ochinenij Kal'vina.
Kriticheskim polozhenie stalo v 1553g. V magistrate pereves okazalsya na
storone perrinistov. V ZHeneve poyavilsya odin iz samyh ser'eznyh i opasnyh
protivnikov Kal'vina ispanskij uchenyj Migel' Servet (1509 - 1553). Servet
rodilsya v Navarre. Blagodarya svoim blestyashchim sposobnostyam, uzhe v 14 let
poluchil mesto sekretarya u duhovnika imperatora Karla V. Poluchil velikolepnoe
obrazovanie i horosho znal pravo, medicinu, teologiyu, matematiku, geografiyu.
On uzhe v pervom svoem sochinenii "De trinitatis erroribus" ("O trinitarnyh
zabluzhdeniyah", 1531), izdannom v nemeckom gorode Gagenau s pozicij panteizma
vystupal s rezkoj kritikoj dogmata o troichnosti Boga (hristiane,
poklonyayushchiesya Troice - trehbozhniki), v Hriste videl lish' cheloveka, a Svyatoj
Duh rassmatrival kak simvol. Avtor byl tverdo ubezhden v svoej izbrannosti i
schital, chto drugie reformatory dolzhny emu podchinit'sya. Kniga vyzvala celuyu
buryu protestov v Germanii i vo mnogih knyazhestvah byla zapreshchena. Rezko
otricatel'no Servet otnosilsya i k ucheniyu o predopredelenii i prizyval voobshche
ochistit' hristianstvo ot lozhnyh idej katolicizma i protestantizma. Kal'vin v
1534g., v nachale svoej deyatel'nosti, vstrechalsya s Servetom, odno vremya oni
perepisyvalis'. Servet na pervyh porah nadeyalsya privlech' Kal'vina na svoyu
storonu, a potom uporno sklonyal ego k polemike. Pereselivshis' vo Franciyu,
Servet zanyalsya medicinoj i fiziologiej. V rezul'tate on prishel k otkrytiyu,
kotoroe postavilo v ryad predshestvennikov Garveya. Servet utverzhdal, chto krov'
idet ot serdca i sovershaet "dlinnyj i udivitel'nyj put'" vokrug vsego tela.
I vse zhe ego bol'she interesovalo bogoslovie. V 1532g. poyavilsya ego trud
"Dialogi de trinitate" ("Dialogi o Troice"). V konce 30-h godov on izdal
sochinenie Ptolemeya. V 1553g. Servet pod psevdonimom Villeneuve izdal v Lione
svoe sochinenie "Christianismi restitutio" ("Vosstanovlenie hristianstva").
Cel' etogo truda - "vosstanovit' hristianstvo". V nem on smykaetsya s
anabaptistami i zayavlyaet o neobhodimosti kreshcheniya v soznatel'nom vozraste.
Na Hrista on smotrit uzhe kak na Syna Bozh'ego. Svyatoj Duh - bozhestvennoe
dyhanie, on smykaetsya s dyhaniem zemnoj, sotvorennoj zhizni i eto soedinenie
i sostavlyaet dushu Hrista. Bog edin i nepoznavaem, no otkryvaetsya cheloveku v
Slove i Duhe. Slovo i Duh - modusy samovozveshchaniya Boga, a ne ego ipostasi.
Osobenno dostaetsya katolicheskoj cerkvi, kotoruyu Servet nazyvaet sodomskoj
bludnicej. Lyuteranam i kal'vinistam on pytaetsya dokazat', chto umershchvlenie
ploti i dobrye dela takzhe vedut k spaseniyu, kak i vera. Eshche do napechataniya
knigi Servet soobshchil vazhnejshie otryvki iz nee Kal'vinu. Kal'vina obvinyali
vposledstvii v tom, chto on otkryl katolicheskim vlastyam (v'ennskomu
arhiepiskopu) imya avtora, pereslav im kopii pisem Serveta. Sam Kal'vin
vsegda eto otrical. Servet vynuzhden byl bezhat' iz V'enna i, probirayas' v
Italiyu, proezdom ostanovilsya v ZHeneve. Uznav o ego pribytii, gorodskoj sovet
otdal prikaz ob areste. V neskol'kih zasedaniyah soveta, kotoryj po suti
prevratilsya v cerkovnyj sud, proishodili dlinnye spory mezhdu Kal'vinom i
Servetom po samym slozhnym dogmaticheskim voprosam. Na sledstvii i sude
Kal'vin vystupal i v roli svidetelya. Snachala Serveta obvinyali v
prinadlezhnosti k anabaptistam. Servet prakticheski priznal eretichnost' svoih
vzglyadov, no ssylalsya na obychaj drevnej cerkvi, kotoraya ne unichtozhala, a
lish' izgonyala eretikov. V novom obvinitel'nom akte, sostavlennom po resheniyu
magistrata svetskim prokurorom, Servet priznavalsya uzhe ne eretikom, a
bogohul'nikom i myatezhnikom i podlezhal smerti v sootvetstvii s
zakonodatel'stvom Graciana i Feodosiya. Servet obvinil "Simona-volhva", t. e.
Kal'vina, v fal'sifikacii i predlozhil sudebnyj poedinok: esli pobezhdaet
Kal'vin i dokazyvaet eretichnost' vzglyadov Serveta, to Servet podlezhit
smertnoj kazni, a ego knigi - sozhzheniyu, no, esli pobezhdaet Servet, to budet
kaznen Kal'vin. Magistrat obratilsya za resheniem k razlichnym shvejcarskim
cerkvyam. Poslednie vystupili na storone Kal'vina i osudili Serveta kak
velichajshego eretika i bogohul'nika, no nichego ne reshili otnositel'no mery
nakazaniya. Magistrat na osnove etih materialov prigovoril Serveta k smerti.
Na poslednej vstreche Kal'vina i Serveta kompromissa dostich' ne udalos' i 27
oktyabrya 1553g. Servet byl sozhzhen. V protestantskom mire neodnoznachno
vstretili eto sobytie. Osobenno rezko otozvalsya Sebast'yan Kastellion (1515 -
1563), udalennyj v 1544g. za vol'nodumstvo iz ZHenevy. On vyskazalsya v pol'zu
polnoj veroterpimosti i protiv primeneniya k eretikam svetskih prinuditel'nyh
mer. V svoyu zashchitu ZH. Kal'vin napisal sochinenie "Defensio orthodoxae fidei
de sacra Trinitate contra prodigiosos errores M. Serveti" ("Zashchita pravoj
very vo svyatuyu Troicu protiv chudovishchnyh zabluzhdenij M. Serveta", 1554).
Bol'shinstvo protestantskih liderov tak ili inache podderzhali ZHana Kal'vina v
ego deyatel'nosti.
K 1555g. polozhenie Kal'vina i reformatorov v ZHeneve sushchestvenno
ukrepilos'. Magistrat soglasilsya okonchatel'no priznat' za konsistoriej pravo
nalagat' otluchenie. CHtoby lishit' perrinistov vsyakogo vliyaniya, vlasti stali
massami prinimat' v grazhdanstvo francuzskih emigrantov. Tak, odnazhdy v odin
den' v chislo zhenevskih grazhdan bylo prinyato 300 chelovek, kak govoritsya v
protokole, "dlya zashchity pravitel'stva". |to vylilos' v seriyu ekscessov,
osobenno izvestna nochnaya stychka 16 maya 1555g. Vskore posle etogo sobytiya
samye r'yanye protivniki kal'vinistov byli kazneny ili bezhali iz goroda. S
teh por i do samoj smerti Kal'vin ne imel skol'ko-nibud' ser'eznoj oppozicii
v ZHeneve.
Gorod stanovitsya odnim iz vseevropejskih centrov protestantizma i
moshchnym kul'turnym centrom. Osnovyvaetsya mnozhestvo tipografij i knizhnyh
lavok, glavnoj zadachej kotoryh yavlyaetsya izdanie i rasprostranenie Biblii,
osobenno v SHvjecarii i Francii. V 1559g. po iniciative ZH. Kal'vina zhenevskij
kolledzh byl preobrazovan v akademiyu, glavnoj cel'yu kotoroj byla podgotovka
obrazovannogo protestantskogo duhovenstva dlya romanskih zemel'. Vo glave
akademii byl postavlen Teodor Beza, drug i spodvizhnik Kal'vina, prodolzhatel'
ego dela i ego pervyj biograf. ZHeneva stanovitsya krupnym centrom
missionerskogo dvizheniya i dazhe priobretaet reputaciyu "svyatogo goroda",
"evangelicheskogo Rima". Sam ZH. Kal'vin v 1559g. prinimaet zhenevskoe
grazhdanstvo, no osnovnoj sferoj ego deyatel'nosti ostaetsya missionerstvo i
razrabotka teoreticheskih problem. On zavyazyvaet perepisku s princem Konde,
admiralom Kolin'i vo Francii, korolem Navarry (otcom Genriha IV).
!560-1562gg. stali osobenno napryazhennymi dlya Kal'vina. Protivostoyanie
katolikov i protestantov vo Francii prinyalo osobenno ostrye formy. Kal'vin
vystupil protiv nasiliya i prizyval gosudarstvo i ego protivnikov k dialogu,
k bor'be na konstitucionnoj osnove. |to vyzvalo opredelennye raznoglasiya s
ryadom francuzskih reformatorov. V svoih tolkovaniyah na 1-yu knigu pr. Samuila
(1-ya kn. Carstv) i kn. pr. Daniila on yasno vyrazhaet svoi respublikanskie
simpatii i osuzhdaet absolyutizm.
V eto zhe vremya Kal'vin pytaetsya zavyazat' aktivnye otnosheniya s Angliej,
SHotlandiej, Niderlandami, Germaniej i Pol'shej, pishet shvedskomu korolyu
Gustavu Vaze i datskomu Hristianu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet, chto
kal'vinizm postepenno nachinaet stanovit'sya mezhdunarodnym faktorom. Kal'vin
stanovitsya odnim iz krupnejshih mezhdunarodnyh deyatelej. V raznoe vremya s nim
kontaktiruyut M. Lyuter, F. Melanhton, germanskij istorik Gotman, francuzskij
gumanist ZH. Boden, Socin, pol'skij reformator YAn Laskij, shotlandskij
propovednik Dzhon Noks i mnogie drugie. Kal'vin otklikaetsya na vse krupnye
problemy, voznikavshie v svyazi s obshcheevropejskoj Reformaciej. Tak, on napisal
ryad polemicheskih traktatov po povodu reshenij Tridentskogo sobora i interima
Karla V.
ZH. Kal'vin otchetlivo otlichaetsya ot bol'shinstva reformatorov togo
vremeni, gumanistov i inyh deyatelej kul'tury. On - ne tol'ko uchenyj i
teoretik, no i krupnyj politik i organizator. Bolee 20 let on chital
bogoslovskie lekcii, kommentiroval otdel'nye knigi Biblii, vystupal s
propovedyami, osobenno interesuyas' vethozavetnymi problemami. V zhenevskoj i
cyurihskoj bibliotekah hranitsya okolo 3 tysyach rukopisnyh propovedej i lekcij.
"Trudolyubie Kal'vina kazhetsya neveroyatnym. Probegaya dlinnyj spisok ego
sochinenij, otnosyashchihsya k samomu trevozhnomu periodu ego zhizni, nel'zya ne
proniknut'sya glubokim udivleniem k etomu zheleznomu prilezhaniyu, k etoj
neoslabevayushchej deyatel'nosti duha, zaklyuchennogo v takuyu hrupkuyu obolochku.
Plodovitost' Kal'vina kak pisatelya byla by izumitel'na dazhe v tom sluchae,
esli by on odnovremenno ne byl i diplomatom, i zakonodatelem, i
propovednikom, i professorom" (115,s.247). V odnom iz pisem Farelyu on
opisyvaet odin iz svoih rabochih dnej: "Pravo, ya davno uzhe ne zapomnyu takogo
tyazhelogo truda - 20 stranic korrektury, moi lekcii, propoved', 4 poslaniya,
primirenie vrazhduyushchih storon. Nadeyus', ty prostish' mne, esli ya budu kratok"
(115,s.248).
Lichnaya zhizn' Kal'vina slozhilas' ne ochen' blagopriyatno. Nepreryvnaya
napryazhennaya rabota i zhiznennye peripetii podorvali ego zdorov'e. V poslednie
gody on chasto boleet. U nego bylo mnogo poklonnikov, no ochen' malo druzej. V
1540g. on zhenilsya v Strasburge na vdove byvshego anabaptista, pereshedshego na
ego storonu, Idelette SHtorder. Ona byla bedna i vmesto pridanogo prinesla
prakticheski lish' svoih troih detej ot pervogo braka. Deti, kotorye rozhdalis'
u nih, umirali v pervye zhe mesyacy. V aprele 1549g. Ideletta umiraet. S teh
por Kal'vin zhivet zamknuto i odinoko. Ego pis'ma govoryat o bol'shoj lyubvi i
nezhnosti k svoej podruge: "YA poteryal krotkuyu sputnicu moej zhizni, tu,
kotoraya nikogda ne pokinula by menya, ni v izgnanii, ni v nishchete, ni dazhe v
smerti. V techenie vsej svoej zhizni ona byla dlya menya dragocennoj
oporoj...ona nikogda ne dumala o sebe, ne dostavlyala mne nikakih hlopot. YA
starayus' po vozmozhnosti sderzhivat' svoyu skorb'. Druz'ya pomogayut mne, no my
ploho uspevaem. Ty znaesh' nezhnost' moego serdca, chtoby ne skazat' ego
slabost'. YA slomilsya by, esli by ne delal nad soboj usilij" (115,s.247).
On mnogo boleet - lihoradka, migren', odyshka, podagra i drugie bolezni.
Umiraet Kal'vin v 8 chasov vechera 27 maya 1564g. "V etot den', - skazal T.
Beza, - vmeste s zakativshimsya solncem, pogaslo i samoe blestyashchee svetilo
cerkvi". Smert' reformatora dokazala nespravedlivost' mnogih obvinenij v ego
adres. Eshche 26 aprelya on sostavil zaveshchanie, po kotoromu svoim plemyannikam,
detyam svoego lyubimogo brata Antuana, zaveshchal imushchestva, ocenennoe vsego v
220 talerov. Pohoronen on byl po svoemu zhelaniyu "obyknovennym obrazom", t.
e. bez vsyakih ceremonij, pamyatnika, dazhe bez nadpisi na mogile. Ochen' skoro
mestonahozhdenie ego mogily bylo zabyto i sejchas net polnoj uverennosti v
tom, chto chernyj kamen' otmechaet imenno to mesto, gde pokoitsya prah velikogo
zhenevskogo reformatora.
Sud'ba kal'vinizma v Zapadnoj Evrope posle Kal'vina
(16 - 17vv).
K seredine 16v. katolicheskaya cerkov' stala medlenno opravlyat'sya ot
nanesennogo Reformaciej udara i v ramkah Kontrreformacii dobilas' nekotoryh
uspehov v bor'be s novymi cerkvyami. Vozhdi protestantizma ponimali
neobhodimost' ob®edineniya usilij. Novoe ponimanie religii dolzhno bylo
ohvatit', po ih mneniyu, naselenie vseh stran Evropy. Neobhodimo bylo prinyat'
chetkie i yasnye organizacionnye formy, perejti ot pervonachal'nyh
predstavlenij o "nevidimoj cerkvi" k cerkvyam "vidimym". |to udalos' prezhde
vsego i luchshe vsego v teh usloviyah imenno kal'vinizmu kak romanskomu tipu
Reformacii, a, znachit, nahodyashchemusya po duhu blizhe k mirovozzreniyu i
mirovospriyatiyu bol'shinstva evropejcev.
Kal'vinizm okazalsya podgotovlen k resheniyu podobnyh zadach i blagodarya
celomu ryadu svoih osobennostej i otlichij ot ostal'nyh protestantskih
cerkvej:
Kal'vinizm byl sil'nee ostal'nyh pervonachal'nyh protestantskih
verouchenij nastroen protiv katolicizma.
V nem v bol'shej stepeni byli "vozrozhdeny" takie osobennosti
rannehristianskogo perioda, kak protivopostavlenie lyubomu inakomysliyu,
bezuslovnoe podchinenie otdel'nyh lichnostej obshchine i pochti asketicheskij ideal
nravstvennosti.
Ni odno protestantskoe napravlenie ne nastaivalo tak rezko na
bezuslovnom i isklyuchitel'nom avtoritete Biblii.
Kal'vin i ego posledovateli reshitel'nee drugih vozhdej Reformacii
izgonyali iz kul'ta i ucheniya "sueveriya" i "yazychestvo", t. e. vsevozmozhnye
vneshnie simvoly, pyshnost' kul'ta i t. p.
Osoboe stremlenie vosstanovit' rannehristianskuyu obshchinu vstrechalo
dostatochno bol'shuyu podderzhku so storony shirokih narodnyh mass, v silu chego
simpatii i nadezhdy na kal'vinizm otmecheny uzhe na rannem etape ego istorii
prakticheski vo vsej Evrope.
V to zhe vremya v kal'vinistskih obshchinah ih rukovoditeli, pastory i
starejshiny, pol'zovalis' bol'shim avtoritetom, chem v ostal'nyh protestantskih
cerkvyah. |to organizacionno ukreplyalo novoe dvizhenie.
Otdel'nye obshchiny ob®edinyalis' mezhdu soboj v soyuzy s obshchim vybornym
upravleniem (presviterial'noe i sinodal'noe ustrojstvo).
Kal'vinizm okazalsya ochen' tesno svyazan s politicheskimi dvizheniyami, chto
bylo obuslovleno obrazovaniem i razvitiem v eto vremya nacional'nyh
gosudarstv i rezkim vozvysheniem central'noj vlasti, aktivno ispol'zovavshej v
svoih celyah lyubye oppozicionnye katolicheskoj cerkvi ucheniya.
Kal'vinizm v silu svoej specifiki prinimaet preimushchestvenno
antimonarhicheskoe napravlenie i sblizhaetsya s respublikanskimi i
konstitucionnymi partiyami.
Princip "Boga nado slushat'sya bol'she, chem lyudej" privodit kal'vinistov k
teorii soprotivleniya tiranicheskoj vlasti i ucheniyu o dogovore mezhdu korolem i
narodom.
Respublikanskie formy cerkovnogo ustrojstva legko perenosyatsya na
politicheskuyu zhizn'.
Kal'vinist 16v. predstavlyal prakticheski slozhivshijsya tip novogo
cheloveka, kotoryj mog stat' idealom dlya novyh cerkvej: uverennyj v pravote
svoego ucheniya, vrazhdebnyj svetskoj zhizni, sosredotochennyj na molitve i
duhovnoj deyatel'nosti.
Kal'vinizm sozdal obshirnuyu literaturu, gde est' i bogoslovskaya
polemika, i satira, i politicheskie pamflety, i traktaty.
Centrom kal'vinizma ostaetsya ZHeneva, no samo verouchenie shiroko
rasprostranyaetsya po Evrope, hotya sud'ba ego v raznyh stranah i neodnoznachna.
Poka lyuteranstvo zavoevyvalo Skandinaviyu, kal'vinizm nashel svoih
posledovatelej v Rejnskoj doline Germanii, vo Francii, Niderlandah,
SHotlandii, Severnoj Irlandii, Vengrii, Moravii i dazhe na nekotoroe vremya v
Pol'she. On "stal buferom mezhdu lyuteranskim severom i katolicheskim yugom"
(45,s.258).
Na rodine Reformacii, v Germanii, kal'vinizm ne poluchil shirokogo
rasprostraneniya. Kal'vinistov bylo nemnogo i oni vrazhdovali s lyuteranami.
Vrazhda byla nastol'ko sil'noj, chto sredi lyuteran hodila pogovorka "luchshe
papisty, chem kal'vinisty". K kal'vinizmu obratilis' prezhde vsego "te, kto
zhil luchshe v finansovom otnoshenii" (45,s.261). V 1530g. tri goroda Rejnskogo
rajona i Strasburg predstavili svoe "Tetrapolitanskoe ispovedanie"
("Ispovedanie chetyreh gorodov") na Augsburgskij rejhstag. Po Augsburgskomu
religioznomu miru provozglashalsya princip "cujus regio, ejus religio", v silu
kotorogo poddannye dolzhny sledovat' vere, vybrannoj ih knyazem i ego
pravitel'stvom. Cvingliancy i kal'vinisty isklyuchalis' iz etogo pravila.
Zakrepilsya kal'vinizm v Pfal'cgrafstve (Palatinate), pravitel' kotorogo
kurfyurst Fridrih III podderzhival kal'vinistskoe bogoslovie i
presviterianskoe upravlenie cerkvi. Posle disputa 1560g. on sklonilsya
okonchatel'no k kal'vinizmu. Zahariyu Ursine (1534-1583) i Kasparu Olevianu
(1536-1587) bylo porucheno sostavit' katehizis dlya ispol'zovaniya v cerkvi.
Oni podgotovili "Gejdel'bergskij katehizis", kotoryj byl oficial'no priznan
v 1563 godu i stal oficial'nym simvolom very nemeckih reformatskih cerkvej.
Universitet v Gejdel'berge stal centrom kal'vinizma.
V period Tridcatiletnej vojny (1618-1648) vrazhdebnost' po otnosheniyu k
kal'vinistam so storony nemeckih reformatorov sohranyalas'. Lyuterane ne
podderzhali zaklyuchennuyu kal'vinistskimi knyaz'yami uniyu 1609g. Vestfal'skij mir
1648g. rasprostranil princip terpimosti i na kal'vinistov. V 17v. kal'vinizm
byl prinyat mogushchestvennym brandenburgskim kurfyurstom, chto sposobstvovalo
nekotoromu rasprostraneniyu dannogo veroucheniya na territorii germanskih
knyazhestv.
V Niderlandah kal'vinizm nachal rasprostranyat'sya dovol'no rano i shiroko.
Lyuteranskim ideyam imperatorom Karlom V byl nanesen zdes' ser'eznyj udar i v
50-h godah nachal rasprostranyat'sya kal'vinizm, na pervyh porah sredi nizshih
sloev goroda. S samogo nachala on prinimaet formu oppozicionnogo techeniya. K
1560g. bol'shinstvo protestantov byli kal'vinistami, a men'shinstvo
anabaptistami, vo glave kotoryh stoyal Menno Simons, chast' sledovala za M.
Lyuterom. "Ni passivnoe povinovenie lyuteranstvo, ni revolyucionnyj duh
anabaptistov ne ustraivali nezavisimyh gollandskih byurgerov, togda kak
kal'vinizm privlekal ih tem, chto nastaival na svobode ot tiranii"
(45,s.267). Propovedi kal'vinistov sobirali mnogotysyachnye tolpy, esli
pravitel'stvennye chinovniki proizvodili aresty, arestovannyh osvobozhdali
siloj. S 1566g. razvernulos' ikonoborcheskoe dvizhenie. Vo Flandrii i
Gollandii za 1565 - 1566gg. protestanty razrushili 400 katolicheskih cerkvej.
Kal'vinist Marniks de Sent-Al'degoid napisal protest, kotoryj byl vruchen
pravitel'nice Margarite Parmskoj. Posle vvoda v Niderlandy ispanskih vojsk
pod komandovaniem gercoga Al'by i repressij (kazn' |gmonta, Gorna i dr.)
nachinaetsya sblizhenie oppozicionno nastroennyh dvoryan s kal'vinistami. Mnogie
dvoryane stali perehodit' v protestantizm ili emigrirovat' v protestantskie
strany. Vil'gel'm Oranskij nachal peregovory s francuzskimi kal'vinistami.
Posle vystuplenij "morskih gezov" i zahvata imi g. Brilya v del'te Rejna
severnye oblasti strany okazalis' pod kontrolem kal'vinistov. V 1576g.
Vil'gel'm Oranskij posle smerti preemnika Al'by Luisa Rekezensa cherez
General'nye shtaty dobilsya mirnogo dogovora s yuzhnymi rajonami strany, gde
preobladalo vliyanie ispancev ("Gentskoe umirotvorenie"). No po etomu
dogovoru kal'vinistskoe bogosluzhenie zapreshchalos'. Politicheskimi ustupkami
ispancam udalos' uderzhat' yuzhnye oblasti ot "soblaznov" kal'vinistskoj
"eresi". Skazalis' takzhe etnicheskie i yazykovye razlichiya mezhdu katolicheskimi
flamandcami (soveremennye bel'gijcy) na yuge i kal'vinistskimi gollandcami v
severnyh provinciyah. Sem' severnyh provincij obrazovali v 1581g. nezavisimuyu
Respubliku Soedinennyh provincij, yadrom kotoroj stala Gollandiya. |ta
respublika stanovitsya zonoj, gde nahodili ubezhishche mnogie politicheskie i
religioznye emigranty iz sosednih stran. Na protestantskoj osnove zdes'
razvivaetsya politicheskaya literatura, predstavlennaya takimi imenami, kak Gugo
Grocij, Salmazij i dr. Principy i formy kal'vinistskogo cerkovnogo
ustrojstva byli ispol'zovany pri stroitel'stve novogo gosudarstva. Tak, v
chastnosti, religioznye dela byli ob®yavleny prerogativoj otdel'nyh obshchin,
kotorye dobivalis' izvestnoj avtonomii. Na nacional'nom sobore v |mdone v
1571g. bylo resheno, chto cerkov' dolzhna prinyat' presviterianskuyu sistemu
cerkovnogo upravleniya. Podrazdeleniyami etoj organizacii dolzhny byli stat'
konsistoriya i sinod. Sinod prinyal takzhe "Bel'gijskoe ispovedanie",
podgotovlennoe Gvido de Bre (1527 - 1567) v 1561g. i peresmotrennoe
Frensisom YUniem, kal'vinistskim pastorom v Antverpene. Ispovedanie bylo
prinyato sinodom v Antverpene v 1566g. i odobreno na nacional'nom sinode v
Dorte v 1574g. Ono i Gejdel'bergskij katehizis stali bogoslovskimi normami
Reformatskoj cerkvi v Gollandii.
Vskore v srede niderlandskih kal'vinistov proizoshel raskol. Vydelilas'
gruppa "gomaristov" vo glave s professorom Lejdenskogo universiteta F.
Gomariem (Gomarus, 1563 - 1641) - r'yanyh kal'vinistov, prinimavshih
besprekoslovno koncepciyu predopredeleniya i posledovatel'no priderzhivavshihsya
ostal'nyh postulatov. Ot nih otdelilis' "arminiane", kotoryh vozglavil YAkob
Arminij (1560 - 1609), byvshij snachala propovednikom v Amsterdame, a potom
professorom v Lejdenskom universitete. On obuchalsya v Lejdene i ZHeneve u T.
Bezy i mnogo puteshestvoval po Italii. "Eres'" Arminiya nachala formirovat'sya
eshche vo vremya prebyvaniya ego v Amsterdame, gde on vmeshalsya v spor mezhdu
"supralapsariyami" i "infralapsariyami". Pervye utverzhdali, chto
predopredelenie k spaseniyu bylo dano eshche do grehopadeniya, a vtorye - posle
nego i v svyazi s nim. Poziciya samogo Arminiya byla blizka vzglyadam Pelagiya
(5v.), utverzhdavshego, chto pervorodnyj greh ne mozhet imet' principial'nogo
znacheniya dlya chelovecheskogo roda, ibo yavlyaetsya lichnym delom tol'ko samogo
Adama. V 1609g. uzhe v Gaage Arminij rezko vystupil protiv ucheniya o
predopredelenii v celom, ibo schital, chto ono protivorechit ponyatiyu o Boge i
predstavlyaet ego vinovnikom greha. V 1610g., vskore posle smerti Arminiya,
gruppa ego storonnikov (sredi kotoryh byl i avtor trudov o mezhdunarodnom
prave Gugo Grocij) sdelala shtatam Gollandii i Zapadnoj Frislandii
predstavlenie ("remonstrantia"), gde utverzhdalos', chto Bog do tvoreniya mira
vechnym neprelozhnym ustanovleniem (aeterno immutabili decreto) , blagovolil
vo Hriste, radi Hrista i cherez Hrista spasti teh, kotorye blagodat'yu Svyatogo
Duha (spiritus sancti gratia) veruyut v Syna Ego, i naoborot, - osudit' teh,
kto ne obratilsya. K etomu religioznomu sporu primknuli raznye politicheskie
partii. Respublikanskaya partiya i arminiane poterpeli porazhenie v bor'be s
gomaristami i monarhicheskoj partiej. Uchenie arminian bylo osuzhdeno na
nacional'nom sobore v Dordrehte (1618-19). |to byla dejstvitel'no
mezhdunarodnaya assambleya kal'vinistov, poskol'ku iz 130 ee uchastnikov 28 byli
kal'vinistami iz Anglii, Bremena, Gessy, Palatinata, SHvejcarii i Francii.
Byli vyrabotany 5 kal'vinistskih statej - kanony Dorta, kotorye
protivostoyali "Remonstracii" 1610g.. Goneniya na arminian prodolzhalis' do
1625g. Arminianstvo okazalo znachitel'noe vliyanie na odnu iz raznovidnostej
anglikanskoj cerkvi v 17v., na dvizhenie metodistov v 18v. i na Armiyu
spaseniya.
Francuzskij kal'vinizm po svoim ideyam i organizacii byl blizhe vsego k
kal'vinizmu shvejcarskomu. Interes francuzskih gumanistov k istorii rannego
hristianstva i lyuteranskoe vliyanie stali faktorami, stimulirovavshimi
vozniknovenie svoih protestantskih nastroenij. ZHan Kal'vin stal imenno tem
chelovekom, kotorogo ne hvatalo na pervom etape francuzskoj Reformacii.
SHiroko stali rasprostranyat'sya idei Kal'vina vo Francii pri korole Genrihe
II. V otlichie ot Franciska I, neredko ispol'zovavshego protestantov v svoej
bor'be s imperatorom Karlom V, etot korol' pryamo postavil pered soboj zadachu
iskoreneniya etoj eresi. On izdal protiv francuzskih protestantov (gugenotov
- huguenots) celyj ryad strogih postanovlenij i uchredil pri parlamentah
osobye palaty dlya suda nad eretikami (chambres ardentes). Rezul'tat, odnako,
okazalsya pryamo protivopolozhnym. Imenno pri Genrihe II kal'vinizm vo Francii
dostig naibol'shego rasprostraneniya. Sami goneniya vdohnovili Kal'vina na ego
pervoe sochinenie "Nastavleniya v hristianskoj vere" v 1536g. |to sochinenie
bylo tradicionnoj apologetikoj, v kotoroj avtor pytalsya zashchitit' francuzskih
hristian, dokazat' ih vernost' gosudarstvu i prizyval pokonchit' s goneniyami.
Pervymi prinyali kal'vinizm val'densy v YUzhnoj Francii. K koncu 50-h godov v
strane naschityvalos' do 2 tysyach kal'vinistskih obshchin (po nekotorym svedeniyam
do 400 tysyach francuzov byli protestantami), a v 1559g. sobralsya pervyj
cerkovnyj sinod v Parizhe, prinyavshij "Gallikanskoe ispovedanie very", pervyj
nabrosok kotorogo byl podgotovlen Kal'vinom. V nem byl izlagalsya detal'nyj
plan sozdaniya cerkovnoj organizacii, kotoraya dolzhny byla ohvatit' vsyu
Franciyu. Sosednie obshchiny ob®edinyalis' v kollokvii, kollokvii - v provincii.
Kazhdaya gruppa imela svoi sobraniya, svoi konsistorii, svoih vybornyh pastorov
i starejshin. Funkcionirovali provincial'nye i general'nye sobraniya
predstavitelej obshchin.
ZH. Kal'vin vsyacheski podderzhival francuzskih protestantov i "byl
nastol'ko zhe vozhdem francuzskih protestantov, skol'ko i protestantov ZHenevy"
(45,s.259-260). Bolee 150 pastorov, obuchennyh v ZHeneve, byli poslany vo
Franciyu v 1555 - 1556gg.
Naibol'shij uspeh kal'vinizm imel na yuge i yugo-zapade Francii i v
sosednej s Franciej Navarre. Korol' Navarry Antuan Burbon stal odnim iz
vozhdej partii gugenotov. Osobenno ohotno prinimalo kal'vinizm dvoryanstvo, v
srede kotorogo chisto religioznye ustremleniya perepletalis' s politicheskimi
celyami i social'nymi idealami. Kal'vinistskie predstavleniya predstavlyalis'
udobnym sredstvom dlya vozvrashcheniya feodal'nomu dvoryanstvu politicheskih prav i
privilegij, utrachennyh imi za predydushchee stoletie. Oslablenie korolevskoj
vlasti pri synov'yah Genriha II blagopriyatstvovalo politicheskim prityazaniyam
feodal'noj aristokratii i bor'ba za religioznuyu svobodu slilas' s bor'boj za
vlast'. S perehodom gugenotov k politicheskim celyam principy kal'vinistskoj
organizacii byli ispol'zovany v partijnom stroitel'stve. Osobenno aktivno
eta rabota shla posle Varfolomeevskoj nochi (1572). Na yuge i zapade Francii
gugenoty nahodyat podderzhku v separatistskih ustremleniyah chasti dvoryanstva i
gorozhan i sozdayut federaciyu oblastej s predstavitel'nymi uchrezhdeniyami. Celyj
ryad talantlivyh publicistov i istorikov (Fransua Otman, Agrippa d'Obin'e i
dr.) razvivaet s primeneniem kal'vinistskih idej respublikanskie i
konstitucionnye teorii, dokazyvayut iskonnost' predstavitel'nyh uchrezhdenij vo
Francii. Svoego korolya Genriha Navarrskogo gugenoty vosprinimali kak
konstitucionnogo gosudarya. Gugenoty stali nastol'ko moshchny i horosho
organizovany, chto prakticheski sozdali kak by korolevstvo v korolevstve. V
svyazi s etim gosudarstvo pereshlo ot politiki gonenij 1538 - 1562gg. k
politike religioznoj vojny. S 1562 po 1598gg. proshlo vosem' zhestokih vojn i
pogromov. Vo vremya Varfolomeevskoj nochi tol'ko v Parizhe bylo ubito primerno
2 tysyachi chelovek, a v obshchej slozhnosti bylo unichtozheno svyshe 20 tysyach
chelovek.
Politicheskaya organizaciya gugenotov byla priznana Nantskim ediktom
1598g., hotya i postavlena pod kontrol' komissarov korolya. Gugenotam
razreshalos' imet' vojska v neskol'kih iz 200 gorodov, nahodyashchihsya pod ih
vlast'yu. Posle padeniya gugenotskoj citadeli La-Roshel' v 1628g. i izdaniya
"edikta milosti" 1629g. interesy politicheskih partij i gugenotov nachinayut
rashodit'sya. Postepenno razrushaetsya politicheskaya organizaciya gugenotov. V
pravlenie kardinalov Rishel'e i Mazarini kal'vinisty pol'zovalis' svobodoj
svoego veroispovedaniya i bogosluzheniya prakticheski besprepyatstvenno. Novaya
stadiya protivostoyaniya katolicizma i protestantizma vo Francii nachnetsya vo
vtoroj polovine 17v. Lyudovik XIV v 1685g. nachinaet novye presledovaniya
protestantov. Primerno 400 tysyach gugenotov byli vynuzhdeny bezhat' v Angliyu,
Prussiyu, Gollandiyu, YUzhnuyu Afriku i na Karolinskie ostrova v Severnuyu
Ameriku. Bol'shinstvo etih lyudej byli vyhodcami iz remeslennyh i torgovyh
krugov i ih begstvo bylo dostatochno ser'eznym udarom po ekonomike Francii. S
etogo vremeni reformatskij protestantizm ne igral bol'shoj roli vo Francii i
protestanty sostavlyali men'shinstvo ee naseleniya.
V 50-h godah 16v. kal'vinizm nachinaet rasprostranyat'sya v SHotlandii. Vo
vremya regentstva Marii Giz, pravivshej pri maloletnej docheri Marii Styuart, v
srede dvoryanstva sformirovalas' politicheskaya oppoziciya protiv dinastii
Styuartov. |ti gruppirovki nachinayut aktivno ispol'zovat' kal'vinistskie idei
i principy organizacii kal'vinistskoj obshchiny. S samogo nachala vozhdem
protestantov stanovitsya Dzhon Noks (1515 - 1572). On poluchil obrazovanie v
universitete svyatogo Andreya i byl rukopolozhen v svyashchenstvo v 1536g. Vskore
stal posledovatelem odnogo iz pervyh shotlandskih protestantov Georga
Visharta (1513 - 1546) i propovedoval soldatam v garnizone sv. Andreya. Popal
v plen k francuzam i 19 mesyacev provel grebcom na galerah, poka ne byl
osvobozhden pri obmene plennikov. Anglijskie korol' |duard VI predlozhil emu
episkopstvo v Rochestere, no Noks otkazalsya i stal korolevskim kapellanom.
Poterpev porazhenie v bor'be protiv katolicizma v Anglii i SHotlandii, on
neskol'ko let provel v emigracii i v ZHeneve sblizilsya s ZH. Kal'vinom,
kotoryj stal dlya nego "vydayushchimsya slugoj Boga". Vozvrativshis' v 1559g. na
rodinu, on vozglavil shotlandskih protestantov. CHelovek energichnyj, pohozhij v
chem-to svoim harakterom na svoego uchitelya, velikolepnyj orator, on ochen'
bystro priobrel populyarnost' v SHotlandii. V svoih propovedyah on besposhchadno
bicheval "idolosluzhenie" korolevskogo dvora. S ego pomoshch'yu v ryadah
aristokraticheskoj oppozicii poyavilas' tak nazyvaemaya "Hristova kongregaciya",
v kotoroj vydvigalos' trebovanie k regentshe vvesti "bozhestvennuyu formu
pervonachal'noj cerkvi". Posle otkaza regentshi nachalos' ikonoborcheskoe
dvizhenie, soprovozhdavsheesya razrusheniem monastyrej (1559). Regentsha byla
nizlozhena. Vo vremya etoj bor'by Noks dokazyval citatami iz Vethogo Zaveta,
chto nizlozhenie nechestivyh gosudarej ugodno Bogu. V 1558g. on opublikoval
traktat "Pervyj udar truby chudovishchnogo pravleniya zhenshchin", v kotorom
utverzhdal, chto imet' zhenshchinu pravitelem protivorechit prirode, Bogu i Slovu
Bozh'emu, poskol'ku oznachaet "podryvanie dobrogo poryadka, vsej spravedlivosti
i ravenstva". Teoreticheskaya deyatel'nost' D. Noksa byla svyazana s razrabotkoj
preimushchestvenno v duhe kal'vinizma bogoslovskih voprosov, novoj redakcii
Psaltiri. On byl avtorom kapital'noj "Istorii reformacii v SHotlandii",
vyshedshej v svet uzhe posle ego smerti (1587). Dzhon Noks i shotlandskie
kal'vinisty bol'shoe vnimanie udelyali razlichnym social'no-politicheskim
voprosam. On vyskazal mysl' o narodnoj vole kak istochnike grazhdanskoj
vlasti, obosnovyval neobhodimost' ogranicheniya polnomochij monarha i
pravomernost' soprotivleniya tiranii. Ego idei okazhut bol'shoe vliyanie na
radikal'nye sloi anglijskih puritan.
V 1560g. postanovleniem parlamenta byla provedena sekulyarizaciya
cerkovnyh zemel', bol'shaya chast' kotoryh dostalas' dvoryanstvu. "SHest'
Ioannov" (Noks i pyat' drugih lyudej po imeni Dzhon) za odnu nedelyu sostavili
tak nazyvaemoe "SHotlandskoe ispovedanie very", kotoroe ostavalos' osnovnym
shotlandskim ispovedaniem do prinyatiya Vestminsterskogo ispovedaniya v 1647g.
Pozzhe byli sostavleny pervaya "Kniga nastavlenij" i v 1561g. "Kniga obshchego
poryadka". V itoge v SHotlandii byl vveden kal'vinizm pod nazvaniem
presviterianskoj cerkvi. Novaya cerkov' imela sinodal'nuyu organizaciyu.
Svyashchenniki v nej izbiralis', no ne narodom neposredstvenno, a cerkovnymi
sovetami i pol'zovalis' bol'shim avtoritetom. Posle vozvrashcheniya v 1561g. iz
Francii Marii Styuart vozobnovilas' bor'ba s katolikami. Mariya stala
podderzhivat' katolicheskoe bogosluzhenie i ne ispolnyala surovye zakony protiv
katolikov, izdannye v ee otsutstvie. Posle nizlozheniya Marii Styuart
presviterianstvo snova vostorzhestvovalo. Naslednik prestola, budushchij
shotlandskij korol' YAkov VI i anglijskij YAkov I, byl otdan na vospitanie
kal'vinistskomu publicistu i istoriku Dzhordzhu B'yukenenu (1506 - 1582). V
17v. YAkov I i Karl I , pravivshie odnovremenno v Anglii i SHotlandii, pytalis'
vvesti v SHotlandii anglikanskuyu cerkov', s sanom episkopa i izmeneniyami v
kul'te. Rezul'tatom etih popytok stalo vosstanie, slivsheesya s anglijskoj
revolyuciej. Kosvennym obrazom shotlandskaya Reformaciya povliyala na Ameriku, t.
k. Mnogie shotlandskie presviteriane v nachale 17v. emigrirovali v Severnuyu
Irlandiyu, a ottuda v pervoj polovine 18v. 2 tysyachi chelovek emigrirovali v
Ameriku.
V Anglii kal'vinizm rasprostranyaetsya posle provedeniya reformacii. V
rezul'tate on nahoditsya v oppozicii ne k katolicizmu, a k oficial'noj
protestantskoj anglikanskoj cerkvi. Anglikanskaya cerkov', sozdannaya pri
|duarde VI (1547-1553) i Elizavete (1558-1603), imela celyj ryad chert, obshchih
s katolicizmom. Kal'vinisty trebovali dal'nejshego ochishcheniya cerkvi ot
"sueverij" i "idolosluzheniya". Vskore oni poluchat nazvanie "puritan" (ot lat.
purus- chistyj, puritas - chistota). Oficial'naya cerkov' stala imenovat' ih
"nonkonforomisty", ibo oni otvergali edinoobrazie ucheniya i kul'ta, ili
"dissentery" ("raznoglasnye", ot angl. dissent - raznoglasie, rashozhdenie vo
vzglyadah). |to techenie ne bylo odnorodnym. Naibolee umerennye puritane
gotovy byli smirit'sya s verhovenstvom korolya v cerkvi, no otricali episkopat
i ostatki katolicizma v kul'te. Drugaya gruppa byla blizka po svoim
vozzreniyam k shotlandskim kal'vinistam i vystupala za respublikansko -
aristokraticheskuyu organizaciyu presviterianstva vo glave s nacional'nym
sinodom. K koncu 16v. skladyvaetsya techenie tak nazyvaemyh "braunistov" (po
imeni ego osnovatelya Roberta Brauna, 1550 - 1633) ili "independentov",
kotorye vystupali za demokratizaciyu i samoupravlenie obshchin. Vnachale eto byli
chisto religioznye techeniya, no v 17v., pri Styuartah, religioznaya i
politicheskaya oppozicii nachinayut sblizhat'sya. Kal'vinistskie idei zdes', kak i
vo Francii, byli ispol'zovany pri razrabotke razlichnyh respublikanskih i
konstitucionnyh teorij. Puritane aktivno boryutsya v eto vremya protiv
korolevskogo verhovenstva v cerkovnyh delah i absolyutizma v gosudarstve.
Tyazhest' etoj bor'by i presledovaniya vlastej zastavili mnogih puritan
pereselit'sya v Ameriku. V samoj Anglii puritanstvo postepenno raspadaetsya na
razlichnye tolki i gruppy, utrachivaet svoe vliyanie i ego vozrozhdenie
proizojdet tol'ko k koncu 18v., kogda na etoj osnove poyavitsya metodizm.
Kal'vin i gumanizm.
V period bor'by s katolicizmom reformatory aktivno ispol'zovali
dostizheniya gumanizma. Gumanizm nemalo dal dlya protestantizma: antichnyj
obrazec povedeniya hristianina, novoe prochtenie Biblii, ideya otdeleniya
hristianskoj morali ot obryadov i t. d. Reformatory "pervogo pokoleniya"
vklyuchali v svoi ucheniya elementy gumanisticheskogo istolkovaniya hristianstva.
Lyuter nastaival na svobode chelovecheskoj mysli, U. Cvingli i F. Melanhton
otstaivali "svobodu voli" hristianina i preklonyalis' pered duhovnym
bogatstvom "ellinov". Odnako tak nazyvaemoe "vtoroe pokolenie" reformatorov,
k kotoromu prinadlezhal ZH. Kal'vin, evolyucionirovali ot mirovozzrencheskoj
eklektiki v storonu postroeniya chetkih sistem. Kal'vin vydvigaet ideal
religioznogo povedeniya, postroennyj uzhe na otricanii gumanisticheskoj
antropologii, sravneniya cheloveka s Bogom, filosofii "ellinov" i svetskogo
prochteniya Biblii. On podvergaet revizii gumanisticheskie tradicii rannej
Reformacii s uchetom teh processov, kotorye na ego glazah "portili veru". Emu
prishlos' borot'sya uzhe na dva fronta - protiv katolicizma i radikal'nyh
narodnyh traktovok Reformacii.
Nachinal svoj zhiznennyj put' Kal'vin, odnako, kak gumanist, uchenyj
filolog i pravoved. V svoej pervoj znachitel'noj rabote - kommentarii k
traktatu Seneki "O miloserdii" - on orientirovalsya na metody kritiki
antichnyh tekstov |razma Rotterdamskogo i Gijoma Byude. Ochen' vysoko on
ocenival filosofskie izyskaniya i koncepcii |razma. V etot period on
stremitsya zhit' "po sovesti" i rukovodstvovat'sya "filosofiej Hrista"
(79,s.59) Problemy dogmaticheskoj i kul'tovoj storon hristianstva v tu poru
ego pochti ne zanimali. V rechi, sostavlennoj v 1532g. dlya Nikola Kopa, svoego
druga i edinomyshlennika, i napravlennoj protiv "sorbonnistov", Kal'vin
izlozhil rassuzhdeniya |razma iz ego predisloviya k Novomu Zavetu. Zdes'
govorilos' o tom, chto hristianinu sulit spasenie lish' filosofiya Hrista i ego
nel'zya nakazyvat' za to, chto on prenebregaet ritualami, stavshimi pomehoj dlya
veruyushchego. Vkladom Kal'vina v gumanisticheskuyu filologiyu bylo i uchastie v
perevode Biblii (1535). On byl v to vremya uchenikom vydayushchegosya nemeckogo
gebraista i kosmografa Sebast'yana Myunstera (1489 - 1552). Sotrudnichal s
Myunsterom v to vremya i Bonaventyura Deper'e, kotoryj vposledstvii v svoem
"Kimvale mira" vyrazil somnenie v religii otkroveniya. Rezul'tatom etoj
raboty S. Myunstera, ZH. Kal'vina, B. Deper'e i dr. stalo izdanie polnoj
evrejskoj Biblii s nemeckim perevodom. O glubine znakomstva uchenyh s
materialom svidetel'stvuet ispol'zovanie imi naibolee vazhnyh ravvinskih
kommentariev (Bazel', 1534 - 1535), latinskie perevody razlichnyh
grammaticheskih sochinenij Il'i Levity (Il'ya ben Asher ga-Levi Ashkenazi, 1468 -
1549), grammatika haldejskogo yazyka (1527), evrejskij kalendar' (1527) i dr.
V filologicheskih trudah molodogo Kal'vina i v ego bolee pozdnih bogoslovskih
proizvedeniyah, vklyuchaya i propovedi, neodnokratno vstrechayutsya imena Lorenco
Vally, |razma Rotterdamskogo, Gijoma Byude, Migelya Serveta, Sebast'yana
Kastellione, Tomasa Mora i mnogih drugih gumanistov. Razumeetsya so vremenem
pochtenie i uvazhenie smenyayutsya poricaniem ili surovym osuzhdeniem bol'shinstva
uchenyh. I v to zhe vremya obraz takogo uchenogo-gumanista ("gumanisticheskij
portret" po slovam N. V. Revunenkovoj) ostalsya neizmennym: erudit, znatok
svobodnyh iskusstv, vzglyady kotorogo i moral' absolyutno chuzhdy religioznym
predstavleniyam. Kul't cheloveka u gumanistov, po mneniyu reformatora,
protivorechit smireniyu kak osnove filosofii, racionalizm - irracionalizmu,
svoboda voli - predopredeleniyu, religioznyj indifferentizm, veroterpimost',
"gumanisticheskoe blagodushie" (humanite et mansuetude d' esprit) -
"hristianskomu userdiyu" (Zele de chrestianite). Po mere razvitiya Reformacii
polemika s gumanisticheskim mirovozzreniem v trudah ZH. Kal'vina uglublyalas' i
konkretizirovalas', no ego principial'naya ocenka ne menyalas'.
Antifilosofskie invektivy Kal'vina napravleny na to, chtoby dokazat',
chto otvetstvennost' za vse vidy "porchi very" neset imenno gumanizm. Esli Bog
i est' v mirovozzrenii gumanistov, eto otnyud' ne svidetel'stvuet ob ih
religioznosti. Po Kal'vinu gumanizm yavlyaetsya ne bol'she i ne men'she kak
otricaniem Boga. Mysl' o tom, chto samodeyatel'nost' v dogmatike i otstuplenie
ot osnovnyh hristianskih dogmatov i opredelennogo kruga istochnikov vedut k
utrate very, vpervye byla vyskazana Kal'vinom v 1534g., kogda on
otkazyvaetsya ot principov |razma, kotorye razdelyal ranee.
V "Nastavlenii v hristianskoj vere" on upominaet "hristianskuyu
filosofiyu", no etot termin kardinal'no otlichaetsya ot "filosofii Hrista"
|razma, Byude i Kastellione. U gumanistov on oznachal vershinu razvitiya
antichnoj filosofskoj mysli, dlya Kal'vina - eto vsego lish' sinonim teologii,
"bozhestvennogo ucheniya". Ottalkivayas' ot antichno-gumanisticheskogo opredeleniya
filosofii kak formy poznaniya Boga i cheloveka, on delaet ogovorku: "cheloveku
nikogda ne dostich' yasnogo predstavleniya o sebe, esli prezhde ne uzreet lik
Bozhij i lish' posle etogo obratitsya k poznaniyu sebya"(Cit. po: 79,s.180).
Gumanisticheskoe predstavlenie o velichii cheloveka, uverennost' v vozmozhnosti
souchastiya cheloveka v Bozhestvennoj deyatel'nosti Kal'vin schital krajne
opasnymi dlya religii. I eto vpolne spravedlivo, ibo podobnye utverzhdeniya
fakticheski stanovilis' sredstvom oproverzheniya dogmata o pervorodnom grehe.
Simptomatichno, chto Kal'vin rassmatrivaet filosofov kak nekuyu edinuyu "naciyu",
stavya v odin filosofskij ryad Platona, Aristotelya i svoih sovremennikov,
otchasti i katolicheskih teologov za ih sklonnost' k filosofii i vvedenie v
bogoslovie antichnyh filosofskih kategorij. "Kogda nekotorye filosofy, -
pishet on, - uchat "poznaj samogo sebya", oni napravlyayut cheloveka k razmyshleniyu
o svoem dostoinstve i prevoshodstve... hotya istina Bozh'ya trebuet sovsem
inogo, uverennosti