Moshe Dayan. ZHit' s Bibliej --------------------------------------------------------------- Perevel s anglijskogo N. Bartman Redaktor A. Ginzaj ISBN 965-320-005-4 OCR: Vladimir Voblin (Vvoblin@hotmail.com) Original fajla (rtf/zip) raspolozhen v biblioteke Vladimira Voblina ˇ http://www.sunday.ru/vvoblin/ --------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE 'Bibliya -- eto portativnoe otechestvo evreya', -- pisal Genrih Gejne. V nash vek, vek nacional'nogo vozrozhdeniya evrejskogo naroda na ego drevnej rodine, 'portativnoe otechestvo', zavershiv dvuhtysyacheletnij krug skitanij, vernulos' na zemlyu, na kotoroj ono bylo rozhdeno i s kotoroj ono nerazryvno svyazano. Na etoj zemle drevnij yazyk Knigi Knig, byvshij na chuzhbine yazykom sakral'noj istorii i molitv, vnov' stal zhivym yazykom povsednevnogo obshcheniya i tvorimoj kul'tury; na etoj zemle stena, otdelyavshaya na chuzhbine drevnyuyu istoriyu naroda ot dejstvitel'nosti, perestala sushchestvovat' i biblejskoe povestvovanie stalo osyazaemoj real'nost'yu, materializovannoj v samoj zhizni. Tot, kto prohodit segodnya po zemle Izrailya s Bibliej v rukah, ostro oshchushchaet svyaz' biblejskih rasskazov s etoj zemlej, svyaz', yasno vidimuyu v geograficheskih nazvaniyah, v otkryvayushchihsya vzoru landshaftah, v pamyatnikah drevnosti, vstrechayushchihsya na kazhdom shagu. Ishod iz Egipta, zavoevanie i zaselenie Hanaana, vojny s okruzhayushchimi vrazhdebnymi narodami, bor'ba za nacional'nuyu nezavisimost' -- vse eto priobretaet novuyu aktual'nost' i zanovo perezhivaetsya evrejskim narodom. Tot, kto zhivet na etoj drevnej zemle segodnya, ne mozhet ne oshchushchat' sebya pryamym naslednikom biblejskih sobytij, a tot, kto obladaet eshche i tvorcheskim voobrazheniem, -- ih neposredstvennym uchastnikom postol'ku, poskol'ku istoriya sebya povtoryaet. Imenno etim chuvstvom postoyannoj prichastnosti k drevnej istorii naroda, k ego vozrozhdennoj zhizni na etoj zemle bylo proniknuto mirooshchushchenie Moshe Dayana, zapechatlevshego etot duhovno-psihologicheskij fenomen v svoej uvlekatel'noj knige 'ZHit' s Bibliej'. Urozhenec 'materi kibbucov' -- Dganii, vyrosshij v pervom kooperativnom sel'skohozyajstvennom poselenii (moshave) -- Nahalale, Moshe Dayan (1915--1981) s detstva uznal intimnuyu svyaz' s zemlej strany, kazhdyj ugolok kotoroj on doskonal'no izuchil. Dayan byl svidetelem vozvrashcheniya naroda k zemle i bor'by, kotoruyu narod vel za etu zemlyu, otvoevyvaya ee u bolot i pustyn' i zashchishchaya ee ot vragov. Na ego glazah malyarijnye bolota Izreel'skoj doliny prevrashchalis' v cvetushchie polya, obrabatyvaemye rukami evrejskih krest'yan. CHtoby zashchishchat' etu zemlyu, v 1929 godu, v chetyrnadcatiletnem vozraste, Moshe Dayan vstupil v Haganu i uchastvoval v ee boevyh operaciyah, byl arestovan anglijskimi vlastyami, a posle osvobozhdeniya stal odnim iz pervyh komandirov Palmaha. Uchastvuya vo vremya Vtoroj mirovoj vojny v razvedyvatel'nyh operaciyah v vishistskoj Sirii, Dayan v rezul'tate raneniya poteryal glaz. V period Vojny za Nezavisimost' on uzhe zanimal ryad komandnyh postov v tol'ko chto sozdannoj Armii Oborony Izrailya. V 1953-1958 godah on byl nachal'nikom General'nogo shtaba i komandoval izrail'skimi vojskami v Sinajskoj kampanii (1956). V 1959 godu Dayan stanovitsya chlenom izrail'skogo parlamenta, Kneseta, i ministrom sel'skogo hozyajstva. V 1967 ego naznachayut ministrom oborony v pravitel'stve nacional'nogo edinstva, sformirovannom vvidu ugrozy arabskogo napadeniya, a v hode SHestidnevnoj vojny emu bylo porucheno operativnoe upravlenie boevymi operaciyami. Post ministra oborony Dayan zanimal vplot' do 1974 goda, kogda pravitel'stvo Goldy Meir vyshlo v otstavku posle Vojny Sudnogo dnya. V 1977 godu, buduchi chlenom Kneseta ot partii Avoda, on prinyal predlozhenie Menahema Begina zanyat' v koalicionnom pravitel'stve (vo glave s Likkudom) post ministra inostrannyh del, chto pozvolilo emu prinyat' aktivnoe uchastie v vedenii mirnyh peregovorov s Egiptom, zakonchivshihsya podpisaniem mirnogo soglasheniya. V 1980 godu Dayan vyshel v otstavku, a v 1981 vstal vo glave sozdannogo po ego iniciative spiska 'Telem' v Knesete. Biografiya Dayana otrazhaet ego kipuchij temperament, boevuyu otvagu, nezavisimost' suzhdenij, politicheskij pragmatizm, zachastuyu zastavlyavshie ego ne schitat'sya so slozhivshejsya na izrail'skoj politicheskoj arene rasstanovkoj sil. |ti cherty prevratili Dayana v odnogo iz teh gosudarstvennyh i voennyh deyatelej Izrailya, chto vyzyvayut k sebe daleko ne edinodushnoe otnoshenie. Dayan -- geroj SHestidnevnoj vojny, lichnost', oveyannaya oreolom besstrashiya i olicetvoryayushchaya dlya vsego mira geroicheskuyu bor'bu Gosudarstva Izrail' za svoe sushchestvovanie. No Dayan -- i ministr oborony v period Vojny Sudnogo dnya, kotoraya hotya i zakonchilas' reshayushchej pobedoj Izrailya, zastigla stranu vrasploh. Kakovy by ni byli raznoglasiya otnositel'no ocenki roli Dayana v istorii Izrailya, net somneniya, chto on byl odnim iz liderov, prinadlezhavshih k pervomu pokoleniyu urozhencev strany. |to lyudi, kotorye sami tvorili istoriyu i dlya kotoryh drevnee proshloe, nastoyashchee i budushchee evrejskogo naroda nerazdel'no svyazany. Imenno eta istoricheskaya svyaz', prelomlennaya skvoz' lichnost' i zhiznennye vpechatleniya avtora, pridaet knige 'ZHit' s Bibliej' nepovtorimuyu unikal'nost', blagodarya kotoroj predlagaemaya chitatelyu kniga stanovitsya interesnejshim chteniem. PROLOG Syny Izrailya byli izgnany iz svoej strany, no strana ne byla izgnana iz ih serdec. Zemli, v kotoryh oni zhili s teh por, byli dlya nih chuzhbinoj: ih rodinoj ostavalas' Zemlya Izrailya. Iordan i Kishon byli ih rekami, SHaron i Izreel' -- ih dolinami, Tavor i Karmel -- ih gorami, i gorodami ih praotcev byli Ierusalim, Hevron, Bet-|l' i SHomron. V 1937 godu, kogda Palestina byla podmandatnoj territoriej Velikobritanii, anglijskoe pravitel'stvo vystupilo s planom razdela strany i sozdaniya v ee predelah dvuh gosudarstv: evrejskogo i arabskogo. Soglasno etomu planu v sostav evrejskogo gosudarstva dolzhny byli vojti Galileya, Izreel'skaya i sosednie s nej doliny i pribrezhnaya nizmennost'. Ostal'naya territoriya biblejskogo Izrailya, dazhe Ierusalim i Hevron, okazalis' by za ego predelami. |tot britanskij plan vyzval goryachie spory v evrejskoj obshchine, i ya s napryazhennym vnimaniem sledil za diskussiej mezhdu nashimi rukovoditelyami. David Ben-Gurion podderzhival plan. Berl Kacnel'son, naprotiv, nastaival na ego otklonenii. On utverzhdal, chto narod Izrailya ne mozhet dovol'stvovat'sya tol'ko temi chastyami strany, kotorye on zaselil k tomu vremeni. Eshche ne umerli ego vekovye nacional'nye chayaniya, istoriya ego prodolzhaetsya, i on ne dolzhen otkazyvat'sya ot nadezhdy vernut'sya na rodinu i zaselit' vse ee oblasti. Poetomu nel'zya bylo dopustit' razdela strany. Moi simpatii byli na storone Berla Kacnel'sona. Osobennyj otklik v moem serdce nashli ego slova o lyubvi k rodine: 'V chem sushchnost' nashej lyubvi k rodine? Byt' mozhet, eto fizicheskaya svyaz' s zemlej, po kotoroj my hodili s dnej nashego detstva? Ili radost', kotoruyu my ispytyvaem pri vide chudesnyh cvetov? Ili vozduh, kotorym my dyshim? Landshaft, s kotorym my srodnilis'? Nezabyvaemye zakaty? Net i net. Nash patriotizm vyros iz Knigi Biblii, vsem serdcem sroslis' my s ee stihami, s istoricheskimi imenami. My lyubili abstraktnuyu rodinu, my vobrali ee v nashi dushi i ne rasstavalis' s neyu vo vseh svoih skitaniyah. |tot abstraktnyj patriotizm prevratilsya v moguchuyu dvizhushchuyu silu'. No dlya menya, urozhenca Strany, lyubov' k rodine ne byla abstrakciej. Dlya menya ne bylo nazvanij bolee real'nyh, chem liliya SHarona ili gora Karmel. Pervaya byla blagouhannym cvetkom, a vtoraya -- goroj, tropy kotoroj ya ishodil. I vse zhe mne bylo malo togo Izrailya, kotoryj ya mog videt' i osyazat'. YA hotel uznat' i Izrail' drevnosti; Izrail' vechnoj Knigi i biblejskih geroev ya tozhe hotel sdelat' osyazaemym. Duhovnym vzorom ya videl ne tol'ko tot Kishon, chto mirno struil svoi vody po polyam Nahalala i Kfar-Iehoshua, no i biblejskij potok Kishon, unosyashchij voinstvo Sisry. Moi roditeli, pribyvshie iz diaspory, pytalis' sdelat' neosyazaemyj Izrail' svyashchennyh knig svoej fizicheskoj rodinoj. YA, naprotiv, pytalsya pridat' moej real'noj i osyazaemoj rodine novoe duhovno-istoricheskoe izmerenie, oshchutit' dyhanie togo proshlogo, kotoroe lezhalo pogrebennym pod zabroshennymi ruinami i kurganami, i voskresit' Izrail' vremen patriarhov, sudej i carej.  * CHASTX PERVAYA PATRIARHI *  1. SAMI SEBE VLADYKI YA poznakomilsya s biblejskimi skazaniyami v nezhnom vozraste. Moj uchitel', Meshullam Ha-levi, ne prosto prepodaval nam Knigu, povestvuyushchuyu o rozhdenii nacii. On takzhe pytalsya sdelat' ee chast'yu nashego nastoyashchego, nashim naslediem. My slovno stanovilis' uchastnikami i ochevidcami sobytij, proisshedshih za tri ili chetyre tysyacheletiya do nas. Sreda takzhe pomogala nashemu voobrazheniyu preodolet' rasstoyanie vo vremeni i vernut'sya k sedomu proshlomu, k patriarham i geroyam nashego naroda. Edinstvennyj yazyk, kotoryj my znali i na kotorom govorili, byl ivrit, yazyk Biblii. Dolina, v kotoroj stoyal nash dom, byla Izreel'skoj dolinoj, i gory i reki, do kotoryh bylo rukoj podat', nazyvalis' Karmel, Kishon, Gilboa i Iordan. Vse oni upominalis' v Biblii. Sosedi -- araby, fellahi i beduiny, veli takoj zhe obraz zhizni i zanimalis' temi zhe vidami truda, chto i nashi dalekie predki. Oni pahali na volah v parnoj upryazhke, pogonyali ih strekalom, sobirali seno v skirdy na sel'skom gumne, molotili zerno cepami, proseivali myakinu na vilah. Zavershiv svoi trudy, oni mirno dremali pod svoimi vinogradnymi lozami i smokovnicami. V dni traura, na pohoronah, plakal'shchicy oglashali okrestnosti dusherazdirayushchimi prichitaniyami. Hotya ya ros v krest'yanskoj sem'e, v sem'e zemledel'cev, milee vseh byli moemu serdcu patriarhi Avraam, Isaak i Iakov, kochuyushchie skotovody, kotorye ishodili stranu vdol' i poperek, s posohom v ruke -- sukovatoj palkoj, vyrezannoj iz duba, etogo samogo krepkogo i plotnogo dereva. Patriarhi byli lyud'mi, kotorye pokinuli otchij dom i svoih brat'ev i pustilis' v put', povinuyas' lish' svoemu vnutrennemu pobuzhdeniyu. Oni vzvalili na svoi plechi tyazheluyu noshu: novuyu veru, novyj narod, novuyu stranu. V poselencah Nahalala i Dganii, -- mest, gde ya ros, -- ya videl prodolzhatelej stezi patriarhov. Takimi oni predstavlyalis' mne ne tol'ko potomu, chto tozhe prishli v nevedomuyu stranu i sdelali ee svoej rodinoj. Podobno patriarham, oni iskali ne prosto peremeny mest, no otkazalis' ot svoih privychek, i videli pered soboj ne tol'ko nastoyashchee, no i gryadushchee i v nem ne sebya odnih, no i vshody svoego semeni. Sem'desyat pyat' let bylo Avraamu, kogda on prishel v stranu Hanaan. Byl on uzhe chelovekom zrelym i opytnym, soznayushchim svoe prizvanie. Pisanie, stol' obstoyatel'noe, kogda rech' idet o ego synov'yah i synov'yah ego synovej, kotorye rodilis' v Strane, nichego ne soobshchaet o ego detstve i yunosti. Po poveleniyu Boga on vosstal i otpravilsya na yug. Na severe, v Ure Haldejskom, Harane i Damaske, obilie vlagi. Zdes' mnogo rek i istochnikov, chasto vypadayut dozhdi, zeleneyut pazhiti, zolotyatsya hlebnye polya, gustoe naselenie. Na yuge vsyudu pustynya. V Negeve, v Beer-SHeve i po tu storonu gory Hevron, dozhdi redki, pastbishch i kolodcev malo, naselenie skudnoe. No imenno zdes', odin na odin so svoimi shatrami, reshil poselit'sya Avraam, vdali ot vseh plemen i narodov, vdali ot yazycheskih bogov -- Moloha i Astarty. Medlenno, no neuklonno dvigalsya karavan Avraama na yug. Ego skot, krupnyj i melkij, rodilsya i vyros na prohladnom severe, v krayu, izobiluyushchem vodoj i myagkoj travoj. ZHivotnye s bol'shim trudom akklimatizirovalis' na bezvodnom i zasushlivom yuge. V pervye gody sushchestvovaniya Dganii i Nahalala moj otec i ego druz'ya predprinimali poezdki na sever, v Siriyu, chtoby privezti porodistyh dojnyh korov 'damasskih'. |ta korova -- holenoe krupnoe zhivotnoe, temno-korichnevoe, s nezhnoj gladkoj kozhej, s vymenem, lopayushchimsya ot moloka. Ryadom s nej mestnye korovy kazalis' dikimi, nepriruchennymi zhivotnymi. |to byli urodlivye tvari na korotkih nozhkah, s kroshechnymi soscami, s telami, pokrytymi dlinnoj zhestkoj sherst'yu. No hotya 'damasskie' korovy byli bolee krupnymi, mestnye ottesnyali ih, puskaya v delo roga, i neizmenno obrashchali v begstvo, kogda te pregrazhdali im put' k pastbishchu ili vodopoyu. U etih mestnyh korov ne bylo ni malejshego shansa poluchit' priz 'korolevy moloka' na vystavke. No nahodit' propitanie na zharkih polyah Hanaana oni umeli. Dazhe v konce leta, kogda v vadi ostavalsya nevyzhzhennym tol'ko dikij meskitovyj ternovnik, oni umudryalis' vozvrashchat'sya s pastbishcha s nabitym bryuhom. Avraam ostalsya v Negeve. Beer-SHeva byla ego stanovishchem, i ot nee on kocheval na vostok, dohodya do gor Hevrona i Iudejskoj pustyni, i na zapad, dobirayas' do vadi |l'-Arish. On vel takoj zhe obraz zhizni, kak nyne beduiny. On ne vozdelyval zemlyu, ne lepil kirpichej, ne stroil domov. Ego zheny, ego synov'ya, ego raby i rabyni zhili v shatrah. Stenki shatra izgotovlyalis' iz materiala, kotoryj legko skladyvat' i perenosit' -- trostnika i vojloka. Na izgotovlenie zhe kryshi shla koz'ya sherst'; ee tugo styagivali v tyazhelye polosy, kazhdaya iz kotoryh zhestko krepilas' k drugoj. Koz'ya sherst' ne propuskaet rosu letom i dozhd' zimoj. Kogda na nee popadaet vlaga, ona nabuhaet i zatyagivaet vse otverstiya. Sredstva sushchestvovaniya Avraamu daval ego skot: ovcy, kozy i korovy, verblyudy i osly. Bystronogie kozy paslis' na nizhnih sklonah Hevronskih gor. Oni karabkalis' na utesy i prolagali tropy mezhdu skal. Letom oni razgrebali suhuyu zemlyu svoimi ostrymi kopytcami, obnazhali vlazhnye korni i lakomilis' imi. V vesennyuyu poru oni vstavali na zadnie nogi i obgladyvali pochki i nezhnye pobegi lesnyh derev'ev. Ostal'noj skot vygonyali v doliny, k Tel'-Aradu, k Beer-SHeve i v Negev. Korovy i osly, sil'nye i zhilistye zhivotnye, pokryvali bol'shie rasstoyaniya, paslis' i peredvigalis' dnem i noch'yu. Ovcy, neuklyuzhie i bolee iznezhennye, shli medlennee. S nastupleniem temnoty ih zagonyali v zagon i ne vypuskali poka ne vzojdet solnce. Esli po nedosmotru pastuhov im udavalos' popast' na pastbishche v rannie utrennie chasy, kogda trava eshche pokryta holodnoj rosoj i ne nagrelas', im razduvalo bryuho. V poludennye chasy ih nado bylo ukryvat' ot palyashchih solnechnyh luchej. Esli poblizosti ne bylo tenistyh derev'ev, ih sgonyali v odno mesto, i kazhdaya ovca derzhala golovu pod bryuhom drugoj, zashchishchayas' takim obrazom ot solnca. Slovno dlya togo, chtoby podcherknut', chto Avraam ne byl zemledel'cem, Pyatiknizhie povestvuet o tom, chto odnazhdy on posadil derevo -- tamarisk. |to neplodonosyashchee derevo, i rastet ono v pustyne. No pod ego raskidistymi vetvyami mogut ukryt'sya ot solnca ovcy i kozy. I eshche soobshchaet Pyatiknizhie, chto Avraam kupil u hetta |frona pole v Hevrone. On kupil ne tol'ko peshcheru Mahpela, no i zemlyu i 'vse derev'ya, kotorye na pole, vo vseh predelah ego vokrug'. No Avraam priobrel pole ne dlya togo, chtoby zasevat' ego i sobirat' zhatvu, a chtoby pohoronit' tam svoyu zhenu Sarru i imet' 'sobstvennost' dlya pogrebeniya' svoej sem'i. Na neskol'kih gornyh vershinah Avraam vozdvig altari: v |lon-More okolo SHhema, v Bet-|le i na gore Moriya (nyne v Ierusalime). Zdes' on sovershal zhertvoprinosheniya i molilsya svoemu Bogu. S drevnejshih vremen, za tysyachi let do prihoda Avraama v Hanaan, eta gornaya cep', idushchaya ot SHhema cherez Ierusalim k Hevronu, byla mestom otpravleniya kul'tovyh obryadov. Zdes' vozdvigali svyatilishcha, voznosili molitvy, obrashchayas' s mol'bami k tajnym silam, tvorcam i povelitelyam mira. |ta velichestvennaya gornaya cep' vozvyshaetsya nad okrestnostyami, nad kotlovinoj Mertvogo morya i Iordanskoj dolinoj po odnu storonu i nad SHfeloj i SHaronskoj dolinoj -- po druguyu. S ee vershin v yasnyj den' vidny gory Moava i Gilad na vostoke i Velikoe (Sredizemnoe) more, shirokaya polosa sinevy, slivayushchayasya vdali s nebom, -- na zapade. Mne poschastlivilos' priobresti velikolepnuyu ritual'nuyu masku iz etogo rajona. Francuzskij arheolog ZHan Perro utverzhdal, chto ej 9000 let! Vytesannaya iz kamnya, ona snabzhena otverstiyami po krayam, chtoby privyazyvat' ee k golove. Vyzyvaet izumlenie ne tol'ko vozrast, no i vyrazhenie maski. Ona imeet krugi dlya glaz, nebol'shoj nos, vystupayushchie vpered, oskalennye v ulybke zuby. |to -- chelovecheskoe lico, no ono vselyaet uzhas v togo, kto smotrit na nego. Esli v mire est' sila, sposobnaya izgonyat' zlyh duhov i besov, to ona nesomnenno obitaet v etoj maske. |ta udivitel'naya redkost' byla obnaruzhena sluchajno. Masku vykopal podenshchik-arab, rabotavshij na traktore s pricepom. On prodal ee torgovcu drevnostyami Ibrahimu al'-Maslamu iz arabskoj derevni Idna, i tot pereprodal ee mne. Prezhde chem peredat' masku v departament pamyatnikov stariny dlya izucheniya i ustanovleniya ee vozrasta, ya hotel osmotret' mesto, gde ee nashli, YA poehal domoj k traktoristu, kotoryj zhil v derevne Dahariya, yuzhnee gory Hevron, i on privel menya na vspahannoe pole. |to byla golaya vershina, pochti bez rastitel'nosti, i s nee otkryvalsya voshititel'nyj vid. Vnizu rasstilalas' pribrezhnaya nizmennost', i derevni, roshchi i vadi vyglyadeli kak igrushki na ladoni. Mezhdu kom'yami vspahannoj zemli mel'kali kosti i ostatki kamennyh sosudov. Vozmozhno, nekogda na etom meste stoyali stroeniya, no teper' ot nih ne ostalos' i sleda. Tam i syam vystupali iz zemli kamni s vydolblennymi na verhnej poverhnosti lunkami. Ih naznachenie ostalos' dlya menya zagadkoj. Devyat' tysyach let -- nemalyj srok. V mestah, gde zhilo mnozhestvo pokolenij osedlogo naseleniya, voznikaet holm, nazyvaemyj tel'. But, musor i peregnoj obrazuyut vse novye i novye plasty zemli, razrushayutsya doma, na ih meste stroyatsya novye, voznikaet kurgan, vozvyshayushchijsya nad okrestnostyami. Inache obstoit delo s vysotami, sluzhivshimi dlya otpravleniya kul'tovyh obryadov, a ne dlya osedlogo zhil'ya. V etom sluchae process protekaet v obratnom poryadke. Zimnie dozhdi i letnie vetry snosyat verhnie plasty razryhlennoj zemli, i uroven' holma ponizhaetsya. Takim obrazom predmety, pogrebennye tysyachi let tomu nazad v mogilah i rasselinah, obnazhayutsya i okazyvayutsya v predelah dosyagaemosti pluzhnogo lemeha. Kogda ya peretiral kom'ya zemli na pole, ko mne podoshel pozhiloj arab iz blizlezhashchej derevni YAtta. On predstavilsya kak vladelec etogo uchastka. My obmenyalis' tradicionnymi privetstviyami, on rasstelil plashch na zemle, sel na nego, podobrav pod sebya nogi, i gluboko vzdohnul. Uvidev, chto s moej storony ne posledovalo reakcii, on vzdohnul eshche gorestnee i voskliknul: 'O, Allah miloserdnyj!' Teper' mne nichego ne ostavalos' kak sprosit' ego, ne priklyuchilas' li s nim beda i ne mogu li ya byt' emu poleznym. Net, nichego ne sluchilos', zaveril on menya. Emu nichego ne nuzhno. Edinstvennoe, chto on hotel, eto -- izlit' svoyu dushu. Vse gody svoej zhizni, skazal on, on pahal i seyal na etoj kamenistoj zemle, sobiraya skudnye urozhai, dohody s kotoryh s trudom pokryvali ego zatraty na semena. I teper', kogda na ego pole najden klad, voznagrazhdenie poluchil podenshchik, chelovek postoronnij. I vse pochemu? Potomu chto tot poprosil, kak eto prinyato, prinesti emu chto-nibud' perekusit'. 'YA poshel domoj i prines emu v korzine lepeshku, masliny i nemnogo brynzy. I kak raz togda, kogda menya ne bylo na pole, lemeh natknulsya na masku. Gde spravedlivost'? Gde Gospod'?' Bog i spravedlivost' byli ne po moej chasti. YA dal emu pyat'desyat funtov -- 'kupit' ledencov detyam' -- formula, kotoraya isklyuchaet vozmozhnost' otkaza. Naemnyj rabotnik, kotoryj nashel masku, tozhe imel pros'bu, no ne reshalsya vyskazat' ee. Byl on starym i opytnym traktoristom, no prav na vozhdenie traktora u nego ne bylo. Emu otkazalis' vydat' dokument. On, odnako, ne somnevalsya v tom, chto ya, general Dayan, mogu ustroit', chtoby on poluchil dokument. Na moj vopros o prichine otkaza on probormotal chto-to nevrazumitel'noe, i ya videl, chto emu bylo neudobno govorit' ob etom. Nakonec, on pridvinul ko mne vplotnuyu svoe lico i tol'ko togda ya ponyal, v chem delo: u nego, kak i u menya, byl tol'ko odin glaz. YA ispolnil ego pros'bu i dal emu zapisku v byuro vydachi licenzij na vozhdenie v Beer-SHeve, posovetovav im ne nedoocenivat' ostroty zreniya odnoglazyh! OBETOVANIE Na protyazhenii treh pokolenij rod patriarhov perehodit ot otca lish' k odnomu synu. I tol'ko v chetvertom pokolenii nachinayut govorit' vo mnozhestvennom chisle o narodivshemsya evrejskom narode, 'synah Izrailya'. S etogo momenta synov'ya Iakova sostavlyayut novuyu naciyu, naciyu evreev. Kogda Avraam uslyshal golos Bozhij i ushel iz zemli svoej, ot rodstva svoego i iz doma otca svoego v Harane v zemlyu, kotoruyu Bog dolzhen byl ukazat' emu, daby proizvesti tam ot nego velikij narod, on ne byl odin. S nim byl Lot, syn brata ego. Vmeste prishli oni v stranu Hanaan i postavili svoi shatry na gore k severu ot Ierusalima, mezhdu Bet-|lem i Aem. No Avraam predpochel zhit' v odinochestve i skazal Lotu: 'Otdelis' ot menya'. Lot povernul k yuzhnym beregam Mertvogo morya, a Avraam stal zhit' na zemle Hanaanskoj. Tak zhe postupil Avraam i v otnoshenii svoih synovej. On poslal starshego, Ismaila, v Paranskuyu pustynyu, a Isaak ostalsya v Beer-SHeve, -- edinstvennyj naslednik svoego otca, kotoryj dolzhen byl prodolzhit' formirovat' naciyu. To zhe proizoshlo i v tret'em pokolenii. Isaak tozhe imel dvuh synovej, i puti etih synovej tozhe razoshlis'. Isav, pervenec, obosnovalsya v gorah Seir, k yugu ot Mertvogo morya. Hotya brat ego Iakov, vozvrashchayas' iz Paddan-Arama v Hanaan, i obeshchal zhit' s nim vmeste, obeshchaniya svoego on ne vypolnil. Isav vernulsya v Seir, a Iakov dvinulsya na sever, v Sukkot. Pozdnee on perepravilsya cherez Iordan i poselilsya u SHhema v zemle Hanaanskoj. Avraam, Isaak i Iakov rasstalis' so svoimi brat'yami, zhili, kochevali i pasli svoi stada v gorah mezhdu SHhemom i Hevronom i na ravninah Negeva, v okrestnostyah Beer-SHevy, Grara i Kadesh-Barnea. V ih skitaniyah ih postiglo mnozhestvo tyazhelyh ispytanij -- golod i drugie trudnosti. Oni vstrechalis' s hanaanskimi pastuhami i borolis' s nimi za pastbishcha i istochniki vody, a zatem mirilis' s nimi i zaklyuchali soyuzy s ih caryami. Oni byli sosedyami hanaaneev, no ne smeshivalis' s nimi i ostavalis' chuzhakami, idushchimi svoim putem. ZHili oni otdel'no, no ne byli odinokimi. S nimi byl ih Bog. V nochi zval On ih po imeni. Ego angely yavlyalis' v ih shatry, i ognennoe plamya prohodilo mezhdu rassechennymi zhivotnymi v znak zaveta mezhdu Nim i Ego synov'yami. Patriarhi zhili v dvuh sferah: v sfere povsednevnoj, prehodyashchej zhizni, kotoroj zhivet kazhdyj individuum i ego sem'ya, i v sfere zhizni naroda, kotoryj dolzhen proizojti ot nih, sfere videniya budushchego. Povsednevnye trudnosti oni preodolevali sobstvennymi silami. Kogda Avraam otpravilsya voevat' s chetyr'mya caryami severa, kotorye uveli v plen ego plemyannika Lota, on ne obratilsya k Gospodu s pros'boj o pomoshchi. On vystupil vo glave svoih rabov, rozhdennyh v dome ego, i presledoval grabitelej ot Mamre, chto na gore Hevron, do Hovy, chto po tu storonu ot Damaska. Svoimi silami voeval on i ego domochadcy. Kogda Hanaanskuyu zemlyu porazil golod, Avraam ne molil Gospoda nisposlat' rosu i dozhd'. On vzyal svoi stada i otary, peresek pustynyu SHur i soshel v Egipet, chtoby nakormit' ih. Letom oni ryli kolodcy v peresohshih vali, a s nastupleniem sezona dozhdej seyali yachmen'. Otkrovenie Gospoda, yavlyaemoe ot sluchaya k sluchayu patriarham, i Ego slovo kasalos' vsegda odnogo -- budushchego i toj missii, kotoruyu On vozlozhil na nih. Kogda by On ni govoril s nimi, slova Ego byli vse tem zhe obetovaniem umnozhit' ih semya, proizvesti ot nih velikij narod i dat' im zemlyu Hanaanskuyu v vechnoe vladenie. Pervye slova, s kotorymi Bog obratilsya k Avraamu, byli: 'Pojdi v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe, i YA proizvedu ot tebya velikij narod'. S takimi zhe slovami obratilsya On k Isaaku i tak zhe blagoslovil On Iakova: 'Otnyne budet imya tebe Izrail', narod i mnozhestvo narodov budet ot tebya, tebe i potomstvu tvoemu po tebe dam zemlyu etu'. Patriarhi kochevali s mesta na mesto, inogda odni, imeya sputnikom tol'ko svoj posoh, inogda so vsemi domochadcami i stadami, s bol'shim imushchestvom. CHasto oni pokryvali znachitel'nye rasstoyaniya, ot Paddan-Arama, chto na Vostoke, v Mesopotamii, do Coana v Egipte -- na Zapade. Kogda oni breli po ravninam Negeva, kogda smotreli na nebo, useyannoe zvezdami, i kogda spali, polozhiv kamen' pod golovu, Gospod' i Ego angely yavlyalis' im nayavu i v snovideniyah. I ukreplyali ih serdca, daby ne strashilis' oni mnogochislennyh narodov, okruzhavshih ih, -- kenitov, kadmonitov, hettov, prizzitov, refaimov, amorreev, hanaaneev, girgashitov i ievuseev. Bezdetnye uteshalis' obeshchaniem, chto ih zheny budut blagoslovenny potomstvom, a vpavshie v unynie veroj ukreplyali svoj duh. x x x Kibbuc Dganiya i ego chleny byli dlya menya voploshcheniem sovremennoj 'epohi patriarhov'. Tanhum, Ichak Ben-YAakov, YAakov Berkovich i Mir'yam Barac ostalis' neizgladimo v moej pamyati kak chudesnye sushchestva, kak lyudi osobye i otlichnye ot vseh, kto prishel posle nih. Poetessa Rahel tozhe prinadlezhala k etoj pleyade. Po sej den' pered moim vnutrennim vzorom stoit slovno zhivoj ee blednyj, blagorodnyj oblik. Ona prismatrivala za mnoj, kogda mne bylo pyat' let. Pozdnee bylo obnaruzheno, chto ona bol'na tuberkulezom, i vrach velel poselencam Dganii perevesti ee na druguyu rabotu. Bolezn' progressirovala, i ona vynuzhdena byla pokinut' Dganiyu. Umerla ona v 1931 godu v vozraste 41 goda. Lyubovnaya i bytovaya lirika Rahel otlichalas' bol'shoj glubinoj. YA ponyal eto lish' v pozdnejshie gody, kogda uznal, chto takoe zhiznennaya bor'ba. No dazhe v detstve ee stihotvorenie 'Rahel' ya vosprinimal kak biblejskoe skazanie. Vse v nem vyzyvalo voshishchenie -- soderzhanie, ritm, korotkie stroki, toska, bujnaya fantaziya. YA veril etim slovam, vosprinimal ih neposredstvenno, znal, chto eto pravda. YA znal, .chto v zhilah nezhnoj Rahel Bluvshtejn, yasnoglazoj i zolotovolosoj, priehavshej v Izrail' iz Rossii, tekla krov' docheri Lavana. YA znal, chto eta evrejskaya devushka, kotoraya vyrosla na Ukraine, hodila po beregu ozera Kinneret, ne somnevayas' ni na mgnovenie v tom, chto nogi ee stupayut po rodnoj zemle, hranivshej vospominaniya davno minuvshih dnej. YA znal takzhe, chto povelenie Boga 'Pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma otca tvoego v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe' -- bylo uslyshano ne tol'ko Avraamom, no i moimi otcom i mater'yu, Rahel i Tanhumom i chto eto privelo ih v Dganiyu. Ne tol'ko v poezii, no i v prozaicheskih proizvedeniyah Rahel zvuchit golos ee epohi. V 1919 godu ona vyrazila to, chto proishodilo v dushah pervyh poselencev v Iordanskoj doline: 'My stupali po zemle, kotoraya hranit otpechatki shagov nashego praotca Avraama; my slyshali otzvuk slova Gospodnya, donesshegosya iz dali vekov: I YA vozvelichu imya tvoe'. I ob ozere Kinneret ona pisala: 'Govoryat, chto voda ego nadelena chudesnymi svojstvami; tot, kto hot' raz otvedaet ee, nepremenno vernetsya na ego berega. Ne potomu li tomit nashih synovej toska na chuzhbine po mirnym beregam ozera Kinneret, chto zdes' predki ih utolyali svoyu zhazhdu?' I dalee o sebe i svoih druz'yah: '...chem skudnee byla nasha pishcha, tem zvonche byli nashi golosa. My bezhali ot material'nyh udobstv i blagoslovlyali zhertvy, nuzhdu, verigi. Imi osvyashchali my imya rodiny. Kinneret -- eto ne tol'ko prekrasnyj pejzazh, ne tol'ko skolok prirody. V samom imeni ego zaklyuchena sud'ba naroda. Iz ego glubin nashe proshloe vziraet na nas neschetnymi glazami, neschetnymi ustami vzyvaet ono k nashim serdcam'. Ne odna Rahel, vse, kto zhili na beregah ozera Kinneret, sohranili neuvyadayushchuyu lyubov' k nemu. YA rodilsya na ego beregu, no kogda mne bylo shest' let, pereehal so svoimi roditelyami iz Dganii v Nahalal, kotoryj stoit v Izreel'skoj doline. V serdce svoem ya, odnako, nikogda ne poryval svoej svyazi s ozerom. |ho sud'by i proshlogo nashego naroda, uslyshannoe Rahel, zvuchit s tem bol'shej siloj v moih ushah, chto k nemu prisoedinilis' golosa pervyh poselencev Um-Dzhuni i fermy Kinneret - A. D. Gordona i samoj Rahel. Da, ee golos, tak nepovtorimo zvuchashchij v pesne 'Kinneret sheli' ('Moj Kinneret'). A voda v ozere Kinneret dejstvitel'no imeet osobyj vkus, slovno pripravlena ostrymi i aromatnymi speciyami. Mne govorili, chto eto ob®yasnyaetsya nalichiem v ozere sernyh istochnikov. Mozhet byt'. YA nikogda ih ne videl. No vodu iz ozera pil s naslazhdeniem. 'SHagi Avraama', o kotoryh pisala Rahel, nesomnenno otzyvalis' v serdcah poetessy i ee druzej v Kinnerete i Dganii. Na samom dele, odnako, maloveroyatno, chtoby put' Avraama iz Harana v Hanaan prohodil po beregam ozera Kinneret. Vo vremya svoih stranstvij praotcy staralis' derzhat'sya podal'she ot poselenij. V SHaronskoj doline, v pribrezhnoj nizmennosti, v Iordanskoj i Izreel'skoj dolinah obitali hanaanei. Tol'ko skalistye gory, porosshie lesom i kustarnikom, i bezvodnyj Negev ostavalis' nezaselennymi, i imenno zdes' i kochevali Avraam, Isaak i Iakov. Patriarhi ne byli muzhami brani i oni prokladyvali sebe put' v Hanaan bez mecha i luka. Edinstvennaya vojna, v kotoroj kto-libo iz nih prinimal uchastie, -- eto vojna Avraama s chetyr'mya 'severnymi caryami': Amrafelom, carem SHinarskim, Ariohom, carem |llasarskim, Kedorlaomerom, carem |lamskim, i Tidalom, carem Goimskim. Perechislyaya imena carej i mesta bitv, Pyatiknizhie ni slovom ne upominaet ni o krovoprolitii, ni o vidah oruzhiya. Nichego ne govoritsya i o poteryah i vozmezdii. Vojna bez prolitiya krovi! Vragi razgromili carej Sodoma i Gomorry, no ne vzyali ih v plen. Tem udalos' ukryt'sya v smolyanyh yamah v Siddimskoj doline okolo Mertvogo morya, a bol'shaya chast' ih voinov 'ubezhala v gory'. Lota, odnako, vmeste s ego domochadcami vragi vzyali v plen, no Avraamu udalos' vyzvolit' ego vmeste so vsem ego imushchestvom. Avraam ne ispol'zoval svoej pobedy, chtoby zavladet' kakoj-libo territoriej i poselit'sya na nej. On takzhe ne zahvatil dobychi. 'Dazhe nitki i remnya ot obuvi ne voz'mu iz tvoego , -- otvetil on caryu Sodomskomu, kotoryj predlagal emu bogatuyu dobychu, -- chtoby ty ne skazal 'ya obogatil Avraama'. Patriarhi nazhivali svoe dobro - verblyudov, ovec, korov, shatry, serebro i zoloto -- trudom svoih ruk i milost'yu Bozh'ej, a ne vojnami. Iz kriticheskih situacij oni obychno staralis' vyputat'sya s pomoshch'yu mirnyh sredstv. Kogda Avraam otpravilsya v Egipet, on skazal zhene svoej Sarre, kotoraya byla 'zhenshchina, prekrasnaya vidom': 'Skazhi, chto ty mne sestra, daby mne horosho bylo blagodarya tebe, i chtoby ya ostalsya zhiv'. Tak zhe postupil on i yavivshis' v Grar, i car' Avimeleh povel sebya tak zhe, kak faraon v Egipte. On vzyal Sarru v svoj dom i ne prichinil vreda Avraamu. Kogda posporili pastuhi Avraama s pastuhami Lota, Avraam predostavil Lotu samomu vybrat' luchshie na ego vzglyad pastbishcha, chtoby izbezhat' razdora. Isaak shel po stopam svoego otca i tozhe vydal svoyu zhenu za sestru, chtoby zhiteli G.rara ne ubili ego za Revekku, potomu chto ona 'prekrasna vidom'. Vposledstvii, kogda voznik spor iz-za kolodcev mezhdu ego pastuhami i pastuhami Grara, on tozhe ustupil i vyryl novye kolodcy. Iakov, syn Isaaka, okazavshis' v opasnom polozhenii, tozhe izbral mirnyj put'. Brat ego, Isav, umyshlyal zlo protiv nego iz-za togo, chto on obmannym putem poluchil pravo pervorodstva vmesto samogo Isava. I kogda Iakov posle dvadcati let izgnaniya, provedennyh v Harane iz straha pered rasplatoj, vozvrashchalsya v Hanaan i vstretil v puti svoego brata, on osypal ego podarkami, dal emu stada melkogo i krupnogo rogatogo skota, verblyudov i oslic i izbezhal stolknovaniya. No na etom ego ispytaniya ne konchilis'. Edva uspel on otvratit' gnev Isava, kak prishla novaya beda. Prichinoj ee byla Dina, ego doch'. Prilepilas' dusha SHhema, syna carya hivvitov Hamora, k Dine. On vzyal ee, spal s neyu i prosil Iakova otdat' ee emu v zheny. No na etot raz s Iakovom byli odinnadcat' ego synovej, i peregovory o sud'be Diny, edinstvennoj docheri v sem'e, veli oni. Synov'ya Iakova perehitrili zhitelej SHhema i carya Hamora. Oni potrebovali, chtoby te sdelali obrezanie krajnej ploti, i kogda te byli bol'ny, dva syna Iakova, SHimon i Levi, voshli v ih doma i porazili ih mechami. Hotya doch' ego byla obescheshchena, Iakov ne odobril ih postupka. |to byl ne ego sposob reshat' spory. 'Vy vozmutili menya, sdelav menya nenavistnym dlya zhitelej sej zemli', -- skazal on im. MUDRYJ BEDUIN Patriarhi derzhalis' na pochtitel'nom rasstoyanii ot drugih narodov, naselyavshih stranu, izbegali vmeshivat'sya v vojny, kotorye veli mestnye cari, i v spory, voznikayushchie mezhdu pastuhami. Avraam dobralsya do kraya pustyni i poselilsya v Beer-SHeve. Pustyni nachinalis' za Beer-SHevoj -- Iudejskaya na vostoke, Paranskaya na yuge i pustynya SHur na zapade. No Beer-SHeva ne byla polnost'yu zashchishchena ot posyagatel'stv pustyni. Zasuhi, samumy, hamsiny obrushivalis' na nee. No ona ne pokoryalas' im. V Beer-SHeve ezhegodno vypadaet v srednem 100--150 mm osadkov. |toj vlagi dostatochno, chtoby vyrashchivat' zdes' oves. V urozhajnye gody stebli tyanutsya vverh, kolos'ya polny zernom. No v zasushlivye gody stebli nizki i slaby, a kolos'ya skudny i pusty. Beer-SHeva ne izobiluet istochnikami. CHtoby najti vodu, nuzhno ryt' kolodcy v vadi. Teper' rusla rek obmel'chali, no sotni tysyach let tomu nazad oni byli ochen' gluboki. Dozhdi i samumy nanesli v vadi kamni i pesok, golyshi, pyl' i zolu i prevratili ih v rezervuary dozhdevoj vody, kotoraya stekaet syuda zimoj. Obladaya ostrym glazom, opirayas' na opyt pokolenij i pri bol'shom vezenii mozhno v etih vadi obnaruzhit' takie mesta, gde na glubine 10-30 metrov skaplivaetsya zapas vody. Takoj rezervuar prodolzhaet popolnyat'sya vodoj, soderzhashchejsya v poristyh sloyah peska i porody, kotorye okruzhayut ego. Voda prosachivaetsya v kolodez' kaplyami, no izo dnya v den', iz goda v god. Odnako vremya ot vremeni pustynya beret verh, i zdes' ne vypadaet ni kapli vlagi. Kolodcy peresyhayut, polya uvyadayut, vygorayut pastbishcha. Ostaetsya tol'ko otkochevat'. Lyudi uhodyat so svoim skotom v drugoe mesta v poiskah hleba i pastbishch, poka snova ne nachnetsya sezon zimnih dozhdej i ne prekratyatsya zasuha i golod. V nashe vremya v gody zasuhi beduiny Negeva posylayut svoih pastuhov so stadami na sever, a ostal'nye chleny ih semej ostayutsya v stanovishche. SHejhi otpravlyayutsya v Ierusalim za kompensaciej, vydavaemoj pravitel'stvom v gody stihijnyh bedstvij. Neskol'ko let tomu nazad, kogda ya byl ministrom sel'skogo hozyajstva, odnazhdy v subbotu ya brodil po vadi Nahal-SHikma. Na sklone kurgana |l'-Hesi ya natknulsya na podzemnoe zhilishche dikobrazov. V noru veli tri vhoda, i vozle kazhdogo lezhala nebol'shaya kucha zemli i glinyanyh cherepkov -- rezul'tat trudov dikobrazov. YA osmotrel cherepki. Sredi nih byli ostatki tak nazyvaemoj kiprskoj 'molochnoj pialy', ukrashennoj harakternymi chernymi polosami. YA nadeyalsya najti v etoj grude chto-nibud' interesnoe. Nikogda zaranee ne znaesh', chto mogut otkopat' dikobrazy. Nepodaleku ot mesta moih poiskov staryj beduin pas ovec. On uznal menya po chernoj povyazke na glazu i podoshel. Snachala on pomog mne pri osmotre glinyanyh cherepkov i zaveril menya, chto im 'mnogo-mnogo let'. Zatem on pereshel k delu, radi kotorogo nachal besedu. Ego vstupitel'noe slovo bylo vpechatlyayushchim, chisto filosofskim. Vse neschast'ya mira, skazal on, nisposylayutsya Bogom, a vse blaga -- pravitel'stvom. Razumeetsya, ya ne mog ostat'sya ravnodushnym k takomu zayavleniyu i poprosil ego privesti dokazatel'stva. 'Smotri, vizir', bolezni ot Gospoda, a doktorov daet pravitel'stvo. Ved' tak? Vojny zamyshlyayutsya na nebesah (eto bylo vskore posle Sinajskoj kampanii), a mir zaklyuchaet pravitel'stvo. Pravil'no ya govoryu? I, nakonec, v etom godu zasuhu navel na zemlyu Gospod', a kompensaciyu my poluchim ot pravitel'stva. Razve ne tak?' Serdce moe napolnilos' gordost'yu za pravitel'stvo, kotoroe ispravlyaet na zemle to, chto portyat na nebesah. YA soglasilsya s kazhdym skazannym im slovom. Lico ego vyrazilo glubokoe udovletvorenie. Vecherom on, razumeetsya, povedal v svoem shatre o tom, chto ministr sel'skogo hozyajstva podtverdil, chto ego plemeni budet vyplachena kompensaciya v svyazi s zasuhoj. x x x Iz treh patriarhov men'she vseh skitalsya Isaak. Avraam prishel iz Harana i v golodnye gody otpravilsya v Egipet. Iakov bezhal v Haran i na sklone dnej svoih poselilsya v Egipte. Isaak, odnako, nikogda ne pokidal strany. Podobno ostal'nym patriarham, on zhenilsya na devushke iz Mesopotamii. No sam on tuda ne ezdil. On ostalsya doma, kogda ego upravlyayushchij |liezer otpravilsya v gorod ego rodiny Nahor i privez emu v zheny Revekku, vnuchatuyu plemyannicu Avraama. V te vremena, kak i pri Avraame, stranu porazil golod, no Isaak ostalsya v Grare, chto k severu ot Beer-SHevy, v rajone, kotoryj nahoditsya nedaleko ot morya i gde dozhdi vypadayut kazhduyu zimu. Isaak rodilsya v Negeve i znal vse ego tropy i tajny. V sezon dozhdej on zaseval svoi polya, a letom snimal urozhaj. Bylo u nego dvoe synovej: lyubimec materi Iakov, chelovek krotkij, zhivushchij v shatrah, i Isav, pervenec. On lyubil svoego pervenca Isava, kosmatogo, upryamogo, iskusnogo zverolova, kotoryj ohotilsya v ruslah vadi, vooruzhivshis' lukom i strelami. Vecherami, kogda tot vozvrashchalsya s dobychej, shater napolnyalsya aromatom polej, edkim, gor'kim zapahom, kotoryj ispuskayut kustarnik i polyn' v pustyne. Isaak sostarilsya. On toskoval po prostoru polej, po zharkomu dyhaniyu hamsina, po ohote na dikih golubej i gornyh kozlov. Stai kuropatok rashazhivali po polyam i pri priblizhenii cheloveka razletalis' v raznye storony. No zayac i olen' ishchut propitanie v vysohshih ruslah vali, na nih mozhno ustroit' zasadu i porazit' ih streloj. Oni poyavlyayutsya v rannie utrennie chasy, chtoby shchipat' vlazhnuyu travu i slizyvat' kapli rosy s list'ev kustarnika. Oni nikogda ne priblizhayutsya k istochniku. Oni privykli k usloviyam Negeva i utolyayut zhazhdu rosoj. Isaak uzhe ne mog vyhodit' v pole. Ego koleni oslabli i zrenie pritupilos'. Nastalo vremya blagoslovit' pervenca. On prizval Isava i skazal emu: 'Voz'mi orudiya tvoi, kolchan tvoj i luk tvoj, pojdi v pole i nalovi mne dichi, i prigotov' mne kushan'e, kakoe ya lyublyu, i prinesi mne est'^ chtoby blagoslovila tebya dusha moya, prezhde nezheli ya umru'. Revekka slyshala slova Iakova, i kogda Isav ushel ohotit'sya, -- on dolzhen byl vernut'sya lish' s zahodom solnca, -- velela svoemu lyubimomu synu Iakovu pojti v stado i vybrat' dvuh horoshih kozlyat. Revekka vse ochen' tochno rasschitala, kogda velela emu zakolot' kozlyat. Myaso telyat sladkovatoe, baranina otdaet salom, no myaso molodyh kozlyat takoe zhe postnoe i zhilistoe, kak u krasnoj dichi, i dazhe takoj opytnyj ohotnik, kak Isaak, ne smozhet otlichit' myaso kozlenka, zakolotogo Iakovom, ot myasa olenenka, dobytogo Isavom. Blagoslovenie pervenca poluchil Iakov, hotya i obmannym putem. Kogda Isaak blagoslovil svoih synovej, pervym Iakova i vtorym Isava, on prosil Gospoda dat' im ot rosy nebesnoj. On ne prosil Boga poslat' im dozhd'. Kogda blagoslovlyayut v seleniyah Izreel'skoj doliny, obyazatel'no prosyat dozhdya. Blagoslovenie zhe rosoj prednaznachalos' dlya Negeva, dlya rastenij, kotorye rastut i rascvetayut v zasushlivyh, bezvodnyh rajonah, dlya gazelej i zajcev, kuropatok i golubej, utolyayushchih svoyu zhazhdu rosoj, i lyudej, zhivushchih okolo nih. NEISKUPIMYJ GREH ZHiznennyj put' Iakova byl otmechen dramaticheskimi izgibami i povorotami. Avraam, pervyj patriarh, ushel iz rodnogo Ura Haldejskogo v Hanaan, daby sdelat' ego svoim domom i otchiznoj i porodit' zdes' synovej. Iakov, poslednij iz patriarhov, vyshel na zakate dnej svoih iz Hanaana i posledoval za svoimi synov'yami na chuzhbinu, v Egipet. Iakov i Isaak rodilis' v Hanaane. Vse pramateri byli rodom iz Mesopotamii -- Sarra, Revekka, Liya i Rahil', iz Mesopotamii byli takzhe nalozhnicy Avraama - Bilha i Zilpa. Mat' Iakova Revekka byla privezena v Hanaan upravlyayushchim Avraama |liezerom. On yavilsya v ee dom s desyat'yu verblyudami, gruzhennymi dobrom svoe