  solyanuyu  kotlovinu. Ego topter letal ot
odnoj stancii k drugoj,  kogda  byl  sbit  s  kursa  naletevshej
burej.   Kogda   burya  ushla,  pered  nim  okazalas'  gigantskaya
kotlovina -- okolo 300 kilometrov  v  diametre,  --  izluchayushchaya
neobychajnyj dlya pustyni belyj svet.
   Kajnz prizemlilsya i vzyal probu s ochishchennoj burej poverhnosti
kotloviny.  Sol'.  Teper'  on ne somnevalsya. Kogda-to na Arraki
byla voda.
   On prinyalsya za tshchatel'nye issledovaniya  vysohshih  istochnikov
vody,  gde  strujki poyavlyalis' i ischezali, chtoby nikogda bol'she
ne poyavit'sya.
   Kajnz ispol'zoval dlya raboty  svoih  Svobodnyh.  Glavnoj  ih
zadachej  bylo  iskat'  te chasticy plotnogo veshchestva, chto inogda
poyavlyalis'  v  spajsovoj  masse.  V  legendah   Svobodnyh   oni
nazyvalis'  "peschanoj  forel'yu". Iz faktov stalo ochevidnym, chto
ih  prisutstvie  ob座asnyaetsya  sushchestvovaniem  nekoego  fenomena
"peschanogo  plovca",  kotoryj zaper vodu v plodorodnyh vyemkah,
nahodyashchihsya v nizhnih sloyah poristyh porod.
   "Pohititeli vody" millionami umirali pri  kazhdom  izverzhenii
spajsa.  Ih  mogli ubit' kolebaniya temperatury v pyat' gradusov.
Nemnogie  vyzhivshie  okruzhalis'  puzyrchatymi   obrazovaniyami   i
vpadali  v  spyachku,  chtoby  cherez  shest' let probudit'sya v mire
malen'kih (okolo treh metrov dlinoj) peschanyh  chervej.  Iz  nih
lish' nekotorym udavalos' izbezhat' agressivnosti starshih brat'ev
i  prevratit'sya  v gigantskih SHai-Huludov. Gibli oni i v vodnyh
hranilishchah Svobodnyh  --  Svobodnye  izdrevle  topyat  malen'kih
chervej  dlya polucheniya narkotika poznaniya, nazyvaemogo imi Vodoj
zhizni.
   Teper' byl ustanovlen ves' cikl -- ot malen'kogo Sozdatelya k
SHai-Huludu, ot  SHai-Huluda  k  rasseivaniyu  spajsa,  v  kotorom
voznikayut   mikroskopicheskie   sushchestva,   nazyvaemye  peschanym
planktonom,  --  pishcha   SHai-Huluda,   oni   rastut,   pryachutsya,
prevrashchayas' v malen'kih Sozdatelej.
   Potom   Kajnz   i   ego   lyudi  perenesli  svoe  vnimanie  s
vseob容mlyushchego spajsovogo cikla na mikroekologiyu. Prezhde  vsego
--  klimat.  Na  poverhnosti  peska temperatura chasto dostigala
344-350 gradusov. Futom nizhe ona padala na 55 gradusov, na  fut
poverhnosti  ona  padala  na  25  absolyutnyh gradusov. Listva i
drugaya ten' mogli snizit' temperaturu eshche na 12 gradusov. Zatem
pitatel'nye veshchestva: pesok Arraki yavlyaetsya,  glavnym  obrazom,
produktom   pererabotki   chervya.   Pyl'   voznikaet  vsledstvie
postoyannogo  kolebaniya  poverhnosti  vetrom,  "plyaski  peskov".
Krupnye  zerna  nahodyatsya na bolee zashchishchennyh ot vetra sklonah.
Sklony, otkrytye vetram, byvayut  gladkimi  i  plotnymi.  Starye
dyuny byvayut temnymi blagodarya okisleniyu, molodye obychno serye.
   Zakrytye  ot  vetra  sklony  staryh dyun stali pervymi zonami
zelenyh  nasazhdenij.  Pervostepennoj  zadachej  Svobodnyh  stalo
zaseivanie  dyun  travoj, volosoobraznoj ciliej, chtoby ukreplyat'
poverhnost' dyun, lishaya tem samym  veter  ego  glavnogo  oruzhiya:
mobil'nyh peschanyh zeren.
   Izmenyaemye zony lezhali daleko na yuge, vdali ot harkonnenskih
nablyudatelej.  Po  mere  osedaniya  sklonov,  zaseyannyh  travoj,
sklony, otkrytye vetram, stanovilis' vse vyshe i vyshe,  i  trava
peremeshchalas'  vmeste  s nimi. Gigantskie sify -- dlinnye dyuny s
volnistymi vershinami vysotoj bolee 1 500 metrov  obrazovyvalis'
iz-za etih dejstvij.
   Kogda zagraditel'nye dyuny dostigli nuzhnoj vysoty, ih sklony,
obrashchennye  k vetru, zasadili bolee ustojchivoj zelen'yu. Po mere
togo kak travy i rasteniya prizhivalis', vysazhivalis'  vse  novye
sorta.
   Doshla  ochered'  i  do  fauny  -- razvodilis' zver'ki, royushchie
nory, chtoby pochva ryhlilas' i provetrivalas': karlikovaya  lisa,
kengurovaya   mysh',  peschanyj  zayac,  cherepahi;  hishchniki,  chtoby
derzhat' zverej pod kontrolem: peschanyj pauk,  karlikovaya  sova,
yastreb  i  sova-pustynnica;  nasekomye, kotorye mogli zapolnyat'
nedostupnye  dlya   zverej   ugolki;   skorpiony,   sorokonozhki,
pauki-nevidimki,  osy  i muhi, a tak zhe pustynnaya letuchaya mysh',
chtoby derzhat' pod kontrolem etih nasekomyh.
   Teper' oni podoshli k reshayushchim ispytaniyam: finikovye  pal'my,
hlopok,  dynya,  kofe  -- bolee dvuhsot tipov poleznyh rastenij,
otobrannyh dlya ispytanij.
   "CHelovek,  ekologicheski  negramotnyj,   ne   ponimaet,   chto
ekologiya  -- eto sistema. Sistema! -- govoril Kajnz. -- Sistema
soderzhit tekuchuyu stabil'nost',  kotoraya  mozhet  byt'  razrushena
odnim  nevernym shagom. Sistema imeet poryadok, peremeshchayushchijsya ot
vehi k vehe. Esli  etot  potok  perekryt'  damboj,  to  sistema
rushitsya.  Netrenirovannyj glaz mozhet ne zametit' etogo krusheniya
do teh por, poka ne stanet slishkom pozdno.  Vot  pochemu  vysshej
stupen'yu ekologicheskogo znaniya yavlyaetsya ponimanie posledstvij".
   Dobilis' li oni sistemy?
   Kajnz  i  ego  lyudi  nablyudali  i  zhdali.  Teper'  Svobodnye
ponimali, chto on imel v vidu, kogda govoril o sroke  v  pyat'sot
let.
   S   zasazhennyh   uchastkov   postupilo  soobshchenie:  po  krayam
nasazhdenij  peschanyj  plankton   okazalsya   otravlennym   iz-za
vzaimodejstviya  s  novymi  formami  zhizni. Prichina: proteinovaya
nesovmestimost'. V etih mestah obrazovalas'  otravlennaya  voda,
ne   okazyvayushchaya   nikakogo   vliyaniya  na  zhizn'  Arraki.  Zona
nasazhdenii okazalas'  kak  by  otgorozhennoj  bar'erom,  i  dazhe
SHai-Hulud ne mog tuda proniknut'.
   Kajnz  sam  pobyval  v  zelenyh  rajonah: poezdka v dvadcat'
tamperov (v palankine, kak ranenyj ili Prepodobnaya mat', potomu
chto on nikogda ne byl naezdnikom peska).
   On proveril pogranichnuyu  zonu  i  vernulsya  s  podarkom  dlya
zhitelej  Arraki:  dobavlenie  v  pochvu  pogranichnoj zony sery i
koncentrirovannogo azota prevratilo  ee  v  plodorodnuyu  zemlyu.
Mozhno bylo s uspehom prodolzhat' nasazhdeniya!
   "Izmenyatsya li ot etogo sroki?" -- sprashivali Svobodnye.
   Kajnz  vernulsya  k  svoim  raschetam.  CHislo vetryanyh lovushek
sdelalos' k tomu vremeni ves'ma znachitel'nym. On byl  ostorozhen
v   obeshchaniyah,   znaya,   chto   nel'zya  tochno  ochertit'  granicy
ekologicheskoj  problemy.  Takoe-to  kolichestvo   rastitel'nosti
sledovalo  upotrebit'  na  to, chtoby zakrepit' poverhnost' dyun,
stol'ko-to -- na pitanie lyudej i zhivotnyh, stol'koto -- na  to,
chtoby  uderzhat'  vlagu v kornevoj sisteme i napoit' blizlezhashchie
territorii. K tomu vremeni oni nanesli na kartu te  mesta,  gde
byli zamecheny dvizhushchiesya puzyri, i otrazili ih v raschetah. Dazhe
SHaiHuludu   otvodilos'   opredelennoe  mesto.  On  ne  podlezhal
unichtozheniyu, inache prishel by konec ih spajsovomu  bogatstvu,  k
tomu  zhe ego vnutrennyaya "obogatitel'naya fabrika", pishchevarenie s
ogromnym  soderzhaniem  al'degidov  i  kislot,  byla  gigantskim
istochnikom  kisloroda.  CHerv'  srednego  razmera (okolo dvuhsot
metrov) vysvobozhdal v atmosferu stol'ko kislo -- roda,  skol'ko
daet  process  fotosinteza rastitel'nosti, zanimayushchej ploshchad' v
desyat' kvadratnyh kilometrov.
   Kajnzu prihodilos'  schitat'sya  s  Soyuzom.  Spajsovye  vzyatki
Soyuzu  za  otkaz  ot  nablyudenij  za Arraki iz kosmosa dostigli
vnushitel'nyh   razmerov.   Svobodnyh    tozhe    ne    sledovalo
ignorirovat'.  Osobenno  Svobodnyh  s ih vetryanymi lovushkami, s
ekologicheskimi poznaniyami i ih mechtoj  o  perehode  na  planete
Arraki ot stepnoj fazy k lesnoj.
   Iz  raschetov  byla  poluchena  cifra.  Kajnz  soobshchil ee: tri
procenta. Esli oni poluchat tri procenta zelenogo  rastitel'nogo
pokrova,   vovlechennogo   v   process  formirovaniya  soedinenij
ugleroda, to process stanet neobratimym i nepreryvnym.
   "Skol'ko na eto ujdet vremeni?" -- voproshali Svobodnye.
   "Ah, eto... Okolo trehsot pyatidesyati let".
   Takim obrazom podtverzhdalos' to, chto umma  govoril  v  samom
nachale:  ono  ne  pridet v techenie zhizni lyubogo iz zhivushchih nyne
lyudej i v techenie zhizni eshche vos'mi pokolenij, no ono pridet.
   Rabota  prodolzhalas':  stroili,  kopili,  vyrashchivali,  uchili
detej.
   Potom  Kajnz-umma byl ubit v peshchere Gipsovoj doliny. K etomu
vremeni ego syn, devyatnadcatiletnij L'et-Kajnz,  stal  istinnym
Svobodnym,  naezdnikom peskov, ubivshim bolee sotni Harkonnenov,
vstupilo v silu pravilo, po kotoromu  starshie  synov'ya  Kajnzov
poluchali   svoyu   dolzhnost'   po   nasledstvu.  Strogie  zakony
faufrelusha presledovali svoi  celi:  syn  byl  obuchen  i  gotov
prodolzhat' delo svoego otca.
   K    tomu    vremeni    kurs   byl   tverdo   opredelen,   i
ekologi-Svobodnye horosho znali svoe delo.
   L'etu-Kajnzu ostavalos'  tol'ko  nablyudat',  podtalkivat'  i
shpionit'  za  Harkonnenami,  poka  odnazhdy  na  ih  planete  ne
poyavilsya Geroj...

        Prilozhenie II. RELIGIYA DYUNY

   Do  pribytiya  Muaddiba  na  Arraki  Svobodnye   ispovedovali
religiyu,  ch'i  korni  nastol'ko yavno uhodyat v Magomet Sari, chto
eto samoochevidno dlya vseh.  Imeyutsya  sledy  i  drugih  religij.
Samym  prostym primerom yavlyaetsya Gimn vode, prizyvayushchij nikogda
ne  vidennye  na  Arraki  dozhdevye  tuchi.   |to   yavnaya   kopiya
"Oranzhevogo  Katolicheskogo  Liturgicheskogo  Ustava".  No est' i
bolee glubokie svyazi mezhdu Kitab al-Ibar Svobodnyh  i  ucheniyami
Biblii, Ilma i Fikha.
   Lyubye  sravneniya religioznyh techenij, dominiruyushchih v imperii
vo vremena Muaddiba, dolzhny nachat'sya s teh glavnyh sil, kotorye
formiruyut eti techeniya:
   1.  Posledovateli  CHetyrnadcati  Mudryh,  ch'ej  Knigoj  byla
Oranzhevaya   Katolicheskaya   Bibliya  i  ch'i  vzglyady  otrazheny  v
"Kommentariyah"  i  drugih  dokumentah,  vyshedshih  iz   Obshchestva
vselenskih perevodchikov.
   2. Orden Bene Gesserit, otricayushchij, chto yavlyaetsya religioznym
techeniem,  no  stoyashchij  za  kulisami prakticheski vseob容mlyushchego
ritual'nogo misticizma, ch'ya  simvolika,  organizaciya  i  metody
obucheniya ne otlichalis' ot religioznyh.
   3.  Antagonisticheskij pravyashchij klass (vklyuchaya Soyuz), v rukah
kotorogo cerkov' vsegda byla  sredstvom,  prizvannym  otvlekat'
lyudej ot nasushchnyh nuzhd i uderzhivat' ih v poslushanii, pereklyuchaya
ih  interesy  v  duhovnuyu  sferu;  tot  klass,  kotoryj  pitaet
neistrebimuyu veru v to,  chto  vsem  yavleniyam,  v  tom  chisle  i
religioznym, mozhno dat' materialisticheskoe ob座asnenie.
   4.  Tak nazyvaemye drevnie ucheniya, vklyuchayushchie v sebya to, chto
bylo sohraneno  Strannikami  Cenzunni  ot  pervogo,  vtorogo  i
tret'ego  dvizhenij  islama  i ot novogo Hristianskogo CHuzuka, a
takzhe buddislamskie techeniya, chto  preobladali  na  Lankivile  i
Sikune.  Kniga  Mahajana  Lankavatara, Dzen Hekiganshu na Del'ta
Pavonis III, Tavrah i Talmud Zabar, ucelevshie na Saluze Vtoroj,
vsepronikayushchij Obeh Ritual, Muadh Kuran s  ih  chistym  Ilmom  i
Fikhom,  sohranyaemym na risovyh fermah Kaladana, religiya Hindu,
kotoryh mozhno vstretit' v malen'kih poseleniyah peonov  v  lyuboj
chasti Vselennoj, i, nakonec, Butlerianskij dzhihad.
   Imeetsya  i  pyataya  sila,  porozhdayushchaya religioznye motivy, no
dejstvie ee takoe obshchee i glubokoe, chto zasluzhivaet  otdel'nogo
rassmotreniya.
   Rech'  idet, konechno zhe, o kosmicheskom puteshestvii, i v lyubom
religioznom traktate etot faktor sleduet vydelyat' osobo.
   Peredvizheniya  cheloveka  v   glubokom   kosmose   nakladyvali
otpechatok   na   religiyu   v   techenie   sta  desyati  stoletij,
predshestvuyushchih Butlerianskomu dzhihadu.
   Ran'she kosmicheskie polety, hotya  i  praktikovalis'  dovol'no
chasto,  byli  ves'ma  neregulyarnymi.  Do ustanovleniya monopolii
Soyuza mezhplanetnye korabli byli raznomastnymi, tihohodnymi i ne
vpolne nadezhnymi.
   Pervye opyty dali obil'nuyu pishchu dlya vsevozmozhnyh misticheskih
postroenij.
   No vyhod v  prostranstvo  dal  i  drugoe  napravlenie  umam,
obrativ   ih  k  poznaniyu  akta  Tvoreniya.  Podobnaya  tendenciya
prosmatrivaetsya dazhe v samyh  rasprostranennyh  religiyah  etogo
perioda.  Prohodyashchij  cherez vse religii motiv Tvorca yavno nosit
anarhicheskij harakter, privnesennyj iz neob座atnogo kosmosa.
   |to mozhno sravnit' s tem, kak esli by  YUpiter  vo  vseh  ego
nasledstvennyh  formah  otstupil  v  materinskuyu  temnotu, daby
podvergnut'sya      zhenskoj      immanentnosti,      ispolnennoj
dvusmyslennosti i nesushchej na sebe otpechatok mnogih uzhasov.
   Drevnie  znaniya perepletalis' i srastalis' s novymi teoriyami
i novymi simvolami. |to bylo vremya bor'by s velikimi  Demonami,
s  odnoj  storony,  i  s  starymi  svyatymi  i propovednikami, s
drugoj.
   Pryamota reshenij byla utrachena.
   V techenie etogo  perioda  bylo  peresmotreno  znachenie  akta
Tvoreniya.
   V usta Sozdatelya byli vlozheny sleduyushchie slova o ego celyah:
   "Uvelichenie  i  umnozhenie, napolnenie Vselennoj i podchinenie
ee, pravlenie nad vsemi vidami polzuchih tvarej i zhivyh  sushchestv
v beskonechnyh mirah i pod nimi".
   |to  bylo  vremya  charodeev,  ch'ya vlast' byla real'nost'yu. Ob
etom mozhno sudit' hotya by na osnovanii togo nablyudeniya, chto oni
nikogda ne hvastalis' svoimi delami.
   Potom voznik Butlerianskij dzhihad --  dva  pokoleniya  haosa.
Bog  mashinnoj  logiki  byl  povergnut  v  prah, i nachalsya novyj
pod容m pod lozungom:
   Mashina ne mozhet zamenit' cheloveka!"
   |to vremya, oznamenovannoe aktami  nasiliya,  stalo  pauzoj  v
gonke  religij.  Lyudi  smotreli  na  svoih  bogov i talismany i
videli v nih svoj strah i svoi ambicii.
   V sostoyanii rasteryannosti lidery religij, ch'i  posledovateli
prolili krov' millionov, nachali vstrechi po obmenu mneniyami. |to
dvizhenie  poluchilo odobrenie kak so storony Kosmicheskogo soyuza,
kotoryj nachal vvodit' svoyu monopoliyu na mezhzvezdnye polety, tak
i so storony ordena Bene Gesserit, ob容dinivshego vseh charodeev.
   Na etih pervyh vselenskih soveshchaniyah vyyasnilos' sleduyushchee:
   1. Osoznanie togo, chto v  osnove  vseh  religij  lezhit  odno
obshchee trebovanie: "Ne obezobraz' duh svoim "YA".
   2.  Komissiya  vselenskih  perevodchikov (KVP) ustraivala svoi
zasedaniya  na  odnom  iz  nejtral'nyh  ostrovov  Starogo  mira,
issleduya  osnovy  materinskih  religij.  Oni soshlis' na obychnoj
vere v to, chto "vo Vselennoj  sushchestvuet  nechto  bozhestvennoe".
Byli   predstavleny   vse   veroispovedaniya,   esli   chislo  ih
posledovatelej bylo ne menee milliona.
   "My  sobralis'  zdes'  dlya  togo,  chtoby  lishit'  vrazhduyushchie
religii  vazhnejshego  oruzhiya.  |to  oruzhie -- priznanie prava na
sushchestvovanie za odnim, i tol'ko odnim, evangeliem".
   Likovanie po povodu dostignutogo soglasiya okazalos', odnako,
prezhdevremennym.  KVP  kritikovali  za  provolochki.   Trubadury
sochinyali hlestkie i ostroumnye epigrammy o sta i dvadcati odnom
"starom  pridurke",  kak  prozvali  delegatov KVP. Odna iz etih
pesen, "Korichnevyj pokoj", ostaetsya populyarnoj  eshche  i  v  nashi
dni:

   Mysli lenivye,
   Korichnevyj pokoj...
   Kak zhal' pridurkovatyh,
   Ah, kak zhal'!
   Len' i len',
   Kazhdyj den'.
   Buterbrod,
   Sam lez' v rot...

   O  zasedaniyah  KVP  hodili  raznye  sluhi. Govorili, chto oni
sravnivayut  svyashchennye  teksty,  i  ves'ma   koshchunstvenno.   |to
neizbezhno   vleklo   za   soboj   narodnye   vystupleniya,  chto,
estestvenno, privodilo k novym obostreniyam.
   Proshlo dva goda... proshel tretij.
   CHleny komissii, devyat' iz kotoryh  umerli  i  byli  zameneny
novymi,  prervali  rabotu,  chtoby podvesti itog sdelannomu. Oni
ob座avili, chto cel' ih trudov -- sozdanie  knigi,  ochishchennoj  ot
vseh "patalogicheskih simptomov" religioznogo proshlogo.
   "My  sozdadim instrument Lyubvi, ispol'zovanie kotorogo budet
neogranichennym", -- govorili oni.
   Mnogim kazhetsya strannym tot fakt, chto imenno  eto  zayavlenie
porodilo  samuyu  moshchnuyu  volnu  nasiliya  protiv  KVP.  Dvadcat'
delegatov byli otozvany  svoimi  kongregaciyami.  Odin  pokonchil
samoubijstvom, napraviv v storonu Solnca ukradennyj im korabl'.
   Istoriki   ustanovili,   chto  vosstanie  uneslo  vosem'desyat
millionov zhiznej. |to oznachaet primerno shest' tysyach  v  raschete
na kazhdyj mir, vhodyashchij v ligu landsraata.
   Dlya trubadurov, estestvenno, bylo bol'shoe pole deyatel'nosti.
V populyarnoj   muzykal'noj   komedii  togo  vremeni  dejstvoval
personazh,  izobrazhayushchij  delegata  KVP,  lezhashchim  na  plyazhe   i
raspevayushchim takuyu pesenku:
   Radi boga, radi zhenshchin i krasot lyubvi
   My, zabot ne znaya, prohlazhdaemsya v teni.
   Trubadur! Trubadur! Poj nam pesni svoi
   Radi boga, radi zhenshchin i krasot lyubvi.
   I  vosstaniya i komediya -- lish' simptomy vremeni, gluboko dlya
nego   harakternye.   Oni   svidetel'stvuyut   o    nastroeniyah,
preobladayushchih v narode, o neuverennosti lyudej i ih strahe.
   Glavnym  oplotom  v  bor'be  protiv anarhii byli molodoj eshche
Soyuz, Bene Gesserit i landsraat, sushchestvuyushchij uzhe  2  000  let,
nesmotrya   na   prepyatstviya.  Rol'  Soyuza  kazalas'  yasnoj:  on
postavlyal transport dlya landsraata i KVP.  Rol'  Bene  Gesserit
byla  gorazdo  menee  yasna.  Konechno, eto bylo vremya, kogda oni
sosredotochivali svoi  usiliya  vokrug  charodejstva,  proizvodili
slozhnye    narkotiki,   razvivali   iskusstvo   prana-bindu   i
razrabatyvali plany missionerii, etoj chernoj ruki sueveriya.  No
eto takzhe bylo vremya, kotoroe stalo svidetelem sozdaniya Molitvy
protiv  straha  i sostavleniya Goluboj knigi, bibliograficheskogo
chuda, sohranivshego velikie tajny drevnih verovanij.
   Ingsli  schitaet,  chto  naibolee  vernym  yavlyaetsya  sleduyushchee
opredelenie:
   "|to bylo vremya glubochajshih peremen".
   Posle  etogo  KVP rabotala eshche shest' let. Kogda priblizilas'
sed'maya godovshchina, ona stala podgotavlivat' Vselennuyu k momentu
oglasheniya rezul'tatov svoej deyatel'nosti. K  sed'moj  godovshchine
byla sozdana Oranzhevaya Katolicheskaya Bibliya.
   "|tot trud polon dostoinstva i znacheniya, -- govorili oni. --
|to   --  vozmozhnost'  dlya  cheloveka  poznat'  sebya  kak  venec
Tvoreniya.
   CHleny  KVP,  vdohnovlennye   Bogom,   v   svoem   neustannom
stremlenii  prodolzhat'  poiski napominali arheologov. Govorili,
chto on izvlekli na poverhnost' "zhiznennost'  velikih  idealov",
poteryavshihsya  v  glubinah  stoletij,  chto oni ottochili duhovnye
stimuly, vytekayushchie iz religioznogo soznaniya".
   Vmeste s O. K. Bibliej KVP predstavila Liturgicheskij Sbornik
i Kommentarii -- rabotu, zamechatel'nuyu vo mnogih otnosheniyah,  i
ne  tol'ko  blagodarya  ee kratkosti (ona byla v dva raza men'she
O.K.  Biblii),  no  takzhe  blagodarya  prisushchej   ej   intonacii
sochuvstviya k chelovechestvu i besposhchadnogo samobichevaniya.
   Nachalo    Kommentariev    adresuetsya   k   antogonisticheskim
pravitelyam:
   "Lyudi,  ne  nahodyashchie  otveta   v   sunnah   (desyat'   tysyach
religioznyh   istorij   iz   SHari-a),   teper'   obrashchayutsya   k
sobstvennomu razumu. Lyudi  zhazhdut  sveta.  Religiya  est'  nechto
inoe,  kak  samyj  drevnij  i blagorodnyj put', sleduya kotoromu
lyudi starayutsya uvidet' smysl vo Vselennoj Gospoda Boga.  Uchenye
ishchut  zakony,  kotorym  podchinyayutsya  sobytiya. Zadacha religii --
posvyatit' lyudej v eti zakony".
   Zaklyuchenie Kommentariev bylo vyderzhano v bolee surovom tone,
chto, veroyatno, predopredelilo ih sud'bu.
   "Mnogoe iz togo, chto  nazyvaetsya  religiej,  neset  na  sebe
bessoznatel'nyj   otpechatok   vrazhdebnosti  k  zhizni.  Istinnaya
religiya  dolzhna  uchit'  tomu,  chto  zhizn'  napolnena  radost'yu,
ugodnoj Bogu, chto znanie bez dejstviya -- lish' pustota. Vse lyudi
dolzhny  ponimat', chto svedenie religii lish' k kanonam i obryadam
-- eto chashche vsego obman.  Istinnoe  uchenie  raspoznaetsya  ochen'
legko.  Ego  uznaesh'  bezoshibochno,  ibo  ono  probuzhdaet v tebe
chuvstvo, kotoroe govorit tebe: istinu etu ya znal vsegda".
   Po mere togo kak pokryvalis'  pis'menami  listy  shigavira  i
O.K.  Bibliya rasprostranyalas' po vsej Vselennoj, roslo strannoe
oshchushchenie  spokojstviya.  Nekotorye  sochli  eto   znakom   svyshe,
predznamenovaniem edinstva.
   No   sud'ba   delegatov   KVP  pokazala  obmanchivost'  etogo
spokojstviya. CHerez dva mesyaca posle togo, kak oni  vernulis'  v
svoi  kongregacii, vosemnadcat' iz nih linchevali. Pyat'desyat tri
otreklis' v techenie goda. Bylo ob座avleno, chto O.K.B.  --  opus,
obyazannyj  svoim  poyavleniem  na  svet  lish'  igre  mysli. Bylo
skazano, chto ee polozheniya greshat nezdorovym interesom k logike.
Nachalas' volna peresmotrov, sklonnyh k  proyavleniyam  fanatizma.
|ti  peresmotry  opiralis'  na simvolizm ("Krest", "Polumesyac",
"Trepet pera", "Dvenadcat' Svyatyh" i tomu podobnoe),  i  vskore
stalo  ochevidno,  chto drevnie verovaniya i sueveriya ne schitayutsya
absurdnymi u novyh ekumenistov.
   Nizhe my privodim mnenie po povodu semiletnih usilij KVP.
   "Galaktofizicheskij determenizm" KVP  byl  vosprinyat  vosem'yu
billionami   lish'   chisto   vneshne.   Ispol'zuya   pervye  bukvy
abbreviatury,  oni  peredelali   eto   nazvanie   v   "Komissiyu
Vselenskih Proklyatyh (bogom)".
   Predsedatel'   KVP,  Tur  Bomoko,  ulema  cenzuni,  odin  iz
chetyrnadcati   neotrekshihsya   (oni   voshli   v   istoriyu    kak
"CHetyrnadcat'  Mudryh"),  pri  --  znal v konce koncov, chto KVP
dopustila oshibku.
   "Nam ne sledovalo pytat'sya sozdat' novye simvoly, --  skazal
on.  --  Nam  sledovalo pomnit', chto nel'zya podvergat' somneniyu
obshcheprinyatye   verovaniya,   nel'zya   vozbuzhdat'    lyubopytstvo,
kasayushcheesya  sushchestvovaniya  Boga.  My vystupili protiv uzhasayushchej
nestabil'nosti chelovecheskogo razuma i v  to  zhe  vremya  sdelali
svoyu  sobstvennuyu  religiyu eshche bolee tverdoj i despotichnoj. CHto
oznachaet  eta  ten',  otrazivshaya  tornyj   put'   Bozhestvennogo
Prednachertaniya?  Ona  preduprezhdaet  o tom, chto simvoly ozareny
togda, kogda ih pervonachal'noe znachenie utracheno, i  chto  summa
vseh dostizhimyh znachenij ne sushchestvuet".
   Dvojstvennost'   smysla   etogo   "priznaniya"   ne  ostalas'
neponyatoj  kritikami  Bomoko,  i   vskore   on   byl   vynuzhden
otpravit'sya  v  izgnanie,  gde  ego  zhizn' zavisela ot milostej
Soyuza.  Umer  on  v  T'yupile,  uvazhaemyj  i  lyubimyj  vsemi,  i
poslednie  ego  slova  byli: Religiya dolzhna stat' otdushinoj dlya
lyudej, kotorye govoryat sebe: "YA ne takov, kakim hotel by byt'".
Religiya nikogda ne dolzhna sluzhit' samouspokoeniyu".
   Hochetsya dumat', chto Bomoko ponimal prorocheskij  smysl  svoih
slov.  Devyanosto  pokolenij  spustya  O.K.  Bibliya i Kommentarii
pronizali vsyu Vselennuyu.
   Stoya na kamennoj grobnice, v kotoroj pokoilis'  ostanki  ego
otca, Pol Muaddib procitiroval slova iz "Naslediya Bomoko":
   "Ty,  pobedivshij nas, govorish' sebe, chto Vavilon pal i trudy
ego obrashcheny v prah.  YA  zhe  skazhu  tebe,  chto  kazhdyj  chelovek
ostaetsya  podsudnym, u kazhdogo est' svoya skam'ya. Kazhdyj chelovek
-- malen'kaya vojna".
   Svobodnye govorili o Muaddibe, chto on podoben Abu Zajdu, chej
korabl' sovershil put' Tuda i obratno. V dannom  kontekste  Tuda
oznachaet  v pryamom perevode s mifologicheskogo yazyka Svobodnyh v
zemlyu Ra-spirit, Alam al-mital, gde  ne  sushchestvuet  fizicheskih
ogranichenij.
   Legko  provesti  parallel'  mezhdu  Abu  Zajdom  i  Kvizatcem
Hederahom,  poiskam  kotorogo  byla  podchinena  vsya   programma
bratstva  sester  Bene  Gesserit, nacelennaya na vyvedenie novoj
rasy, i kotoryj nazyvalsya Ukazuyushchim put', ili  Tem,  kto  mozhet
byt' v dvuh mestah odnovremenno.
   Oba  etih  nazvaniya  voshodyat neposredstvenno k Kommentariyam
"Kogda zakon i religioznyj dolg slivayutsya v edinoe  celoe,  vsya
Vselennaya stanovitsya tvoim domom".
   Sam  Muaddib  govoril o sebe tak: "YA -- set' v more vremeni,
sposobnaya vobrat' v sebya i budushchee i proshloe. YA  --  dvizhushchayasya
membrana, ot kotoroj nel'zya ujti".
   |ti  zhe  mysli  mozhno  najti i v 22 Kalime O. K. Biblii, gde
govoritsya: "Vyskazana li mysl' ili ne vyskazana, ona real'na  i
imeet vlast' nad real'nost'yu".
   I kogda my chitaem sobstvennye kommentarii Muaddiba v "Stolpe
Vselennoj", perevedennye ego svyatymi lyud'mi, kvizara Tafvidami,
my ponimaem, skol' mnogim on obyazan KVP i Svobodnym-cenzunni.
   Muaddib:  "Zakon  i  dolg  ediny,  tak  i  dolzhno  byt'.  No
vspomnite sleduyushchee ogranichenie -- vy ne  mozhete  poznat'  sebya
polnost'yu, vy vsegda nechto men'shee, chem individ".
   O. K. Bibliya: analogichnoe zamechanie (61 Otkrovenie).
   Muaddib:  "Religiya  chasto  soderzhit  v  sebe  primes'  mifa,
zashchishchaya nas ot uzhasov neuverennosti v svoem budushchem".
   Kommentarii:  analogichnoe  zamechanie.  Sostaviteli   Goluboj
knigi  nahodyat  podobnye  vyskazyvaniya  i u Neshu, religioznogo
pisatelya pervogo stoletiya.
   Muddib: "Otvetstvennost' za  nepredskazuemye  i  obshchestvenno
opasnye  dejstviya  mimoletnogo,  psihicheski nepolnocennogo libo
nevezhestvennogo  individa  dolzhna  byt'  vozlozhena   na   lico,
oblechennoe doveriem".
   O.K.  Bibliya:  "Lyuboj  greh  mozhet byt' ob座asnen, po krajnej
mere  otchasti,   estestvennoj   porochnoj   sklonnost'yu.   Takaya
terpimost'  sut'  proyavleniya  slabosti,  ugodnoj  Bogu. Golubaya
kniga proslezhivaet eto v drevnej "Semitik Tavra".
   Muaddib: "Protyani ruku svoyu i s容sh' to,  chto  Bog  vlozhit  v
nee. I kogda nasytish'sya, vozblagodari Gospoda".
   O.K.  Bibliya:  identichnoe  zamechanie  (Golubaya kniga nahodit
sledy etogo zamechaniya v Pervom Islame).
   Muaddib: "Dobrota -- nachalo zhestokosti".
   Kitab al-Ibar Svobodnyh: "Razve  ne  dal  Bog  nam  palyashchego
solnca  Al-Lat?  Razve  ne dal Bog nam Materi-Vody, Prepodobnoj
materi? Razve ne dal nam Bog Iblisa -- Satanu? I  razve  ne  ot
SHajtana uznali my pagubnost' semeni?
   Konevell  nazyvaet prishestvie Muaddiba svoevremennym s tochki
zreniya religii,  odnako  vremya  imeet  k  nemu  lish'  kosvennoe
otnoshenie.   Kak  skazal  sam  Muaddib:  "YA  zdes',  znachit,  ya
sushchestvuyu".
   Tem  ne  menee,   chtoby   proyasnit'   prirodu   religioznogo
vozdejstviya Muaddiba, nel'zya upuskat' iz vidu, chto Svobodnye --
eto  dikie  plemena,  ch'i  predki zanimalis' osvoeniem pustyni.
Misticizm vpolne ponyaten,  kogda  kazhduyu  sekundu  boresh'sya  za
vyzhivanie,    preodolevaya   vrazhdebnost'   estestvennoj   sredy
obitaniya. Ty zdes', znachit, ty sushchestvuesh'...
   V podobnoj tradicii stradanie podsoznatel'no  vosprinimaetsya
kak  nakazanie. Interesno otmetit', chto ritualy Svobodnyh pochti
polnost'yu  osvobozhdayut  ot  chuvstva  viny.  V  nem  prosto  net
neobhodimosti,  ibo  zakon  i  religiya  dlya  nih odno i to zhe i
odinakovo schitayushchie nepovinovenie grehom. Prichinu etogo  mozhno,
veroyatno,  videt'  v  tom,  chto  ih  kazhdodnevnoe sushchestvovanie
trebuet zhestokosti suzhdenij, chasto  smertel'noj,  chto  v  menee
trudnyh  usloviyah  porodilo  by  v  lyudyah neperenosimoe chuvstvo
viny.
   |to --  odin  iz  glavnyh  istochnikov  povyshennogo  sueveriya
Svobodnyh,   esli   ne  prinimat'  vo  vnimanie  rol'  Zashchitnoj
missionerii.  Pochemu  poyushchij  pesok  sluzhit  ukazuyushchim  znakom?
Pochemu  nuzhno slozhit' opredelennym obrazom ruki, uvidev moloduyu
lunu? Plot' cheloveka  prinadlezhit  emu,  a  voda  ego  tela  --
plemeni,  i  ne  vechnye  problemy zhizni nado reshat', a problemy
real'nogo sushchestvovaniya. Mify i  pover'ya  pomogayut  pomnit'  ob
etom.  I  raz  vy  zdes',  raz  u vas est' religiya, v itoge vas
nepremenno zhdet pobeda.
   "Kogda religiya i politika vpryazheny v odnu  upryazhku  i  kogda
povozkoj  upravlyaet  zhivoj  svyatoj  barak,  nichto  ne mozhet emu
pomeshat'", -- tak stoletiyami uchila shkola Bene Gesserit.

        Prilozhenie III. OTCHET O MOTIVAH I CELYAH BENE GESSERIT

   Nizhe  privoditsya  otryvok  iz   Sammy,   podgotovlennoj   po
trebovaniyu ledi Dzhessiki ee lyud'mi srazu zhe posle Arraki nekogo
dela.  Ob容ktivnost'  otcheta  povyshaet  ego cennost' v kachestve
istoricheskogo dokumenta.
   Orden  Bene  Gesserit  v  techenie  stoletij  dejstvoval  pod
prikrytiem    mistiki,   maskirovavshej   provedenie   programmy
skreshchivaniya lyudej. V silu etogo my podchas sklonny pridavat' emu
bol'shee znachenie, chem on togo zasluzhivaet. Analiz  arrakinskogo
dela  pokazyvaet,  chto  i sam orden ne vsegda pravil'no ponimal
sobstvennye zadachi i nadelal mnogo oshibok.
   Na  eto  mozhno  bylo  by  vozrazit',   chto   Bene   Gesserit
operirovali  lish'  dostupnymi im faktami. No ochevidno i to, chto
orden preodolel trudnejshie prepyatstviya v poluchenii  informacii,
chto lish' usugubilo ih oshibki.
   Programma   Bene   Gesserit   imela  svoej  cel'yu  vyvedenie
lichnosti, kotoruyu oni nazvali "kvizatc hederah". Proshche  govorya,
oni  iskali  cheloveka,  nadelennogo  takoj  psihicheskoj  siloj,