Sergej Mihajlovich Solov'ev. "Petrovskie chteniya"
----------------------------------------------------------------------------
Skanirovanie |duarda Frelikha
Vychityvanie - Andreya Rakovskogo
----------------------------------------------------------------------------
Prohodit 200 let s togo dnya, kak rodilsya velikij chelovek. Otovsyudu
slyshatsya slova: nadobno prazdnovat' dvuhsotletnij yubilej velikogo cheloveka;
eto nasha obyazannost', svyashchennaya, patrioticheskaya obyazannost', potomu chto etot
velikij chelovek nash, russkij chelovek. Nauka, uchenoe obshchestvo pri
universitete hlopochet o vozdvignutii pamyatnika nebyvalogo, dostojnogo
deyatel'nosti velikogo cheloveka. Svyashchennaya patrioticheskaya obyazannost'!
Sil'nye slova, sposobnye vozbudit' sil'noe chuvstvo; no chem sil'nee chuvstvo,
chem svyashchennee predmet, na kotoryj ono napravleno, tem bolee predostorozhnosti
dolzhno byt' upotrebleno dlya ego razumnogo napravleniya. CHto prazdnovat' i kak
- pervyj vopros, kotoryj zdes' zadaet chelovek, sposobnyj razumno otnosit'sya
k kazhdomu yavleniyu, sposobnyj doprashivat' eto yavlenie o ego smysle, a ne
podchinyat'sya emu bezotchetno.
Takim obrazom, pervaya obyazannost' obshchestva obrazovannogo raz®yasnit' dlya
sebya znachenie deyatel'nosti velikogo cheloveka; soznat' svoe otnoshenie k etoj
deyatel'nosti, k ee rezul'tatam, uznat', vo skol'ko eti rezul'taty voshli v
nashu zhizn', chto oni proizveli v nej, kakoe ih znachenie dlya nastoyashchego, dlya
budushchego, inache prazdnik budet prazdnym. I my sobralis' zdes' nakanune
prazdnika, chtob prigotovit'sya k nemu; nakanune prazdnika usilivaetsya rabota
dlya cheloveka, kotoryj hochet svetlo, dostojno prazdnovat'; vo imya velichajshego
iz truzhenikov russkoj zemli priglashayu vas, gospoda, k trudu - obozret' trud
ego, podumat' nad nim.
Dvuhsotletnij yubilej velikogo cheloveka - eto znachit, chto my obladaem
materialami, sredstvami ocenivat' ego velichie, nakopivshimisya v prodolzhenie
200 let. Kazhdoe istoricheskoe yavlenie ob®yasnyaetsya ryadom predshestvovavshih
yavlenij i potom vsem posleduyushchim. 200 let dumal russkij chelovek o Petre, i,
govorya eto, my ne podvergaemsya obvineniyu v bol'shoj netochnosti, potomu chto
velikij chelovek, o kotorom idet rech', yavlyaetsya v istorii ochen' rano, 10 let,
i yavlyaetsya na samom vidnom meste, sledovatel'no, vychet ne velik, 200 let bez
chego-nibud' russkij chelovek dumal o Petre, dumal postoyanno: chto zhe on
nadumal?
Dumaya o Petre, dumaya o tom, za chto nazyvayut ego velikim chelovekom,
razumeetsya, russkij chelovek dolzhen byl dumat' i o tom, chto takoe velikij
chelovek voobshche.
Byvayut v zhizni narodov vremena, po-vidimomu, otnositel'no tihie,
spokojnye: zhivetsya, kak zhilos' izdavna, i vdrug obnaruzhivaetsya
neobyknovennoe dvizhenie, i delo ne ogranichivaetsya dvizheniem vnutri
izvestnogo naroda, ono obhvatyvaet i drugie narody, kotorye preterpevayut na
sebe sledstviya dvizheniya izvestnogo naroda. CHeloveka, nachavshego eto dvizhenie,
sovershavshego ego, cheloveka, po imeni kotorogo znayut ego narod sovremenniki,
po imeni kotorogo znayut ego potomki, - takogo cheloveka nazyvayut velikim. V
to vremya, kogda narody zhivut v pervyj vozrast svoego bytiya, vozrast yunyj,
dlya bol'shinstva narodnogo ochen' prodolzhitel'nyj, kogda lyudi poddayutsya
gospodstvu chuvstva i voobrazheniya, togda velikie lyudi yavlyayutsya sushchestvami
sverh®estestvennymi, polubogami.
Ponyatno, chto pri takom predstavlenii velikij chelovek yavlyaetsya siloyu, ne
imeyushcheyu nikakogo otnosheniya k svoemu veku i svoemu narodu, siloyu, dejstvuyushcheyu
s polnym proizvolom; narod otnositsya k nej sovershenno stradatel'no,
bessoznatel'no, bezuslovno podchinyaetsya ej, stradatel'no nosit na sebe vse
sledstviya ee deyatel'nosti, velikomu cheloveku prinadlezhit pochin vo vsem, on
sozdaet, tvorit vse sredstvami svoej sverh®estestvennoj prirody.
Hristianstvo i nauka dayut nam vozmozhnost' osvobodit'sya ot takogo
predstavleniya o velikih lyudyah. Hristianstvo zapreshchaet nam verit' v bogov i
polubogov; nauka ukazyvaet nam, chto narody zhivut, razvivayutsya po izvestnym
zakonam, prohodyat izvestnye vozrasty, kak otdel'nye lyudi, kak vse zhivoe, vse
organicheskoe; chto v izvestnye vremena oni trebuyut izvestnyh dvizhenij,
peremen, bolee ili menee sil'nyh, inogda otzyvayushchihsya boleznenno na
organizme, smotrya po hodu razvitiya, po prichinam, korenyashchimsya vo vsej
predshestvovavshej istorii naroda. Pri takih dvizheniyah i peremenah, pri takom
perehode naroda ot odnogo poryadka zhizni svoej k drugomu, iz odnogo vozrasta
v drugoj lyudi, odarennye naibol'shimi sposobnostyami, okazyvayut narodu
naibol'shuyu pomoshch', naibol'shuyu uslugu: oni yasnee drugih soznayut potrebnost'
vremeni, neobhodimost' izvestnyh peremen, dvizheniya, perehoda i siloyu svoej
voli, svoej neutomimoj deyatel'nosti pobuzhdayut i vlekut men'shuyu bratiyu,
tyazheloe na pod®em bol'shinstvo, robkoe pered novym i trudnym delom. Kak lyudi,
oni dolzhny i oshibat'sya v svoej deyatel'nosti, i oshibki eti tem vidnee, chem
vidnee eta deyatel'nost'; inogda po sile prirody svoej i sile dvizheniya, v
kotorom oni uchastvuyut na pervom plane, oni vedut dvizhenie za predely,
naznachennye narodnoyu potrebnostiyu i narodnymi sredstvami; eto proizvodit
izvestnuyu nepravil'nost', ostanovku v dvizhenii, chasto zastavlyaet delat' shag
nazad, chto my nazyvaem reakcieyu; no eta nepravil'nost' vremennaya, a zasluga
vechnaya, i priznatel'nye narody velichayut takih lyudej velikimi i blagodetelyami
svoimi.
Takim obrazom, velikij chelovek yavlyaetsya synom svoego vremeni, svoego
naroda; on teryaet svoe sverh®estestvennoe znachenie, ego deyatel'nost' teryaet
harakter sluchajnosti, proizvola, on vysoko podnimaetsya kak predstavitel'
svoego naroda v izvestnoe vremya, nositel' i vyrazitel' narodnoj mysli;
deyatel'nost' ego poluchaet velikoe znachenie kak udovletvoryayushchaya sil'noj
potrebnosti narodnoj, vyvodyashchaya narod na novuyu dorogu, neobhodimuyu dlya
prodolzheniya ego istoricheskoj zhizni. Pri takom vzglyade na znachenie velikogo
cheloveka i ego deyatel'nosti vysoko podnimaetsya narod: ego zhizn', istoriya
yavlyaetsya cel'noyu, organicheskoyu, ne podverzhennoyu proizvolu, kaprizu odnogo
sil'nogo sredstvami cheloveka, kotoryj mozhet ostanovit' izvestnyj hod
razvitiya i tolknut' narod na druguyu dorogu vopreki vole narodnoj. Istoriya
naroda stanovitsya dostojnoyu izucheniya, predstavlyaet uzhe ne otryvochnyj ryad
biografij, zanimatel'nyh dlya voobrazheniya lyudej, ostanovivshihsya na detskom
vozraste, no daet svyaznoe i strojnoe predstavlenie narodnoj zhizni, pitayushchee
mysl' zrelogo cheloveka, kotoryj uglublyaetsya v istoriyu kak nauku narodnogo
samopoznaniya.
V dvesti bez chego-nibud' let, perezhityh Rossieyu so dnya rozhdeniya Petra,
russkaya mysl' otnosilas' razlichno k etomu velikomu cheloveku i ego
deyatel'nosti.
Razlichie vzglyadov proishodilo, vo-pervyh, ot gromadnosti dela,
sovershennogo Petrom, i prodolzhitel'nosti vliyaniya etogo dela; chem
znachitel'nee kakoe-nibud' yavlenie, tem bolee raznorechivyh vzglyadov i mnenij
porozhdaet ono, i, tem dolee tolkuyut o nem, chem dolee oshchushchayut na sebe ego
vliyanie; vo-vtoryh, ottogo, chto russkaya zhizn' ne ostanovilas' posle Petra i
pri kazhdoj novoj obstanovke ee myslyashchij russkij chelovek dolzhen byl
obrashchat'sya k deyatel'nosti Petra, rezul'taty kotoroj ostavalis' prisushchimi pri
dal'nejshem dvizhenii, i obsuzhdat' ee, primenyat' k novym usloviyam, novoj
obstanovke zhizni; v-tret'ih, raznost' vzglyadov na deyatel'nost' Petra
zavisela ot nezrelosti u nas istoricheskoj nauki, ot neustanovlennosti
osnovnyh nachal pri izuchenii zhizni narodov: to primenyali k russkoj istorii
nepodhodyashchuyu merku istorii chuzhih narodov, otchego proishodili strannye
vyvody, to, naoborot, izuchali russkuyu istoriyu sovershenno osobnyakom, ne
podozrevaya, chto pri vsem razlichii svoem ona podchinyaetsya obshchim osnovnym
zakonam, dejstvuyushchim v zhizni kazhdogo istoricheskogo naroda.
YA govoryu o raznorechiyah ser'eznyh, vyskazyvavshihsya lyud'mi ser'eznymi,
lyud'mi, chestno otnosivshimisya k voprosam nastoyashchego i po ih svyazi s proshedshim
zatragivavshimi i poslednee. No nel'zya ne upomyanut' o pechal'nom yavlenii, o
vyhodkah protiv Petra, proishodivshih ot detskoj privychki uvlekat'sya
kakim-nibud' dvizheniem do takoj stepeni, chto, ne razbiraya, nachinayut schitat'
vrazhdebnym etomu dvizheniyu to, chto vovse emu ne vrazhdebno, ot detskoj
privychki govorit' ne podumavshi, ne izuchivshi, ot durnogo detskogo
popolznoveniya brosit' v kogo-nibud' kamnem, gryaz'yu, ne posmotrevshi
vnimatel'no, mozhno li s etim kem-nibud' tak obrashchat'sya beznakazanno, t. e.
bez umaleniya sobstvennogo chelovecheskogo i narodnogo dostoinstva.
Dolgo otnosilis' u nas k delu Petra neistoricheski kak v blagogovejnom
uvazhenii k etomu delu, tak i v poricanii ego. Poety pozvolyali sebe
vospevat': "On bog tvoj, bog tvoj byl, Rossiya" {1}.
No i v rechi bolee spokojnoj, ne poeticheskoj podobnyj vzglyad
gospodstvoval; privedenie Petrom Rossii ot nebytiya k bytiyu bylo
obshcheupotrebitel'nym vyrazheniem.
YA nazval takoj vzglyad neistoricheskim, potomu chto zdes' deyatel'nost'
odnogo istoricheskogo lica otryvalas' ot istoricheskoj deyatel'nosti celogo
naroda; v zhizn' naroda vvodilas' sverh®estestvennaya sila, dejstvovavshaya po
svoemu proizvolu, prichem narod byl osuzhden na sovershenno stradatel'noe
otnoshenie k nej; mnogovekovaya zhizn' i deyatel'nost' naroda do Petra
ob®yavlyalas' nesushchestvuyushcheyu; Rossii, naroda russkogo ne bylo do Petra, on
sotvoril Rossiyu, on privel ee iz nebytiya v bytie. Lyudi, kotorye obnaruzhili
nesochuvstvie k delu Petra, vmesto protivodejstviya krajnosti privedennogo
vzglyada peregnuli v protivopolozhnuyu storonu; krajnosti soshlis', i opyat'
nadobno bylo prostit'sya s istorieyu.
Rossiya, po novomu vzglyadu, ne tol'ko ne nahodilas' v nebytii do Petra,
no naslazhdalas' bytiem pravil'nym i vysokim; vse bylo horosho, nravstvenno,
chisto i svyato; no vot yavilsya Petr, kotoryj narushil pravil'noe techenie
russkoj zhizni, unichtozhil ee narodnyj, svobodnyj stroj, popral narodnye nravy
i obychai, proizvel rozn' mezhdu vysshimi i nizshimi sloyami narodonaseleniya,
zarazil obshchestvo inozemnymi obychayami, ustroil gosudarstvo po chuzhdomu obrazu
i podobiyu, zastavil russkih lyudej poteryat' soznanie o svoem, o svoej
narodnosti.
Opyat' bozhestvo, opyat' sverh®estestvennaya sila, opyat' ischezaet istoriya
naroda, razvivayushchayasya sama iz sebya po izvestnym zakonam, pri vliyanii
osobennyh uslovij, kotorye i otlichayut zhizn' odnogo naroda ot zhizni drugogo.
Ponyatno, chto oba vzglyada, po-vidimomu protivopolozhnye, no v sushchnosti
odinakovo neistoricheskie, ne mogut uderzhat'sya pri vozmuzhalosti nauki, kogda
bolee vnimatel'nye nablyudeniya nad istoricheskoyu zhizniyu narodov dolzhny byli
povesti k otricaniyu takih sverh®estestvennyh yavlenij v etoj zhizni, kogda
ubedilis', chto yavlenie, kak by ono ni bylo gromko, kak by ni izmenyalo,
po-vidimomu, narodnyj stroj i obraz, est' neobhodimo rezul'tat
predshestvovavshego razvitiya narodnoj zhizni. Dejstvitel'no, voz'mem narod,
nahodyashchijsya na pervonachal'noj stupeni razvitiya, kakoj-nibud' kochevoj narod v
Srednej Azii, kakih-nibud' mongolov. Takie narody po prostote svoego byta
osobenno byvayut podverzheny sil'nomu vliyaniyu vneshnih sluchajnyh yavlenij,
proizvolu otdel'nyh lic. My vidim, chto sredi etih narodov yavlyayutsya inogda
vladel'cy, hany, odarennye neobyknovennoyu energieyu, chestolyubiem, kotorye v
bolee ili menee prodolzhitel'noe vremya uspevayut odolet', unichtozhit' drugih
hanov, splotit' melkie do teh por razdelennye ordy v odnu gromadnuyu massu i
dvinut' ee na opustoshenie, zavoevanie otdel'nyh stran, vsledstvie chego
obrazuyutsya obshirnye vladeniya.
Zdes' dejstvitel'no my vidim, chto narody stradatel'no podchinyayutsya
vliyaniyu svoih velikih lyudej. CHingishanov i Tamerlanov. O narode ne slyshno do
poyavleniya etogo CHingishana ili Tamerlana: on nichto dlya istorii, nahoditsya v
nebytii; odnoyu voleyu znamenitogo hana on privoditsya v bytie, delaetsya
izvestnym, sil'nym, gospodstvuyushchim. No i zdes' my vidim, chto velikie lyudi
stepej, CHingishany i Tamerlany, sut' deti svoego naroda, ne delayut nichego,
chto by vyhodilo iz granic ego byta, ego potrebnostej, ne izmenyayut nichego v
etom byte. Narod i do nih byl hishchnyj, i do nih obnaruzhival svoe
sushchestvovanie chisto fizicheskimi dvizheniyami, grabezhami, opustosheniyami, tol'ko
v malyh razmerah; blagodarya sposobnostyam, sil'noj vole odnogo cheloveka oni
delayut eto teper' v bol'shih razmerah, i v etom zaklyuchaetsya vsya raznica.
Umiraet velikij chelovek, i osnovannoe im gromadnoe vladenie nachinaet
raspadat'sya, i narod, vskolyhannyj im, prihodit v prezhnee sostoyanie, k
prezhnemu istoricheskomu nebytiyu. CHto zhe delaet zdes' velikij chelovek? Tol'ko
to, na chto sposoben ego narod, na chto daet emu sredstva; narod mozhet
vneshnim, mehanicheskim obrazom soedinit'sya voleyu, siloyu odnogo lica; pri
otsutstvii etoj voli i sily raspadaetsya: tol'ko to my i vidim v stepnoj
istorii; vnutrennih peremen, peremen v byte velikij chelovek proizvesti ne
mozhet; esli by zahotel, to nichego by ne sdelal, pogib v besplodnyh popytkah,
no v tom-to i delo, chto on i ne hochet etogo, ne chuvstvuet i ne soznaet
potrebnosti v etom, ibo on, syn svoego naroda, ne mozhet chuvstvovat' i
soznavat' togo, chego ne chuvstvuet i ne soznaet sam narod, k chemu ne
prigotovlen predshestvovavshim razvitiem, predshestvovavsheyu istorieyu. Velikij
chelovek daet svoj trud, no velichina, uspeh truda zavisit ot narodnogo
kapitala, ot togo, chto skopil narod ot svoej predshestvovavshej zhizni,
predshestvovavshej raboty; ot soedineniya truda i sposobnosti znamenityh
deyatelej s etim narodnym kapitalom idet proizvodstvo narodnoj istoricheskoj
zhizni.
No esli proizvol odnogo lica, kak by sil'no eto lico ni bylo, ne mozhet
peremenit' techenie narodnoj zhizni, vybit' narod iz ego kolei pri samyh
prostyh, pervonachal'nyh formah byta, ne mozhet sdelat' etogo s
narodom-mladencem, narodom neistoricheskim, to tem menee eto vozmozhno v
narode, kotoryj uzhe prozhil mnogo vekov istoricheskoyu zhizniyu, kotoryj razvil
svoi sily v mnogotrudnoj deyatel'nosti vnutrennej i kakim byl russkij narod
do Petra. Dopustit' v velikom dvizhenii etogo naroda pereryv, uklonenie,
dopustit' v peremene bytovyh form izmenu nachalam narodnoj zhizni, i vse eto
po vole odnogo cheloveka, - znachit nizvesti velikij, istoricheskij narod nizhe
kochevyh narodov Srednej Azii. Nauka ne pozvolyaet etogo, gospoda! Ne
sprashivayu, mozhet li pozvolit' eto vashe chuvstvo, vash patriotizm. Narod,
zhivshij dolgoyu i slavnoyu istoricheskoyu zhizniyu i chuvstvuyushchij v sebe sposobnost'
k prodolzheniyu etoj zhizni, raduetsya velikoyu radostiyu, vspominaya o velikom
cheloveke i ego dele, napolnyaetsya pravednym samodovol'stvom, ibo v velikom
cheloveke vidit "plot' ot ploti svoej i kost' ot kostej svoih" {2}. Narod ne
otrechetsya ot svoego velikogo cheloveka, ibo takoe otrechenie dlya naroda est'
samootrechenie.
Esli velikij chelovek est' syn svoego vremeni i svoego naroda, esli ego
deyatel'nost' est' rezul'tat vsej predshestvovavshej istorii naroda, esli eta
deyatel'nost' daet urazumevat' proshedshee - a izuchenie vsego proshedshego
neobhodimo dlya ee uyasneniya, - esli velikie lyudi sut' svetila, postavlennye v
izvestnom rasstoyanii drug ot druga, chtob osveshchat' narodu istoricheskij put',
im projdennyj, uyasnyat' svyaz', nepreryvnuyu, tesno somknutuyu cep' yavlenij, a
ne razryvat' etu svyaz', ne sputyvat' kol'ca cepi, ne vnosit' smutu v
soznanie naroda o samom sebe, to iz etogo yasno, kak trudna stanovitsya
biograficheskaya zadacha, zadacha izobrazheniya deyatel'nosti odnogo istoricheskogo
lica. Uspeh vypolneniya etoj zadachi, udovletvoritel'noe predstavlenie
haraktera i deyatel'nosti velikogo cheloveka zavisyat ot togo, kak yasno
predstavlyaetsya dlya biografa celostnyj obraz naroda, voznikshij pered nim iz
vnimatel'nogo rassmotreniya vsego istoricheskogo puti, sovershennogo narodom.
Otsyuda ponyatno, pochemu u nas tak dolgo ne bylo istorii Petra Velikogo,
nesmotrya na popytki pisat' ili zastavlyat' pisat' etu istoriyu. Byli
pohval'nye slova Petru, sborniki materialov, raspolozhennyh po godam i
peremeshannyh vostorzhennymi vosklicaniyami; byli stihi v chest' emu i hul'nye
vyhodki v stihah i proze, no ne bylo istorii; nel'zya bylo vozdvigat' zdaniya,
kogda ne bylo pochvy dlya nego; pochva dlya istorii velikogo cheloveka est'
istoriya naroda.
Iz skazannogo yasno, chto dlya uyasneniya znacheniya Petra V[elikogo] my
dolzhny obratit'sya k predshestvovavshej emu istorii russkogo naroda,
doprosit'sya u nee, chto eto byl za perevorot, s kotorym my privykli soedinyat'
imya Petra, otkuda proizoshel etot perevorot, dlya chego ponadobilsya. Dlya
polucheniya udovletvoritel'nogo otveta ne dolzhno mudrstvovat', nadobno
smotret' kak mozhno proshche. Vse organicheskoe podlezhit razvitiyu, podlezhit emu
otdel'nyj chelovek, podlezhat emu i zhivye tela, sostavlennye iz lyudej, narody:
razvitie proishodit bolee ili menee pravil'no, bystro ili medlenno,
dostigaet vysokih stepenej ili ostanavlivaetsya na nizshih - vse eto zavisit
ot prichin vnutrennih, korenyashchihsya v samom organizme, ili ot vliyaniya vneshnih.
Organicheskoe telo, narod, rastet, rastet vnutri sebya, obnaruzhivaya skrytye v
nem iznachala usloviya zdorov'ya ili bolezni, sily ili slabosti i v to zhe vremya
podchinyayas' blagopriyatnym ili neblagopriyatnym vneshnim usloviyam, iz kotoryh
glavnoe kak dlya otdel'nogo cheloveka, tak i dlya celogo naroda - eto uslovie
zhivogo okruzheniya, obshchestva, ibo mogushchestvennye pobuzhdeniya k razvitiyu i formy
etogo razvitiya dayutsya obshchestvom dlya otdel'nogo cheloveka, dlya naroda -
drugimi narodami, s kotorymi on nahoditsya v postoyannoj svyazi, v postoyannom
obshchenii. Organicheskoe telo, narodnoe telo rastet, znachit, prohodit izvestnye
vozrasty, raznyashchiesya drug ot druga, legko otlichaemye.
Legko otlichayutsya dva vozrasta narodnoj zhizni: v pervom vozraste narod
zhivet preimushchestvenno pod vliyaniem chuvstva; eto vremya ego yunosti, vremya
sil'nyh strastej, sil'nogo dvizheniya, obyknovenno imeyushchego sledstviem
zizhditel'nost', tvorchestvo politicheskih form. Zdes' blagodarya sil'nomu ognyu
kuyutsya pamyatniki narodnoj zhizni v raznyh ee sferah ili zakladyvayutsya
osnovaniya etih pamyatnikov.
Nastupaet vtoraya polovina narodnoj zhizni: narod muzhaet, i
gospodstvovavshee do sih por chuvstvo ustupaet malo-pomalu svoe gospodstvo
mysli. Somnenie, stremlenie poverit' to, vo chto prezhde verilos', zadat'
vopros - razumno ili nerazumno sushchestvuyushchee, potryasti, poshatat' to, chto
schitalos' do sih por nepokolebimym, znamenuet vstuplenie naroda vo vtoroj
vozrast, ili period, period gospodstva mysli.
Istorik ne dolzhen otdavat' preimushchestva odnomu iz etih vozrastov pered
drugim, pristrastno otnosit'sya k tomu ili drugomu. O vkusah ne sporyat; pust'
odin govorit, chto emu nravitsya rastenie osobenno togda, kogda ono odevaetsya
pervoyu svezheyu zelen'yu; drugoj prihodit v vostorg ot cvetka; tretij skazhet:
"CHto cvet? Poskoree by on uvyadal, poskoree by zavyazyvalsya i sozreval plod!"
No vse eto ne nauchnoe delo. Istorik znaet, chto pri etom dvizhenii, kotoroe
nazyvaetsya razvitiem, s priobreteniem ili usileniem odnogo nachala, odnih
sposobnostej utrachivayutsya ili oslablyayutsya drugie. CHelovek vozmuzhal, okrep
chrez uprazhnenie mysli, chrez nauku i opyt zhizni priobrel besspornye
preimushchestva i mezhdu tem gor'ko sozhaleet o nevozvratno minuvshej yunosti, o ee
poryvah i strastyah; mudrec zhaleet o zabluzhdeniyah: znachit, v etom perezhitom
vozraste bylo chto-to ochen' horoshee, chto utratilos' pri perehode v drugoj
vozrast. V tot vozrast narodnoj zhizni, kogda gospodstvuet chuvstvo, vozrast
sil'nyh i strastnyh dvizhenij, vozrast podvigov, narod strastno otnositsya k
predmetam svoih privyazannostej, on sil'no lyubit i sil'no nenavidit, ne davaya
sebe otcheta o prichinah svoej privyazannosti i vrazhdy. Stoit tol'ko skazat'
emu, chto predmet ego privyazannosti v opasnosti, stoit podnyat'sya svyashchennomu
dlya nego znameni, on sobiraetsya, nesmotrya na vse prepyatstviya, on zhertvuet
vsem, chuvstvo daet emu silu, sposobnost' sovershat' gromadnye raboty,
vozdvigat' zdaniya ne material'nye tol'ko, no i politicheskie. Sil'nye
gosudarstva, krepkie narodnosti, tverdye konstitucii vykovyvayutsya v etot
vozrast, v etot period gospodstva chuvstva. No etot zhe period znamenuetsya
yavleniyami vovse ne privlekatel'nymi: chuvstvo ne sderzhivaetsya mysliyu, znanie
slishkom slabo, sueverie i fanatizm vedut k samym pechal'nym yavleniyam;
neopredelennost' otnoshenij ochishchaet proizvolu, sile sil'nogo obshirnoe pole,
i, chto kazhetsya tak prekrasno, tak poetichno izdali, na kartine ili na
teatral'noj scene, to, priblizhennoe k nashim glazam nauchnymi sredstvami,
izuchennoe podrobno, yavlyaetsya v ottalkivayushchej obstanovke.
No tochno tak zhe odnostoronne priznavat' za vtorym periodom bezuslovnoe
prevoshodstvo nad pervym. Period gospodstva mysli, kotoryj krasitsya
procvetaniem nauki, prosveshcheniem, imeet svoi temnye storony. Usilennaya
umstvennaya deyatel'nost' mozhet skoro obnaruzhit' svoe razlagayushchee dejstvie i
svoyu slabost' v dele sozidaniya. CHuvstvo schitaet izvestnye predmety
svyashchennymi, neprikosnovennymi; ono raz opredelilo k nim otnoshenie cheloveka,
obshchestva, naroda i trebuet postoyannogo sohraneniya etih otnoshenij. Mysl'
nachinaet schitat' takie postoyannye otnosheniya sueveriem, predrassudkom; ona
svobodno otnositsya ko vsem predmetam, odinakovo vse podchinyaet sebe, delaet
predmetom issledovaniya, doprashivaet kazhdoe yavlenie o prichine i prave ego
bytiya, prichem neobhodimo stavit cheloveka v holodnoe otnoshenie k kazhdomu
yavleniyu. CHuvstvo, naprimer, opredelyaet otnoshenie k svoemu i chuzhomu takim
obrazom, chto svoe imeet pravo na postoyannoe predpochtenie pred chuzhim; narody,
zhivushchie v period gospodstva chuvstva, ostayutsya verny etomu opredeleniyu, no
postoyannaya vernost' emu vedet k nepodvizhnosti. Esli narod sposoben k
razvitiyu, sposoben vstupit' vo vtoroj period ili vtoroj vozrast svoej zhizni,
to dvizhenie obyknovenno nachinaetsya znakomstvom s chuzhim; mysl' nachinaet
svobodno otnosit'sya k svoemu i chuzhomu, otdavat' preimushchestvo zhizni narodov
chuzhih, operedivshih v razvitii, nahodyashchihsya uzhe vo vtorom periode. Vyvedshi
narod v shirokuyu sferu nablyudenij nad mnozhestvom yavlenij v raznyh stranah, u
raznyh narodov, v shirokuyu sferu sravnenij, soobrazhenij i vyvodov, pokinuv
vopros o svoem i chuzhom, mysl' stremitsya perestavit' otnosheniya na novyh obshchih
nachalah, no ee opredelenie otnoshenij ne imeet uzhe toj prochnosti, ibo kazhdoe
opredelenie podlezhit v svoyu ochered' kritike, podkapyvaetsya, yavlyaetsya novoe
opredelenie, po-vidimomu bolee razumnoe, no i to v svoyu ochered' podvergaetsya
toj zhe uchasti. Starye verovaniya, starye otnosheniya razrusheny; v novoe,
besprestanno izmenyayushcheesya, v mnogorazlichnye, boryushchiesya drug s drugom,
protivorechivye tolki i sistemy verit' nel'zya.
Razdayutsya skorbnye vopli: "Gde zhe istina? CHto est' istina? Drevo
poznaniya ne est' drevo zhizni! CHerv' somneniya podtachivaet vse! Obshchestvo
pogibaet, potomu chto chuvstvo issyakaet, ne umeryaet mysli!" Stavitsya strashnyj
vopros: chto vyigral chelovek, pereshedshi iz odnoj krajnosti v druguyu,
promenyavshi sueverie na neverie?
Takovy opasnosti, mogushchie grozit' otdel'nym lyudyam i celym narodam pri
perehode iz odnogo vozrasta v drugoj. Zabotlivye i opytnye otcy i materi
horosho znayut eti opasnosti. Skol'ko s ih storony bessonnyh nochej i goryachih
sleznyh molitv, chtob Bog sohranil molodogo cheloveka ot uvlechenij togo
shirokogo puti, na kotoryj on vstupaet; chtob, predavshis' novomu, ne zabyl on
vsego starogo, ne otreksya ot teh nachal, na kotoryh byl vospitan, ne
obratilsya k nim s vrazhdoj. Skol'ko primerov, chto, ne mogshi pobedit' straha
pred opasnostyami, grozyashchimi molodomu cheloveku pri perehode cherez porog
sem'i, roditeli reshalis' otkazat' emu v sredstvah vysshego obrazovaniya, ne
puskaya v vysshee uchebnoe zavedenie. Predostorozhnost' naprasnaya! Ranee ili
pozdnee chelovek dolzhen ispolnit' zakon svoego razvitiya, dolzhen ispolnit' ego
i celyj narod.
Nam ne nuzhno dolgo ostanavlivat'sya na primerah, ukazhem tol'ko na samye
znakomye i blizkie k nam, prichem okazhutsya i te pobuzhdeniya, te sredstva,
blagodarya kotorym narod perehodit iz odnogo vozrasta v drugoj. My
besprestanno upotreblyaem vyrazhenie: chelovek razvityj i nerazvityj,
obrazovannyj i neobrazovannyj - i znaem, chto sredstvom dlya priobreteniya etoj
razvitosti prezhde vsego sluzhit perehod iz uzkogo zamknutogo kruga, iz uzkogo
zamknutogo obshchestva v bolee shirokij krug, v bolee mnogochislennoe obshchestvo.
Sel'skij zhitel' otlichaetsya men'shej razvitost'yu, potomu chto zhivet v tesnom,
uedinennom krugu, gde vidit vse odni i te zhe predmety i yavleniya, gde
gospodstvuet prostota byta, prostota otnoshenij; i otsyuda detskaya prostota
vzglyadov na vse okruzhayushchee, privychka ostanavlivat'sya na vneshnosti, ne
uglublyat'sya v sushchnost' yavlenij.
Gorozhanin razvitee sel'skogo zhitelya, potomu chto krug, v kotorom
obrashchaetsya gorozhanin, shire, obshchestvo lyudej mnogochislennee; odinochestvo
ostanavlivaet razvitie, obshchenie s drugimi lyud'mi, uyasnyaya mysl', uslovlivaet
razvitie, no chtob plodotvorno menyat'sya myslyami, nadobno o chem-nibud' dumat',
nadobno, chtob mysl' vozbuzhdalas' shirotoyu kruga i raznoobraziem predmetov;
gorod daet imenno etu shirotu i raznoobrazie, i potomu gorozhanin razvitee
sel'chanina.
Drugoe mogushchestvennoe sredstvo razvitiya daet shkola, nauka, posredstvom
kotoryh cheloveku delaetsya dostupen ves' mir, i ne tol'ko nastoyashchee etogo
mira, no i ego proshedshee. |timi dvumya sredstvami razvivaetsya kazhdyj
otdel'nyj chelovek, imi razvivayutsya i celye narody.
Narody, zhivushchie osobnyakom, ne lyubyashchie sblizhat'sya s drugimi narodami,
zhit' s nimi obshcheyu zhizniyu, - eto narody naimenee razvitye; oni zhivut, tak
skazat', eshche v sel'skom, derevenskom bytu. Samym sil'nym razvitiem
otlichayutsya narody, kotorye nahodyatsya drug s drugom v postoyannom obshchenii;
takovy narody evropejsko-hristianskie. No ponyatno, chto dlya plodotvornosti
etogo obshcheniya neobhodimo, chtob narod vstrechalsya, soobshchalsya s takim drugim
narodom ili narodami, s kotorymi mogla by ustanovit'sya mena myslej, znaniya,
opytnosti, ot kotoryh mozhno bylo by chto-nibud' zanyat', chemu-nibud'
nauchit'sya. Perehod naroda iz odnogo vozrasta v drugoj, t. e. sil'noe
umstvennoe dvizhenie v nem, nachinaetsya, kogda narod vstrechaetsya s drugim
narodom, bolee razvitym, obrazovannym; i esli razlichie v stepeni razvitiya, v
stepeni obrazovannosti mezhdu nimi ochen' sil'no, to mezhdu nimi estestvenno
obrazuetsya otnoshenie uchitelya k ucheniku: zakon, kotorogo obojti nel'zya. Tak,
rimlyane, narod, stremivshijsya k zavoevaniyu vsego izvestnogo togda mira,
vstretivshis' s grekami, narodom, otzhivshim svoj istoricheskij vek,
preklonilis' pred nimi, otdali im sebya v nauku i chrez etu grecheskuyu nauku
pereshli vo vtoroj vozrast svoego istoricheskogo bytiya. No eshche blizhe k nam
primer narodov - nashih rovesnikov, novyh evropejsko-hristianskih narodov,
narodov Zapadnoj Evropy. Oni sovershili svoj perehod iz odnogo vozrasta v
drugoj v XV i XVI vekah takzhe posredstvom nauki, chuzhoj nauki, chrez otkrytie
i izuchenie pamyatnikov drevnej greko-rimskoj mysli. Po obshchemu zakonu oni
poshli v nauku k grekam i rimlyanam i nichego ne hoteli znat', krome grekov i
rimlyan. V revnostnom sluzhenii svoem novomu nachalu oni otneslis' vrazhdebno k
prozhitomu imi vozrastu, k svoej drevnej istorii, k gospodstvovavshemu tam
nachalu, k chuvstvu i posledstviyam etogo gospodstva. Svoyu novuyu zhizn',
krasivshuyusya dlya nih razvitiem mysli pod vliyaniem drevnej, chuzhoj nauki, oni
protivopostavili svoej prezhnej zhizni kak bytie nebytiyu. Otumanennye novymi
mogushchestvennymi vliyaniyami, otnosyas' vrazhdebno k prozhitomu imi vozrastu, oni
do togo poteryali smysl k yavleniyam etogo vozrasta, chto ne videli v nem svoej
drevnej istorii, rezul'taty kotoroj imeli zhit' v nih, v ih novoj istorii,
kak by oni ni staralis' otchurat'sya ot nih imenami Platonov, Aristotelej i
Ciceronov. Dlya nih drevnyaya istoriya byla preimushchestvenno istoriya grekov i
rimlyan, k kotorym, kak k svoim uchitelyam, duhovnym otcam, vozrodivshim ih k
novoj zhizni, oni neposredstvenno primykali svoyu novuyu istoriyu, a svoyu
sobstvennuyu drevnyuyu istoriyu oni vstavili kak chto-to strannoe, ploho
ponimaemoe, mezhdoumochnoe, ni to ni se, srednee, otkuda i nazvanie srednej
istorii, istorii srednih vekov.
Tak sovershilsya perehod iz odnogo vozrasta v drugoj, iz drevnej istorii
v novuyu dlya narodov Zapadnoj Evropy, narodov romanskogo i germanskogo
plemeni.
No doshel chered i do nas, naroda Vostochnoj Evropy, naroda slavyanskogo.
Nash perehod iz drevnej istorii v novuyu, iz vozrasta, v kotorom gospodstvuet
chuvstvo, v vozrast, kogda gospodstvuet mysl', sovershilsya v konce XVII i
nachale XVIII veka. Otnositel'no etogo perehoda my vidim raznicu mezhdu nami i
nashimi evropejskimi sobratiyami, raznicu na dva veka.
My dolzhny uyasnit' sebe prichiny etogo yavleniya, chtob ponyat' usloviya, v
kotoryh sovershilsya samyj perehod, ili tak nazyvaemoe Preobrazovanie. Obshchij
smysl ego, nadeyus', teper' sovershenno yasen, yasna ego neobhodimost' dlya
kazhdogo istoricheskogo, razvivayushchegosya naroda, ego harakter i nezavisimost'
ot proizvola istoricheskogo lica, kotoroe mozhet byt' vidnym, glavnym
deyatelem, no ne tvorcom yavleniya, istekayushchego iz obshchih zakonov narodnoj
zhizni. V takoe otnoshenie nauka stavit narod k velikomu istoricheskomu
deyatelyu. Tol'ko velikij narod sposoben imet' velikogo cheloveka; soznavaya
znachenie deyatel'nosti velikogo cheloveka, my soznaem znachenie naroda. Velikij
chelovek svoeyu deyatel'nostiyu vozdvigaet pamyatnik svoemu narodu; kakoj zhe
narod otkazhet v pamyatnike svoemu velikomu cheloveku?
V proshedshij raz ya staralsya uyasnit' smysl tak nazyvaemogo v nashej
istorii petrovskogo preobrazovaniya: my videli, chto eto bylo ne inoe chto, kak
estestvennoe i neobhodimoe yavlenie v narodnoj zhizni, v zhizni istoricheskogo,
razvivayushchegosya naroda, imenno perehod iz odnogo vozrasta v drugoj, iz
vozrasta, v kotorom preobladaet chuvstvo, v vozrast, v kotorom gospodstvuet
mysl'. YA ukazal na tozhdestvennoe yavlenie v zhizni zapadnyh evropejskih
narodov, kotorye sovershili etot perehod v XV i XVI vekah; Rossiya sovershila
ego dvumya vekami pozzhe. Byt' mozhet, nekotorye zhdali drugogo vyrazheniya,
imenno, chto my otstali ot zapadnoevropejskih narodov na dva veka, no eto
poslednee vyrazhenie ne mozhet byt' upotreblyaemo po svoej netochnosti. Dva
zhivyh sushchestva nachali dvizhenie vmeste po odnoj doroge, pri ravnyh usloviyah,
i odno ochutilos' nazadi, otstalo; pervaya mysl' zdes', chto pri ravenstve
vneshnih uslovij razlichie neobhodimo zaklyuchaetsya vo vnutrennih usloviyah, v
tom, chto otstavshij slabee togo, kto ushel vpered. No dvizhenie narodov po
istoricheskomu puti nel'zya sravnivat' voobshche s began'em detej vzapuski ili
konskimi begami, k kotorym prilagaetsya slovo "otstat'". V istoricheskom
dvizhenii mozhet byt' sovershenno drugoe: zdes' vnutrennie sily, sredstva mogut
byt' ravnye ili dazhe ih mozhet byt' bol'she u togo, kto dvizhetsya medlennee, no
vneshnie usloviya raznye, i oni-to zastavlyayut dvigat'sya medlennee,
zaderzhivayut, i potomu nadobno vnimatel'no otlichat' otstalost', proishodyashchuyu
ot vnutrennej slabosti pri ravenstve vneshnih uslovij, i zaderzhku,
proishodyashchuyu ot razlichiya, neblagopriyatnosti vneshnih uslovij pri ravenstve
vnutrennih. V dannom sluchae my dolzhny imenno upotreblyat' vtoroe vyrazhenie,
ibo russkij narod, kak narod slavyanskij, prinadlezhit k tomu zhe velikomu
arijskomu plemeni, plemeni - lyubimcu istorii, kak i drugie evropejskie
narody drevnie i novye, i, podobno im, imeet nasledstvennuyu sposobnost' k
sil'nomu istoricheskomu razvitiyu; odinakovo u nego s novymi evropejskimi
narodami i drugoe mogushchestvennoe vnutrennee uslovie, opredelyayushchee ego
duhovnyj obraz, -hristianstvo. Sledovatel'no, vnutrennie usloviya, ili
sredstva, ravny i vnutrennej slabosti i potomu otstalosti my predpolagat' ne
mozhem, no kogda obratimsya k usloviyam vneshnim, to vidim chrezvychajnuyu raznicu,
brosayushchuyusya v glaza neblagopriyatnost' uslovij na nashej storone, chto vpolne
ob®yasnyaet zaderzhku razvitiya.
Izvestny vygodnye usloviya dlya istoricheskogo razvitiya, kotorye
evropejskie narody nahodyat v geograficheskih formah svoej chasti sveta:
vygodnye dlya promyshlennogo i torgovogo razvitiya otnosheniya morya k sushe;
vygodnoe dlya bystroty istoricheskogo razvitiya razdelenie na mnogie nebol'shie,
horosho zashchishchennye gosudarstvennye oblasti, razdelenie, a ne otchuzhdenie,
proizvodimoe v drugih chastyah sveta stepyami i slishkom vysokimi gorami,
umerennost' klimata i t. d. No vse eti blagopriyatnye usloviya sosredotocheny v
zapadnoj chasti Evropy, a net ih u nas na vostochnoj, predstavlyayushchej gromadnuyu
ravninu, stradayushchuyu otsutstviem morya i blizost'yu stepej. Prichiny zaderzhki
razvitiya v neblagopriyatnyh vneshnih usloviyah yasny, sledovatel'no, dlya nas s
pervogo vzglyada. Pri pervom zhe vzglyade na kartu nas porazhaet gromadnost'
russkoj gosudarstvennoj oblasti, no obshirnost' gosudarstvennoj oblasti imeet
vazhnoe znachenie pri izvestnyh usloviyah, pri edinstve narodonaseleniya, pri
dostatochnom ego kolichestve sravnitel'no s obshirnostiyu i pri obrazovannosti
naroda.
Ponyatno, chto pri ravenstve etih uslovij iz dvuh gosudarstv sil'nee to,
kotoroe bol'she drugogo, no pri otsutstvii etih uslovij obshirnost'
gosudarstva ne tol'ko ne daet emu sily sravnitel'no s nebol'shim
gosudarstvom, obladayushchim etimi usloviyami, no i sluzhit glavnym prepyatstviem
narodnomu razvitiyu. V istorii nashego naroda eto tem bolee chuvstvitel'no, chto
Rossiya rodilas' s obshirnoyu gosudarstvennoyu oblast'yu i s nichtozhnym
otnositel'no narodonaseleniem.
Ponyatno, chto obshchaya zhizn', obshchaya deyatel'nost' v narode mozhet byt' tol'ko
togda sil'na, kogda narodonaselenie sosredotocheno na takih prostranstvah,
kotorye ne prepyatstvuyut chastomu soobshcheniyu, kogda sushchestvuet v nebol'shom
rasstoyanii drug ot druga mnogo takih mest, gde sosredotochivaetsya bol'shoe
narodonaselenie, mest, nazyvaemyh gorodami, v kotoryh, kak my uzhe videli,
razvitie proishodit bystree, chem sredi sel'skogo narodonaseleniya, zhivushchego
nebol'shimi gruppami na dalekom drug ot druga rasstoyanii.
Rossiya i v XVII veke, pered epohoyu preobrazovaniya, predstavlyaet nam na
ogromnom prostranstve nebol'shoe chislo gorodov s porazitel'no nichtozhnym
kolichestvom promyshlennogo narodonaseleniya: eti goroda ne inoe chto, kak
bol'shie ogorozhennye sela, kreposti, imeyushchie bolee voennoe znachenie, chem
promyshlennoe i torgovoe; oni udaleny drug ot druga obshirnostiyu rasstoyanij i
chrezvychajnoyu trudnostiyu soobshchenij, osobenno vesnoyu i osen'yu. Takim obrazom,
Rossiya v svoej drevnej istorii predstavlyala stranu preimushchestvenno sel'skuyu,
zemledel'cheskuyu, a takie strany neobhodimo byvayut bedny i razvivayutsya
chrezvychajno medlenno. No podle etogo glavnogo neblagopriyatnogo usloviya vidim
eshche drugie.
Rossiya est' gromadnoe kontinental'noe gosudarstvo, ne zashchishchennoe
prirodnymi granicami, otkrytoe s vostoka, yuga i zapada. Russkoe gosudarstvo
osnovalos' v toj strane, kotoraya do nego ne znala istorii, v strane, gde
gospodstvovali dikie, kochevye ordy, v strane, kotoraya sluzhila shirokoyu
otkrytoyu dorogoyu dlya bichej Bozhiih, dlya dikih narodov Srednej Azii,
stremivshihsya na opustoshenie Evropy. Osnovannoe v takoj strane, russkoe
gosudarstvo iznachala osuzhdalos' na postoyannuyu chernuyu rabotu, na postoyannuyu
tyazhkuyu iznuritel'nuyu bor'bu s zhitelyami stepej. Vskore posle osnovaniya
gosudarstva chetvertyj russkij knyaz', samyj hrabryj, pogibaet ot kochevyh
hishchnikov, iz cherepa Svyatoslavova p'et vino pechenezhskij knyaz', i tol'ko v
konce XVII veka, v konce nashej drevnej istorii, russkoe gosudarstvo uspelo
vygovorit' osvobozhdenie ot posylki postoyannyh obyazatel'nyh darov krymskomu
hanu, t. e. poprostu dani.
No edva tol'ko Rossiya nachala spravlyat'sya s Vostokom, kak na zapade
yavilis' vragi bolee opasnye po svoim sredstvam. Nasha mnogostradal'naya
Moskva, osnovannaya v sredine zemli russkoj i sobravshaya zemlyu, dolzhna byla
zashchishchat' ee s dvuh storon, s zapada i vostoka, boronit' ot latinstva i
besermenstva, po starinnomu vyrazheniyu, i dolzhna byla prinimat' bedy s dvuh
storon: gorela ot tatarina, gorela ot polyaka. Takim obrazom, bednyj,
razbrosannyj na ogromnyh prostranstvah narod dolzhen byl postoyanno s
neimovernym trudom sobirat' svoi sily, otdavat' poslednyuyu tyazhelo dobytuyu
kopejku, chtob izbavit'sya ot vragov, grozivshih so vseh storon, chtob sohranit'
glavnoe blago - narodnuyu nezavisimost'; bednaya sredstvami sel'skaya
zemledel'cheskaya strana dolzhna byla postoyanno soderzhat' bol'shoe vojsko.
Komu neizvestno, chto obrazovanie i soderzhanie vojska sostavlyaet vazhnyj,
zhiznennyj vopros dlya kazhdogo, a osobenno kontinental'nogo gosudarstva.
Pri samom zarozhdenii gosudarstva etot vopros uzhe yavlyaetsya s svoim
vazhnym, opredelyayushchim drugie otnosheniya znacheniem. Osnovyvaetsya li
gosudarstvo, nachinaetsya li istoricheskaya zhizn' v narode posredstvom
zavoevaniya ili posredstvom vnutrennego dvizheniya, vse ravno my vidim zdes'
razdelenie naroda na dve chasti, vooruzhennuyu i nevooruzhennuyu, i opredelenie
otnoshenij mezhdu nimi sostavlyaet odnu iz glavnyh zabot narodnoj zhizni. V
gosudarstvah pervobytnyh, sel'skih, zemledel'cheskih otnosheniya opredelyayutsya
prosto i tyazhelo dlya nevooruzhennoj chasti narodonaseleniya: ono dolzhno
neposredstvenno soderzhat', kormit' vooruzhennuyu chast'; zemlya nahoditsya vo
vladenii vooruzhennogo klassa i obrabatyvaetsya rabstvuyushchim, prikreplennym k
zemle sel'skim narodonaseleniem. Pri blagopriyatnyh usloviyah geograficheskih i
drugih gosudarstvo nachinaet malo-pomalu teryat' zemledel'cheskij harakter,
nachinaetsya torgovoe i promyshlennoe dvizhenie; den'gi, nedvizhimaya
sobstvennost' nachinaet poluchat' vse bolee i bolee znacheniya; gorod bogateet,
bogateet voobshche narod, narodonaselenie uvelichivaetsya, i estestvenno
prigotovlyaetsya perehod ot krepostnogo truda k vol'nonaemnomu. V to zhe vremya
bogateet i pravitel'stvo, uvelichivayutsya ego sredstva, denezhnye sredstva:
prezhde ono dolzhno bylo dovol'stvovat'sya pomoshch'yu vooruzhennogo sosloviya,
byvshego vmeste i vysshim zemlevladel'cheskim sosloviem, kotoroe zatrudnyalo
pravitel'stvo izvestnymi usloviyami, naprimer voin na Zapade imel pravo ne
ostavat'sya v pohode dolee izvestnogo sroka. Teper' u pravitel'stva est'
den'gi, est' sredstva nanyat' vojsko dlya dostizheniya svoih celej, i yavlyayutsya
naemnye vojska; nakonec, dal'nejshee usilenie finansovyh sredstv
pravitel'stva daet emu vozmozhnost' izbegat' nevygod i naemnyh vojsk i
zavesti svoe postoyannoe vojsko, kotoroe by vsegda nahodilos' v ego
rasporyazhenii i kotoroe by narod soderzhal, kormil ne neposredstvenno svoimi
trudami, no posredstvom deneg, uplachivaemyh pravitel'stvu v vide podatej.
Takim obrazom, poyavlenie postoyannogo vojska est' yasnyj priznak
ekonomicheskogo perevorota v narodnoj zhizni, promyshlennogo i torgovogo
razvitiya, poyavleniya imushchestva dvizhimogo, deneg podle nedvizhimogo, zemli, -
priznak, kotoryj estestvenno i neobhodimo sovpadaet s drugim priznakom -
osvobozhdeniem zemledel'cheskogo sosloviya, poyavleniem vol'nonaemnogo truda
vmesto obyazatel'nogo, krepostnogo. Gorod, razbogatev, osvobozhdaet selo, ibo
v organizme narodnom vse organy nahodyatsya v tesnoj svyazi, usilenie ili
upadok odnogo otzyvaetsya na usilenii ili upadke drugogo.
Tak bylo na Zapade. Obratimsya na vostok. Zakony razvitiya odni i te zhe i
zdes', i tam; raznica proishodit ot bolee ili menee blagopriyatnyh uslovij,
uskoryayushchih ili zamedlyayushchih razvitie. Na vostoke, v nashej Rossii, my imeem
delo s gosudarstvom bednym, zemledel'cheskim, bez razvitiya goroda, bez
sil'nogo promyshlennogo i torgovogo dvizheniya, gosudarstvom gromadnym, no s
malym narodonaseleniem, gosudarstvom, kotoroe postoyanno dolzhno bylo vesti
tyazheluyu bor'bu s sosedyami, bor'bu ne nastupatel'nuyu, no oboronitel'nuyu,
prichem otstaivalos' ne material'noe blagosostoyanie (ne izbalovany byli im
nashi predki!), no nezavisimost' strany, svoboda zhitelej, potomu chto kak
skoro ne pospeet russkoe vojsko vyjti k beregam Oki storozhit' tatar, dast im
gde-nibud' prorvat'sya, to vostochnye magometanskie rynki napolnyayutsya russkimi
rabami. Gosudarstvo bednoe, malo naselennoe i dolzhno soderzhat' bol'shoe
vojsko dlya zashchity rastyanutyh na dlinnejshem protyazhenii i otkrytyh granic.
Ponyatno, chto my dolzhny zdes' vstretit'sya s obychnym v zemledel'cheskih
gosudarstvah yavleniem: vooruzhennoe soslovie, vojsko, neposredstvenno
kormitsya na schet nevooruzhennogo. Bednoe gosudarstvo, no obyazannoe soderzhat'
bol'shoe vojsko, ne imeya deneg vsledstvie promyshlennoj i torgovoj
nerazvitosti, razdaet voennym sluzhilym lyudyam zemli. No zemlya dlya
zemlevladel'ca ne imeet znacheniya bez zemledel'ca, bez rabotnika, a ego-to i
nedostaet; rabochie ruki dorogi, za nih idet bor'ba mezhdu zemlevladel'cami:
rabotnikov peremanivayut zemlevladel'cy, kotorye pobogache, votchinniki,
monastyri bol'shimi vygodami peremanivayut k sebe rabotnikov ot
zemlevladel'cev, kotorye pobednee, ot melkih pomeshchikov, kotorye ne mogut
dat' vygodnyh uslovij, i bednyj zemlevladelec, ne imeya rabotnika, lishaetsya
vozmozhnosti kormit'sya s zemli svoej, lishaetsya vozmozhnosti sluzhit', yavlyat'sya
po pervomu trebovaniyu gosudarstva v dolzhnom vide, na kone, s izvestnym
chislom lyudej i v dostatochnom vooruzhenii, konen, lyuden i oruzhen. CHto tut
delat'? Glavnaya potrebnost' gosudarstva - imet' nagotove vojsko, no voin
otkazyvaetsya sluzhit', ne vyhodit v pohod, potomu chto emu nechem zhit', nechem
vooruzhit'sya, u nego est' zemlya, no net rabotnikov. I vot edinstvennym
sredstvom udovletvoreniya etoj glavnoj potrebnosti strany najdeno
prikreplenie krest'yan, chtob oni ne uhodili s zemel' bednyh pomeshchikov, ne
peremanivalis' bogatymi, chtoby sluzhilyj chelovek imel vsegda rabotnika na
svoej zemle, vsegda imel sredstvo byt' gotovym k vystupleniyu v pohod.
Dolgo inostrancy, a za nimi i russkie izumlyalis' i glumilis' nad etim
yavleniem: kak eto sluchilos', chto v to samoe vremya, kak v Zapadnoj Evrope
krepostnoe pravo ischezalo, v Rossii ono vvodilos'? Teper' nauka pokazyvaet
nam yasno, kak eto sluchilos': v Zapadnoj Evrope blagodarya ee vygodnomu
polozheniyu usililas' promyshlennaya i torgovaya deyatel'nost', odnostoronnost' v
ekonomicheskoj zhizni, gospodstvo nedvizhimoj sobstvennosti, zemli, ischezla,
podle nee yavilas' sobstvennost' dvizhimaya, den'gi, uvelichilos'
narodonaselenie, razbogatel gorod i osvobodil selo. A na vostoke
obrazovalos' gosudarstvo pri samyh nevygodnyh usloviyah, s gromadnoyu oblast'yu
i malym narodonaseleniem, nuzhdayushcheesya v bol'shom vojske, zastavlyaemoe byt'
voennym, hotya vovse ne voinstvennoe, vovse bez zavoevatel'nyh stremlenij,
imeyushchee v vidu tol'ko postoyannuyu zashchitu svoej nezavisimosti i svobody svoego
narodonaseleniya, gosudarstvo bednoe, zemledel'cheskoe, i kak tol'ko otnosheniya
v nem mezhdu chastyami narodonaseleniya nachali opredelyat'sya po glavnym
potrebnostyam narodnoj i gosudarstvennoj zhizni, to ono i predstavilo
izvestnoe v podobnyh gosudarstvah yavlenie: vooruzhennaya chast' narodonaseleniya
kormitsya neposredstvenno za schet nevooruzhennoj, vladeet zemleyu, na kotoroj
nevooruzhennyj chelovek yavlyaetsya krepostnym rabotnikom. I razve vo vseh
gosudarstvah Evropy krepostnaya zavisimost' sel'skogo narodonaseleniya ischezla
vdrug i davno? V gosudarstvah Srednej Evropy ona prodolzhalas' do nastoyashchego
veka, i prichina tomu zaklyuchalas' v medlennosti ekonomicheskogo razvitiya.
No dlya uyasneniya yavleniya posredstvom sravneniya nam ne nuzhno
ogranichivat'sya odnoyu Evropoyu; k Evrope primykaet drugaya chast' sveta,
otkrytaya evropejsko-hristianskimi narodami, zanyataya imi, vvedennaya
vsledstvie etogo v obshchuyu zhizn' s Evropoyu, - Amerika.
V XVI veke eta strana predstavlyala glavnye ekonomicheskie usloviya,
odinakie s vostokom Evropy, s Rossieyu: obshirnaya strana, strashno nuzhdayushchayasya
v rabochih rukah. I chto zhe delayut v nej eti zapadnye evropejcy, tak
hvastayushchie rannim osvobozhdeniem u sebya sel'skogo narodonaseleniya? Oni
organizuyut zdes' rabstvo sel'skogo narodonaseleniya v samyh obshirnyh i
otvratitel'nyh razmerah posredstvom vyvoza iz Afriki chernyh nevol'nikov,
uspokaivaya svoyu civilizovannuyu sovest' lukavym mudrstvovaniem, chto negry
vovse ne takie lyudi, kak belye, ne ot odnogo Adama proizoshli.
Prikreplenie krest'yan - eto vopl' otchayaniya, ispushchennyj gosudarstvom,
nahodyashchimsya v bezvyhodnom ekonomicheskom polozhenii. No delo ne moglo
ogranichit'sya odnim prikrepleniem sel'skogo narodonaseleniya k obrabatyvaemoj
im zemle: v gorodah zhivut tak nazyvaemye posadskie, tyaglye lyudi,
promyshlenniki, torgovye lyudi. Promyshlyayut i torguyut oni v ochen' nebol'shih
razmerah, no platyat podati, nesut povinnosti v ochen' bol'shih razmerah:
gosudarstvo, postoyanno i strashno nuzhdayushcheesya v den'gah, trebuet ot nih
ispravnogo platezha podatej i v to zhe vremya trebuet ot nih tyazhkoj i
razoritel'noj sluzhby pri sobiranii etih dohodov. A tut eshche novaya dlya nih
tyagost' - voevoda i prikaznyj chelovek.
Razvitie sostoit v razdelenii zanyatij; my nazyvaem naibolee razvitym to
telo, kotoroe imeet naibolee otdel'nyh organov, sluzhashchih kazhdyj izvestnomu
otpravleniyu zhizni i nahodyashchihsya v tesnoj drug s drugom svyazi i zavisimosti.
My nazyvaem i chelovecheskoe obshchestvo naimenee razvitym, varvarskim, gde
razdelenie zanyatij slabo, gde kazhdyj delaet vse dlya sebya nuzhnoe, ne imeya
nuzhdy v drugih, ne soobshchaetsya, ne menyaetsya s nimi, zhivet osobnyakom.
Obshchestvom razvitym, civilizovannym, naoborot, my nazyvaem takoe, gde
gospodstvuet razdelenie zanyatij i potomu gospodstvuet i soedinenie sil,
obshchaya zhizn', ibo vse nahodyatsya vo vzaimnoj svyazi i zavisimosti. V drevnej
Rossii, prinadlezhavshej k gosudarstvam pervobytnym, nerazvitym, my ne mozhem
nadeyat'sya vstretit' znachitel'noe razdelenie zanyatij ni v kakih sferah. V
takih gosudarstvah odin organ obyknovenno sluzhit neskol'kim otpravleniyam,
kotorye pri dal'nejshem razvitii raspredelyayutsya po otdel'nym organam. V
drevnej Rossii voennyj, ili ratnyj, chelovek v mirnoe vremya dolzhen byl
zanimat' pravitel'stvennye dolzhnosti, kotorye, opyat' po toj zhe nerazvitosti,
soedinyalis' s sudebnymi dolzhnostyami. V finansovom otnoshenii naznachenie na
takie mesta sluzhilo dopolnitel'nym soderzhaniem k pomest'yu dlya sluzhilogo ili
voennogo cheloveka; i tak kak bednoe gosudarstvo ne moglo dat' emu zhalovan'ya,
to predostavlyalo emu soderzhat'sya dohodami s upravlyaemoj im mestnosti,
kormit'sya na ee schet. Takim obrazom, vsledstvie ukazannoj uzhe nerazvitosti
zemledel'cheskogo gosudarstva i gorod, podobno selu, dolzhen byl
neposredstvenno soderzhat', kormit' voennogo cheloveka, kotoryj estestvenno i
neobhodimo privykal k mysli, chto on imeet pravo neposredstvenno kormit'sya na
schet nevooruzhennogo cheloveka, a tot imeet obyazannost' neposredstvenno
kormit' ego, neposredstvenno sluzhit' emu. Vsledstvie takogo-to predstavleniya
i obrazuetsya bezdna mezhdu dvumya chastyami narodonaseleniya, vooruzhennogo i
nevooruzhennogo; odni schitayut sebya polnymi lyud'mi, muzhami i vseh drugih
nazyvayut nepolnymi lyud'mi, chelovechkami, muzhikami. Muzh, priezzhaya upravlyat'
muzhikami i smotrya na etu dolzhnost' kak na dopolnitel'noe soderzhanie, kak na
kormlenie, razumeetsya, hotel kormit'sya kak mozhno sytnee. Muzh, voevoda, chasto
byl bezgramotnyj, ne znal poryadkov upravleniya i suda, i pri nem yavlyalsya
prikaznyj chelovek, gramotnyj, umeyushchij vesti dela i umeyushchij kormit'sya.
Tyazheloe polozhenie tyaglogo cheloveka, obremenennogo podatyami, uvelichivalos'
eshche takim otnosheniem k oblastnym pravitelyam kak kormlenshchikam, i chasto tyaglyj
chelovek bezhal ot nevynosimoj tyagosti, ukryvalsya, vstupal v zavisimost' ot
chastnyh sil'nyh i bogatyh lyudej, chtob najti v nej l'gotu i pokrovitel'stvo.
|to poslednee yavlenie sostavlyaet takzhe harakteristicheskuyu chertu pervobytnyh,
nerazvityh gosudarstv, kotorye ne mogut dat' kazhdomu poddannomu svobodno i
bezopasno trudit'sya, - gosudarstv, gde pravitel'stvennye trebovaniya
nahodyatsya v nesorazmernosti s sredstvami poddannyh udovletvoryat' im. Zdes'
estestvennoe stremlenie bednogo, slabogo vhodit' v zavisimost' ot bogatogo,
sil'nogo, chtob najti u nih pomoshch' i pokrovitel'stvo, najti zashchitu kak ot
nasiliya drugih sil'nyh, kakoj ne mozhet dat' gosudarstvo eshche slaboe, tak i ot
trebovanij samogo gosudarstva. Izvestno, chto tak nazyvaemaya feodal'naya
sistema na Zapade, gospodstvovavshaya v to vremya, kogda tamoshnie gosudarstva
nahodilis' v pervobytnom, nerazvitom sostoyanii, osnovyvalas' na etom
stremlenii slabyh vojti v zavisimost' ot blizhajshih sil'nyh s cel'yu najti v
nih zashchitu i pokrovitel'stvo.
Vot pochemu i v drevnej Rossii my vidim sil'noe stremlenie dobrovol'no
vhodit' v chastnuyu zavisimost'. CHelovek otdavalsya ili prodavalsya dobrovol'no
v holopy, daval na sebya kabalu. Otpushchennyj na volyu po zaveshchaniyu umershego
gospodina, holop speshil zakabalit' sebya nasledniku pokojnogo gospodina ili
drugomu komu-nibud'. No krome etogo dobrovol'nogo zakabalivaniya sebya v
lichnoe usluzhenie vidim stremlenie lyudej, imeyushchih svoe nezavisimoe hozyajstvo
i promysly, zakladyvat'sya za lyudej sil'nyh dlya priobreteniya zashchity i
osvobozhdeniya ot tyazhkih gosudarstvennyh povinnostej, stremlenie, po
togdashnemu vyrazheniyu, zhit' za chuzhim hrebtom, byt' v zahrebetnikah, v sosedyah
i podsose dnikah.
Gosudarstvo, razumeetsya, ne mozhet ravnodushno smotret' na vse eti
yavleniya.
Nakoplyaetsya ogromnoe kolichestvo zhalob melkih zemlevladel'cev, chto
krest'yane begut s ih zemel' i tem lishayut ih sredstv kormit'sya,
sledovatel'no, lishayut sredstv sluzhit'. Nesmotrya na zakon o prikreplenii
krest'yan, bogatye i sil'nye zemlevladel'cy prodolzhali peremanivat' krest'yan
u nedostatochnyh sobratij svoih,- peremanit i sejchas zhe otpravit v otdalennuyu
votchinu, gde prezhnij gospodin ego ne syshchet. Pusteyut celye volosti ot tyazhkih
podatej i voevodskih pritesnenij, begut ili zakladyvayutsya posadskie lyudi. No
uhod krest'yanina ot pomeshchika lishaet gosudarstvo vozmozhnosti imet' v sbore
dostatochnoe chislo vojska; uhod, ukryvatel'stvo, zakladnichestvo tyaglogo
cheloveka lishaet bednoe gosudarstvo poslednih finansovyh sredstv, i vot odnoyu
iz glavnyh postoyannyh zabot gosudarstva stanovitsya lovlya cheloveka. Pomeshchik
zhaluetsya, chto ushel rabotnik, zemlya pusta, dohoda ne daet, a nanyat' rabotnika
nechem, da i nekogo; posadskie lyudi zhaluyutsya, chto tovarishchi ih ushli ili
zalozhilis' za boyar, za monastyri, tyagla ne tyanut, vsya tyazhest' obrushivaetsya
na ostavshihsya, kotorym, razumeetsya, nel'zya spravit'sya i prihoditsya samim
bresti rozno, i gosudarstvo dolzhno udovletvoryat' vsem etim zhalobam, dolzhno
lovit' rabotnika, tyaglogo cheloveka, usazhivat' na odno postoyannoe mesto,
sterech', chtob ne ushel. Gosudarstvo iz finansovyh vidov dolzhno vooruzhit'sya
protiv zakladnichestva, dolzhno osvobozhdat' lyudej ot chastnoj zavisimosti,
osvobozhdat' siloyu, protiv ih voli, i osvobozhdennye sostavlyayut zagovor, chtoby
proizvesti krovavyj bunt protiv osvobodivshego ih pravitel'stva: zachem
osvobodilo. Vot yavlenie, kotoroe zastavlyaet nas byt' ochen' ostorozhnymi i ne
sudit' po nastoyashchemu o proshedshem.
Ponyatno, chto mery gosudarstva otnositel'no lovli i usazhi-vaniya lyudej ne
mogli byt' ochen' dejstvitel'ny. Ujti i skryt'sya v gromadnoj malonaselennoj
strane bylo legko; otkrytost' granic, uslovie, stol' zatrudnitel'noe
otnositel'no gosudarstvennoj oborony, oblegchavshee vragam dostup v Rossiyu,
oblegchalo i russkomu narodonaseleniyu vozmozhnost' vyhoda, vozmozhnost'
razbrasyvat'sya vse bolee i bolee na neizmerimyh prostranstvah, pustyh ili
pochti pustyh po nichtozhnosti ih tuzemnogo narodonaseleniya.
Ponyatno, chto takaya kolonizaciya, takoe postoyannoe rasshirenie
gosudarstvennoj oblasti, ne imeyushchej iznachala rezko ocherchennyh granic,
rasshirenie, kotoroe besprepyatstvenno shlo chrez pustyni Severnoj Azii i moglo
ostanovit'sya tol'ko na beregah Vostochnogo okeana, takoe postoyannoe
rasshirenie gosudarstvennoj oblasti, i bez togo gromadnoj, takoj otplyv
narodonaseleniya, i bez togo neznachitel'nogo, tol'ko usilivalo zatrudneniya
gosudarstva v ego otpravleniyah.
K tomu zhe podle vyseleniya lyudej s zemskim harakterom, lyudej,
perenosivshih na novye mesta svoj trud, my vidim vyhod lyudej s drugim
harakterom, - lyudej, kotorye, ushedshi ot tyazhkogo truda, ot nadzora
pravitel'stvennogo i obshchestvennogo, nachinayut zanimat'sya durnym promyslom,
zhit' na chuzhoj schet; v gustyh lesah malonaselennoj strany tak legko bylo
obrazovat'sya i ukryvat'sya ot presledovanij razbojnich'im shajkam, ot kotoryh
mirnoe sel'skoe narodonaselenie terpelo bolee, chem ot vneshnih vragov; ot
poslednih terpeli okrainy, razbojniki svirepstvovali povsyudu.
No ne odin les sluzhil ubezhishchem dlya lyudej, kotorye hoteli zhit' na chuzhoj
schet, na schet trudyashchihsya v pote lica bratii: shirokie stepi, s kotorymi
granichila drevnyaya Rossiya na yuge i yugo-vostoke, perestavshi byt' privol'em
hishchnyh kochevyh ord, stali privol'em kazakov - lyudej, ne hotevshih v pote lica
est' hleb svoj, lyudej, kotorym po ih prirode, po obiliyu fizicheskih sil bylo
tesno na gorodskoj i sel'skoj ulice, kotorye, po starinnomu predstavleniyu,
ne mogli projtis' po nej, chtob ne zadet' drugogo, ne sshibit' ego s nog, na
chto, razumeetsya, eti zadavlennye i sshibaemye s nog ne mogli smotret'
ravnodushno i byt' blagodarnymi; poetomu lyudi, chuvstvovavshie takuyu tesnotu v
obshchestve i ne zhelavshie rabotat', speshili na prostor, v shirokuyu step', gde
mogli gulyat', zhivya na chuzhoj schet, t. e. grabya svoih i chuzhih. Tak
obrazovalas' protivopolozhnost' mezhdu zemskim chelovekom, kotoryj trudilsya, i
kazakom, kotoryj gulyal,- protivopolozhnost', kotoraya neobhodimo dolzhna byla
vyzvat' stolknovenie, bor'bu. |ta bor'ba razygralas' v vysshej stepeni v
nachale XVII veka, v tak nazyvaemoe Smutnoe vremya, kogda kazaki iz stepej
svoih pod znamenami samozvancev yavilis' v gosudarstvennoj oblasti i strashno
opustoshili ee, yavilis' dlya zemskih lyudej svirepee polyakov i nemcev (grubnee
litvy i nemec, po vyrazheniyu letopisca). Ponyatno, chto eto opustoshenie ne
moglo uluchshit' ekonomicheskoe polozhenie strany, kotoroe v prodolzhenie
neskol'kih let sryadu terpelo ot razboya, proizvodivshegosya v samyh uzhasayushchih
razmerah, s neslyhannoyu nenavist'yu k mirnomu trudu, k grazhdaninu-truzheniku,
k zemskomu cheloveku.
V poslednee vremya, kogda russkaya mysl', nedostatochno ustanovlennaya
pravil'nym nauchnym trudom, proizvela neskol'ko strannyh yavlenij v nashej
literature, v nekotoryh tak nazyvaemyh istoricheskih sochineniyah vykazalos'
stremlenie vystavit' etih geroev lesa i stepi, razbojnikov i kazakov, s
vygodnoj storony, vystavit' ih narodnymi geroyami, v ih deyatel'nosti videt'
protest vo imya naroda protiv tyagosten i nepravdy togdashnego stroya
gosudarstvennoj zhizni.
Protest! My privykli k etomu slovu, ono legko dlya nas, kak legko samoe
delo. No v sushchnosti eto delo ne tak legko, a potomu i slovo ne dolzhno
upotreblyat' legkomyslenno; v sushchnosti v samoj tesnoj svyazi s nim nahodyatsya
slova: podvig, prorochestvo, muchenichestvo, i, konechno, eto slovo vovse nejdet
k lyudyam, kotorye pokidali svoih sobratij v ih podvige, v ih tyazhelom trude i
uhodili, chtob gulyat' i zhit' na chuzhoj schet, na schet tyazhkogo truda svoih
sobratij.
Horosh protest vo imya naroda, vo imya narodnyh interesov, protest,
sostoyashchij v tom, chtoby meshat' narodnomu trudu, meshat' truzhenikam trudit'sya i
posredstvom truda uluchshat' svoe polozhenie! Horosh protest protiv nepravdy pod
znamenem lzhi, pod znamenem samozvanstva! Net, vse nashe sochuvstvie
prinadlezhit ne tem, kotorye ushli, no tem, kotorye ostalis'; vse nashe
sochuvstvie prinadlezhit tem zemskim russkim lyudyam, kotorye razrabotali nashu
zemlyu svoim trudom velikim, podvigom neobychajnym, potomu chto byli postavleny
v samye neblagopriyatnye obstoyatel'stva, dolzhny byli preodolet' strashnye
trudnosti, dolzhny byli borot'sya s prirodoyu-machehoyu, pri nichtozhnyh sredstvah
zashchishchat' obshirnuyu stranu ot vragov, napadavshih na nee so vseh storon, i,
nesmotrya na vse prepyatstviya, sozdali krepkuyu narodnost', krepkoe
gosudarstvo. Vse nashe sochuvstvie prinadlezhit etim lyudyam, kotorye v
prodolzhenie stol'kih vekov rabotali samuyu chernuyu rabotu, i posmeem li my
zadat' im detskij i derzkij vopros: zachem oni pri etoj chernoj rabote ne
nosili svetlogo, bogatogo plat'ya?
Nashe sochuvstvie prinadlezhit ne tem, kotorye, kak bichi Bozhij, prihodili
iz stepej, chtob vnosit' smutu i opustosheniya v rodnuyu zemlyu, kotorye umeli
tol'ko razrushat' i ne umeli nichego sozdat'; nashe sochuvstvie prinadlezhit tem,
kotorye svoim chestnym grazhdanskim trudom sozidali, ohranyali i spasali; tem,
kotorye v Vostochnoj, moskovskoj Rossii, nesmotrya na razbrosannost' svoyu po
obshirnym maloprohodimym prostranstvam, umeli sobrat'sya i stat' kak odin
chelovek, kogda beda nachala grozit' rodnoj strane, kotorye sovershili ne odin
fizicheskij podvig, no umeli ochistit'sya nravstvenno, izbavit'sya ot privychki
nravstvennogo obosobleniya, ot privychki nravstvennogo kolebaniya, shataniya, kak
oni vyrazhalis'. Nashe sochuvstvie prinadlezhit tem, kotorye v Zapadnoj Rossii,
pochuya tu zhe bedu, nehitrymi sredstvami prihodskogo skladchinnogo pira umeli
sozdat' krepkie obshchestva, v korotkoe vremya sozdat' shkolu, nauku, literaturu,
vse nravstvennye sredstva k bor'be s vragom sil'nym dlya spaseniya svoej
narodnosti. Nashe sochuvstvie prinadlezhit tem, kotorye velikim trudom razvili
svoi nravstvennye sily, okruzhennye varvarami, sohranili svoj
evropejsko-hristianskij obraz i stali sposobny pod predvoditel'stvom
velichajshego iz truzhenikov pristupit' k novomu velikomu trudu, trudu
sozidaniya novoj Rossii. |tim lyudyam prinadlezhit vse nashe sochuvstvie, nasha
pamyat', nasha istoriya. Proshedshee, nastoyashchee i budushchee prinadlezhit ne tem,
kotorye uhodyat, no tem, kotorye ostayutsya, ostayutsya na svoej zemle, pri svoih
brat'yah, pod svoim narodnym znamenem.
Iz predlozhennogo ocherka ekonomicheskogo byta drevnej Rossii legko
dogadat'sya, s chego dolzhno bylo nachat'sya dvizhenie pri perehode iz odnogo
vozrasta narodnoj zhizni v drugoj. Prezhde vsego dolzhno bylo probudit'sya
soznanie o nedostatkah etogo byta, o ih vrednyh sledstviyah v dele narodnoj
bezopasnosti, narodnoj sily, narodnoj chesti. Kakim zhe sposobom moglo
probudit'sya eto soznanie?
Tem zhe, kakim ono probuzhdaetsya i v otdel'nom cheloveke, - sposobom
sravneniya i protivopolozheniya, a sposob etot, razumeetsya, usilivaetsya
vsledstvie vyhoda v bolee shirokuyu sferu, vsledstvie priobreteniya bol'shogo
kolichestva predmetov, yavlenij dlya sravneniya i protivopolozheniya. Dolgoe vremya
vse vnimanie russkogo cheloveka bylo obrashcheno na Vostok, k miru stepnyh,
hishchnyh varvarov, narodov kochevyh, nehristianskih, stoyavshih na nizshej stupeni
razvitiya, chem narod russkij. Russkij chelovek soznal svoe rezkoe razlichie ot
etih narodov i, nahodyas' v tom vozraste, kogda preobladaet chuvstvo, soznal
svoe rezkoe razlichie ot stepnogo varvara v religii; ne russkij i tatarin, no
hristianin i busurmanin, ili poganyj, vot kakie predstavleniya byli naperedi;
zdes' proshla rezkaya nravstvennaya granica mezhdu russkoyu narodnostiyu i
aziatskim mirom. No na Zapade drugie sosedi, narody s drugim harakterom. I
zdes' prezhde vsego bylo podmecheno i stalo na pervom plane religioznoe, t. e.
veroispovednoe, razlichie: pravoslavnyj hristianin ili prosto hristianin,
hristianin po preimushchestvu, i latynec (rimlyanin), litor, kal'vin; i zdes',
na Zapade, veroispovednoe razlichie provelo rezkuyu nravstvennuyu granicu
russkoj narodnosti, vot pochemu i govorim my, chto pravoslavie leglo v osnovu
russkoj narodnosti, ohranilo ee duhovnuyu i politicheskuyu samostoyatel'nost';
pod ego znamenem podnyalas' i sobralas' Vostochnaya Rossiya, chtob ne pustit' na
moskovskij prestol latynca, pol'skogo korolya ili syna ego; pod ego znamenem
otstaivala svoyu narodnuyu samostoyatel'nost' zapadnaya Rossiya v bor'be s
Pol'sheyu.
My govorili, chto Rossiya durno zashchishchena prirodoyu, otkryta s vostoka, yuga
i zapada, legkodostupna vrazh'im napadeniyam, no otsutstvie rezkih fizicheskih
granic zameneno dlya russkogo naroda duhovnymi granicami, religioznym
razlichiem na vostoke i yuge, veroispovednym na zapade; v etih-to granicah
krepko derzhalas' russkaya narodnost' i sohranila svoyu osobnost' i
samostoyatel'nost'.
Zatem russkij chelovek, razumeetsya, obratil vnimanie i na drugie cherty
shodstva i razlichiya mezhdu svoimi sosedyami, mezhdu narodami, s kotorymi imel
delo, i po etim chertam takzhe nachal opredelyat' svoi otnosheniya k nim. On
zametil, naprimer, plemennoe shodstvo i razlichie i postavil polyakov-litvu
osobo, nemcev, t. e. vseh zapadnoevropejskih narodov neslavyanskogo
proishozhdeniya, osobo. Zametil i rezkoe razlichie mezhdu vostochnym i zapadnym
chelovekom, aziatskim i zapadnoevropejskim, grubost' pervogo, umelost',
obrazovanie vtorogo. Osobenno porazilo russkogo cheloveka v protivopolozhnost'
s ego sobstvennoyu bednostiyu bogatstvo zamorskogo nemca, anglichanina,
gollandca, gamburca, lyubchanina, bogatstvo i iskusstvo (dosuzhestvo).
Zamorskij nemec privozit tovary neobhodimye, no kotoryh russkij chelovek ne
umeet delat'; u zamorskih nemcev mnogo deneg, i, krome togo, oni umeyut vesti
svoi dela, umeyut vesti ih soobshcha, umeyut sgovorit'sya i postavit' na svoem,
togda kak russkie lyudi torguyut kazhdyj otdel'no, ne umeyut sgovarivat'sya,
pomogat' drug drugu i potomu vsegda v proigryshe pred nemcami, ne mogut s
nimi styanut', kak oni sami vyrazhayutsya. Nemcy privozyat tovary dorogie,
kotorye v ih zemle ne rodyatsya, rodyatsya daleko za okeanom, no nemcy na
korablyah svoih plavayut po vsem moryam, pristayut ko vsem zemlyam, pokupayut
deshevo, prodayut dorogo i nazhivayut velikie baryshi. Russkij chelovek
prismatrivaetsya k nemcam, kotorye iz nih bogache, kotorye iskusnee, i vidit,
chto bogache, iskusnee nemcy pomorskie, te, u kotoryh bol'she korablej, te,
kotorye plavayut i torguyut po vsem moryam.
Otsyuda dlya russkogo cheloveka predstavlenie morya kak sily, kotoraya daet
bogatstvo, otsyuda strastnoe zhelanie, stremlenie k moryu, chtob posredstvom
nego stat' takim zhe bogatym i umelym narodom, kak narody pomorskie. Takim
obrazom, bogatstvo i umelost' zamorskih inostrancev, protivopostavlennye
sobstvennoj bednosti i nerazvitosti, probudili v sil'nom istoricheskom, t. e.
sposobnom k razvitiyu, narode stremlenie vyjti iz svoego zatrudnitel'nogo,
pechal'nogo polozheniya, umerit' odnostoronnost' zemledel'cheskogo byta
promyshlennym i torgovym razvitiem, sredstvami ukazannymi, dejstvitel'nost'
kotoryh ochevidna; otsyuda dvizhenie ot vostoka k zapadu, ot Azii k Evrope, ot
stepi k moryu.
I eto dvizhenie nachalos' sejchas zhe, kak tol'ko vostochnye varvary
oslabeli, russkie osilili ih, mogli vzdohnut' pospokojnee, oglyadet'sya i
zametit' skazannoe razlichie mezhdu soboyu i pomorskimi narodami, ibo velikij
istoricheskij narod prebyvat' v zastoe ne mozhet, a esli drevnyaya Rossiya nam
predstavlyaetsya v zastoe, to eto zastoj otnositel'nyj, eto tol'ko medlennost'
dvizheniya v izvestnyh sferah vsledstvie mogushchestvennyh prepyatstvij,
vstrechaemyh narodom.
Kak tol'ko tatarskie hany perestayut podhodit' k Moskve i brat' v plen
ee knyazej, syn togo knyazya, kotoryj byl plennikom v Kazani, Ioann III uzhe
zavodit snosheniya s Zapadnoj Evropoj i vyzyvaet tamoshnih hudozhnikov, chtoby
stroit' cerkvi, dvorcy i bashni v svoem Kremle. Vnuk ego Ioann IV, kak tol'ko
ugomonil vostochnyh tatar vzyatiem Kazani i Astrahani, tak sejchas zhe obrashchaet
vse svoe vnimanie na zapad, hochet nepremenno dobit'sya do zavetnogo morya.
Ottolknutyj ot nego soedinennymi usiliyami polyakov i shvedov, Ioann IV
gotov otdat' vsyu russkuyu torgovlyu v ruki anglichan, lish' by tol'ko te pomogli
emu poluchit' hotya odnu gavan' na Baltijskom more. Car' Aleksej Mihajlovich
delaet naivnoe predlozhenie gercogu Kurlyandskomu, ne mozhet li tot pozvolit'
stroit' v svoih gavanyah russkie korabli; eto vsego luchshe pokazyvaet dvizhenie
i ego napravlenie, vsego luchshe pokazyvaet, kak mysl' o more stala
gospodstvuyushcheyu, neotrazimoyu. Takim obrazom, russkie uzhe dvinulis', i novyj
put' byl opredelen; dvizhenie nachinaetsya s XV i XVI veka, odnovremenno,
sledovatel'no, s dvizheniem zapadnoevropejskih narodov, s ih perehodom iz
odnogo vozrasta v drugoj, no u nas, na Vostoke, eto dvizhenie shlo chrezvychajno
medlenno vsledstvie strashnyh prepyatstvij.
Pol'sha i SHveciya legli na doroge, zagorodili more, probit'sya bylo
nevozmozhno s temi nestrojnymi massami, kakie predstavlyalo russkoe vojsko,
trebovavshee dlya uspeha korennogo preobrazovaniya. Na zapade zagorozhena
doroga, a vostok, stepnoj vostok, upotreblyaet poslednie usiliya, chtob
uderzhat' svoyu dobychu, svoyu plennicu - Rossiyu. V to vremya kak car' Ioann IV
obratil vse svoe vnimanie na zapad, krymskij han podkralsya i szheg Moskvu,
szheg tak, chto ona uzhe posle togo ne popravlyalas'. Tol'ko chto pri care Borise
uspeli reshit' vopros, chto luchshe otpravit' svoih russkih za granicu uchit'sya,
chem vyzyvat' inostrannyh uchitelej v Rossiyu, tol'ko chto rasporyadilis'
ispolneniem etogo resheniya, kak stepi snova vskolyhalis', yavilis' ottuda
kazaki s samozvancami i vypolnili stepnuyu rabotu opustosheniya, uravneniya, t.
e. uravnyali vse s zemleyu poluchshe tatar; dolgo Rossiya dolzhna byla otdyhat',
opravlyat'sya posle poseshcheniya etih propovednikov protesta. Puteshestvenniki
rasskazyvayut, chto kogda oni proezzhali mestami, gde gostili kazaki, to, chtob
ostanovit'sya i pogret'sya v izbah, prezhde nuzhno bylo ochistit' eti izby ot
trupov ih prezhnih obitatelej. Posle takoj bolezni nel'zya bylo trebovat'
sil'nogo dvizheniya ot vyzdoravlivayushchego, a tut, edva vostochnaya Velikaya Rossiya
nachala opravlyat'sya, dvizheniya v Zapadnoj Rossii, svedenie staryh schetov s
Pol'sheyu, kazackie smuty v Malorossii zamedlyali dvizhenie, zamedlyali, no ono
ne prekrashchalos': shli oshchup'yu, prinimali polumery, no dvigalis', vvodili
preobrazovaniya v vojske, otbivaemye ot Baltijskogo morya, stroili korabli dlya
Kaspijskogo.
Iz skazannogo, nadeyus', yasno, v chem dolzhny byli zaklyuchat'sya
sushchestvennye cherty tak nazyvaemogo preobrazovaniya, t. e. estestvennogo i
neobhodimogo perehoda naroda iz odnogo vozrasta v drugoj. Bednyj narod
soznal svoyu bednost' i prichiny ee chrez sravnenie sebya s narodami bogatymi i
ustremilsya k priobreteniyu teh sredstv, kotorymi zamorskie narody byli
obyazany svoim bogatstvom. Sledovatel'no, delo dolzhno bylo nachat'sya s
preobrazovaniya ekonomicheskogo; gosudarstvo zemledel'cheskoe dolzhno bylo
umerit' odnostoronnost' svoego ekonomicheskogo byta usileniem promyshlennogo i
torgovogo dvizheniya i dlya etogo prezhde vsego dobyt' sebe ugolok u severnogo
Sredizemnogo (Baltijsko-Nemeckogo) morya, k kotoromu prilila torgovaya,
promyshlennaya i istoricheskaya zhizn' Evropy, othlynuv ot beregov drevnego
yuzhnogo Sredizemnogo morya. Zdes' ispolnyalsya obshchij zakon, po kotoromu shlo
dvizhenie i na Zapade, - dvizhenie, prigotovivshee perehod zapadnoevropejskih
narodov iz odnogo vozrasta v drugoj, iz drevnej istorii v novuyu, nachalos'
izmeneniem v ih ekonomicheskom byte chrez usilenie promyshlennoj, torgovoj i
moreplavatel'noj deyatel'nosti. CHem obyknovenno nachinayut izlozhenie novoj
istorii? Otkrytiyami novyh stran i morskih putej, i etim otkrytiyam
predshestvuet podnyatie goroda, ego chrezvychajnoe procvetanie v Italii, etoj
strane bogatyh, sil'nyh, vlastitel'nyh gorodov-respublik.
S beregami yuzhnogo Sredizemnogo morya nachinayut sopernichat' berega
severnogo Sredizemnogo morya, Baltijsko-Nemeckogo: zdes' podnimayutsya goroda
ganzejskie i niderlandskie. V drugih zapadnoevropejskih stranah v razlichnoj
stepeni pod vliyaniem razlichnyh uslovij, no povtoryaetsya to zhe yavlenie:
den'gi, dvizhimoe sopernichaet s zemleyu, nedvizhimym, zoloto sporit s mechom;
prezhde dinastii osnovyvalis' mechom, teper' oni osnovyvayutsya posredstvom
deneg: bogatye kupcy Medichi osnovyvayut dinastiyu vo Florencii.
Razvitie promyshlennoe i torgovoe vedet k razvitiyu umstvennomu chrez
rasshirenie sfery nablyudeniya, chrez usilenie zhizni mezhdunarodnoj. Nauchnoe
dvizhenie pri etom neobhodimo, i my vidim, chto v epohu otkrytij
geograficheskih, v epohu usileniya torgovoj i promyshlennoj deyatel'nosti v
stranah, naibolee otlichayushchihsya etoyu deyatel'nostiyu, yavlyaetsya i sil'naya rabota
mysli nad pamyatnikami, ostavlennymi drevnim greko-rimskim mirom, vliyaniyu
kotoryh tak podchinilis' zapadnoevropejskie narody i pod etim vliyaniem
sovershili perehod iz svoej drevnej istorii v novuyu, iz vozrasta chuvstva v
vozrast mysli, proshche skazat', otdalis' v uchen'e grekam i rimlyanam, proshli
shkolu pod ih rukovodstvom, i eta shkola nadolgo, mozhno skazat' navsegda,
ostavila glubokie sledy, tochno tak zhe kak glubokie sledy ostavlyaet shkola v
kazhdom cheloveke, sposobnom prinimat' i perevarivat' duhovnuyu pishchu. V etoj-to
greko-rimskoj shkole pri vozbuzhdenii mysli posredstvom nee zapadnoevropejskie
narody prezhde vsego otneslis' s voprosom i doprosom k otnosheniyam, kotorye
byli rezul'tatom nachala, gospodstvovavshego v ih drevnej istorii, chuvstva,
religioznogo chuvstva. I sledstviem etogo doprosa raspravivshej svoi kryl'ya
mysli rezul'tatam chuvstva, sledstviem stolknoveniya dvuh nachal, delyashchih mezhdu
soboyu istoriyu narodov, sledstviem stolknoveniya mysli i chuvstva bylo
religioznoe protestantskoe dvizhenie, obhvativshee vsyu Zapadnuyu Evropu i
povedshee vsyudu k takoj prodolzhitel'noj i krovavoj bor'be.
I u nas v Rossii perehod iz drevnej istorii v novuyu sovershilsya po obshchim
zakonam narodnoj zhizni, no i s izvestnymi osobennostyami vsledstvie razlichiya
uslovij, v kotoryh prohodila zhizn' nashego i zapadnoevropejskih narodov.
Na Zapade izvestnoe ekonomicheskoe dvizhenie nachalos' davno i shlo
postepenno, chto i ne davalo emu znacheniya novizny, osobenno porazhayushchego
vnimanie, dayushchego gospodstvo yavleniyu. Samym sil'nym i porazhayushchim svoeyu
noviznoyu dvizheniem bylo dvizhenie v oblasti mysli, v oblasti nauki i
literatury, pereshedshee nemedlenno v oblast' religioznuyu, v oblast' cerkovnyh
i cerkovno-gosudarstvennyh otnoshenij; zdes' novoe, protestuya protiv starogo,
protivopostavlyaya emu sebya, neobhodimo vyzyvalo bor'bu, i bor'bu samuyu
sil'nuyu, bor'bu religioznuyu, kotoraya delit Evropu na dva vrazhdebnye lagerya.
|ta-to bor'ba i stala na pervom plane, otstraniv vse drugie interesy na
vtoroj. U nas v Rossii v epohu preobrazovaniya, t. e. pri perehode naroda iz
svoej drevnej istorii v novuyu, ekonomicheskoe dvizhenie ostavalos' na pervom
plane.
Po ukazannym vyshe neblagopriyatnym usloviyam u nas ekonomicheskoe razvitie
bylo zaderzhano, no dvizhenie gosudarstvennoj i narodnoj zhizni ne
ostanavlivalos', ibo vse yasnee i yasnee stanovilos' soznanie neobhodimosti
vyvesti stranu na novyj put', vse yasnee i yasnee stanovilos' soznanie sredstv
etogo vyvoda; i kak skoro soznanie okonchatel'no uyasnilos', to narod dolzhen
byl vdrug rinut'sya na novuyu dorogu, ibo razlad mezhdu soznaniem togo, chto
dolzhno byt', i dejstvitel'nostiyu vozmozhen u otdel'nogo cheloveka i celogo
naroda tol'ko pri uslovii krajnej slabosti voli, odryahleniya, no takim ne byl
russkij narod v opisyvaemoe vremya. |konomicheskij perevorot kak
udovletvoryayushchij glavnoj narodnoj potrebnosti stanovilsya na pervyj plan i kak
sovershivshijsya vdrug tem sil'nee daval sebya chuvstvovat'. V organizme
gosudarstvennom nel'zya dotronut'sya do odnogo organa, ne kosnuvshis' v to zhe
vremya i drugih, i vot prichina, pochemu vmeste s ekonomicheskim preobrazovaniem
shlo i mnozhestvo drugih, no eti poslednie nahodilis' v sluzhebnom otnoshenii k
pervomu. Ne zabudem i togo, chto Rossiya sovershila svoj perehod iz drevnej
istorii v novuyu dvumya vekami pozzhe, chem sovershili eto zapadnoevropejskie
narody; sledovatel'no, mezhdu etimi narodami, v obshchestvo kotoryh vstupil
narod russkij, mnogoe uzhe dolzhno bylo izmenit'sya.
Dejstvitel'no, religioznoe dvizhenie zdes' uspokoilos' i na pervom plane
stoyal takzhe vopros ekonomicheskij. Vspomnim, chto na Zapade eto vremya bylo
vremenem Lyudovika XIV, kotoryj dal Francii pervenstvuyushchuyu rol' v Zapadnoj
Evrope, no v konce ego carstvovaniya Franciya poteryala pervenstvuyushchee
znachenie.
|to proishodilo ottogo, chto vnachale znamenityj ministr Lyudovika Kol'ber
proizvel ekonomicheskoe dvizhenie, ekonomicheskij perevorot vo Francii, davshij
korolyu bol'shie finansovye sredstva, no potom korol' pozvolil sebe istoshchit'
ih. Ot kakoj zhe mysli poshel Kol'ber? Morskie derzhavy - Gollandiya i Angliya -
razbogateli posredstvom sil'nogo promyshlennogo i torgovogo dvizheniya; chtob
dat' Francii vozmozhnost' razbogatet' naravne s Anglieyu i Gollandiej?,
nadobno sdelat' ee morskoyu derzhavoyu, vozbudiv v nej sil'noe promyshlennoe i
torgovoe dvizhenie, chto i bylo sdelano. Tut, sledovatel'no, Kol'ber shel ot
fakta, sovershivshegosya u vseh pered glazami, ot sravneniya polozheniya morskih
derzhav s polozheniem kontinental'nyh, ot vernogo ponimaniya prichin razlichiya v
etom polozhenii, ibo ne ponyat' bylo trudno. Ot togo zhe fakta, ot togo zhe
sravneniya poshla i Rossiya; osnovnoe dvizhenie preobrazovatel'noj epohi bylo to
zhe kol'berovskoe dvizhenie, to zhe stremlenie privit' k zemledel'cheskomu
bednomu gosudarstvu promyshlennuyu i torgovuyu deyatel'nost', dat' emu more,
priobshchit' ego k moreplavatel'noj deyatel'nosti bogatyh gosudarstv, dat'
vozmozhnost' razdelit' ih gromadnye baryshi. Dvizhenie eto, kak my videli, tak
estestvenno i neobhodimo, chto tut ne mozhet byt' i mysli o kakom-nibud'
zaimstvovanii ili podrazhanii: Franciya s Kol'berom v chele i Rossiya s Petrom
Velikim v chele dejstvovali odinakovo, po tem zhe samym pobuzhdeniyam, po kakim
dva cheloveka, odin v Evrope, a drugoj v Azii, chtob pogret'sya, vyhodyat na
solnce, a chtob izbezhat' solnechnogo zhara, ishchut teni. Ioann IV, bivshijsya izo
vseh sil, chtob utverdit'sya na morskih beregah, ne mog podrazhat' Kol'beru.
No kogda Rossiya voshla v blizhajshie snosheniya s Zapadnoyu Evropoyu, to bylo
vazhno, chto ona nashla zdes' to zhe samoe dvizhenie, kakoe sama sovershala, nashla
emu opravdanie. Rossiya, proizvodivshaya u sebya ekonomicheskij perevorot i
sblizhavshayasya s Zapadnoyu Evropoyu, zastala ee ne v religioznoj bor'be,
sovershenno chuzhdoj i bespoleznoj dlya Rossii, no v bor'be za sredstva k
obogashcheniyu.
No esli v nashem preobrazovanii vystavilas' tak vypuklo ekonomicheskaya
storona, to bylo by krajne neostorozhno ne obratit' vnimaniya i na drugie
storony, kotorye rassmatrivaemoe yavlenie dolzhno bylo imet' po neobhodimym
obshchim zakonam. My videli, chto v Zapadnoj Evrope pri perehode narodov iz
odnogo vozrasta v drugoj mysl', vozbuzhdennaya znakomstvom s pamyatnikami
drevnej mysli, drevnej filosofii, otneslas' s voprosom i doprosom k
rezul'tatam gospodstvovavshego v ih drevnej istorii chuvstva, religioznogo
chuvstva, otkuda proizoshlo sil'noe religioznoe dvizhenie, sil'naya religioznaya
bor'ba, razdelivshaya Evropu na dva vrazhdebnyh lagerya - katolicheskij i
protestantskij. My videli, chto chast' zapadnoevropejskih narodov sohranyaet i
uporno otstaivaet starye verovaniya, starye formy cerkovnogo stroya i
utverzhdaetsya v etom krajnostyami novogo nachala, krajnostyami dvizheniya mysli,
ee razlagayushchego, otricatel'nogo dvizheniya. Posle vozbuzhdeniya voprosa o
zloupotrebleniyah latinskoj Cerkvi ochen' skoro voznikayut ucheniya, stremyashchiesya
narushit' ne tol'ko cerkovnyj, no i obshchestvennyj stroj; raznuzdannaya mysl' v
svoem otricatel'nom dvizhenii probegaet ot Lyutera do Myuncera i ot Myuncera do
anabaptistov. Takaya krajnost' vyzyvala protivodejstvie, reakciyu so storony
katolicizma, kotorye v svoyu ochered' doshli do krajnostej, proizvedya orden
iezuitov. Nikakih soglashenij, nikakih ustupok novomu nachalu, novym
trebovaniyam; vse pravil'no, vse bezukoriznenno, nechego peremenyat'; i Bozhiya
pravda, i chelovecheskaya lozh' odinakovo neprikosnovenny; da budet tak, kak
est', ili da ne budet (sit ut est, aut non sit), napisal katolicizm na svoem
znameni v otvet na protestantskie trebovaniya, na protestantskie ukorizny; i
byli v Zapadnoj Evrope celye strany, kotorye ostalis' verny etomu znameni,
obveli okolo sebya magicheskij krug, otchuralis' ot vsyakogo uchastiya v novom
dvizhenii, ot vsyakogo uchastiya v sluzhenii novomu nachalu: tak postupili narody
Pirenejskogo poluostrova, znamenitye katolicheskim staroobryadstvom.
No esli pri dvizhenii, vyzyvayushchem k perehodu iz odnogo vozrasta v
drugoj, tak sil'no obnaruzhivaetsya u narodov otvrashchenie k etomu perehodu, tak
sil'no obnaruzhivaetsya strah pred boleznennym perevorotom, tak nevynosima
byvaet toska pri etom, kotoruyu mozhno ob®yasnit' toskoyu po rodine,
ovladevayushcheyu mnogimi lyud'mi, reshivshimisya v pervyj raz perestupit' porog
otechestva, vojti v novyj, chuzhoj mir; esli celye narody reshayutsya zaglushit' v
sebe, vyzhech' kostrom inkvizicii vsyakuyu popytku mysli potrebovat' otcheta u
sushchestvuyushchego, osvyashchennogo vekami, izmenit' zdes' hotya edinuyu bukvu i esli
takoe reshenie opravdyvaetsya krajnostyami novogo napravleniya, vedushchimi k
odnostoronnosti, narushayushchimi garmoniyu duhovnoj zhizni, to samyj estestvennyj
vopros v ustah cheloveka, ne znayushchego podrobnostej nashej istorii: "Neuzheli
perehod russkogo naroda iz odnogo vozrasta v drugoj, iz drevnej istorii v
novuyu sovershilsya bez boleznennyh yavlenij, bez soprotivleniya, bez bor'by?
Neuzheli vse s veselym serdcem, bezboyaznenno otpravilis' v novyj put', v
nevedomyj mir? Neuzheli vse vyslushali s sochuvstviem, po krajnej mere
ravnodushno vyzov: svoe durno, chuzhoe horosho? Neuzheli pri toj rezkoj
veroispovednoj granice, kotoruyu russkie lyudi proveli mezhdu soboyu i
zapadnoevropejskimi narodami i kotoruyu tak revnivo ohranyali, ne shchadya nichego,
nikomu ne prishla v golovu strashnaya mysl', chto pri tesnom sblizhenii s
inovernymi narodami eta svyashchennaya granica mozhet byt' narushena?" Vsem
izvestno, kak otvechaet na eti voprosy nasha istoriya.
Zadolgo, pochti za sto let do nachala preobrazovatel'noj deyatel'nosti
Petra Velikogo, uzhe idet soveshchanie u carya Borisa s duhovenstvom i
vel'mozhami; predlagaetsya trudnoe, no neobhodimoe delo: nadobno vvesti nauku,
potomu chto bez nee Rossiya bessil'na, bezzashchitna pered drugimi vrazhdebnymi
narodami; nauku mozhno poluchit' tol'ko iz-za morya, nadobno prizvat'
inostrannyh uchitelej, kak uzhe hotel car' Ivan. No tut velikaya opasnost': eti
uchitelya - inovercy; kak budut uchit'sya u nih russkie pravoslavnye lyudi?
Uchit'sya - ved' eto znachit priznat' prevoshodstvo uchitelya, podchinit'sya emu,
verit' emu, delat' tak, kak on velit, kak sam delaet, podrazhat' emu. Kakoe
strashnoe iskushenie: podchinit'sya vliyaniyu uchitelya vo vsem, isklyuchaya odnogo -
very.
Resheno bylo, chto inovernye uchitelya opasny i potomu luchshe poslat'
russkih lyudej uchit'sya za granicu, chtoby oni po vozvrashchenii stali uchitelyami v
svoej strane. Ponyatno, chto opasnost' ne umen'shilas': russkij chelovek,
lishennyj vliyaniya narodnoj sredy, sovershenno predavalsya chuzhdomu vliyaniyu.
Nikto iz otpravlennyh ne vozvratilsya.
A mezhdu tem dvizhenie nachalos'. I gde zhe? V samoj Cerkvi. YAvilas'
tipografiya: ona dolzhna byla prezhde vsego posluzhit' Cerkvi, rasprostranit'
cerkovnuyu knigu; yavilas' vazhnaya vygoda: kniga vyhodila ne iz chastnyh ruk, ne
iz ruk perepischika, kotoryj mog vnesti v nee oshibki vol'nye i nevol'nye;
teper' kniga dolzhna byla vyhodit' pod nadzorom cerkovnogo pravitel'stva. No
dlya togo chtoby kniga napechatana byla pravil'no, nuzhno bylo napechatat' ee s
ispravnoj rukopisi, dlya chego nuzhno bylo sobrat' rukopisi, sravnit', vybrat'
luchshuyu, slichit' s grecheskim podlinnikom, no dlya etogo nuzhno bylo znanie, a
znaniya-to i ne bylo. Lyudi, po-vidimomu, znayushchie, kotorym bylo porucheno delo
ispravleniya, ulicheny byli v neznanii, v iskazhenii vmesto ispravleniya.
Nuzhno bylo vyzvat' ispravitelej iz-za granicy, razumeetsya,
pravoslavnyh, t. e. grekov ili uchenyh monahov iz Zapadnoj Rossii, kotoraya
vsledstvie bor'by s katolicizmom ranee Vostochnoj zavela u sebya shkoly.
Ispraviteli byli vyzvany, nachali ispravlyat' po-svoemu, i razdalsya
vopl': chuzhie peremenyayut veru, velyat tvorit' krestnoe znamenie ne tak, pisat'
i proiznosit' samoe svyashchennoe imya ne tak, portyat knigi, po kotorym molilis'
otcy, po kotorym molilis' svyatye i spaslis'. Vopl' poshel ot staryh uchitelej,
ot prezhnih ispravitelej knig, kotorye byli oskorbleny obvineniyami v
nevezhestve, v iskazhenii knig. No stoilo tol'ko razdat'sya slovam, chto vera v
opasnosti, veru peremenyayut, kak slova eti nashli sil'nyj otzyv, tem bolee chto
dvizhenie k novomu uzhe nachalos' v raznyh sferah, novye obychai brosalis' v
glaza uzhe po tomu samomu, chto byli redki eshche i yarko vydelyalis', sil'no
razdrazhali.
YAvilis' revniteli, kotorye provozglasili, chto poslednie vremena
priblizhayutsya, chto nadobno stat' i pomeret' za veru, za neizmennost' togo,
chto predano svyshe i potomu dolzhno ostat'sya neprikosnovennym: "Ashche ya i ne
smyslen, gorazdo neuchenyj chelovek, da to znayu, chto vsya. Cerkvi ot sv[yatyh]
otec predannaya, svyata i neporochna sut'; derzhu do smerti, yakozhe priyah, ne
predlagayu predel vechnyh: do nas polozheno, lezhi ono tak vo veki vekov" {3}.
I tak kak revniteli stariny dejstvitel'no gotovy byli podvergnut'sya
vsem lisheniyam, stradaniyam i smerti, to proizvodili sil'noe vpechatlenie i
uvlekali mnogih. YAvilsya raskol: chast' russkih lyudej otvergla avtoritet
Cerkvi, neobhodimym sledstviem chego bylo razdelenie otpadshih na mnozhestvo
tolkov.
A mezhdu tem dvizhenie shlo i s drugoj storony; mysl' byla vozbuzhdena
religioznymi voprosami; lyudi s vozbuzhdennoyu mysliyu prosizhivali v Moskve nochi
s uchenymi kievskimi monahami, drugie stremilis' v Kiev, v tamoshnie shkoly, k
tamoshnim uchenym i, vozvratyas' v Moskvu, sporili so svoimi otcami duhovnymi,
dokazyvaya im, chto oni ne tak ponimayut delo. Te oskorblyalis', krichali protiv
izvrashcheniya otnoshenij, molodye uchat staryh, deti - otcov. Bogoslovskie spory
ovladevayut vnimaniem obshchestva, v domah i na ulicah, muzhchiny i zhenshchiny sporyat
o vremeni presushchestvleniya, uprekayut drug druga v eretichestve. Iezuity tut i
zakidyvayut svoi seti, podhodyat k russkim lyudyam s vnusheniyami: u nas s vami
vera odna, raznica v tom, chto u nas uchenyh lyudej bol'she, my vas udovletvorim
v vashej novoj potrebnosti, v potrebnosti znaniya, raboty mysli. Iezuitov
vygnali, no opasnost' ne umen'shilas'; duhovenstvo nahodilos' v samom
zatrudnitel'nom polozhenii, mezhdu dvuh ognej: s odnoj storony, svoi
raskol'niki obvinyali ego v otstuplenii ot staroj very, otvergali ego kak
ereticheskoe, s drugoj - svoi zhe obvinyali ego v otstalosti, v neimenii
sredstv pravil'no ponimat' propoveduemoe uchenie, a tut inovernye uchiteli s
Zapada podchinyayut russkih lyudej svoemu vliyaniyu i takzhe ne s uvazheniem
otnosyatsya k starym uchitelyam ih, k ih otcam duhovnym.
Edinstvennoe sredstvo vyjti iz etogo zatrudnitel'nogo polozheniya
sostoyalo v tom, chtob vyjti vmeste s narodom na novuyu dorogu, priobresti
mogushchestvo znaniya. |to novoe mogushchestvo bylo neobhodimo dlya uspeshnoj bor'by
s lyud'mi, kotorye hoteli ostat'sya pri starom nachale vo vsej ego
isklyuchitel'nosti, odnostoronnosti, lyud'mi, kotorye luchshe vsego pokazyvali, k
chemu vedet eta odnostoronnost', isklyuchitel'noe gospodstvo chuvstva, ne
umeryaemogo mysliyu.
|ta odnostoronnost' povela k bezuslovnomu, slepomu, fanaticheskomu
utverzhdeniyu prevoshodstva svoego nad chuzhim, svoego, prinyatogo v samom uzkom
smysle; ona povela k slepomu, bezuslovnomu, fanaticheskomu utverzhdeniyu
neprikosnovennosti vsego predannogo bez vsyakogo razlicheniya sushchestvennogo i
nesushchestvennogo, duha ot bukvy, Bozhiej pravdy ot chelovecheskoj oshibki; ona
povela k tomu, chto chast' naroda pokinula Cerkov', ob®yavila ee zarazhennoyu
eretichestvom za to tol'ko, chto Cerkov' izmenila neskol'ko slov, neskol'ko
obryadov. "Do nas polozheno, lezhi tak vo veki vekov", - provozglashaet
znamenityj v istorii raskola protopop Avvakum. Takim obrazom,
odnostoronnost' gospodstvovavshego nachala, chuvstva, ne umeryaemogo mysliyu,
znaniem, vyrazilas' v raskole samym pechal'nym obrazom i zastavlyala
neobhodimo trebovat' znaniya, umstvennogo razvitiya. No to zhe znanie bylo
neobhodimo dlya zashchity very ot drugih vragov, bolee opasnyh, ot teh lyudej, k
kotorym russkij narod dolzhen byl obratit'sya za naukoyu, ot uchitelej
chuzhezemnyh, inovernyh.
My videli, chto russkie lyudi s probuzhdennoyu mysliyu, ne imeya vozmozhnosti
otpravlyat'sya k narodam inovernym, speshili v Kiev k tamoshnim uchenym dlya
udovletvoreniya novoj potrebnosti, potrebnosti znaniya. No skoro zastavy,
zagrazhdavshie put' k narodam inovernym, dolzhny byli rushit'sya; nudyashchie
potrebnosti ekonomicheskogo preobrazovaniya, byvshego na pervom plane,
zastavlyali otnestis' neposredstvenno k pomorskim narodam, zaimstvovat' u nih
ih umelost', prakticheskie znaniya, kotoryh nel'zya bylo priobresti v kievskih
shkolah ili v shkolah, ustroennyh po obrazcu kievskih shkol. Russkie lyudi
tolpami otpravilis' v eti zamorskie inovernye strany uchit'sya; esli prezhde i
te, kotorye ezdili v Kiev, po vozvrashchenii ottuda predstavlyali novye
trebovaniya ot svoih staryh uchitelej, svoih staryh otcov duhovnyh, to legko
ponyat', s kakimi trebovaniyami, s kakimi voprosami vozvratyatsya russkie lyudi
iz-za morya: nadobno bylo prigotovit'sya udovletvorit' etim trebovaniyam,
otvechat' na eti voprosy, a prigotovit'sya mozhno bylo tol'ko posredstvom
nauki.
Neobhodimost' nauki byla soznana i provozglashena torzhestvenno. "Nauka
est' mogushchestvo",- zadolgo pered tem provozglasil odin iz velikih uchenyh
deyatelej v Zapadnoj Evrope {4}, i narody ee prinyali eto provozglashenie kak
istinu. Russkie lyudi priznali etu istinu, kak tol'ko poznakomilis' s lyud'mi,
s narodami, obladavshimi naukoyu; oni nashli, chto eti lyudi, eti narody obladayut
strashnym mogushchestvom.
Mogushchestvo nauki soznali russkie lyudi v Zapadnoj Rossii, uvidav pered
soboyu vragov svoej very, svoej narodnosti, vooruzhennyh mogushchestvom nauki.
Soznavshi eto, russkie lyudi v Zapadnoj Rossii ne ostalis' prazdny, no
pospeshili vooruzhit'sya etim mogushchestvom, chtob borot'sya s vragami ravnym
oruzhiem. Russkie lyudi Velikoj Rossii, soznav mogushchestvo nauki, takzhe ne
hotyat byt' prazdnymi, no podnimayutsya, sobirayutsya v dorogu, na poisk za
naukoyu, chtob sdelat' svoyu Rossiyu bogatoyu i sil'noyu, chtob dat' ej pochetnoe
mesto sredi narodov. Nauka est' mogushchestvo, no vsyakaya sila mozhet byt' opasna
v neopytnyh rukah, esli ej daetsya odnostoronnee napravlenie. Posredstvom
nauki chelovek i narod perehodyat iz odnogo vozrasta v drugoj: iz vozrasta,
gde gospodstvuet chuvstvo, v vozrast, gde gospodstvuet mysl'. My tol'ko chto
govorili o pechal'nyh sledstviyah odnostoronnosti, reshitel'nogo preobladaniya
chuvstva, ne umeryaemogo mysliyu, znaniem, o pechal'nyh sledstviyah revnosti ne
po razumu nashih Avvakumov.
No my prezhde skazali o pechal'nyh sledstviyah odnostoronnosti i drugogo
nachala, usilivayushchegosya vo vtoroj period zhizni cheloveka i naroda, - o
pechal'nyh sledstviyah otricatel'nogo, razlagayushchego dvizheniya mysli,
sledstviyah, kotorye vyzyvayut vopl': drevo poznaniya ne est' drevo zhizni;
vopl', rodivshijsya v toj samoj strane, gde vpervye bylo provozglasheno, chto
nauka est' mogushchestvo; vopl', potryasayushchij veru v mogushchestvo nauki. Nedavno
istoriya kak budto podtverdila spravedlivost' etih slov, chto drevo poznaniya
ne est' drevo zhizni dlya celyh narodov; nedavno istoriya proiznesla strashnye
slova: "Gore narodu, kotoryj ravnodushno smotrit, kak razrushayutsya altari i
zakopayutsya ih sluzhiteli"; nauka so vsemi ee chudesami ne spasla etogo naroda,
a bylo vremya, kogda etot zhe samyj narod v podobnyh zhe obstoyatel'stvah byl
spasen prostoyu krest'yankoyu {5}, dejstvovavsheyu s religioznym odushevleniem.
No eti vopli, eti primery pokazyvayut tol'ko, chto nauka teryaet chast'
svoego mogushchestva, kogda eyu pol'zuyutsya odnostoronne. Nauka est' velikoe
mogushchestvo, est' nastavnica i blagodetel'nica lyudej i narodov, kogda izuchaet
prezhde vsego cheloveka, kogda znaet usloviya, zakony i potrebnosti ego
prirody, kogda umeet sohranit' garmoniyu mezhdu nachalami, v ego prirode
dejstvuyushchimi, umeryat' odno drugim, polozhit' granicy mezhdu nimi, kogda umeet
umeryat' gordynyu znaniya i alchnost' pytlivosti razuma i otvesti dolzhnuyu
oblast' chuvstvu, kogda umeet opredelit' granicy, gde okanchivaetsya oblast'
znaniya i gde nachinaetsya oblast' very. Nauka dostigaet polnogo mogushchestva ne
togda tol'ko, kogda uchit i razvivaet umstvennye sposobnosti, ne togda
tol'ko, kogda izucheniem zakonov vidimoj prirody uvelichivaet udobstva zhizni:
ona dostigaet polnogo mogushchestva, kogda vospityvaet cheloveka, razvivaet vse
nachala ego prirody dlya ih pravil'nogo i soglasnogo proyavleniya. Blyusti, chtob
eta pravil'nost' i soglasie ne byli narusheny pri perehode russkogo naroda iz
odnogo vozrasta v drugoj, stanovilos' obyazannostiyu russkoj Cerkvi; dlya
prigotovleniya ee sluzhitelej k ispolneniyu etoj obyazannosti mogushchestvennym i
neobhodimym sredstvom dolzhna byla sluzhit' takzhe nauka.
Neobhodimost' dvizheniya na novyj put' byla soznana, obyazannosti pri etom
opredelilis'; narod podnyalsya i sobralsya v dorogu, no kogo-to zhdali, zhdali
vozhdya, vozhd' yavilsya.
"Narod sobralsya v dorogu i zhdal vozhdya", - skazal ya v zaklyuchenie
proshlogo chteniya. |to ozhidanie vovse ne bylo spokojnoe; eto bylo trevozhnoe,
tomitel'noe ozhidanie. Sil'noe nedovol'stvo nastoyashchim polozheniem,
razdrazhenie, smuta - vot chto my vidim v Rossii v to vremya, kogda v nej
vospityvalsya vozhd', dolzhenstvovavshij vesti ee na novuyu dorogu. Prezhde v
sfere nravstvennoj byl mogushchestven avtoritet Cerkvi, sil'noj svoim
edinstvom, no teper' v Cerkvi raskol; yavlyayutsya lyudi, kotorye smushchayut
bol'shinstvo; s zharom, ubezhdeniem, nachitannostiyu vystavlyaya pered soboyu
avtoritet podviga, stradaniya, tolkuyut oni, chto pravoslavie padaet, chto
patriarh, arhierei i vse ostayushcheesya pri nih duhovenstvo otstupili ot istiny.
Nam teper' bez uglubleniya v podrobnosti togdashnego sostoyaniya obshchestva trudno
sebe predstavit', kakoe nravstvennoe kolebanie, smutu proizvodil raskol vo
vtoroj polovine XVII veka. Strashnoe vpechatlenie proizvoditsya, kogda slyshatsya
vyhodki protiv imen, s kotorymi privykli soedinyat' nravstvennoe osvyashchenie,
nravstvennuyu neprikosnovennost'. "Patriarh, arhierei - eretiki, izmenniki
pravoslaviyu!" I eto govorili lyudi, oblechennye takzhe nravstvennym
avtoritetom, nachitannostiyu, t. e. v glazah tolpy znaniem Sv[yashchennogo]
Pisaniya, gotovnostiyu stradat' i umirat' za istinu. "Nam ne dayut vyskazyvat'
istiny, oblichat' nepravdu, - krichali oni. - Vmesto togo chtob po zapovedi
Hristovoj obrashchat'sya s nami krotko, ubezhdat' s tihostiyu, oni nas pytayut i
zhgut".
Vot znamenityj razgovor raskol'nika s patriarhom.
Raskol'nik: "Pravdu govorish', svyatejshij vladyka, chto vy na sebe Hristov
obraz nosite, no Hristos skazal: "Nauchitesya ot Mene, yako krotok esm' i
smiren serdcem, a ne srubami, ne ognem i mechom grozil; veleno povinovat'sya
nastavnikam, no ne vedeno slushat' i angela, esli ne to vozveshchaet". CHto za
eres' i hula dvumya perstami krestit'sya? Za chto tut zhech' i pytat'!"
Patriarh otvechal: "My za krest i molitvu ne zhzhem i ne pytaem, zhzhem za
to, chto nas eretikami nazyvayut i ne povinuyutsya Sv[yatoj] Cerkvi, a krestites'
kak hotite". Kak obyknovenno byvaet pri podobnyh otnosheniyah, lyudi, trebuyushchie
svobody i bezopasnosti, trebuyut ih tol'ko dlya odnih sebya, a ne dlya storony
protivnoj v odinakoj stepeni, i raskol'niki ne ogranichivalis' odnoyu svobodoyu
dvuperstnogo slozheniya, oni trebovali takzhe svobody i bezopasnosti v otkrytom
napadenii na Cerkov', svobody i bezopasnosti v svoej propovedi protiv nee, v
vystavlenii ee ereticheskoyu. No v tolpe ne umeli uyasnit' sebe eti otnosheniya,
i raskol'niki v glazah mnogih imeli bol'shuyu vygodu, vygodu gonimyh.
Nekotorye shli za nimi; drugie, ostavayas' pri Cerkvi, ne mogli dlya sebya
vpolne uyasnit' ee pravoty, a potomu estestvenno ohlazhdalis' k nej; oslabeval
i avtoritet Cerkvi, nravstvennaya smuta chrez eto usilivalas'; u revnitelej
stariny, stoyavshih, po-vidimomu, za neizmennost', tverdost' vsego predannogo,
dazhe kazhdoj bukvy, tverdosti i neizmennosti ne okazalos' s samogo zhe nachala,
s samogo nachala strashnaya rozn' mezhdu tolkami, i lyudi v otchayanii ot etih
raznorechij, ot etoj smuty razbrelis' po vsevozmozhnym dorogam, ishcha very, i do
sih por ishchut.
Na pomoshch' Cerkvi byla prizvana nauka: ustroili v Moskve shkolu,
akademiyu, obyazannostiyu kotoroj bylo zashchishchat' pravoslavie; nachal'nik
(blyustitel') i uchitelya dolzhny smotret', chtob ni u kogo ne bylo zapreshchennyh
knig; esli kto-nibud' budet obvinen v hule na pravoslavnuyu veru, to otdaetsya
na sud blyustitelyu i uchitelyam, i esli oni priznayut obvinenie spravedlivym, to
prestupnik podvergaetsya sozhzheniyu. Takim obrazom, akademiya upolnomochivalas'
sledit' za dvizheniyami vragov pravoslaviya i bit' vspoloh pri pervoj
opasnosti; eto byla citadel', kotoruyu hoteli ustroit' dlya pravoslavnoj
Cerkvi pri neobhodimosti stolknoveniya ee s inovernym Zapadom; eto ne uchilishche
tol'ko, eto strashnyj tribunal: proiznesut blyustitel' i uchitelya slovo:
"Vinoven v nepravoslavii", - i koster zapylaet dlya prestupnika. Ponyatno, chto
dlya proizneseniya suda nad uklonyayushchimsya ot pravoslaviya sud'i sami prezhde
vsego dolzhny byt' soglasny mezhdu soboyu. No s samogo nachala pravoslavnye
uchenye, prizvannye v Moskvu dlya zashchity pravoslaviya nauchnymi sredstvami,
raznoglasyat drug s drugom.
Simeon Polockij raznoglasit s Epifaniem Slavineckim; potom
velikorossiyanin Sil'vestr Medvedev, uchenik Polockogo, vedet ozhestochennye
spory s uchitelyami akademii grekami Lihudami. Dvor na storone Medvedeva,
patriarh na storone Lihudov; ponyatno, chto russkie lyudi delyatsya, dvoyatsya
mezhdu dvumya vrazhdebnymi lageryami, vsyudu spory, shatost', smuta. Verhovnyj
pastyr' Cerkvi, patriarh, nahodilsya pri etom v ochen' nezavidnom polozhenii;
raskol'niki obzyvali ego eretikom; pri dvore, v obshchestvah, nahodyashchihsya pod
vliyaniem Polockih, Medvedevyh, smeyalis' nad nim, kak nad neuchem. I
dejstvitel'no, nedostatok nauchnogo obrazovaniya prepyatstvoval yasnosti vzglyada
ego na to, chto delalos' vokrug, k chemu shlo delo; im ovladeval bezotchetnyj
strah pred novym, prichem sushchestvennoe smeshivalos' s nesushchestvennym, i
peremena chego-nibud' vneshnego, kakogo-nibud' obychaya, pokroya plat'ya, brit'e
borody stanovilos' naravne s ucheniyami, protivnymi pravoslaviyu. Narod,
sobravshijsya slushan, propoved' verhovnogo pastyrya, slyshal takie oblicheniya:
"Lyudi neuchenye, v Cerkvi svyatoj nashih blagopredannyh chinodejstv ne znayushchie i
drugih o tom ne sprashivayushchie, mnyatsya byt' mudrymi, no ot pipok tabackih i
zloglagol'stv lyutorskih, kal'vinskih i prochih eretikov ob®yurodeli.
Sovrotyas' ot stezej otcov svoih, govoryat: "Dlya chego eto v Cerkvi tak
delaetsya, net nikakoj v etom pol'zy, chelovek eto vydumal, i bez etogo mozhno
zhit'"".
Ukazaniya na chuzhdye ucheniya, na chuzhdye zapadnye vliyaniya yasny i verny;
russkie lyudi, po vyrazheniyu patriarha, ob®yurodeli ot lyutorskih i kal'vinskih
uchenij; no prezhde etih uchenij postavlena eshche kakaya prichina ob®yurodeniya?
Pipki tabackie! Kurenie tabaku sdelano ravnosil'nym po svoemu vredu dlya
pravoslaviya protestantskim vnusheniyam! Rezko vooruzhayas' protiv vsego novogo
na slovah, patriarh ne imel tverdosti soprotivlyat'sya na dele, takim
povedeniem vozbuzhdal razdrazhenie i nasmeshki so storony lyudej, stremivshihsya k
novomu, no, razumeetsya, ne shchadili ego i priverzhency stariny, kotoruyu on v ih
glazah ne otstaival kak dolzhno. YUrodivyj govoril o nem:
"Kakoj on patriarh! ZHivet iz kuska, spat' by emu da est', berezhet
mantiyu da klobuka belogo, zatem i ne oblichaet". Takim obrazom, s dvuh storon
napravlyalis' obvineniya i ukorizny na predstavitelej vlasti cerkovnoj; i
tolpa nachinala uzhe smotret' na nih kak na nizverzhennyh s vysoty,
podvergnuvshihsya sudu i osuzhdeniyu; tolpa yavlyalas' hladnokrovnoyu, i huzhe, chem
hladnokrovnoyu, zritel'niceyu padeniya vlasti.
Cerkovnaya vlast' padala, i nikto ne podaval ej ruku pomoshchi, ibo smute
nravstvennoj, proishodivshej ot oslableniya cerkovnogo avtoriteta,
sootvetstvovala smuta politicheskaya, proishodivshaya ot oslableniya vlasti
grazhdanskoj. Osnovnye usloviya zhizni Rossii, na znachenie kotoryh uzhe bylo
ukazano, iznachal'naya gromadnost' gosudarstvennoj oblasti i redko
razbrosannoe narodonaselenie, zamedlyaya razvitie obshchestva, civilizaciyu, t. e.
razdelenie truda i soedinenie sil, tem samym trebovali chrezvychajnoj
deyatel'nosti pravitel'stvennoj v soedinenii i napravlenii razbrosannyh sil
dlya obshchih gosudarstvennyh celej; postoyannaya opasnost' ot vragov trebovala,
estestvenno, postoyannoj diktatury, i, takim obrazom, v Rossii vyrabotalos'
krepkoe samoderzhavie. V konce XVII veka, tochno tak zhe kak i v nachale ego,
eta vlast' oslabela, i po etomu povodu proizoshli sil'nye volneniya, k kotorym
nashi predki otneslis' odinakovo, nazvavshi ih odnim imenem - smuty; kak
dinasticheskie peremeny sluzhili povodom k smute v nachale XVII veka, tak
dinasticheskie zhe besporyadki poveli i k smute v konce veka. Smuta nachalas' po
povodu prezhdevremennoj smerti carya Alekseya Mihajlovicha, kotoromu nasledoval
bol'noj syn ego Fedor, skoro umershij bespotomstvenno. Posle nego
provozglasili carem maloletnego brata ego Petra, za kotorogo dolzhna byla
upravlyat' ego mat', carica Natal'ya. Maloletstvo gosudarej obyknovenno vedet
k smutam, a tut byli eshche drugie sil'nye povody k nim. V sem'e carya Alekseya
strashnyj razdor vsledstvie togo, chto deti ne ot odnoj materi. Carica
Natal'ya, mat' Petra, macheha starshim ego brat'yam i sestram, dlya kotoryh ona i
ee deti byli nepriyatnym, tyazhelym yavleniem v poslednie gody carya Alekseya. Po
smerti ego, kogda vstupil na prestol Fedor Alekseevich, syn ot pervogo braka,
machehu s ee det'mi udalili, oskorbili ee ssylkoyu ee rodnyh i lyudej samyh
blizkih. Obida proshla po sem'e, i dobra ne budet. Po smerti Fedora
Alekseevicha nastupilo vremya caricy Natal'i: syn ee Petr provozglashen carem
mimo starshego brata Ioanna, sovershenno nesposobnogo i bol'nogo; etot Ioann -
poslednij syn carya Alekseya ot pervogo ego braka, no u nego mnogo sester,
devic-careven, iz kotoryh odna byla znamenitaya Sof'ya Alekseevna,
predstavlyayushchaya lyubopytnoe yavlenie, znamenie vremeni.
Neslyhannoe bylo prezhde delo, nevozmozhnoe, chtob devica, carevna vyshla
iz terema i prinyala uchastie v delah pravitel'stvennyh, a teper' Sof'ya imenno
eto delaet. CHto zhe byla za prichina etogo yavleniya? Duh vremeni, mozhno
otvetit' obshcheprinyatym vyrazheniem, tochnee, soznanie neobhodimosti peremeny,
soznanie, proyasnyavsheesya vo dvorce prezhde, chem gde-libo. Prichina etomu
yavleniyu ta zhe, kotoraya zastavlyala russkogo cheloveka probirat'sya snachala v
Kiev, potom i dal'she za naukoyu, kotoraya zastavlyala carya i vel'mozh vyzyvat'
dlya svoih detej uchitelej iz-za granicy; prichina ta zhe, kotoraya zastavila
carya Alekseya zavesti pri dvore svoem teatral'nye predstavleniya i poteshat'
imi sebya i svoe semejstvo. Carevna vyshla iz terema; obstanovka dvora uzhe ne
ta: u brat'ev - uchitel', izvestnyj Simeon Polockij, kotoryj uchit i sestru,
uchit legko i veselo, peredaet mnogo raznyh veshchej, vse u nego primery,
anekdoty, ostroumnye izrecheniya, i vse v stihah dlya luchshego uderzhaniya v
pamyati. Sfera rasshiryaetsya, ptica pobyvala na svobode, videla mir Bozhij;
staryj terem stanovitsya tesen i dushen; umiraet otec; carevna okolo
boleznennogo brata, carya Fedora: kto zapretit sestre byt' u bol'nogo brata,
prisluzhivat' emu? U bol'nogo boyare rassuzhdayut o delah; carevna slushaet i
uchitsya, ej legko vyuchit'sya, potomu chto prezhde byla prigotovlena; vot uzhe ona
v novoj shirokoj sfere, i sfere obol'stitel'noj dlya sushchestva energicheskogo,
chestolyubivogo, a tut i strast', strast' k cheloveku samomu vidnomu po
sposobnostyam i obrazovaniyu, k kn[yazyu] Vas[iliyu] Vas[ilievichu] Golicynu.
Novaya zhizn' krepko obhvatila carevnu Sof'yu. No brat Fedor umiraet, i carem
provozglashayut malen'kogo Petra, t. e. otdayut pravlenie materi ego Natal'e.
CHto zhe predstoit carevne Sof'e? Prostit'sya so vsemi obayaniyami etoj novoj
raskryvshejsya dlya nee zhizni, vyjti iz etoj shirokoj sfery, gde tak bylo
raspravilis' ee sily, i vozvratit'sya opyat' v terem. Terem? No ogranichitsya li
delo teremom? Ne veroyatnee li vsego, chto ej s sestrami predstoit
monastyrskoe zaklyuchenie, ibo mogut li oni ozhidat' milosti ot machehi, kotoruyu
razdrazhali, oskorbili? ZHizn' ulybnulas' tak privetlivo, i vdrug dolzhno
otkazat'sya ot nee, v cvete let stat' nevol'noyu, opal'noyu monahineyu,
preterpet' styd unizheniya pred nenavistnoyu machehoyu.
Iskushenie bylo slishkom veliko; Sof'ya stanet dejstvovat' po instinktu
samosohraneniya, stanet izo vseh sil, vsemi vozmozhnymi sredstvami otbivat'sya
ot sud'by, ot terema, monastyrya, s otchayaniem polnogo sily i zhizni cheloveka,
kotorogo vlekut zaryvat' zhivym v mogilu. Ona ishchet okolo sebya sredstv
spaseniya i nahodit: strel'cy nedovol'ny, ih mozhno vozbudit' protiv novogo
pravitel'stva, no eto mozhno sdelat' tol'ko obmanom, skazavshi, chto starshego
carevicha Ivana, zakonnogo naslednika prestola, nespravedlivo obojdennogo,
obizhennogo, izveli rodstvenniki caricy Natal'i, Naryshkiny. CHrez eto
vozbuzhdenie mozhno zastavit' strel'cov istrebit' mnimyh ubijc carevicha,
istrebit' lyudej, sovetom, pomoshchiyu kotoryh byla sil'na carica Natal'ya, etim
istrebleniem unichtozhit' vozmozhnost' primireniya mezhdu strel'cami i carem
Petrom, ego mater'yu i ostavshimisya v zhivyh ee priverzhencami, svyazat'
nerazryvno interesy strel'cov s interesami Sof'i, ee brata i sester,
zastavit' ih dejstvovat' v ih pol'zu. Krovavaya programma byla v tochnosti
ispolnena: rodstvenniki i priverzhency caricy Natal'i istrebleny, hotya
carevich Ivan okazalsya zhiv i nevredim; ego provozglasili carem, no svergnut'
mladshego brata Petra, prezhde provozglashennogo, kotoromu uzhe prisyagnula
Rossiya, ne reshilis', otnyali tol'ko pravlenie u caricy Natal'i i otdali ego
Sof'e.
Legko bylo ponyat', chto smuta etim ne okanchivalas': eto byl tol'ko
krovavyj prolog dramy, a ne razvyazka ee. Sof'ya tol'ko otdalila reshenie
strashnogo voprosa; vopros ostavalsya i volnoval vseh, ne daval nikomu pokoya.
Strel'cy, razdrazhivshie svoim bujstvom vel'mozh i vse mirnoe narodonaselenie,
ezheminutno opasalis' sledstvij etogo razdrazheniya, videli v boyarah
neprimirimyh svoih vragov i zhdali ot nih spravedlivoj mesti; oni boyalis'
mesti ot celoj Rossii, boyalis' dvoryanskogo vojska, kotoroe moglo sobrat'sya
iz oblastej i zadavit' ih nichtozhnyj sravnitel'no korpus. Strel'cy
volnovalis' ot straha; kazhdomu, kto nahodil v tom svoi vygody, nichego ne
stoilo pugat' ih vnusheniem, chto boyare uzhe reshili istrebit' ih; strel'cy
volnovalis' ot straha, no svoimi volneniyami navodili uzhas na mirnoe
narodonaselenie; ono ne moglo zasnut' pokojno v ozhidanii prosnut'sya ot
nabata i strel'by, ot zloveshchih krikov "Lyubo!", kotorymi strel'cy
privetstvovali svoi zhertvy, prinimaya ih na kop'ya.
Pravitel'nica prinyala energicheskie mery dlya prekrashcheniya streleckih
volnenij.
Ugrozoyu, chto pravitel'stvo pokinet Moskvu, obratitsya k Rossii, prizovet
na svoyu zashchitu dvoryanskoe vojsko, etoyu ugrozoyu ona zastavila strel'cov
otstupit'sya ot raskol'nikov, kotorye, vospol'zovavshis' smutoyu, prishli v
Kreml', v samyj dvorec, chtob sporit' s patriarhom v prisutstvii
pravitel'nicy, i odin iz nih reshilsya skazat' ej strashnye, nevynosimye dlya
nee slova: "Pora vam, gosudarynya, v monastyr'; tol'ko carstvom mutite". CHtob
izbavit'sya ot lyubimogo nachal'nika strel'cov knyazya Hovanskogo, cheloveka ochen'
bespokojnogo po svoemu vlastolyubiyu, Sof'ya privela v ispolnenie svoyu ugrozu -
vyehala iz Moskvy; Hovanskij byl shvachen, privezen k pravitel'nice v selo
Vozdvizhenskoe bliz Troickogo monastyrya i kaznen bez suda. Strel'cy
zabushevali, uslyhav o kazni svoego lyubimogo bat'ki, tak ih balovavshego, no
skoro utihli, potomu chto borot'sya s dvoryanskim vojskom im bylo nel'zya. Sof'ya
usmirila strel'cov, samye bujnye iz nih byli udaleny, no etimi
gosudarstvennymi merami pravitel'nica unichtozhila svoi sobstvennye sredstva,
togda kak strashnyj vopros o budushchem ostavalsya i vse bolee i bolee
priblizhalsya k svoemu resheniyu.
Strannaya forma dvoevlastiya byla prinyata vsledstvie streleckogo nasiliya;
vprochem, ona ne mogla ochen' bespokoit' po nesposobnosti Ioanna k pravleniyu,
po ego boleznennosti, sledovatel'no, i nedolgovechnosti, po neimeniyu detej
muzhskogo pola. No chto uspokaivalo drugih, to muchitel'no trevozhilo Sof'yu:
Ioann, ee edinoutrobnyj brat, nedolgovechen, a mladshij Petr, nastoyashchij
car' v glazah vseh, rastet, i, kogda dostignet sovershennoletiya,
pravitel'stvo Sof'i unichtozhitsya samo soboyu. CHto togda? Potok krovi uzhe
proshel mezhdu Sof'eyu i Petrom; carskoe semejstvo predstavlyalo dva vrazhdebnye
lagerya, i nenavist' mezhdu nimi usilivalas' den' oto dnya; primirenie bylo
nevozmozhno; s obeih storon zorko sledili za dvizheniyami drug druga,
prigotovlyali sredstva zashchity...
Pri pervom izvestii o volnenii mezhdu priverzhennymi k Sof'e strel'cami
Petr delaet to zhe, chto uzhe sdelala Sof'ya v bor'be s Hovanskim: on speshit v
Troickij monastyr' i prizyvaet na svoyu zashchitu dvoryanskoe vojsko, obvinyaya
priverzhencev Sof'i v zloumyshlenii protiv sebya. Sof'ya stala v Moskve v
bezvyhodnoe polozhenie; tshchetno obrashchaetsya ona k strel'cam, zhelaya podnyat' ih
na svoyu zashchitu; strel'cy ne trogayutsya, oni chuvstvuyut vsyu bessmyslennost'
bor'by s carem, raspolagayushchim sredstvami vsej Rossii; oni chuvstvuyut vsyu
bessmyslennost' bor'by protiv sily material'noj i sily nravstvennoj, protiv
prava, nesomnennogo v glazah Rossii. Strel'cy vydayut Sof'yu, i to, chego
bol'she vsego ona boyalas', sovershaetsya: monastyrskaya kel'ya prinimaet v svoi
pechal'nye, grobovye steny sushchestvo ploti i krovi, sushchestvo, zhazhdushchee mirskoj
zhizni.
Smuta konchilas'; Sof'ya v monastyre, priverzhency ee na plahe ili v
ssylke; skoro umiraet car' po imeni tol'ko, Ioann Alekseevich, ostaetsya odin
Petr.
My uzhe neskol'ko raz upominali o nem, no drugie lica zagorazhivali ego;
teper' okolo nego stalo prostorno, mozhno podojti poblizhe, rassmotret'
vnimatel'nee.
U nas net vremeni zanimat'sya perechisleniem i razborom raznyh bolee ili
menee dostovernyh predanij o maloletstve Petra. Ne dlya udovletvoreniya
prazdnogo lyubopytstva sobralis' my zdes', no dlya uyasneniya velikogo yavleniya v
nashem istoricheskom sushchestvovanii, dlya uyasneniya znacheniya velikogo cheloveka,
velikoj epohi; obratimsya pryamo k etomu cheloveku, pust' on sam skazhet nam o
sebe.
Vot pervoe pis'mo ego k materi iz Pereslavlya, kogda emu bylo 17 let;
forma pis'ma obychnaya v to vremya, s upotrebleniem umen'shitel'nyh,
unichizhitel'nyh slov, kak po-togdashnemu sledovalo pisat' detyam k roditelyam:
"Synishka tvoj, v rabote prebyvayushchij, Petrushka blagosloveniya proshu, i o
tvoem zdravii slyshat' zhelayu, a u nas molitvami tvoimi zdorovo vse. A ozero
vse vskrylos', i sudy vse, krome bol'shogo korablya, v otdelke". Itak, vot
pervoe slovo nam Petra, kotorogo my zovem Velikim, pervoe im samim sebe
sdelannoe opredelenie: "v rabote prebyvayushchij". |to pervoe opredelenie
ostanetsya navsegda za nim i druzhno umestitsya podle opredeleniya Velikij.
Proshlo mnogo vremeni, i znamenityj poet, kotoryj prozvuchal nam stol'ko
rodnogo, kotoryj dal nam stol'ko narodnyh otkrovenij, ne nashel luchshego
opredeleniya dlya Petra: "Na trone vechnyj byl rabotnik" {6}.
Petr rabotnik, Petr s mozol'nymi rukami - vot olicetvorenie vsego
russkogo naroda v tak nazyvaemuyu epohu preobrazovaniya. Zdes' ne bylo tol'ko
sblizheniya s narodami obrazovannymi, podrazhaniya im, ucheniya u nih; zdes' ne
byli tol'ko shkoly, knigi, zdes' byla masterskaya prezhde vsego, znanie
nemedlenno zhe prilagalos', nadobno bylo usilennoyu rabotoyu, "prebyvaniem v
rabote" dobyt' narodu hleb nasushchnyj, predmety pervoj neobhodimosti. Narody v
svoej istorii ne delayut pryzhkov: tyazhkaya rabota, na kotoruyu byl osuzhden
russkij narod v prodolzhenie stol'kih vekov, bor'ba s aziatskimi varvarami
pri usloviyah samyh neblagopriyatnyh, bor'ba za narodnoe sushchestvovanie,
narodnuyu samostoyatel'nost' konchilas', i narod dolzhen byl estestvenno perejti
k drugoj tyazheloj rabote, neobhodimoj dlya prigotovleniya k drugoj
deyatel'nosti, deyatel'nosti sredi narodov s drugim harakterom, dlya
prigotovleniya sebe dolzhnogo, pochetnogo mesta mezhdu nimi, dlya prigotovleniya
sredstv borot'sya s nimi ravnym oruzhiem.
|to-to oruzhie i nadobno bylo vyrabotat', i vyrabotat' kak mozhno skoree,
ibo vremya ne terpelo. Nad chem zhe prezhde vsego i bol'she vsego rabotaet
car'-rabotnik, predstavitel' svoego vremeni, vyrazitel' ego potrebnosti? On
rabotaet nad korablem, eto ego lyubimaya rabota, voda - ego lyubimaya stihiya, on
ishchet vse bol'shego prostora na nej, iz podmoskovnogo pruda perehodit na
ozero, s odnogo, men'shego ozera na bol'shoe, ot poslednego k moryu. Bogatyryu
drevnej Rossii bylo tesno v gorode, on rvalsya v shirokuyu step', no zachem? Dlya
besplodnogo gulyan'ya, dlya togo, chtob gulyat' na schet teh, kotorye trudilis'.
CHelovek, odarennyj strashnymi silami, bogatyr' novoj Rossii, Petr rvetsya
takzhe na shirokij prostor, no etot prostor - more. V stepi bogatyr' mog
vstretit' dikogo kochevnika i uprazhnyat' nad nim svoyu fizicheskuyu silu,
nravstvennye i umstvennye ego sily ne razvivalis' ot etoj bor'by; novyj
bogatyr' mozhet byt' bezopasen, mozhet uspeshno borot'sya s groznoyu stihieyu,
morem, ne inache kak posredstvom znaniya, iskusstva. Na more, na ego beregah
on vstretit lyudej, protivopolozhnyh kochevym varvaram, lyudej, bogatyh znaniem,
iskusstvom, ot kotoryh est' chem pozaimstvovat'sya, i kogda pridetsya vstupit'
s nimi v bor'bu, to dlya nee ponadobitsya ne odna fizicheskaya sila, ponadobitsya
chrezvychajnoe napryazhenie umstvennyh sil. V zhizni russkogo naroda sovershalsya
perehod iz odnogo vozrasta v drugoj; etot perehod estestvenno vyrazhalsya v
povorote ot stepi k moryu; i chto zh delaet vozhd' naroda, za kakim pervym delom
my zastaem ego? On stroit korabl', i kogda my pripomnim eto strastnoe
zhelanie morya, korablya, obnaruzhivsheesya v Rossii XVI i XVII veka,
obnaruzhivsheesya v deyatel'nosti Ioanna IV i Alekseya Mihajlovicha, to my pojmem
yasno otnoshenie velikogo cheloveka k narodu, k ego potrebnostyam v izvestnoe
vremya, i drugoe znachenie poluchit dlya nas eta strast' k moryu Petra, kotoryj
skuchal v tesnyh goristyh prostranstvah, byl spokoen i dovolen tol'ko na
more, i pechal'naya po prirode svoej, no blizkaya k moryu i bogataya vodoyu
mestnost' byla dlya nego raem.
No, byt' mozhet, skazhut: dlya chego zhe bylo caryu stanovit'sya rabotnikom?
Delo carya carstvovat', a ne plotnichat'; priznal Petr neobhodimost'
zavesti flot i zavel by; dlya chego zhe samomu uchastvovat' v postrojke sudov?
|ti suzhdeniya, po-vidimomu, spravedlivy, no v sushchnosti primenitel'no k
izvestnomu yavleniyu sovershenno neverny, proishodyat ot nashej neprivychki
vysvobozhdat'sya ot svoih nastoyashchih uslovij zhizni i perenosit'sya v usloviya
togo vremeni, kotoroe hotim izuchit', ponyat' i kotoroe nikak ne pojmem, esli
ne otstanem ot etoj privychki. My zhivem v usloviyah civilizacii i smotrim vse
na narody, zhivushchie v etih zhe usloviyah eshche bol'she, chem my, a sushchnost'
civilizacii, kak my znaem, sostoit v razdelenii zanyatij, gospodstvuyushchem kak
vo vsyakoj drugoj, tak i v pravitel'stvennoj sfere. Kazhdyj znaet, delaet svoe
odno kakoe-nibud' delo. Pri takom poryadke estestvenno i legko glave
gosudarstva poruchit' kakoe-nibud' novoe delo izvestnomu licu ili sobraniyu
lic, ibo eto novoe delo po harakteru svoemu nepremenno otnositsya k
izvestnomu otdel'nomu vedomstvu, upravlyayushchie kotorym prigotovleny k delu
svoim vospitaniem i opytnostiyu, i, kak by delo ni bylo novo, svyaz' ego s
izvestnym razryadom del yasna, i po etoj svyazi cheloveku prigotovlennomu i
opytnomu legko ponyat' ego, ovladet' im, prilozhit' ego. No ne takovo bylo
polozhenie Rossii v konce XVII i nachale XVIII veka: razdelenie zanyatij v
pravitel'stvennoj sfere po izvestnym vedomstvam byt' ne moglo po samoj
prostoj prichine, chto nechego bylo delit'. YAvilos' soznanie neobhodimosti dlya
gosudarstva, dlya naroda vyjti na novuyu dorogu dlya prodolzheniya istoricheskoj
zhizni, soznanie nudyashchih potrebnostej, kotorym neobhodimo bylo udovletvorit'
kak mozhno skoree; no gde sredstva dlya etogo udovletvoreniya, gde znanie,
umen'e prinyat'sya za delo? Sredstvo est', po-vidimomu, ochen' legkoe: prizvat'
iskusnogo inostranca i poruchit' emu delo. Sredstvo, po-vidimomu, ochen'
legkoe, no v sushchnosti chrezvychajno tyazheloe, mogushchee obojtis' dlya naroda ochen'
dorogo, ne v otnoshenii tol'ko material'nom, ne v otnoshenii tol'ko deneg;
den'gi - delo nazhitoe, no pri nerazumnom, stradatel'nom upotreblenii
oznachennoj mery mozhno poteryat' takoe nravstvennoe dobro, kotorogo posle ne
nazhivesh'.
My govorili, chto russkij narod sovershil svoj perehod iz odnogo vozrasta
v drugoj po obshchim zakonam razvitiya, uyasnyaemym posredstvom sravneniya zhizni
odnogo naroda s zhizniyu drugih; my videli, chto zapadnoevropejskie narody
sovershili svoj perehod po tem zhe zakonam, no videli pri etom i razlichie
mezhdu nimi i nami. Vazhnoe i s vygodoyu na ih storone razlichie zaklyuchalos' v
tom, chto oni poluchili sil'noe pobuzhdenie k umstvennomu dvizheniyu, a
sledovatel'no, i k perehodu iz svoej drevnej istorii v novuyu posredstvom
znakomstva s pamyatnikami antichnoj, greko-rimskoj mysli. Oni stali uchit'sya po
chuzhim knigam, po knigam, ostavshimsya ot narodov, uzhe soshedshih s istoricheskoj
sceny, narodov mertvyh. Oni poshli v nauku k drevnim i ne izbezhali pri etom
uvlecheniya, podrazhali do rabstva, zauchivalis' chuzhomu do samozabveniya, no vse
zhe imeli vazhnuyu vygodu v tom, chto uchilis' ne u zhivyh uchitelej, ne
podvergalis' vliyaniyu zhivyh potrebnostej, vliyaniyu, ponyatno, bolee sil'nomu i
bolee opasnomu, ibo hotya neskol'ko uchenyh grekov, bezhavshih iz razrushavshejsya
Vizantijskoj imperii, i pomogli v kachestve uchitelej zapadnoevropejskim
narodam pri izuchenii pamyatnikov greko-rimskoj mysli, no chislo etih uchitelej
bylo nichtozhno, pritok ih ne mog vozobnovlyat'sya, i polozhenie ih bylo takovo,
chto ne moglo byt' opasno ni dlya kakoj narodnosti. Drugaya vazhnaya vygoda dlya
zapadnoevropejskih narodov zaklyuchalas' zdes' v tom, chto oni imeli delo s
zakonchennoyu umstvennoyu deyatel'nostiyu narodov uzhe mertvyh; uchenie, shkola,
sledovatel'no, dolzhna byla sama soboyu rano ili pozdno konchit'sya, soderzhanie
ee ischerpyvalos' dlya uchenika i bolee ne podbavlyalos'; sledovatel'no, uchenik,
poluchivshi ot shkoly pobuzhdenie i sredstva k umstvennomu razvitiyu, mog legko
pristupit' k samostoyatel'noj deyatel'nosti, pojti dal'she uchitelej. No etih
vygod ne bylo dlya russkogo naroda, nachavshego gorazdo pozdnee svoj perehod v
vozrast umstvennogo razvitiya: on dolzhen byl obratit'sya k narodam zhivym,
brat' ot nih zhivyh uchitelej, sledovatel'no, podchinyat'sya vliyaniyu zhivoj chuzhdoj
nacional'nosti ili nacional'nostej. V etom otnoshenii polozhenie russkogo
naroda bylo pohozhe na polozhenie naroda rimskogo, kotoryj dolzhen byl
sovershit' izvestnyj perehod pod rukovodstvom grecheskoj narodnosti, hotya i
poteryavshej politicheskuyu samostoyatel'nost', no eshche zhivoj i sil'noj; otsyuda
bor'ba v Rime pri etom, obrazovanie partij, vopli staroj rimskoj partii
protiv etih inostrannyh uchitelej-grekov, kotorye portyat nravy, otnimayut u
rimlyan ih prezhnij nravstvennyj nacional'nyj stroj.
Dlya russkogo naroda predstoyala i drugaya nevygoda: on dolzhen byl imet'
delo s uchitelyami iz chuzhih zhivyh i sil'nyh narodnostej, kotorye ne
ostanavlivalis', no shli bystro v svoem razvitii, pochemu yunyj narod,
dolzhenstvovavshij zaimstvovat' u nih plody civilizacii, osuzhden byl gnat'sya
za nimi bez otdyha, s strashnym napryazheniem sil. Emu ne davalos' peredyshki,
dosuga peredumat' o vsem tom, chto on dolzhen byl zaimstvovat', perevarit' vsyu
etu obil'nuyu duhovnuyu pishchu, kotoruyu on vosprinimal. Vnimanie ego bylo
postoyanno pogloshcheno etim raznoobraziem yavlenij, kotoroe predstavlyal emu
civilizovannyj mir Zapadnoj Evropy, i, estestvenno, otvlekalos' ot svoego, a
eto velo k tomitel'nomu nedoumeniyu, s kakim russkij chelovek ostanavlivalsya
mezhdu yavleniem, kotoroe on videl u drugih narodov i dlya nego zhelannym, i
otsutstviem uslovij dlya ego proizvedeniya na rodnoj pochve ili neumen'em
otyskat' eti usloviya. A tut eshche novaya nevygoda ot postoyannogo prisutstviya
pered glazami russkogo cheloveka zhivyh sil'no razvivayushchihsya narodov, ta zhe
samaya nevygoda, kakaya proistekaet dlya otdel'nogo molodogo cheloveka, kogda
ego slishkom dolgo ostavlyayut pod nadzorom i rukovodstvom nastavnika: molodoj
chelovek privykaet hodit' na pomochah v ushcherb samostoyatel'nosti i bystroty
svoego razvitiya. Takovy-to byli chrezvychajno neblagopriyatnye obstoyatel'stva,
kotorye vstretil russkij narod pri svoem dvizhenii na zapad, pri soedinenii s
tamoshnimi civilizovannymi narodami.
Narody slabye pri vstreche s civilizacieyu, s etim t'mochis-lennym
raznoobraziem novyh yavlenij i otnoshenij, kakie ona im predstavlyaet, ne mogut
vyderzhat' ee natiska i padayut, vymirayut. Narod russkij obnaruzhil
neobyknovennuyu silu, vyderzhavshi natisk civilizacii; no mozhno li skazat',
chtob eto bylo dlya nego legko, chtob on ne podvergalsya pri etom strashnym
opasnostyam, tyazhelym udaram?
V pervuyu polovinu svoej istorii on dolgo vel bor'bu s Azieyu, s ee
hishchnymi ordami, vyderzhivaya ih strashnye natiski i zaslonyaya ot nih Zapadnuyu
Evropu; dolgo borolsya on s nimi iz-za kuska chernogo hleba. Vyshedshi
pobeditelem iz etoj bor'by, on smelo rinulsya na druguyu storonu, na zapad, i
vyzval charodejnye sily ego civilizacii, chtob i s nimi pomeryat'sya. Vyzov byl
prinyat, i strashen byl natisk etih charodejnyh sil; eto uzhe ne byl
material'nyj natisk tatarskih polchishch, eto byl natisk potyazhele, ibo eto byl
natisk duhovnyh sil, natisk nravstvennyj, umstvennyj. Takovy byli opasnye
storony novogo polozheniya, v kakoe stanovilsya russkij narod. Blagodarya
uspeham nashej nauki my ostavili daleko za soboyu rebyacheskie mneniya, po
kotorym odnomu cheloveku pripisyvalos' to, chto yavlyalos' po obshchim, neprelozhnym
zakonam narodnoj zhizni, mneniya, po kotorym v vinu odnomu cheloveku stavilis'
neblagopriyatnye obstoyatel'stva, byvshie neobhodimym sledstviem izvestnyh
iskonnyh uslovij razvitiya kakogo-nibud' naroda. No my dolzhny priznat' i
znachenie vozhdej narodnyh, velikih lyudej: ot ih iskusstva zavisit umen'shit'
zatrudneniya, oslabit' vrednye vliyaniya opasnyh storon izvestnogo polozheniya,
provesti narodnyj korabl' vo vremya buri bez bol'shih poter'. Ispolnil li etu
zadachu i kak ispolnil ee, kak provel vo vremya buri perevorota russkij
korabl' "tot shkiper slavnyj" {7}, kotorogo my uzhe vstretili v rabote
prebyvayushchim, stroyashchim korabli? Vot vopros, posil'noe reshenie kotorogo est'
nasha zadacha.
V proshedshej besede nashej rech' shla ob opasnyh storonah polozheniya, v
kakoe neobhodimo stanovilsya russkij narod v epohu preobrazovaniya vsledstvie
svyazi svoej s zhivymi i sil'nymi narodnostyami, ot kotoryh dolzhen byl
zaimstvovat' plody civilizacii, u kotoryh dolzhen byl uchit'sya, vliyaniyu
kotoryh, sledovatel'no, dolzhen byl podvergnut'sya, kak uchenik podvergaetsya
vliyaniyu uchitelej. Zdes' pervoe, glavnoe sredstvo dlya umen'sheniya opasnosti
polozheniya sostoyalo v tom, chtob ne pozvolit' narodu-ucheniku prodolzhitel'nogo
stradatel'nogo otnosheniya k narodam-uchitelyam. Rech' idet ob uchenike, uchitelyah;
sledovatel'no, sravnenie, ob®yasnenie iz shkol'noj, vospitatel'noj sfery
naprashivaetsya samo soboyu.
Predstavim sebe takogo uchitelya, kotoryj postoyanno soobshchaet svoemu
ucheniku mnozhestvo znanij, delaet pred nim mnozhestvo opytov, reshaet mnozhestvo
zadach, no pri etom ne obrashchaet nikakogo vnimaniya na uchenika; usvoil li tot
prepodavanie i v kakoj stepeni usvoil - emu do etogo dela net. Takoe
prepodavanie vozmozhno i pravil'no kak vysshee prepodavanie, kogda nastavnik
imeet delo s chelovekom vpolne prigotovlennym, no takoe prepodavanie nikuda
ne goditsya kak nachal'noe, imeyushchee celiyu prigotovit' cheloveka, sdelat' ego
sposobnym k prinyatiyu vysshego prepodavaniya. Zdes' prepodavanie tem poleznee,
chem bolee imeet v vidu uchenika, chem bolee nastavnik staraetsya razvivat'
samostoyatel'nuyu ego deyatel'nost': pust' uchenik s samogo zhe nachala ispytyvaet
svoi sily, sam sejchas povtoryaet prepodannoe pravilo, sejchas zhe prilagaet
uznannoe k delu. Tol'ko posredstvom takogo ucheniya chelovek mozhet razvit' svoi
sposobnosti, priobrest' privychku k samostoyatel'noj deyatel'nosti, okrepnut'
duhovno.
Legko ponyat', chto imenno takoe uchenie nuzhno bylo i russkomu narodu v
etoj nachal'noj shkole preobrazovaniya, kogda pri opasnom stolknovenii s
narodami-uchitelyami nuzhno bylo prezhde vsego ozabotit'sya razvitiem
samostoyatel'noj ego deyatel'nosti, izbezhaniem po vozmozhnosti stradatel'nogo
polozheniya, izbezhaniem duhovnogo prinizheniya pred chuzhim, sohraneniem svobodnyh
otnoshenij k chuzhomu, duhovnoj nezavisimosti, soznaniya svoego dostoinstva. CHto
zhe delaet narodnyj vozhd'?
On prohodit sam etu prakticheskuyu, deyatel'nuyu shkolu i zastavlyaet drugih
prohodit' ee. On nosit v sebe yasnoe soznanie, chto ego vremya est' vremya
shkoly, shkol'nogo ucheniya dlya naroda, vremya shkoly, vzyatoj v samyh shirokih
razmerah, no pri etom on soznaet luchshee sredstvo projti shkolu kak mozhno
bezopasnee i kak mozhno poleznee, imeya v vidu razvitie samostoyatel'noj
deyatel'nosti naroda. Otsyuda vpolne uyasnyaetsya nam znachenie etoj neutomimoj
raboty Petra.
Uslyhal chto-nibud' - nepremenno hochet posmotret' -tak li? Uvidal
kakuyu-nibud' veshch' - sejchas zhe hochet doznat'sya, dlya chego ona upotreblyaetsya, i
sejchas zhe proizvesti opyt, posmotret', kak ona upotreblyaetsya; uvidal
kakoe-nibud' proizvodstvo - sejchas zhe sam prinimaet v nem uchastie. Tol'ko
etoyu neutomimoyu rabotoyu on mozhet izbezhat' sam krajne opasnogo stradatel'nogo
polozheniya v otnoshenii k inostrancam i izbavit' ot nego narod svoj. My uzhe
govorili, chto, kogda ponadobitsya novoe, chego russkie lyudi ne znali, ne umeli
delat', vsego legche bylo by prizvat' znayushchih, umeyushchih inostrancev i poruchit'
im vvedenie vsego novogo, no togda imenno narod nashelsya by v stradatel'nom
polozhenii, polnoj' zavisimosti, duhovnom prinizhenii. Bez inostrancev
obojtis' bylo nel'zya, no chtob sohranit' k nim svobodnoe, nezavisimoe, malo
togo, vlastelinskoe, hozyajskoe otnoshenie, nadobno bylo priobresti
sposobnost' nadzora, poverki, a takuyu sposobnost' Petr i po ego primeru i
pobuzhdeniyu ego sotrudniki mogli priobresti tol'ko etoyu neutomimoyu rabotoyu,
etim nemedlennym prakticheskim prilozheniem vsego uznannogo. CHtob sohranit'
svobodnoe i hozyajskoe otnoshenie k inostrancam, nel'zya bylo dopustit' ih k
sebe i dat' im delat' chto hotyat i kak hotyat: nuzhno bylo pobyvat' u nih
samih, v ih zemlyah, posmotret', kak tam delaetsya, do kakoj stepeni
sovershenstva mozhet dostigat' to ili drugoe delo, i s etim sorazmeryat' svoi
trebovaniya. No glavnaya zabota sostoyala v tom, chtob dat' projti russkomu
narodu horoshuyu shkolu, t. e. deyatel'nuyu, prakticheskuyu, prilo-zhitel'nuyu s
samogo nachala, chtob ne dat' emu privyknut' k stradatel'nomu polozheniyu
otnositel'no inostrannyh uchitelej, ne dat' poteryat' soznaniya svoego
narodnogo dostoinstva. SHkola, kak uzhe skazano, byla v samyh shirokih
razmerah; vse otpravleniya gosudarstvennoj i narodnoj zhizni vhodili v nee,
vsyudu russkij chelovek dolzhen byl uchit'sya i odnovremenno prilagat' izuchennoe,
uznannoe k delu. Legko li eto? Sam vozhd' vozvyshalsya nad urovnem chelovecheskih
sposobnostej, byl chelovek genial'nyj, no kak chelovek i on dolzhen byl
oshibat'sya, osobenno v takom trudnom dele. CHto zhe drugie? Petr zaranee
priznaet neobhodimost' i pol'zu oshibok, neudach pri uchenii; durno, esli vse
udaetsya, osobenno snachala: oshibka, neudacha uchit ostorozhnosti, gonit
gordost', samomnenie.
Dva otdela velikoj narodnoj shkoly, kotoruyu prohodili russkie lyudi pri
Petre, byli osobenno vazhny po otnosheniyu k inostrancam, inostrannym uchitelyam:
eto vojna v sobstvennom smysle i bor'ba mirnaya mezhdu narodami, bor'ba
diplomaticheskimi sredstvami. Zdes' Petr podvergalsya strashnomu iskusheniyu;
inostrancy staralis' vnushit' emu: nel'zya vesti vojny s neprigotovlennymi, ne
vyuchennymi oficerami i generalami, osobenno glavnymi, fel'dmarshalami, zdes'
oshibki, neiskusstvo, neopytnost' vozhdej mogut imet' neischislimo gibel'nye
sledstviya. Nadobno poetomu dlya uspeha vojny priglasit' inostrannyh
fel'dmarshalov, generalov, oficerov, i russkie pust' prigotovlyayutsya, uchatsya.
No Petr znal, chto vojna est' luchshaya shkola dlya sposobnostej, chto nel'zya
vyuchit'sya delu, tol'ko smotrya, kak drugie delayut, i naznachal svoih russkih
generalami i fel'dmarshalami: pust' snachala oshibayutsya, no zato vyuchatsya. To
zhe samoe na poprishche diplomaticheskom.
Rossiya voshla v snoshenie so vsemi znachitel'nejshimi evropejskimi dvorami:
odni iz nih ona dolzhna byla privlekat' v soyuz s soboyu, drugie po krajnej
mere uderzhivat' ot vrazhdy, vvodit' v svoi interesy, pri vseh dvorah nuzhno
bylo imet' ej postoyannyh predstavitelej, kotorye by neusypno blyuli za
russkimi interesami v etom mnogoslozhnom dvizhenii mezhdunarodnoj evropejskoj
zhizni.
I opyat' strashnoe iskushenie, opyat' vnushayut: russkie sovershenno ne
prigotovleny k diplomaticheskomu poprishchu, oni ne znayut ni proshedshego, ni
nastoyashchego teh derzhav, gde budut upolnomocheny, voobshche imeyut smutnoe ponyatie
ob otnosheniyah evropejskih narodov drug k drugu, ob istorii etih otnoshenij.
Neminuemoe sledstvie takogo neznaniya - nelovkost' polozheniya, oshibki, kotorye
budut imet' gibel'nye sledstviya dlya russkih interesov; neobhodimo poetomu
naznachat' na glavnejshie diplomaticheskie posty znayushchih, iskusnyh inostrancev.
No Petr preodolel i eto iskushenie: russkie dolzhny vyuchit'sya na svoej
praktike; pust' snachala budut oshibat'sya, oshibki pojdut v pol'zu ponyatlivym i
userdnym uchenikam, i na vseh vazhnejshih diplomaticheskih postah yavlyayutsya
russkie lyudi.
To zhe samoe po vsem chastyam upravleniya; u Petra bylo pravilo - vo glave
izvestnogo upravleniya stavit' russkogo cheloveka, vtoroe po nem mesto mog
zanimat' inostranec, vsledstvie chego pri konchine Petra sud'by Rossii
ostavalis' v odnih russkih rukah. Soblyudeniem etogo pravila Petr v opasnyj
period uchenichestva otstranyal duhovnoe prinizhenie svoego naroda pered chuzhimi
narodnostyami, sohranyaya za nim vlastelinskoe, hozyajskoe polozhenie: iskusnomu
inostrancu byli rady, emu davalis' bol'shie l'goty i pochet, on ne mog tol'ko
hozyajnichat' v strane. No dlya togo chtob preodolet' vse privedennye iskusheniya
i dojti do takogo pravila, neuzheli dostatochno bylo odnih holodnyh raschetov
uma?
Net, Petr byl sam chistyj russkij chelovek, sohranyavshij krepkuyu svyaz' so
svoim narodom; ego lyubov' k Rossii ne byla lyuboviyu k kakoj-to otvlechennoj
Rossii; on zhil so svoim narodom odnoyu zhizniyu i vne etoj zhizni sushchestvovat'
ne mog; bez etogo on ne mog tak gluboko i goryacho verit' v svoj narod, v ego
velichie; tol'ko po etoj vere on mog poruchit' russkim lyudyam to, v chem oni po
holodnym soobrazheniyam uma ne mogli imet' uspeha po svoej neopytnosti i
neprigotovlennosti. I sveli oni svoi schety - velikij narod i velikij vozhd'
narodnyj; za goryachuyu lyubov', za glubokuyu i nepokolebimuyu veru v svoj narod,
narod etot zaplatil vozhdyu uspehom, prevoshodyashchim vse ozhidaniya, siloyu i
slavoyu nebyvalymi: te neopytnye russkie lyudi, kotorym Petr poruchil
nachal'stvo nad svoimi neopytnymi vojskami, okazalis' polkovodcami, kakih ne
mogla dat' emu obrazovannaya Evropa; te neprigotovlennye russkie diplomaty,
ne znavshie ni proshedshego, ni nastoyashchego derzhav, kuda byli poslany
predstavitelyami Rossii, ochen' skoro stali v uroven' s samymi iskusnymi
ministrami evropejskimi.
Takim obrazom, uyasnyaetsya dlya nas istoricheskoe znachenie etogo obraza, v
kakom Petr yavlyaetsya v pervyj raz pered nami i v kakom vidim ego v
prodolzhenie vsej zhizni: "v rabote prebyvayushchij", car'-rabotnik, car' s
mozol'nymi rukami.
Istoriya stavit narod v isklyuchitel'noe, chrezvychajnoe polozhenie,
polozhenie krajne opasnoe. Dlya izbezhaniya etih opasnostej trebovalos'
chrezvychajnoe napryazhenie sil, chrezvychajnyj trud. Kakaya zhe rol' velikogo
cheloveka, narodnogo geroya i prirozhdennogo vozhdya, carya? On pervyj dvigaetsya,
pervyj prinimaet eto chrezvychajnoe polozhenie, pervyj prinimaet na sebya
chrezvychajnyj trud, pervyj prohodit etu deyatel'nuyu shkolu, kotoraya odna mogla
razvit' samostoyatel'nye sily naroda, postavit' ego na nogi, privesti v
polozhenie, kotoroe by vozbuzhdalo v nem uvazhenie k samomu sebe i vnushalo
uvazhenie k nemu v drugih narodah.
Nel'zya bylo govorit' drugim: "Dvigajtes', rabotajte, uchites' deyatel'no,
samostoyatel'no, ne otchaivajtes', kogda chego ne umeete, nachinajte tol'ko
delat', sami uvidite, chto sumeete". Nel'zya bylo tol'ko govorit' eto drugim i
zhdat' uspeha ot slova, nadobno bylo pokazat' na primere, na dele; nadobno
bylo dlya nachinayushchego naroda upotrebit' naglyadnyj sposob obucheniya, i Petr,
stanovyas' rabotnikom, uchenikom, delalsya chrez eto velikim narodnym uchitelem.
Dvizhenie nachalos' blagodarya sil'noj ruke, no chtob ono shlo s vozmozhnoyu
bystrotoyu, uspehom, nuzhen byl glaz, nadzor zavodchika, hozyaina, nachavshego
gromadnoe proizvodstvo; a chto takoe glaz, nadzor bez sobstvennogo znaniya i
opyta nadzirayushchego? Vot pochemu v etoj neutomimoj rabote, v stremlenii vse
uznat' i sdelat' samomu my vidim neobhodimoe prigotovlenie k toj carstvennoj
deyatel'nosti, kotoraya vypadala Petru vo vremya dvizheniya ego naroda na novuyu
dorogu. Narod dolzhen podnyat' strashnuyu tyazhest'; soznaet, chto dolzhen, obojtis'
bez etogo nel'zya, no, estestvenno, kolebletsya, ostanavlivaetsya v nedoumenii,
kak prinyat'sya za delo, dostanet li sil. CHto zhe delaet velikij chelovek, vozhd'
narodnyj? On pervyj podstavlyaet svoi moguchie plechi pod tyazhest', otdaet vsyu
svoyu chrezvychajnuyu silu v obshchee delo, i delo, blagodarya etomu vkladu,
nachinaetsya, idet, narod poluchaet pomoshch'. I vot podle znacheniya velikogo
uchitelya narodnogo drugoe znachenie - velikogo pomoshchnika narodnogo, a obraz
vse tot zhe - obraz carya-rabotnika.
Uyasniv dlya sebya etot obraz, v kotorom Petr vpervye yavlyaetsya pered nami,
uyasniv dlya sebya eto pervoe opredelenie, kotoroe Petr dal samomu sebe: "v
rabote prebyvayushchij", my budem sledit' za etoyu rabotoyu, t. e. budem sledit'
za tem, kakuyu pomoshch' okazyval velikij carstvennyj rabotnik svoemu narodu v
tyazhelom dele perehoda ot ego drevnej istorii v novuyu, perehoda, sopryazhennogo
s takimi tyazhestyami, kakih ne ispytyval nikakoj drugoj narod pri podobnom
perehode. Prezhde vsego velikaya pomoshch' byla okazana narodu tem, chto on byl
vyveden iz samogo pechal'nogo, rastlevayushchego sily otdel'nogo cheloveka i
celogo naroda polozheniya, kogda vozbuzhdennyj um otricatel'no otnositsya k
okruzhayushchim yavleniyam, i v to zhe vremya ne imeet sredstv sozdat' novye
otnosheniya, novyj mir, gde by emu bylo spokojnee i prostornee; prezhnie
yavleniya sushchestvuyut, no lishennye dlya nego soderzhaniya, znacheniya, i on hodit
mezhdu nimi, kak mezhdu grobami i razvalinami. Edinstvennoe sredstvo vyvesti
ego iz takogo pechal'nogo polozheniya - eto trud, sil'naya prakticheskaya
deyatel'nost', otvlechenie ego ot zadavaniya sebe i drugim prazdnyh voprosov i
privlechenie ego k resheniyu voprosov na dele. Po nedostatku tochnyh
istoricheskih nablyudenij u nas pripisyvali Petru eto otricatel'noe otnoshenie
ko vsemu sushchestvovavshemu, razrushitel'nye udary, nanesennye prezhnim formam
gosudarstvennoj zhizni, udary, kotorye tyazhelo otozvalis' i v mire
nravstvennom. No teper' my znaem, chto eto otricatel'noe otnoshenie nachalos',
usililos' prezhde Petra; prezhde nego russkij chelovek uzhe otricatel'no
otnosilsya ko vsemu, nachinaya s borody, shirokogo, po aziatskomu pokroyu plat'ya
do vysshej sfery religioznoj, gde slyshalis' otricaniya kak so storony
raskol'nika, kotoryj obol'shchal sebya, budto stoyal za neprikosnovennost'
stariny, tak i so storony cheloveka, naslushavshegosya katolicheskih i
protestantskih vnushenij. |tot-to period otricaniya, somneniya, kolebaniya, -
period neobhodimyj, ibo im nachinaetsya perehod v vozrast umstvennogo
razvitiya, no strashno vredno dejstvuyushchij na sily otdel'nogo cheloveka i celogo
naroda, kogda byvaet prodolzhitelen, - etot-to period i byl ukorochen Petrom,
kotoryj unichtozhil prazdnoshatanie mysli, zasadiv russkih lyudej za rabotu, za
reshenie prakticheskih zadach.
Priroda Petra davala emu sredstva ispolnit' eto delo, davala emu
sredstva rabotat' bez ustali i vozbuzhdat' drugih k rabote, priroda ognennaya,
priroda cheloveka, ne umeyushchego hodit', a tol'ko begat'. Priroda! A
vospitanie? Pervonachal'noe vospitanie, poluchennoe Petrom, bylo
drevnerusskoe: gramotnost' povela neposredstvenno i, mozhno skazat',
isklyuchitel'no k izucheniyu Sv[yashchennogo] Pisaniya, chto i dalo na vsyu zhizn'
obil'noe pitanie ego glubokoj religioznosti. Cerkovnaya zhizn' ne kosnulas'
ego tol'ko vneshnim obrazom, on ne priznal ee neobhodimosti tol'ko s
gosudarstvennoj tochki zreniya i holodno podchinyalsya etoj neobhodimosti.
Cerkovnaya zhizn' obhvatyvala ego svoim svetom i teplotoyu kak cheloveka i
kak russkogo cheloveka; on lyubil ee narodnuyu obstanovku, lyubil russkoe
bogosluzhenie, po prirode svoej hotel deyatel'no uchastvovat' v nem, skol'ko
eto vozmozhno miryaninu, sam pel i chital v cerkvi. Nauka i shkola perehodnoj
epohi, vypisannye iz Zapadnoj Rossii s ee tamoshneyu obstanovkoyu, malo ili
vovse ne kosnulis' Petra. Emu ne dali uchitelya, kakoj byl u ego starshih
brat'ev, ne dali kakogo-nibud' Simeona Polockogo; eta nauka i shkola
otneslis' dazhe vrazhdebno k Petru: vernyj uchenik Polockogo, hranitel' ego
predanij Sil'vestr Medvedev byl revnostnyj priverzhenec Sof'i i potomu vrag
Petra. Takim obrazom, eta slavyano-greko-latinskaya, ili, vernee,
greko-latino-pol'skaya nauka ostalas' v storone s ee bogoslovskimi sporami o
vremeni presushchestvleniya, s ee hlebopoklonnoyu eres'yu. Petr byl predostavlen
samomu sebe. Ognennyj genial'nyj rebenok ne mozhet vse sidet' v komnate bez
dela ili perechityvat' odnu i tu zhe knigu; on rvetsya iz pechal'nogo, skuchnogo,
opal'nogo doma na ulicu, sobiraet okolo sebya tolpu molodezhi iz pridvornyh
sluzhitelej, zabavlyaetsya, igraet s nimi; kak vse zhivye deti, lyubit igrat' v
vojnu, v soldaty.
No odnimi etimi igrami i zabavami ne mozhet udovletvorit'sya i v detstve
takoj chelovek, kak Petr; trebuet udovletvoreniya zhazhda znaniya. On
ostanavlivaetsya na kazhdom novom predmete, prevrashchaetsya ves' vo vnimanie,
kogda govoryat o kakom-nibud' udivitel'nom instrumente.
Govoryat emu ob astrolyabii; on nepremenno hochet imet' instrument,
"kotorym mozhno brat' distancii, ne dohodya do togo mesta". Astrolyabiya
privezena; no kak ee upotreblyat'?
Iz russkih nikto ne znaet; ne znaet li kto iz inostrancev? Samyj
blizkij chelovek iz inostrancev, kotorogo prezhde drugih cari drevnej Rossii
schitali neobhodimym vyzyvat' k sebe,"eto lekar', dohtur. Ne znaet li dohtur,
kak upotreblyat' astrolyabiyu?" Dohtur govorit, chto sam ne znaet, no syshchet
znayushchego, i privodit gollandca Franca Timmermana. Petr otyskal sebe uchitelya
i "gorazdo pristal s ohotoyu uchit'sya geometrii i fortifikacii; i tako sej
Franc chrez sej sluchaj stal pri dvore byt' besprestanno v kompaniyah s nami",
- govorit sam Petr. No odin inostranec ne otvetit na vse voprosy, ne
udovletvorit vsem trebovaniyam. V Izmajlovskih sarayah, gde skladyvalis'
starye veshchi, Petr nahodit inostrannyj anglijskij bot, stavshij dlya nas tak
znamenitym.
CHto eto za sudno, dlya chego upotreblyaetsya? "Hodit na parusah po vetru i
protiv vetra",- otvechaet Timmerman. Nepremenno nadobno posmotret', kak eto,
nepremenno nado pochinit' bot, spustit' na vodu. Timmerman etogo sdelat' ne
umeet, no on privodit svoego zemlyaka gollandca Branta. Bot na YAuze:
"udivitel'no i zelo lyubo stalo". No reka uzka, bot peretaskivayut v Prosyanoj
prud. "Ohota stala ot chasu byt' bolee", i vsledstvie etoj ohoty my uzhe
vstretili Petra na Pereyaslavskom ozere v rabote prebyvayushchim. No i v rannej
molodosti odnostoronnost' ne byla v haraktere Petra: stroenie sudov i
plavanie na nih ne pogloshchali vsego ego vnimaniya; on v postoyannom dvizhenii,
rabote i na sushe; on uchitsya geometrii i fortifikacii, obuchaet soldatskie
polki, sformirovannye iz staryh poteshnyh i novyh ohochih lyudej, yavivshihsya
otovsyudu, iz znati i prostyh lyudej, stroit krepost' Presburg na beregu YAuzy.
Dayutsya primernye bitvy, gde v shvatkah s nepriyatel'skim generalissimusom
Fridrihom (kn [yazem] Romodanovskim) ili pol'skim korolem (Buturlinym)
otlichaetsya Petr Alekseev, to bombardir, to rotmistr. No etot bombardir i
rotmistr byl takzhe i shkiperom. Pereyaslavskoe ozero stalo emu tesno; on
posmotrel Kubenskoe - to bylo melko; on otpravlyaetsya v Arhangel'sk,
ustraivaet tam verf', zakladyvaet, spuskaet korabli i pishet s vostorgom:
"CHto davno zhelali, nyne svershilos'".
Tak vospityvalsya Petr, razvival svoi sily. My videli, kak v svoem
stremlenii k znaniyu on vstretilsya s inostrancami. Ne umeya prilozhit' k delu
izvestnyj instrument i ne nahodya mezhdu russkimi nikogo, kto by pomog svoim
znaniem, Petr otyskivaet inostranca, kotoryj ob®yasnyaet delo i stanovitsya ego
uchitelem, vsledstvie chego nahoditsya v ego kompanii; drugoj inostranec
ob®yasnyaet emu znachenie bota. Estestvenno, chto za resheniem mnogih i mnogih
voprosov, kotorye tolpyatsya v golove Petra, on dolzhen obrashchat'sya k
inostrancam, trebovat' ih uslug, byt' s nimi v kompanii. Inostrancev
dovol'no v Moskve, celaya kompaniya, Nemeckaya sloboda. Tut zhili lyudi
remeslennye i voennye. Zapadnaya Evropa imela svoih kazakov v etih naemnyh
druzhinah, sostavlyavshihsya, tak zhe kak i nashi kazackie druzhiny, iz lyudej,
kotorym pochemu-nibud' bylo tesno, neudobno na rodine, i shli oni sluzhit'
tomu, kto bol'she daval, iskat' otechestva tam, gde bylo horosho, i sluzhili oni
v semi ordah semi korolyam, kak vyrazhalas' staraya russkaya pesnya o bogatyryah,
etih pervoobrazah i kazakov Vostochnoj Evropy, i naemnyh druzhinnikov
Zapadnoj. My videli, chto v Zapadnoj Evrope gosudari obratilis' k naemnym
vojskam, kogda razbogateli, stali poluchat' horoshie dohody, horoshie den'gi ot
podnyavshegosya goroda, ot promyshlennogo i torgovogo dvizheniya. Krome togo,
naemnye vojska byli zhelatel'ny i potomu, chto otlichalis' svoim iskusstvom:
vojna byla ih isklyuchitel'nym zanyatiem.
I u nas v XVII veke yavlyayutsya eti zapadnoevropejskie naemniki, no i
vovse ne potomu, chtob nashi cari nuzhdalis' v vojske i, razbogatev, poluchili
vozmozhnost' nanimat' ego. Bednoe gosudarstvo dolzhno bylo tratit' poslednyuyu
kopejku na etih naemnikov, chtob imet' obuchennoe po-evropejski vojsko, chtob
ne terpet' slishkom tyazhkih porazhenij vsledstvie neiskusstva svoego
pomeshchich'ego vojska.
V konce XVI i nachale XVII veka my vidim inostrannyh naemnikov v carskom
vojske, vyhodcev iz raznyh stran, nemcev, francuzov, shotlandcev. U sebya v
Zapadnoj Evrope eti naemnye druzhinniki hotya predstavlyali izvestnye
osobennosti, odnako ne mogli porazhat' rezkim otlichiem po obshchnosti nravov i
obychaev, no ponyatno, kak vydelyalis' oni u nas v XVII veke. Mezhdu nimi,
razumeetsya, nel'zya bylo syskat' lyudej uchenyh, no eto byli lyudi byvalye,
mnogo stranstvovavshie, vidavshie mnogo raznyh stran i narodov, mnogo
ispytavshie, a izvestno, kak eta byvalost' razvivaet, kakuyu privlekatel'nost'
daet beseda takogo byvalogo cheloveka, osobenno v obshchestve, gde knigi net i
zhivoj chelovek dolzhen zamenyat' ee.
Legko ponyat', chto Petr, obrativshis' raz k inostrancam za resheniem
razlichnyh voprosov, pri svoej pytlivosti, strasti uznavat' novoe,
znakomit'sya s novymi yavleniyami i lyud'mi dolzhen byl neobhodimo pereshagnut'
porog Nemeckoj slobody, etogo lyubopytnogo, privlekatel'nogo mira,
napolnennogo lyud'mi, ot kotoryh mozhno bylo uslyhat' tak mnogo novogo o tom,
chto delaetsya v strane chudes, v Zapadnoj Evrope. Petr v Nemeckoj slobode,
Petr, predstavitel' Rossii, dvizhushchejsya v Evropu, vhodit v etot chuzhoj mir,
vhodit eshche ochen' molodym, bezoruzhnym. Molodoj bogatyr' shvatyvaetsya s etoyu
siloyu, sobstvennye sily ego eshche ne okrepli, i on, estestvenno, podchinyaetsya
ee vliyaniyu, ee davleniyu; eto vliyanie obnaruzhivaetsya v tom, chto samym
blizkim, lyubimym chelovekom stanovitsya dlya nego inostranec Lefort. Lefort byl
blestyashchij predstavitel' lyudej, naselyavshih Nemeckuyu slobodu. Kak vse oni,
Lefort ne imel prochnogo obrazovaniya, ne mog byt' uchitelem Petra ni v kakoj
nauke, ne byl masterom nikakogo dela, no eto byl chelovek byvalyj, i pritom
neobyknovenno zhivoj, lovkij, veselyj, otkrytyj, simpatichnyj, dusha obshchestva.
Petr podruzhilsya s nim, podruzhilsya druzhboyu molodogo cheloveka, druzhboyu
strastnoyu, uvlekayushcheyusya, preuvelichivayushcheyu dostoinstva lyubimogo cheloveka.
Vliyanie Leforta na molodogo Petra sil'noe, potomu chto my podchinyaemsya samomu
sil'nomu vliyaniyu ne togo cheloveka, kotorogo my tol'ko uvazhaem, no togo, kogo
my lyubim. Petru bylo veselo, zanyatno v Nemeckoj slobode, sredi lyudej,
kotoryh rechi byli dlya nego polny soderzhaniya, chego on ne nahodil v rechah
okruzhavshih ego russkih lyudej, i vsego priyatnee i zanyatnee bylo s Lefortom.
CHto zhe delal Petr v etot period vliyaniya Nemeckoj slobody, lefortovskogo
vliyaniya? Razvitie shlo bystro; ot raboty, kotoraya imela vid potehi, Petr
perehodil k nastoyashchemu delu; i Beloe more stanovilos' tesno, plavanie po nem
bescel'no, imelo takzhe vid potehi, a potehi uzhe naskuchili, ne udovletvoryali,
ot nih ostavalas' pustota v dushe, ot nih sadnilo na serdce. CHelovek muzhal, i
yavlyalas' potrebnost' sdelat' chto-nibud' vazhnoe, poleznoe. CHto zhe sdelat'?
Snachala, kak obyknovenno, prel'shchayut mechty, molodoj chelovek eshche rvetsya
na predpriyatiya dalekie, imeyushchie svyaz' s lyubimym zanyatiem; zachem bez celi
stroit' korabli v Arhangel'ske, zakazyvat' ih inostrancam? Nel'zya li chrez
Severnyj okean otyskat' prohod k Kitayu, Indii? Potom mechta ustupaet mysli
ser'eznoj, osushchestvimoj; na yugo-vostoke Rossiya prikasaetsya takzhe k moryu,
imeyushchemu vygodnoe polozhenie, chrez nego mozhno blizhe, udobnee zavesti torgovye
snosheniya s bogatymi stranami Azii; na nego davno uzhe inostrancy ukazyvali
moskovskomu pravitel'stvu, trebuya svobodnogo proezda k nemu dlya torgovli:
eto Kaspijskoe more. Nadobno stroit' korabli dlya nego, nadobno ehat' v
Astrahan', zavesti snosheniya s Persieyu. Itak, dvizhenie na Vostok, k Azii; no
estestvenno li takoe dvizhenie v tot period zhizni naroda, kogda on imenno
stremilsya ujti s vostoka na zapad, kogda vse vnimanie ego bylo obrashcheno na
Evropu? Estestvenno li bylo ozhidat', chtob Petr nachal s Kaspijskogo morya? I
vot poezdka v Kazan' i Astrahan', nesmotrya na vidimuyu pol'zu, praktichnost',
prilozhimost', otkladyvaetsya kak delo tyazheloe, nepriyatnoe. Vse vnimanie i
zhelanie obrashcheno na zapad, tam zavetnoe more, tuda nadobno probrat'sya; no
kak? Zaperto, i klyuch u shvedov.
Mysl' kruzhitsya okolo Rossii, postoyanno ostanavlivaetsya u Baltijskogo
morya, postoyanno dolzhna otstupat', ottalkivat'sya ot nego i vse zhe opyat'
neodolimo vlechetsya k nemu. Molodoj orel b'etsya v kletke. No molodoj orel
rastet, muzhaet; ustavshi ot kruzheniya mysli okolo Rossii, molodoj chelovek
malo-pomalu vojdet vnutr' ee, stanet na dejstvitel'nuyu pochvu, nachnet
zanimat'sya nastoyashchim, tekushchim delom. Severnyj okean, Kitaj, Indiya,
Kaspijskoe more, Persiya, Baltijskoe more, v kotoroe trudnee probrat'sya, chem
v Vostochnyj okean, - vse eto mechty, skazochnye podvigi bogatyrya, ishchushchego
priklyuchenij, otpravlyayushchegosya na poisk zakoldovannogo terema, spyashchej carevny
i t. p.; chelovek probuzhdaetsya, grezy ischezayut; yavlyaetsya zhizn', nayavu,
nastoyashchaya, dejstvitel'naya, a nastoyashchee, dejstvitel'noe - eto Rossiya s ee
vnutrenneyu i vneshneyu zhizniyu, vot chem nadobno zanyat'sya.
CHto zhe zdes' na pervom plane? Vojna s Turcieyu, -vojna, nachavshayasya v
pravlenie Sof'i i vedshayasya pri nej neudachno; nadobno zagladit' eti neudachi,
konchit' vojnu s chestiyu, slavoyu; zdes' samyj udobnyj sluchaj vystupit' na
scenu dostojno pered Rossieyu i Evropoyu, a vojna idet evropejskaya, pervaya
evropejskaya vojna dlya Rossii v soyuze s evropejskimi gosudarstvami. V
carstvovanie Alekseya Mihajlovicha prodolzhitel'naya i tyazhkaya vojna Rossii s
Pol'sheyu za Malorossiyu konchilas' krajnim istoshcheniem oboih gosudarstv s tem
razlichiem, chto Rossiya imela sredstva popravit'sya, a Pol'sha ih ne imela. Po
okonchanii etoj vojny pol'skij vopros poluchaet novyj vid. Okazalos', chto
Rossii nechego boyat'sya Pol'shi; Pol'sha ne budet bolee pomehoyu dvizheniyu Rossii
v Evropu; naprotiv, Pol'sha dolzhna zatyanut' Rossiyu v evropejskie dela, v
obshchuyu evropejskuyu zhizn', esli by dazhe Rossiya etogo ne hotela: Pol'sha po
svoemu bessiliyu, po svoemu stradatel'nomu polozheniyu stanovilas' arenoyu, na
kotoroj dolzhny byli borot'sya chuzhie narody, borot'sya s oruzhiem v rukah i
diplomaticheskimi sredstvami; Rossiya ne mogla ostavat'sya prazdnoyu
zritel'niceyu etoj bor'by, voleyu-nevoleyu ona dolzhna prinyat' v nej uchastie, ne
dat' usilit'sya zdes' vrazhdebnomu vliyaniyu, ne dat' chuzhim zahvatit' svoego,
russkogo, a izvestno, skol'ko bylo russkogo dobra u Rechi Pospolitoj
pol'skoj. Gde trup, tam soberutsya orly, i hishchniki vilis' nad Pol'sheyu. Kazak
Doroshenko, getman pol'skoj Ukrainy, kliknul tureckogo sultana na dobychu;
poddavshis' emu, turki yavilis' na zov i razgromili Pol'shu, ob®yavlyaya
prityazanie na vsyu Ukrainu, kotoruyu imenem kazachestva otdaval im Doroshenko.
Takim obrazom, Rossiya vtyagivalas' v pervyj raz neposredstvenno v vojnu s
Turcieyu i, estestvenno, dolzhna byla pomogat' Pol'she. Turki v poslednij raz
pered upadkom svoim yavilis' grozny dlya sosedej:
Avstrii, Venecii predstoyala strashnaya opasnost'; Vena podvergalas'
osade.
Takoe polozhenie estestvenno velo k soyuzu etih sosedej protiv obshchego
vraga, vraga vsemu hristianstvu. Rossiya i Pol'sha zaklyuchili vechnyj mir; YAn
Sobeskij so slezami podpisal znamenityj Moskovskij dogovor, po kotoromu Kiev
navsegda ostavalsya za Rossieyu, no za eti slezy Rossiya dolzhna byla zaplatit'
deyatel'noyu pomoshchiyu Pol'she protiv turok.
Vpervye Rossiya vstupala v obshchee dejstvie s evropejskimi derzhavami, s
Pol'sheyu, Avstrieyu i Venecieyu, yavilas' chlenom etogo soyuza, kotoryj nazyvalsya
svyashchennym. V Moskve resheno bylo dejstvovat' protiv Kryma, chtob uderzhat'
tatar ot poda-niya pomoshchi turkam. Dva stepnyh pohoda na Krym, soedinennye
strashnymi tyagostyami dlya vojska, byli neudachny, chto nalozhilo pyatno na
pravlenie Sofii, na ee lyubimca kn[yazya] V. V. Golicyna, predprinimavshego eti
pohody.
Krupnyh voennyh dejstvij ne bylo do teh por, poka v razvitii Petra ne
proizoshel povorot ot yunosheskoj mechty, ot neyasnyh stremlenij, ot
neopredelennyh poryvov k dejstvitel'nosti, ot yunosheskoj poteshnoj
deyatel'nosti k trudu gosudarya.
Nadobno bylo prodolzhat' energicheski i konchit' s chestiyu i pol'zoyu
tureckuyu vojnu, tem bolee chto vostochnyj vopros predstavlyalsya uzhe s tem
velikim politicheskim i nravstvennym znacheniem, kakoe on imeet v zhizni
russkogo naroda. Ierusalimskij patriarh pisal, chto francuzy, pol'zuyas'
vrazhdoyu mezhdu Rossieyu i Portoyu, otnimayut svyatye mesta u pravoslavnyh. "Nam
luchshe zhit' s turkami, chem s francuzami, - pisal patriarh,- no vam ne
polezno, esli turki ostanutsya zhit' na severe ot Dunaya, ili v Podole, ili na
Ukraine, ili esli Ierusalim ostavite v ih rukah: hudoj eto budet mir, potomu
chto ni odnomu gosudarstvu turki tak ne vrazhdebny, kak vam. Esli ne budet
osvobozhdena Ukraina i Ierusalim, esli turki ne budut izgnany iz Podolii, ne
zaklyuchajte mira s nimi, no stojte krepko. Esli budut otdavat' vam ves'
Ierusalim, a Ukrainy i Podolii ne ustupyat, ne zaklyuchajte mira. Pomogite
polyakam i drugim, poka zdeshnie pogibnut.
Vpered takogo vremeni ne syshchete, kak teper'. Vy uprosili Boga, chtob u
turok byla vojna s nemcami; teper' takoe blagopriyatnoe vremya, a vy ne
radeete.
V dosadu vam turki otdali Ierusalim francuzam i vas ni vo chto stavyat.
Mnogo raz vy hvalilis', chto hotite sdelat' i to i drugoe, i vse okanchivalos'
odnimi slovami, a dela ne yavilos' nikakogo". Ne Petru bylo slushat', chto delo
ne yavilos'. Delo yavilos' v 1695 godu.
No shkiper ne pojdet v stepnoj pohod; on podplyvaet k sil'noj tureckoj
kreposti Azovu, zagorazhivayushchej dorogu k moryu. SHkiper podplyl pod Azov,
preodolev bol'shie prepyatstviya, zaderzhki. "Bol'she vseh zaderzhka byla ot
glupyh kormshchikov i rabotnikov, kotorye imenem slyvut mastera, a delo ot nih,
chto zemlya ot neba", - pisal Petr. "No,-prodolzhal on,-po molitvam sv[yatyh]
apostolov, yako na kameni utverdyas', nesomnenno veruem, yako syny adskie ne
odoleyut nas". Pri osade shkiper prevratilsya v bombardira, sam chinil granaty i
bomby, sam strelyal i zapisal: "Zachal sluzhit' s pervogo azovskogo pohoda
bombardirom". No delo ne sdelalos'.
Azov ne byl vzyat; Petr vozvratilsya v Moskvu, i nachinaetsya strashnaya
deyatel'nost'.
Car' vyzyvaet iz-za granicy novyh masterov, iz Arhangel'ska -
inostrannyh korabel'nyh plotnikov, hochet stroit' suda, kotorye dolzhny plyt'
k Azovu i zaperet' ego ot tureckih sudov, davavshih pomoshch' osazhdennym. |to
bylo v noyabre 1695; korabli dolzhny byt' gotovy k vesne budushchego 1696 goda.
Vozmozhno li eto? V Moskve stroyat galery po obrazcu privezennoj iz Gollandii;
v lesnyh mestah, blizhajshih k Donu, 26 000 rabotnikov rubyat strugi, lodki,
ploty.
V nachale 1696 goda Petr s bol'noyu nogoyu edet v Voronezh. Opyat'
prepyatstviya, zaderzhki: inostrannye lekarya p'yut i v hmelyu kolyat drug druga
shpagami, podvodchiki begut s dorogi, brosaya perevozimye veshchi; lesa goryat
imenno tam, gde rubyat strugi; v Voronezhe kapitan krichit, chto v kuznice
ugol'ya net; moroz ne vovremya snova ledenit reki i ostanavlivaet raboty, no
Petr ne otchaivaetsya. "My, - pishet on, - po prikazu Bozhiyu k pradedu nashemu
Adamu v pote lica svoego edim hleb svoj". |tot hleb el on v malen'kom
domike, sostoyavshem iz dvuh komnat. I vot letom v Moskve poluchayut ot nego
pis'mo: "Gospod' Bog dvaletnie trudy i krovi nashi milostiyu svoeyu nagradil:
azovcy, vidya konechnuyu svoyu bedu, sdalis'". Neudacha, slamyvayushchaya slabogo,
vozbuzhdaet sily sil'nogo; neudacha pervogo azovskogo pohoda vykazala te
gromadnye sily, kotorymi obladal Petr; zdes' posledovalo yavlenie velikogo
cheloveka. S etih por my budem imet' delo s Petrom Velikim
Posle neudachi ne otchaivat'sya, no usilit' trud dlya togo, chtob kak mozhno
skoree popravit'sya; posle udachi ne otdyhat', ne skladyvat' ruk, no takzhe
usilivat' trud, chtob vospol'zovat'sya plodami udachi, - vot primeta velikogo
cheloveka. Po vozvrashchenii iz vtorogo azovskogo pohoda u carya idut soveshchaniya s
boyarami. "Nel'zya dovol'stvovat'sya tem, - govorit Petr, - chto Azov vzyat;
posle osady on v samom pechal'nom polozhenii, nadobno ego ukrepit', ustroit',
snabdit' zhitelyami i garnizonom, no i etogo malo; skol'ko by my vojska ni
vveli v Azov, turok i tatar ne uderzhim, tem bolee chto konnicy tam mnogo
imet' nel'zya. Nadobno voevat' morem; dlya etogo nuzhen flot ili karavan
morskoj v 40 i bolee sudov. Proshu poradet' ot vsego serdca dlya zashchity
edinovernyh i dlya svoej bessmertnoj pamyati. Vremya blagopriyatnoe, fortuna
skvoz' nas bezhit, nikogda ona k nam tak blizko na yuge ne byvala: blazhen, kto
shvatit ee za volosy".
Resheno podnyat' obshchimi silami velikuyu, nebyvaluyu tyagost' stroeniya flota.
Zemlevladel'cy, patriarh, arhierei i monastyri, boyare i vse sluzhilye
lyudi s izvestnogo chisla krest'yanskih dvorov stavyat po korablyu; torgovye lyudi
dolzhny postavit' 12 korablej. Obshchee delo: nadobno soedinyat'sya, skladyvat'sya,
i potomu sostavlyaetsya neskol'ko kompanij (kumpanstv). Krome russkih
plotnikov kazhdoe kumpanstvo obyazano bylo soderzhat' na svoj schet masterov i
plotnikov inostrannyh, perevodchikov, kuznecov, rezchika, stolyara, zhivopisca,
lekarya s aptekoyu. CHem bol'she novogo neobhodimogo dela, tem bol'she nuzhdy v
inostrancah, kotoryh nadobno vyzyvat' tolpami. Dolgo li zhe tak budet? Dolgo
li ostavat'sya v takoj zavisimosti ot inostrancev? Neobhodimo, chtoby russkie
skoree vyuchilis', skoree i kak mozhno luchshe vyuchilis'; dlya etogo nadobny
bol'shie sredstva, a glavnoe - luchshie uchitelya.
No Zapadnaya Evropa vdrug ne pereneset k nam svoih sredstv, nakoplennyh
vekami, i ne prishlet k nam luchshih svoih uchitelej. Nadobno, sledovatel'no,
poslat' russkih lyudej uchit'sya za granicu, i 50 chelovek molodyh pridvornyh
otpravilis' v Veneciyu, Angliyu i Gollandiyu. No kak oni tam budut uchit'sya, u
kogo, kak potom uznat', horosho li oni vyuchilis', vsem li vospol'zovalis' i k
chemu sposobny? Nadobno, chtob kto-nibud' iz russkih prezhde ih tam vyuchilsya,
vse uznal; i kto zhe budet etot russkij pervyj uchenik? Razumeetsya, nachal'nyj
chelovek v velikoj rabote, na kotoruyu shel narod, - izvestnyj shkiper,
bombardir i kapitan.
V 1697 godu po Evrope prohodyat strannye vesti: pri raznyh dvorah
yavlyaetsya russkoe posol'stvo; v chele ego - dva velikih polnomochnyh posla:
odin - inostranec, zhenevec Lefort, drugoj - russkij, Golovin; v. svite
posol'stva udivitel'nyj molodoj chelovek, nazyvaetsya Petr Mihajlov; on
otdelyaetsya ot posol'stva, ostanavlivaetsya v raznyh mestah, uchitsya, rabotaet,
osobenno zanimaetsya morskim delom, no nichto ne uskol'zaet ot ego vnimaniya;
zhazhda znaniya, ponyatlivost', sposobnosti neobyknovennye; i etot
neobyknovennyj chelovek - sam car' russkij.
YAvlenie, nikogda ne byvaloe v istorii, vozbuzhdaet sil'noe lyubopytstvo,
i vot dve zhenshchiny, kotorye mogli spravedlivo schitat'sya predstavitel'nicami
zapadnoevropejskogo civilizovannogo obshchestva po svoim sposobnostyam i
obrazovaniyu, speshat posmotret' na dikovinu, na dikarya, kotoryj hochet byt'
obrazovannym i obrazovat' svoj narod; eti zhenshchiny byli gannoverskaya
kurfyurstina Sofiya i doch' ee, kurfyurstina brandenburgskaya Sofiya SHarlotta.
Kakoe zhe vpechatlenie proizvel na nih Petr? Vot ih otzyv. "YA predstavlyala
sebe ego grimasy huzhe, chem oni na samom dele, i uderzhat'sya ot nekotoryh iz
nih ne v ego vlasti.
Vidno takzhe, chto ego ne vyuchili est' opryatno, no mne ponravilas' ego
estestvennost' i neprinuzhdennost'", - govorit odna. Drugaya rasprostranyaetsya
bolee: "Car' vysok rostom; u nego prekrasnye cherty lica i blagorodnaya
osanka; on obladaet bol'shoyu zhivostiyu uma, otvety ego bystry i verny. No pri
vseh dostoinstvah, kotorymi odarila ego priroda, zhelatel'no bylo by, chtob v
nem bylo pomen'she grubosti. |to gosudar' ochen' horoshij i vmeste ochen'
durnoj; v nravstvennom otnoshenii on polnyj predstavitel' svoej strany. Esli
b on poluchil luchshee vospitanie, to iz nego vyshel by chelovek sovershennyj,
potomu chto u nego mnogo dostoinstv i neobyknovennyj um".
Strannyj, a mozhet byt', i oskorbitel'nyj otzyv? Gosudar' ochen' horoshij
i vmeste ochen' durnoj! Dejstvitel'no, my k takomu rezkomu sopostavleniyu
protivopolozhnyh storon ne privykli. Po slabosti svoej prirody chelovek s
bol'shim trudom privykaet k mnogostoronnosti vzglyada, dlya nego gorazdo legche,
pokojnee i priyatnee videt' odnu storonu predmeta, yavleniya, na odnu storonu
klonit' svoi otzyvy, branit' tak branit', hvalit' tak hvalit'. Najdut
horoshee kachestvo, horoshij postupok, horoshee slovo u kakogo-nibud' Nerona i
pishut celye sochineniya, chto naprasno schitayut Nerona Neronom, on byl horoshij
chelovek, i najdutsya lyudi, kotorye voshishchayutsya: "Ah, kakaya novaya mysl': Neron
byl horoshij chelovek; chest' i slava istoriku, kotoryj otkryl takuyu novost',
nauka dvinulas' vpered". Otyshchut durnoe kachestvo ili durnoj postupok u
cheloveka, kotoryj pol'zovalsya slavoyu, protivopolozhnoyu slave Nerona, i
nachinayutsya tolki, chto naprasno velichali ego blagodetel'nuyu deyatel'nost', vot
kakoj durnoj postupok on sdelal togda-to; a drugie vosstayut s ozhestocheniem
na derzkogo, osmelivshegosya zayavit', chto v solnce est' pyatna; v solnce ne
mozhet byt' pyaten, v deyatel'nosti takogo-to znamenitogo deyatelya ne mozhet byt'
temnyh storon, v nej vse horosho, kto nahodit, chto ne vse horosho, tot -
chelovek zlonamerennyj, i vot etogo zlonamerennogo blagonamerennye starayutsya
prinesti v zhertvu pamyati znamenitogo cheloveka; zhertva yazycheskaya, zaklanie
cheloveka tenyam umershih! A vse ottogo, chto zabyvaetsya, chemu uchat v rannem
detstve, zabyvayutsya dve pervye zapovedi, chto Bog edin, odno tol'ko sushchestvo
sovershennoe i ne dolzhno imet' drugih bogov, ne dolzhno tvorit' sebe kumirov
iz sushchestv nesovershennyh. Pamyatovanie etih zapovedej est' pervaya obyazannost'
istorika, esli on dejstvitel'no hochet dvigat' vpered svoyu nauku, hochet
predstavlyat' zhivyh lyudej, s svetlymi i temnymi storonami ih umstvennoj i
nravstvennoj deyatel'nosti, nazyvaya znamenitymi teh, u kogo rezul'taty
deyatel'nosti svetlyh storon daleko prevysili rezul'taty deyatel'nosti temnyh,
nazyvaya velikimi teh, kotorye po svetu i teplote svoej deyatel'nosti yavlyayutsya
solncami, hotya i ne bez pyaten, kotorye okupili svoi temnye storony velikimi
delami, velikimi zhertvami, kotorym mnogo ostavlyaetsya, potomu chto vozlyubili
mnogo.
Poetomu my niskol'ko ne smutimsya prigovorom obrazovannoj nablyudatel'noj
zhenshchiny nad nashim Petrom. On ej pokazalsya ochen' horoshim i vmeste ochen'
durnym, i my dazhe ne ogranichim etogo durnogo odnim vneshnim, ne skazhem, chtoby
eta vladetel'naya dama obrazovannoj Evropy byla oskorblena vneshneyu grubostiyu,
neznaniem pravil vneshnego prilichiya, neumeniem est' opryatno; my priznaem, chto
zdes' delo idet ne ob odnom vneshnem. Petr byl chelovek, odarennyj
neobyknovennymi silami: delo vospitaniya sostoit v tom, chtob priuchat'
cheloveka davat' pravil'noe upotreblenie svoim silam, stavit' nravstvennye
granicy dlya nih. Vospitanie ne okanchivaetsya domom, shkoloyu; vospityvaet
glavnym obrazom obshchestvo; ono vospityvaet horosho, esli vyrabotalo izvestnye
nravstvennye zakony, postavilo nravstvennye granicy i zorko smotrit, chtob
lichnaya sila ne perestupila ih; obshchestvo vospityvaet horosho, esli daet
prostor vsyakoj sile v ee horoshem napravlenii i sejchas zhe ee sderzhivaet, kak
skoro ona uklonilas' ot etogo napravleniya.
CHto obyknovenno delaet chelovek, kogda otpravlyaetsya iz domu v obshchestvo,
gde vstretit lyudej, k kotorym pitaet uvazhenie? On zabotitsya, chtob vse ego
vneshnee ne proizvelo nevygodnogo vpechatleniya, on ohorashivaetsya, staraetsya
vesti sebya prilichno. Blago tomu obshchestvu, kotoroe neobhodimo trebuet, chtob
kazhdyj chlen, vhodya v nego, nravstvenno ohorashivalsya, chtob kazhdaya sila
upotreblyalas' nadlezhashchim obrazom, chtob lichnaya sila ne perestupala izvestnyh
nravstvennyh granic, postavlennyh obshchestvennym samouvazheniem, obshchestvennym
taktom: takoe obshchestvo daet horoshee vospitanie cheloveku. No gore tomu
obshchestvu, gde sila ne nahodit sebe nravstvennyh granic, gde ona ne schitaetsya
s drugimi silami, ne chuvstvuet obyazannosti storonit'sya pered nimi, gde pered
neyu rasstupaetsya dostupnaya ee davleniyu, myagkaya, slabaya tolpa i sila
raznuzdyvaetsya besprepyatstvenno.
Gore tomu obshchestvu, kotoroe ne mozhet vstretit' kazhduyu silu strogim
doprosom, otkuda ona i kuda napravleno ee stremlenie, ne mozhet ispytat',
nastoyashchaya li eto sila ili fal'shivaya, samozvanaya. Gore tomu obshchestvu, kotoroe
sposobno preklonit'sya i sluzhit' etoj fal'shivoj, samozvanoj sile. YUre tomu
obshchestvu, v kotoroe mozhno vstupit', ne ohorashivayas' nravstvenno, s polnym
neryashestvom, bez uvazheniya k obshchestvennomu glazu v delah svoih, bez uvazheniya
k obshchestvennomu uhu v slovah svoih, bez uvazheniya k obshchestvennomu smyslu v
myslyah svoih.
Gore tomu obshchestvu, gde porok ne ishchet temnyh uglov, no gordelivo
razgulivaet pri dnevnom svete po ulicam i ploshchadyam, Gope tomu obshchestvu,
kotoroe ne umeet poveryat' ni slov, ni del, kotoroe bezotchetno uvlekaetsya,
kak rebenok, pervym dvizheniem, pervym gromkim slovom. Takoe obshchestvo ne
mozhet dat' horoshego vospitaniya: deti mogut li vospitat' muzhej?
My videli, chto Petr ne mog poluchit' shkol'nogo vospitaniya, razumeya pod
nim pravil'noe nauchnoe obrazovanie, umstvennoe i nravstvennoe, pod
rukovodstvom bolee ili menee iskusnyh nastavnikov. No byt' mozhet, obshchestvo
moglo vospolnit' etot nedostatok, moglo dat' emu horoshee vospitanie? Posle
vnimatel'nogo rassmotreniya sostoyaniya starinnogo russkogo obshchestva, v kotorom
Petr neobhodimo dolzhen byl vospityvat'sya, my poluchim otvet otricatel'nyj.
Fizicheskoj razbrosannosti, razroznennosti naroda sootvetstvovala
nravstvennaya ne splochennost' obshchestva i potomu nevozmozhnost' vyrabotat'
krepkie nravstvennye granicy dlya sil, kotorym predostavlyalsya shirokij stepnoj
prostor; lichnaya sila mogla vstretit' sebe sderzhku v drugoj bol'shoj lichnoj
sile ili v sobiratel'noj fizicheskoj sile tolpy. Durnoj voevoda, naprimer,
mog delat' vse, chto hotel, nravstvennyh sderzhek ne bylo; on mog past', esli
vstrechalsya s kakim-nibud' drugim, bolee sil'nym licom, ili ot vosstaniya,
bunta tolpy, vyvedennoj iz terpeniya ego nasiliyami. |konomicheskie usloviya, o
kotoryh byla rech' prezhde, ne mogli vesti k blagopriyatnym dlya nravstvennyh
sderzhek otnosheniyam, ibo eti usloviya zastavili nevooruzhennuyu chast'
narodonaseleniya neposredstvenno kormit' vooruzhennuyu.
Ne vyrabotalis' izvestnye soslovnye gruppy, krepkie svoeyu vnutrenneyu
splochennostiyu, soznaniem svoih obshchih interesov, svoih prav, opredelennost'yu
svoih otnoshenij drug k drugu, soznaniem, kotoroe moglo podnimat' nravstvenno
kazhdogo chlena takoj gruppy, sil'nogo ne lichnoyu siloyu, no svoeyu krepkoyu
svyaz'yu s sochlenami svoimi pri ravenstve mezhdu nimi. Vse otnosheniya
osnovyvalis' na lichnoj sile: chelovek bezuslovno podchinyalsya bolee sil'nomu i
v to zhe vremya bezuslovno podchinyal sebe menee sil'nogo, i, takim obrazom,
preobladayushchim otnosheniem bylo otnoshenie gospodina k rabu. Otsutstvie
obrazovaniya, nauki zaderzhivalo razvitie duhovnyh sil, ne velo k poyavleniyu
osobogo roda avtoritetov, sil'nyh ne fizicheskoyu siloyu, ne siloyu svoego
polozheniya, no sredstvami isklyuchitel'no nravstvennymi. Otsutstvie
obrazovaniya, nauki otnimalo vozmozhnost' samostoyatel'no otnosit'sya k kazhdomu
yavleniyu, poveryat' ego, otlichat' istinnye avtoritety ot lozhnyh. Otsutstvie
obrazovaniya, nauki davalo to pechal'noe duhovnoe ravenstvo, pri kotorom
razlichiyu po material'nym sredstvam davalas' polnaya sila. Vse eto vmeste s
dolgovremennym otchuzhdeniem naroda ot obshcheniya s narodami, stoyavshimi na ravnoj
ili vysshej stupeni obshchestvennogo razvitiya, postoyannoe obrashchenie s narodami,
stoyavshimi na nizshej stupeni, ne moglo blagopriyatno dejstvovat' na sostoyanie
obshchestva v drevnej Rossii, davat' emu vozmozhnost' horosho vospityvat' svoih
chlenov.
Nravy byli gruby, i nam ne nuzhno vhodit' v podrobnosti dlya
dokazatel'stva skazannogo, stoit ukazat' na odno dokazatel'stvo yasnoe i
neoproverzhimoe -zatvornichestvo zhenshchiny. Sushchestvo, ot kotorogo
preimushchestvenno zavisit soblyudenie chistoty semejnoj, naryada vnutrennej
zhizni, i sushchestvo slaboe material'no, zhenshchina ne mogla byt' bezopasna v
obshchestve, na ulice. V obshchestve muzhchin, doma i vne doma glaz ee ne byl
bezopasen ot oskorbitel'nogo dlya nravstvennosti zrelishcha, uho - ot
oskorbitel'nogo dlya nravstvennosti slova; sushchestvo slaboe fizicheski ne bylo
bezopasno pri otsutstvii uvazheniya sil'nogo k slabomu voobshche. No pri takih
usloviyah estestvennoe i neobhodimoe delo - ujti, spryatat'sya, zaperet'sya, ne
vyglyadyvat' na svet, chtob ne videt' del temnyh. Pri ob®yasnenii etogo yavleniya
ne nuzhno pribegat' k mudrstvovaniyam, natyazhkam, predpolagat' kakie-to chuzhie
vliyaniya; delo ob®yasnyaetsya dlya kazhdogo yasno: vypustim li my zhenshchinu ili
rebenka noch'yu na ulicu, kogda znaem, chto na ulice nebezopasno; to zhe sdelaem
i dnem, kogda udostoverimsya, chto i dnem nebezopasno; pri otsutstvii
bezopasnosti sil'nyj vyhodit vooruzhennyj, slabyj sidit doma zapershis': tak
estestvenno proizoshlo zatvornichestvo zhenshchiny v drevnem russkom obshchestve,
razumeetsya, v klassah dostatochnyh, gde zhenshchina mogla ne byt' rabotniceyu,
obyazannoyu ponevole vyhodit' iz domu.
Ponyatno, chto takoe obshchestvo ne moglo dat' horoshego vospitaniya, ponyatno,
chto predstavitel' takogo obshchestva yavlyalsya ochen' durnym, hotya po prirodnym
svoim kachestvam byl ochen' horoshim chelovekom. Petr obladal neobyknovennym
nravstvennym velichiem, eto velichie vyrazhalos' v tom, chto on ne poboyalsya
sojti s trona i stat' v ryady soldat, uchenikov i rabotnikov, kogda soznal,
chto neobhodimo vvesti v svoj narod silu, do teh por malo izvestnuyu i v
pochete ne nahodivshuyusya, silu umstvennogo razvitiya, iskusstva i lichnoj
zaslugi.
Neobyknovennoe nravstvennoe velichie Petra vyrazhalos' v sposobnosti
uvazhat' nravstvennoe velichie v drugih i sderzhivat'sya im; kak by on ni byl
razdrazhen, on umel vsegda preklonit'sya pred podvigom grazhdanskogo muzhestva,
pred rezkim, no pravdivym slovom poddannogo, kotoroe protivorechilo ego
sobstvennomu vzglyadu. No v to zhe vremya Petr byl chelovek v vysshej stepeni
strastnyj, i tam, gde on videl yavnuyu oshibku, zlonamerennost', prestuplenie,
tam on uzhe ne sderzhivalsya, vyhodil iz sebya, stanovilsya svirep, upotreblyal
material'nye sredstva dlya prekrashcheniya zla i veril v ih dejstvitel'nost', tam
on shvatyvalsya s chelovekom kak s lichnym vragom svoim i pozvolyal sebe terzat'
ego. Petr umel sderzhivat'sya uvazheniem k horoshemu cheloveku, i ot etogo
proistekali beschislennye blagodetel'nye posledstviya, no on ne umel
sderzhivat'sya uvazheniem k cheloveku kak cheloveku. Skazhut, chto eto proishodilo
ot durnogo vospitaniya, obshchestvo ne moglo horosho vospitat' ego, ibo ne
vyrabotalo v sebe nravstvennyh sderzhek dlya sil'nogo cheloveka. Istorik
otvetit, chto eto ob®yasnenie, kotoroe vpolne prinimaetsya, - ob®yasnenie, no ne
opravdanie; temnaya storona ostaetsya, i my priznaem vernym otzyv umnoj
princessy, chto Petr byl ochen' horoshij i ochen' durnoj chelovek. Poslednee ne
otnimet u nas prava priznat' vpolne pervoe; priznat' neobyknovennoe velichie
cheloveka i del ego; ono tol'ko ne pozvolit nam sotvorit' sebe kumira i
vozdat' cheloveku poklonenie bol'shee, chem dostoin chelovek.
Kogda pri etom svidanii dvuh kurfyurstin s Petrom zashel razgovor o tom,
chem molodoj car' lyubit bol'she vsego zanimat'sya, Petr pokazal svoi ruki,
zhestkie ot raboty. Takim obrazom, i pred Zapadnoyu Evropoyu Petr yavilsya v tom
zhe obraze, v kakom yavilsya pered svoeyu Rossieyu. V gollandskom mestechke Sar
dame poyavilsya molodoj krasivyj plotnik iz Rossii Petr Mihajlov; v svobodnoe
ot raboty vremya plotnik hodit po fabrikam i zavodam, vse emu nuzhno videt',
obo vsem uznat', kak delaetsya, samomu prinyat' uchastie v proizvodstve. Iz
Sardama plotnik pereshel na amsterdamskie verfi i tut zanimalsya ne odnim
plotnichestvom; ego videli povsyudu: v gospitalyah, vospitatel'nyh domah, na
fabrikah i v masterskih, na professorskih lekciyah, kotorye inogda chitalis'
dlya nego na yahte, vo vremya puti, ibo nadobno bylo dorozhit' kazhdoyu minutoyu.
Nenasytnaya zhadnost' vse videt' i znat' privodila v otchayanie gollandskih
provozhatyh; tol'ko i slyshalos': "|to ya dolzhen videt'", i nadobno bylo vesti,
nesmotrya ni na kakie zatrudneniya.
No obilie lyubopytnyh predmetov, kotorye predstavila emu Zapadnaya
Evropa, ne podavilo ego duha; on ne zabyval, chto prezhde vsego on russkij i
car', i potomu idet deyatel'naya perepiska s lyud'mi, ostavlennymi rabotat' v
Rossii, dokanchivat' to, chto bylo nachato do poezdki za granicu. V Rossii uzhe
byli ostavleny im userdnye rabotniki; molodoj car' uzhe otlichalsya etoyu
izumitel'noyu vernostiyu vzglyada pri vybore lyudej, kotoraya pomogla emu nabrat'
stol'ko sotrudnikov, nagotovit' sposobnyh lyudej ne na odno tol'ko svoe
carstvovanie, ostavit' Rossii dragocennoe nasledstvo, kotorym ona zhila dolgo
i po smerti preobrazovatelya. Izvestna eta sposobnost' Petra s pervogo
vzglyada, posmotrev vnimatel'no v lico cheloveku, dazhe rebenku, ugadat' v nem
poleznogo deyatelya.
Pri etom Petru pomogala shirota vybora; on ne stesnyalsya nichem, bral
sposobnosti odinakovo sverhu i snizu, ne stesnyalsya i vozrastom, prigotovlyaya
molodoe pokolenie rabotnikov po vsem chastyam gosudarstvennoj deyatel'nosti, on
ne obhodil i starika, kotoryj mog izumit' molodyh svoeyu neutomimoyu
deyatel'nostiyu.
Tak, v eto vremya izumlyal ego starik Vinius, obruselyj inozemec,
otkryvshij sibirskie mineral'nye bogatstva. "Osobenno bolit serdce, - pisal
Vinius Petru za granicu, - chto inozemcy, vysokoyu cenoyu prodav shvedskoe
zhelezo i pobrav den'gi, za granicu poehali, a nashe sibirskoe zhelezo gorazdo
luchshe shvedskogo". Petr hlopotal, chtob u Viniusa ne bolelo serdce, hlopotal o
nabore inostrannyh masterov, kotorye by pomogli na pervyj raz razrabotat'
russkie mineral'nye bogatstva. Oloneckie zavody uzhe nachali svoyu
deyatel'nost'.
Takim obrazom, Petr, rabotaya na inostrannyh verfyah, ne spuskal glaz s
Rossii, uchastvoval i v rabote, v nej proizvodivshejsya. Na pechatyah pisem,
prisylaemyh Petrom v Rossiyu, chitalas' nadpis': "Az bo esm® v chinu uchimyh, i
uchashchih mya trebuyu". K patriarhu on pisal: "My v Niderlandah, v gorode
Amsterdame, blagodatiyu Bozhieyu i vashimi molitvami pri dobrom sostoyanii zhivy
i, posleduya Bozhiyu slovu, byvshemu k praotcu Adamu, trudimsya, chto chinim ne ot
nuzhdy, no dobrogo radi priobreteniya morskogo puti, daby, iskusyas'
sovershenno, mogli, vozvratyas', protiv vragov imeni Iisusa Hrista
pobeditelyami i hristian tamo budushchih svoboditelyami blagodatiyu Ego byt', chego
do poslednego izdyhaniya zhelat' ne prestanu".
V nachale 1698 goda Petr uzhe v Anglii, rabotaet na deptfortskoj verfi,
okanchivaet zdes' korablestroitel'nuyu nauku, delaet, kak i na tverdoj zemle,
bol'shoj nabor masterov. Provedya tri mesyaca v Anglii, on opyat' na tverdoj
zemle i napravlyaet put' v Venu: zdes' nadobno hlopotat', chtob imperator ne
zaklyuchal otdel'nogo mira s turkami, chtob Rossiyu ne ostavili odnu v vojne s
nimi, prichem trudno bylo by zaklyuchit' skoryj i vygodnyj mir. Iz Veny Petr
sobralsya v Veneciyu, v eto yuzhnoe morskoe gosudarstvo, no vmesto Venecii
nadobno bylo vozvratit'sya v Rossiyu: tam buntovali strel'cy.
Strel'cy i Petr - my privykli v etih yavleniyah predstavlyat' sebe chto-to
krajne vrazhdebnoe drug drugu. No pri etoj vrazhdebnosti nel'zya
ostanavlivat'sya tol'ko na lichnyh otnosheniyah strel'cov k Petru. Pervye
vpechatleniya, vpechatleniya detstva, byvayut samye sil'nye, imi vospityvaetsya,
slagaetsya chelovek. Nam ukazhut rebenka, odarennogo neobyknovenno sil'noyu
prirodoyu, ognennogo, strastnogo, i skazhut, chto etot rebenok, kak tol'ko
nachal ponimat', nahodilsya sredi tyazhkih, razdrazhayushchih vpechatlenij; kak tol'ko
nachal ponimat', sushchestva samye blizkie, nachinaya s materi, pitayut ego
gor'kimi zhalobami na goneniya, nepravdu i takim obrazom postoyanno razdrazhayut
ego, derzhat eto nezhnoe, raspuskayushcheesya rastenie pod palyashchim, issushayushchim
vetrom vrazhdy, nenavisti. Nam skazhut, chto etomu rebenku nakonec proyasnili
dushu, poradovali, ob®yavili, chto goneniya konchilis', on ob®yavlen carem; ego
mat' vesela, ee rodnye, ee blagodetel' vozvrashchayutsya iz ssylki, i vdrug vsled
za etim uzhasnye, krovavye sceny bunta, mat' v otchayanii, ee brat'ya,
blagodetel' isterzany; opyat' goneniya, opyat' besprestannye zhaloby; kak
stanovitsya strashno za etogo rebenka, vospityvayushchegosya pod takimi
vpechatleniyami, i, chem sil'nee ego priroda, tem strashnee za nego.
Kakoj gubitel'nyj yad prinyal on i v kakom kolichestve! Govoryat, chto
desyatiletnij Petr sohranyal izumitel'noe spokojstvie, tverdost' vo vremya
streleckogo bunta; tem huzhe - luchshe by on krichal, plakal, brosalsya v
otchayanii, lomal sebe ruki! On byl tverd i spokoen; a otkuda eto tryasenie
golovy, eti konvul'sii v lice, eti grimasy, o kotoryh govorila nam nedavno
nemeckaya princessa i ot kotoryh ne v ego vlasti bylo uderzhat'sya?
Petr vyshel iz svoej tyazheloj shkoly otravlennym etoyu semejnoyu bor'boyu
mezhdu machehoyu i padchericami, etoyu krov'yu, kotoroyu strel'cy tak userdno
polivali pered nim kremlevskuyu pochvu. {8} CHto-to vyjdet iz nego? V russkoj
istorii byl uzhe primer carstvennogo rebenka, vysokodarovitogo i strastnogo,
vospitannogo podobnym zhe obrazom; iz etogo rebenka vyshel Ioann Groznyj. Ne
otyshchetsya li, k schastiyu Rossii, kakoe-nibud' protivoyadie? Kazhetsya,
otyskalos': eto kipuchaya prakticheskaya deyatel'nost', postoyannoe prebyvanie v
rabote, a trud est' mogushchestvennoe sredstvo uspokoeniya, prosvetleniya dushi,
trud, sootvetstvuyushchij, razumeetsya, silam. A kakoj trud mog sootvetstvovat'
silam Petra? Trud preobrazovaniya! Drevnyaya Rossiya dala yad velikomu cheloveku v
streleckom bunte, ona zhe predstavila i protivoyadie v svoej potrebnosti
preobrazovaniya, v svoej gotovnosti k nemu. Pust' zhe molodoj chelovek
prebyvaet v rabote, eta rabota vylechivaet ego ot yada, prinyatogo v detstve;
pust', ne znaya pokoya, brosaetsya k shirokomu moryu, pust' stroit korabl', na
kotorom chelovek boretsya s strashnoyu volnuyushcheyusya stihieyu i vladeet eyu; pust'
molodoj car' uprazhnyaet svoi sily v etom trude, v etoj bor'be, stol'
dostojnoj cheloveka; chem bolee, chem mnogoobraznee on budet trudit'sya, chem
dalee ujdet, chem bolee predmetov zavidit i usvoit sebe, tem skoree
upokoitsya, skoree prosvetleet dushoyu, skoree dastsya pereves dobrym v nej
nachalam, skoree on zabudet o streleckom bunte, o kremlevskoj krovi.
No emu ne dayut zabyt': tol'ko chto sobralsya za granicu, kak uznaet, chto
lyudi, nedovol'nye im i ego delom, dozhidayutsya ego ot®ezda dlya ispolneniya
svoih zamyslov, ih nadezhda na strel'cov i kazakov, nadezhda, chto odni nachnut
s odnogo konca, a drugie - s drugogo. Smutniki byli perekazneny; Petra
provodili krovavymi provodami. Puteshestvie, sil'naya deyatel'nost' za graniceyu
uspokoila ego; on sobiraetsya okonchit' puteshestvie, posmotret' na caricu
yuzhnogo morya, na Veneciyu; on vozvratitsya domoj spokojnyj, dovol'nyj, s
bogatoyu dobycheyu...
Net, poehal ot krovi i vozvratitsya k krovi; emu ne dayut okonchit'
puteshestvie; ego zovut razdelyvat'sya so strel'cami. Sof'ya ne umerla dlya mira
v monastyrskoj kel'e; ona vospol'zovalas' otsutstviem brata i opyat'
obratilas' k strel'cam, i na etot raz strel'cy otkliknulis', potomu chto byli
nedovol'ny, sil'no razdrazheny. Oni videli yasno, chto im predstoit tyazhkoe
preobrazovanie: iz strel'cov prevratit'sya v soldat.
Strelec nes legkuyu sluzhbu: shodit na karaul - i svoboden; u nego svoj
dom v slobode, svoya sem'ya, svoya lavochka, gde on torguet v svobodnoe vremya.
No teper' postoyannaya, tyazhelaya sluzhba. Strel'cy otorvany ot privol'noj
moskovskoj zhizni i dvinuty na kraj sveta - v Azov, zhdut ne dozhdutsya, kogda
otpustyat ih domoj, v Moskvu, a tut ukaz: velyat im idti na drugoj kraj sveta
- na litovskuyu granicu, kuda car' velel sobirat' vojska, chtob podderzhivat'
izbranie na pol'skij prestol prigodnogo dlya Rossii kandidata kurfyursta
saksonskogo Avgusta. Toska strel'cov po Moskve dostigla vysshej stepeni;
nekotorye bezhali iz polkov v Moskvu i prinesli ottuda tovarishcham prizyv
carevny Sof'i: "Teper' vam hudo, a vpred' budet eshche huzhe. Stupajte k Moskve,
chego vy stali? Pro gosudarya nichego ne slyshno. Byt' vam na Moskve, stat'
taborom pod Devich'im monastyrem i bit' mne chelom, chtob ya shla po-prezhnemu na
derzhavstvo, a esli by soldaty puskat' k Moskve ne stali, to ih pobit'". Bunt
vspyhnul, razdalis' kriki: "Idti k Moskve! Nemeckuyu slobodu razorit' i
nemcev pobit' za to, chto ot nih pravoslavie zakosnelo; boyar pobit'; strel'cy
ot boyar i inozemcev pogibayut i Moskvy ne znayut; nepremenno idti k Moskve,
hotya b umeret', a odin predel uchinit'. I k donskim kazakam vedomost'
poslat'; gosudarya v Moskvu ne pustit' i ubit' za to, chto pochal verovat' v
nemcev, slozhilsya s nemcami".
Strel'cy dvinulis' k Moskve; soldaty pod nachal'stvom boyarina SHeina
zagorodili im dorogu i porazili ih. Plennyh podvergli rozysku; vinilis' v
bunte, no nikto ne skazal o prizyve iz Moskvy. SHein ne dogadalsya ob etom
prizyve, no Petr totchas dogadalsya, kak tol'ko poluchil izvestie o streleckih
volneniyah, eto bylo bol'noe mesto, rana raskrylas'. Petr speshil v Moskvu v
trevoge i gneve, i chem on sderzhitsya? On shvatitsya s strel'cami vrukopashnuyu,
s etimi vragami, kotorye isterzali ego rodnyh, zastavili rasti v unizhenii,
prenebrezhenii, otnyali sredstva uchit'sya vovremya, kak sleduet; s etimi
vragami, kotorye ob®yavili, chto ne pustyat ego v Rossiyu, ub'yut za to, chto on
uveroval v nemcev, slozhilsya s nimi, kotorye stali poperek ego delu, pozoryat
eto delo v glazah russkih lyudej, kleveshchut na carya, vystavlyayut ego eretikom,
nemcem, a sebya lyud'mi, stavshimi za pravoslavie, togda kak v sushchnosti u nih
drugie pobuzhdeniya, stol' nenavistnye Petru: on zovet svoj narod k tyazhelomu,
neobhodimomu trudu i sam podaet primer takogo truda, a tut lyudi, kotorye
hotyat ego ubit', chtob izbavit'sya ot trudnyh pohodov, vozvratit'sya v Moskvu i
zhit' pokojno.
Strast', gnev, mshchenie sderzhivayutsya religiozno-nravstvennymi pravilami,
hristianskim uvazheniem, lyuboviyu k blizhnemu, strahom Bozhiim dlya odnih,
strahom chelovecheskim dlya drugih; um chasto stanovitsya ugodnikom strasti; on
vnushaet gnevnomu cheloveku, stremyashchemusya shvatit'sya s vragom: dejstvuj
sil'nee, istrebi zlo s kornem, vyrezh', vyzhgi, porazi tolpu uzhasom, kotoryj
by otnyal vsyakuyu sposobnost' k soprotivleniyu; tebe predstoit gromadnaya
deyatel'nost' dlya blagorodnoj celi; est' lyudi zlonamerennye, kotorye budut ej
protivit'sya:
istrebi ih, ne ostavlyaj vraga v tylu u sebya. I vot strast', gnev
poluchayut novuyu pishchu, poluchayut opravdanie. I vot Petr pokanchivaet so
strel'cami pytkoj, viselicej i plahoj.
No krov' ne prolivaetsya darom, ona vopiet. Prolitie krovi ochishchaet, kak
svobodnaya zhertva; ono oskvernit, kak delo nasiliya. Prohodit minuta gneva,
strasti, i drugie chuvstva podnimayutsya v dushe cheloveka i zovut ego na sud,
pered kotorym prezhnie mudrstvovaniya o pravde dela yavlyayutsya mudrstvovaniyami
lukavymi. Streleckoe delo dorogo stoilo Petru. Naprasno staralis' razvlech'
ego: on byl mrachen i skorben, podvergalsya strashnym pripadkam boleznennogo
razdrazheniya; on upal duhom, im ovladelo somnenie, dostanet li u nego sil
sovershit' zadumannoe, to, chto my nazyvaem preobrazovaniem. Somnenie,
estestvenno, podderzhivalos' razlichiem mezhdu tem, chto on videl v Zapadnoj
Evrope, i tem, chto nashel v Rossii. Prezhde, do puteshestviya, eto razlichie ne
moglo predstavlyat'sya emu tak yasno, tak rezko. No sil'naya priroda brala verh:
Petr ne mog ostavat'sya dolgo v toske i razdum'e. On poehal v Voronezh.
Uspeshnyj hod tamoshnih rabot otnositel'no flota i magazinov razveselil
ego, no ne sovsem, chto vidno iz pisem ego ottuda; tak, v odnom on pishet,
chto, nesmotrya na zelo izryadnoe sostoyanie flota i magazinov, oblak somneniya
zakryvaet mysl', ne slishkom li zamedlitsya plod, kak plod finika, kotorogo ne
vidyat nasazhdayushchie derevo. V drugom pis'me Petr pishet, chto zhdet dobrogo utra,
chtob prognan byl mrak somneniya. Mrak somneniya ischezal, dusha proyasnyalas'
obrashcheniem k rabote, k sil'noj preobrazovatel'noj deyatel'nosti.
Uzhe ne raz bylo nami govoreno, chto v osnove preobrazovanij dolzhno bylo
nahodit'sya preobrazovanie ekonomicheskoe. Dlya togo chtob videt' plod ot
prednamerennyh velikih del, neobhodimyh v narodnoj zhizni, nuzhny byli bol'shie
finansovye sredstva, kotoryh bednoe, zemledel'cheskoe gosudarstvo dat' ne
moglo.
CHtoby dobyt' eti sredstva, nuzhno bylo vyvesti gosudarstvo iz etoj
odnostoronnosti podnyatiem promyshlennogo i torgovogo dvizheniya, podnyatiem
goroda, kotoryj vposledstvii mog podnyat' i osvobodit' selo. CHto zhe moglo i
dolzhno bylo pravitel'stvo sdelat' dlya goroda? Ono dolzhno bylo obratit'
bol'shoe vnimanie na besprestannye, prodolzhavshiesya veka zhaloby gorozhan na
pritesneniya ot voevod i prikaznyh lyudej, na durnoe sostoyanie pravosudiya,
odnu iz glavnyh pomeh narodnomu blagosostoyaniyu; dolzhno bylo vmesto polumer
upotrebit' reshitel'nye mery dlya osvobozhdeniya gorozhan ot kormlenshchikov, i 30
yanvarya 1699 goda vyhodit znamenityj ukaz ob uchrezhdenii burmistrskoj palaty.
Ot voevod i prikaznyh lyudej, ot provolochki del i vzyatochnichestva torgovym i
promyshlennym lyudyam ubytki i razoren'e: gosudar' velel skazat' ukaz vsem
promyshlennym lyudyam, chtob vedalis' v svoih delah i tyazhbah i sborah dohodov
svoimi vybornymi lyud'mi v zemskih izbah. Malye goroda pripisyvalis' k
bol'shim i sostavlyali s nimi provinciyu, prichem zemskie burmistry bol'shih
gorodov vedali zemskih burmistrov gorodov pripisannyh vo vsyakih delah i
sborah i v svoyu ochered' nahodilis' v vedenii moskovskoj burmistrskoj palaty,
ili ratushi, sostavlennoj iz burmistrov, vybrannyh moskovskimi gorozhanami;
odin iz etih burmistrov byl prezidentom i smenyalsya ezhemesyachno. V palatu
vhodili vse sobrannye po gorodam summy, otsyuda vydavalis' den'gi na rashody,
no ne inache kak po imennomu carskomu ukazu. Palata vhodila s dokladami pryamo
k gosudaryu.
Istorik ne mozhet ogranichit'sya odnoyu ekonomicheskoyu ili finansovoyu
storonoyu etogo uchrezhdeniya. Burmistrskoyu palatoyu nachinaetsya ryad
preobrazovatel'nyh mer, kotorye dolzhny byli probuzhdat' sobstvennye sily,
priuchat' grazhdan k deyatel'nosti soobshcha, k sohraneniyu obshchih interesov
soedinennymi sredstvami, otuchat' ot zhizni osobnoj, pri kotoroj kazhdyj
slabejshij predavalsya bezoruzhnym v ruki kazhdogo sil'nejshego. Nachinaetsya
shkola, gde chelovek vospityvaetsya dlya obshchestvennoj deyatel'nosti, posredstvom
kotoroj obshchestvo poluchaet sposobnost' vospityvat' cheloveka. Tyazhkaya bolezn'
drevnej Rossii proishodila ot rozni sil; neobhodimym sledstviem byla
slabost', bednost' rezul'tatov narodnoj deyatel'nosti. Prichina bolezni
soznaetsya, i predlagaetsya lekarstvo - soedinenie sil, priuchenie k
deyatel'nosti soobshcha, k deyatel'nosti samostoyatel'noj, samoupravitel'noj.
Davno uzhe russkie torgovye lyudi priznavalis', chto im s inozemnymi
kupcami ne styanut', potomu chto te torguyut soobshcha. Teper' Petr predpisyvaet:
"Kupcam torgovat' tak zhe, kak torguyut v drugih gosudarstvah
kupcy,kompaniyami; imet' o tom vsem kupcam mezhdu soboyu s obshchego soveta
ustanovlenie, kak pristojno by bylo k rasprostraneniyu torgov ih".
Ne na odnom voennom ili diplomaticheskom poprishche russkomu cheloveku
otkryvaetsya prakticheskaya shkola, neobhodimaya dlya ego samostoyatel'nogo
razvitiya. |tu shkolu vstrechaem i budem vstrechat' povsyudu; povsyudu
preobrazovatel' budet trebovat' deyatel'nosti soobshcha, kollegial'noj formy
vsledstvie urazumeniya, chto prichina bolezni v razroznennosti dejstviya, a
sredstvo k isceleniyu - deyatel'nost' soobshcha i deyatel'nost' samostoyatel'naya. V
haraktere velikogo cheloveka my uvidali yavnye priznaki togo, chto obshchestvo ne
moglo dat' svoemu chlenu horoshego vospitaniya; my uvidali etu temnuyu storonu
velikogo cheloveka, no velikij chelovek ostaetsya velikim chelovekom; ego
velichie okazalos' v tom, chto on ponyal nesposobnost' obshchestva davat' horoshee
vospitanie i upotrebil vse sredstva iskorenit' etu nesposobnost', poetomu
istoriya priznaet za nim vysokij titul narodnogo vospitatelya.
V proshedshej besede nashej my videli, chto Petr eshche v konce XVII veka
pristupil k preobrazovaniyam, kotorye dolzhny byli imet' vospitatel'noe
znachenie dlya obshchestva. No my eshche ne kasalis' togo preobrazovaniya, kotoroe
proizoshlo totchas po vozvrashchenii iz-za granicy i kotoroe chashche, chem drugie
preobrazovaniya, bylo predmetom tolkov u sovremennikov i potomkov:
ya govoryu o znamenitom bradobritii i peremene plat'ya. U potomstva tolki
byli chastye po samoj prostoj prichine: delo blizkoe, dostupnoe, legkoe, ne
trebuyushchee obshirnogo znaniya istorii preobrazovatel'noj epohi. I lyudi, kotorye
ne vhodili v podrobnosti petrovskih preobrazovanij, ne zadavali sebe voprosa
o ih znachenii ili otzyvalis' o nih voobshche s sochuvstviem, pozvolyali sebe
voprosy: no zachem Petr velel borody brit', chem oni emu pomeshali? Zachem
peremenil staroe russkoe plat'e yaa inostrannoe? Istorik ne mozhet otdelat'sya
ot etogo voprosa, ukazavshi na ego neznachitel'nost'; ne mozhet skazat':
zanimayas' izucheniem takoj gromadnoj, vazhnoj deyatel'nosti, stoit tolkovat' o
borode i plat'e? Stoit tolkovat', kak stoit tolkovat' o vseh drugih
proyavleniyah chelovecheskoj deyatel'nosti, chelovecheskogo tvorchestva.
Odezhdoyu chelovek dopolnyaet svoe sushchestvo, potrebnostiyu odezhdy otlichaetsya
ot drugih zhivotnyh i tem pryamo ukazyvaet na otnoshenie odezhdy k vysshej, chisto
chelovecheskoj storone svoej prirody; v odezhdu chelovek kladet svoyu mysl', v
odezhde otrazhaetsya ego vnutrennij, duhovnyj stroj. Govoryat, chelovek,
pogruzhennyj vo vnutrennij, duhovnyj mir svoj, zanyatyj preimushchestvenno ego
interesami, malo zabotitsya ob odezhde, no eta malaya zabotlivost' takzhe
vyrazhaetsya v odezhde, kotoraya i tut ne teryaet svoego znacheniya; odezhda vyrazit
i nenravstvennoe pobuzhdenie cheloveka v prenebrezhenii eyu, kak bylo zamecheno
ob odnom drevnem filosofe {9}, chto chrez prorehi ego neryashlivoj odezhdy
vidneetsya ego tshcheslavie; takim obrazom, odezhda, naznachennaya dlya prikrytiya
tela, obnazhaet sokrovennoe duha. Otsyuda ponyatno, pochemu vopros ob odezhde
imel takzhe vazhnoe znachenie pri perehode russkih lyudej iz drevnej svoej
istorii v novuyu, pochemu s nego nachalos', mozhno skazat', eto dvizhenie.
My vidim, chto dvizhenie nachalos' prezhde Petra: do nego russkie lyudi
stali rabotat' novomu nachalu, i peremena vnutrennyaya neobhodimo dolzhna byla
vyrazhat'sya vo vneshnem, trebovalos' novoe znamya, i etim znamenem prezhde vsego
dolzhno bylo sluzhit' izmenenie naruzhnosti, izmenenie odezhdy. Vystavlyalos'
novoe znamya; odni shli pod nego, no drugie upiralis'; my znaem, kak pri
podobnyh dvizheniyah v narodah prohodit rozn' i strashnaya bor'ba; i esli odni
vystavlyayut svoe znamya, to drugie vystavlyayut svoe i s ozhestocheniem ego
otstaivayut, i s takim zhe ozhestocheniem stremyatsya sorvat' znamya protivnikov.
Ne govorim uzhe o tom, chto v obshchestvah, podobnyh drevnemu russkomu, sil'no
obnaruzhivaetsya izvestnoe stremlenie k, idolopoklonstvu, t. e. smeshenie
vnutrennego s vneshnim, sushchestvennogo s nesushchestvennym, obraza s
izobrazhaemym, sluchajnoe, izmenyayushcheesya predstavlyaetsya svyashchennym,
neprikosnovennym,- stremlenie, kotoroe tak yasno vyrazilos' v
raskol'nichestve, staroobryadstve.
Sto let prezhde opisyvaemogo vremeni, na grani XVI i XVII vekov, v
carstvovanie Borisa Godunova, kogda reshen byl vopros o neobhodimosti uchit'sya
u inostrancev, t. e. kogda v soznanii narodnom dano bylo inostrancam
preimushchestvo kak uchitelyam, nachinaetsya v Moskve brit'e borod i tut zhe
nachinayutsya protiv etogo sil'nye vyhodki revnitelej stariny. Posle smutnogo
vremeni i posle otdyha ot nego pri care Mihaile vopros o neobhodimosti
sblizheniya s Zapadom podnimaetsya snova, snova reshaetsya takzhe utverditel'no, i
pri care Aleksee Mihajloviche usilivaetsya bradobritie i takzhe slyshatsya
sil'nye vyhodki protiv gnusnogo ellinskogo obychaya, kak vyrazhalis' revniteli
stariny. Pravitel'stvo kolebletsya, ono stremitsya k novomu, i v to zhe vremya
pugaetsya vyhodok revnitelej stariny protiv znameni novogo i, v ugodu im, ne
tol'ko zapreshchaet bradobritie, no otnimaet chiny za podrezyvanie volos. No eto
gonenie na korotkie volosy, razumeetsya, tol'ko razdrazhalo lyudej,
stremivshihsya k novomu, zastavlyalo ih otnosit'sya k dlinnoj borode i staromu
dlinnomu plat'yu tak zhe vrazhdebno, kak revniteli stariny otnosilis' k
gnusnomu ellinskomu obrazu.
No revniteli stariny ne mogli ostanovit' rokovoe dvizhenie. V 1681 godu
car' Fedor Alekseevich izdal ukaz: vsem vel'mozham, dvoryanam i prikaznym lyudyam
nosit' korotkie kaftany vmesto prezhnego dlinnogo plat'ya (ohabnej i
odnoryadok), v kotorom nikto ne smel yavit'sya ne tol'ko vo dvorec, no i v
Kreml'. Dlinnoe plat'e zamenyaetsya korotkim: zdes' ves' smysl dela. Te,
kotorye zhaluyutsya na smenu russkogo narodnogo plat'ya inostrannym, ne obrashchayut
vnimaniya na to, chto zdes' proizoshla peremena starinnogo plat'ya ne na plat'e
kakogo-nibud' otdel'nogo chuzhogo naroda, no na obshcheevropejskoe v razlichie ot
obshcheaziatskogo, k kotoromu prinadlezhala drevnerusskaya odezhda.
V chem zhe sostoit glavnoe razlichie obshcheevropejskoj ot obshcheaziatskoj
odezhdy?
V pervoj gospodstvuet uzkost' i korotkost', vo vtoroj - shirota i
dlinnota.
CHto zhe eto: sluchajnost' ili zdes' vyrazhenie duha narodov, duha ih
deyatel'nosti, ih istorii? Dlinnaya i shirokaya odezhda est' vyrazhenie zhizni
spokojnoj, po preimushchestvu domashnej, otdohnoveniya, sna; korotkaya i uzkaya
odezhda est' vyrazhenie bodrstvovaniya, vyrazhenie sil'noj deyatel'nosti.
Ob®yasnenie skazannomu predstavlyaet yavlenie, besprestanno sovershayushcheesya pered
nashimi glazami: chto delaet chelovek, nosyashchij dlinnuyu odezhdu, kogda hochet
rabotat' ili idti peshkom? On podbiraet svoyu dlinnuyu odezhdu. To zhe samoe
sdelalo evropejskoe chelovechestvo v stremlenii k toj sil'noj rabote, kotoroyu
ono tak otlichalos' pered aziatskim chelovechestvom, poluchilo preobladanie nad
nim: evropejskoe chelovechestvo postoyanno podbiralo svoe plat'e, ukorachivalo,
obrezyvalo ego i doshlo do fraka, kotoryj nazyvayut bezobraznym. Istorik ne
stanet sporit' s hudozhnikom otnositel'no krasoty ili bezobraziya, no ego
obyazannost' ukazat' na smysl yavleniya. SHirokaya i dlinnaya odezhda dolzhna byla
ostat'sya v Evrope kak vyrazhenie osobennogo velichiya, spokojstviya i
torzhestvennosti v protivopolozhnost' budnichnoj, rabochej zhizni; ona ostalas'
odezhdoyu carya v chrezvychajnyh sluchayah; ostalas' odezhdoyu sluzhitelej altarya; ona
ostalas' odezhdoyu zhenshchiny, predstavitel'nicy zhizni vnutrennej, domashnej, t.
e. chuzhdoj toj ulichnoj hlopotlivosti i begotni, kotorye vypali na dolyu
muzhchiny v ego preimushchestvenno vneshnej, obshchestvennoj zhizni. Razdelenie
zanyatij mezhdu muzhchinoyu i zhenshchinoyu, eto osnovnoe uslovie razvitiya obshchestva,
razdelenie zanyatij, kotoroe, kak vezde, tak i zdes', sluzhit samoyu krepkoyu
svyaz'yu mezhdu razdelyayushchimi zanyatie i usloviem uspeha v dele, eto razdelenie
zanyatij estestvenno i neobhodimo vyrazhaetsya v odezhde, i zamecheno, chto u
narodov menee razvityh my vidim i men'shee razlichie v muzhskoj i zhenskoj
odezhde.
V postanovlenii carya Fedora Alekseevicha o noshenii korotkoj odezhdy
vyskazalos' stremlenie izmenit' aziatskij pokroj odezhdy na evropejskij.
Ukorochenie plat'ya predveshchalo ukorochenie borody. Naprasno lyudi, revnostnye ne
po razumu, usilivali svoi vyhodki protiv bradobritiya, posredstvom kotorogo,
po ih mneniyu, gubili obraz, ot Boga muzhu darovannyj; tshchetno otluchali ot
Cerkvi ne tol'ko breyushchih borody, no i teh, kotorye imeli obshchenie s
bradobrijcami, tshchetno vopili protiv ereticheskogo bezobraziya, upodoblyayushchego
cheloveka kotam i psam; tshchetno strashchali voprosom: esli russkie obreyut borody,
to gde stanut na Strashnom Sude - s pravednikami li, ukrashennymi bradoyu, ili
s obritymi eretikami? Vse eti vyhodki tol'ko vredili avtoritetu Cerkvi,
tol'ko usilivali razdrazhenie v protivnoj storone, tol'ko uvelichivali
znachenie borody kak znameni, i kogda priverzhency novogo voz'mut verh, to,
razumeetsya, oni brosyatsya na vrazhdebnoe znamya i sorvut ego, vystavyat svoe. I
Petr sorval eto znamya, kogda vozvratilsya iz-za granicy v Moskvu v strashnom
razdrazhenii protiv lyudej, vystavlyavshih eto znamya kak znamya pravoslaviya i
narodnosti, v strashnom razdrazhenii protiv strel'cov. Zatem posledovali ukazy
i o noshenii evropejskogo plat'ya, ukazy, ne mogshie ochen' porazit' noviznoyu
posle ukazov carya Fedora.
V konce 1699 goda byla ob®yavlena drugaya novost': prikazano vesti
letoschislenie ne ot sotvoreniya mira, kak delalos' do sih por, a ot Rozhdestva
Hristova i novyj god schitat' ne s 1 sentyabrya, a s 1 yanvarya, ibo, govoril
ukaz, "izvestno velikomu gosudaryu, chto ne tol'ko vo mnogih evropejskih
hristianskih stranah, no i v narodah slavyanskih, kotorye s vostochnoyu
pravoslavnoyu nasheyu Cerkov'yu vo vsem soglasny, kak valahi, moldavy, serby,
dalmaty, bolgary i samye velikogo gosudarya poddannye cherkasy (malorossiyane)
i vse greki, ot kotoryh vera nasha pravoslavnaya prinyata,- vse te narody
soglasno leta svoi schislyayut ot Rozhdestva Hristova vosem' dnej spustya".
Preobrazovatel' znal, s kem i s chem imeet delo, znal, kak trudno sdvinut'
narod s vekovyh privychek dazhe i v tom sluchae, kogda hristianskomu narodu
predlagalos' vesti letoschislenie ot Rozhdestva Nachal'nika very i spaseniya;
nuzhno bylo oslabit' ottalkivayushchij primer nemcev, eretikov, i vot vpervye
pred russkim narodom vystavlyaetsya primer, avtoritet narodov blizkih, rodnyh,
primer pravoslavnyh slavyan.
Na granice dvuh vekov, na granice drevnej i novoj Rossii razdalsya
prizyv russkim lyudyam k edineniyu s rodnymi narodami.
Byla i drugaya novost' v poslednij god XVII veka: uchrezhden russkij
"slavnyj chin" sv[yatogo] apostola Andreya. Pervym kavalerom byl blizhnij boyarin
i voinskogo morskogo karavana (flota) general-admiral Fedor Alekseevich
Golovin.
Pervym general-admiralom byl drug yunosti Petra - Lefort, kotoryj umer v
marte 1699 goda. S ego smertiyu porvalas' eta lichnaya, tak skazat', svyaz'
Petra s inostrancami, konchilsya period vliyaniya Nemeckoj slobody. Zagranichnoe
puteshestvie, eto rasshirenie sfery prakticheskoj deyatel'nosti, okonchilo
vospitanie Petra.
Kak chelovek sily, on vospol'zovalsya vsem, chto predstavil emu bogatyj
civilizacieyu Zapad, no vozvratilsya bolee russkim, chem vyehal iz Rossii. Imya
Leforta dolgo eshche budet na yazyke vragov preobrazovaniya, no eto budet s ih
storony uzhe zloupotreblenie, zlonamerennost', ibo soblazn druzhby s
inostrancem ischez navsegda. Pri care na pervom plane russkij chelovek
Golovin, prevoshodivshij vseh russkih lyudej svoeyu byvalostiyu: on zaklyuchil
dogovor s kitajcami na granicah Sibiri, on zhe vel peregovory v Gollandii o
soyuze protiv turok.
Golovin s zvaniem general-admirala soedinyal zavedovanie inostrannymi
delami, yavlyalsya v glazah inostrancev pervym ministrom.
Caryu i pervomu ministru predstoit mnogo dela, mnogo ispytanij v pervyj
god novogo veka: okanchivalas' odna vojna i nachinalas' drugaya v bolee shirokih
razmerah, bolee opasnaya, nebyvalaya dlya russkogo naroda po svoej
prodolzhitel'nosti, velikaya Severnaya vojna. My privykli slyshat' v raznye
vremena zayavlenie pravitel'stv razlichnyh derzhav, chto oni izbegayut vojny, ne
zhelaya razvlekat'sya vo vnutrennej deyatel'nosti, ibo polozhenie strany trebuet
usileniya etoj deyatel'nosti, trebuet vazhnyh preobrazovanij. I takie zayavleniya
vpolne ponyatny: dva dela vdrug delat' trudno. No polozhenie Rossii v nachale
XVIII veka bylo chrezvychajnoe, i chelovek, stavshij v ee chele, sootvetstvoval
etomu polozheniyu, byl chelovek neobyknovennyj, mog delat' vdrug mnogo dela,
obladaya sam gromadnymi silami, imeya goryachuyu veru v sily svoego naroda.
CHelovek sil'nyj nravstvenno izbegaet opasnostej, bor'by nenuzhnoj, no ne
boitsya ih, prinimaet bor'bu, kogda ona neobhodima dlya dostizheniya izvestnyh
celej ili kogda mimo voli svoej, izvne poluchaet vyzov na bor'bu. To zhe samoe
verno i otnositel'no celyh narodov. Narodu dlya vyrazheniya svoej sily ne nuzhno
byt' voinstvennym, zavoevatelem; chelovek-drachun daleko ne vsegda byvaet
sil'nym chelovekom; narod-drachun, ohotnik napadat' ne vsegda byvaet sposoben
zashchishchat'sya, no sil'nyj narod, sil'noe narodnoe pravitel'stvo nikogda ne
boyatsya vojny, ne pugayut sebya slovami: "Gde nam, my ne gotovy, nas pob'yut".
Byvaet v narode gotovnost' k vojne vneshnyaya, material'naya, i byvaet
vnutrennyaya, nravstvennaya: pervaya bez vtoroj nichego ne znachit, vtoraya mozhet
vospolnit' pervuyu, sozdat' ee v korotkoe vremya.
V nashej istorii vydayutsya dve velikie vojny v nachale oboih vekov nashej
evropejskoj zhizni: velikaya Severnaya vojna i vojna 12-go goda; k obeim Rossiya
ne byla gotova, sredstva ee ne byli v uroven' s sredstvami protivnikov, i,
nesmotrya na to, iz obeih vojn ona vyshla pobeditel'niceyu. Bor'ba sil'naya,
opasnaya bor'ba vyzyvaet nravstvennye sily naroda, ochishchaet, podnimaet ego,
otvlekaet ot melochnyh zabot ezhednevnoj zhizni; bor'ba vedet ego k altaryu,
delaet zhrecom, potomu chto zastavlyaet prinosit' zhertvy. Nikogda v narode ne
zhivetsya tak teplo, tak druzhno, tak splochenno, kak vo vremya bor'by; nikogda
pravitel'stvo i narod ne soprikasayutsya tak blizko v obshchej deyatel'nosti;
nikogda znamya narodnosti ne razvevaetsya tak vysoko. Bor'ba, kak groza,
ochishchaet nravstvennuyu atmosferu naroda, bodrit, vypryamlyaet ego nravstvenno;
bor'ba est' prazdnik narodnyj, ibo osvobozhdaet ego ot budnichnogo, nizkogo
nastroeniya duha, i gore narodu, kotoryj ne sposoben probudit'sya i vstat' na
prazdnichnyj blagovest, narodu, kotoryj ropshchet: "Zachem tak rano zvonyat, ne
dadut pokoya, ne dadut otdohnut', prigotovit'sya". A esli sprosit', ot chego on
tak ustal?.. No luchshe ne sprashivat'.
Sil'nyj chelovek, predstavitel' sil'nogo naroda, Petr yasno ponimal
znachenie bor'by i ne boyalsya ee, ne sderzhivalsya strahom pred material'noyu,
vidimoyu neprigotovlennostiyu. Petr byl predstavitel' sil'nogo naroda, no ne
naroda-drachuna, ne voinstvennogo, ne zavoevatel'nogo naroda, ibo kto zhe iz
nas ne znaet, chto v nas, v nashem narode men'she vsego drachlivosti,
voinstvennogo zadora.
Inostrancy po neznaniyu nashej istorii pozvolili sebe uvlech'sya vneshnim
vzglyadom i nikak do sih por ne mogut osvobodit'sya ot mysli o zavoevatel'nyh
stremleniyah Rossii, o stremleniyah k vsemirnomu vladychestvu. Zdes' geografiya
vvela ih v zabluzhdenie naschet istorii. Dejstvitel'no, pervyj vzglyad na kartu
porazhaet:
Rossiya predstavlyaet takuyu nebyvaluyu obshirnost' gosudarstvennoj oblasti,
pred kotoroyu oblasti drugih evropejskih gosudarstv nichtozhny; otsyuda pervaya
mysl', chto takaya gromada neobhodimo obrazovalas' posredstvom zavoevaniya, kak
obrazovyvalis' drevnie kolossal'nye gosudarstva - Persidskoe, Makedonskoe,
Rimskoe. Pri etom geograficheskom vzglyade i ostalis', ne proveriv ego
istorieyu, togda kak istoriya govorit, chto Rossiya, kak sploshnaya ravnina,
oroshaemaya bol'shimi, perepletayushchimisya v svoih sistemah rekami, rodilas' uzhe s
ogromnoyu gosudarstvennoyu oblastiyu, posle rozhdeniya podverglas' obshchemu
processu vidimogo razdeleniya vsledstvie gosudarstvennoj slabosti, a potom
pri izvestnyh blagopriyatnyh usloviyah proishodilo postepennoe.
gosudarstvennoe splochenie, sobranie russkoj zemli pod odnu vlast'; do sih
por ne vse oblasti, dejstvovavshie kak chisto russkie v nashej nachal'noj
istorii, vhodyat v sostav russkogo gosudarstva: ostaetsya v sostave chuzhogo
gosudarstva CHervonnaya Rus', to znamenitoe Galickoe knyazhestvo, o kotorom tak
chasto idet rech' v nashih letopisyah.
No ukazhut na rasprostranenie russkoj gosudarstvennoj oblasti daleko na
vostok, vplot' do Vostochnogo okeana; ukazhut na vhodyashchie teper' v sostav
russkoj imperii zemli, kotoryh my ne vidim za Rus'yu pri ee pervyh knyaz'yah,
zemli, kotorye ne imeli slavyano-russkogo narodonaseleniya: kak zhe priobreteny
oni? Razumeetsya, zavoevaniem. Tut uzhe ne inostrancy, a sami russkie
natolkovyvayut samim sebe i drugim o zavoevanii bez tochnogo opredeleniya, kak
razumet' zavoevanie. S detstva zauchivayut, chto car' Ivan IV zavoeval tri
carstva - Kazanskoe, Astrahanskoe, Sibirskoe. Tri carstva! Na vostochnyh
granicah Moskovskogo gosudarstva obrazovalos' tatarskoe razbojnich'e gnezdo,
ot kotorogo russkim lyudyam ne bylo pokoya; dolgo terpeli, nakonec sobrali
sily, dvinulis' i otnyali u razbojnikov ih gnezdo: eto nazyvaetsya zavoevaniem
carstva Kazanskogo!
Astrahan' poddalas' sama; na severo-vostoke Kamskaya oblast' byla zanyata
mirnymi kolonistami, promyshlennikami, oblast' gromadnaya, pustaya, nich'ya,
estestvenno prinadlezhashchaya pervomu, kto v nej poselitsya; eti promyshlenniki,
ne imeya pokoya ot sibirskih hishchnyh tatar, kotorye svoimi nabegami meshali im
sol' varit', nanyali nebol'shuyu tolpu kazakov, -kotorye zanyali razbojnich'e
gnezdo, prognali ottuda knyaz'ka, i hotya sami potom pogibli, no eto delo
nazyvaetsya pokoreniem carstva Sibirskogo. Tak slovo mozhet vesti k
nepravil'nomu predstavleniyu, kogda podrobnym izucheniem yavleniya ne
opredelitsya tochno, v kakom smysle upotreblyat' slovo. Prismatrivayas'
vnimatel'no k yavleniyu, my vidim na pervom plane ne zavoevanie odnim
voinstvennym, sil'nym gosudarstvom drugih bol'shih gosudarstv, bolee ili
menee civilizovannyh, my vidim na pervom plane kolonizaciyu, zanyatie
pustynnyh prostranstv pod mirnyj trud; narody ili, luchshe skazat', narodcy,
vstrechayushchiesya na etih neob®yatnyh prostranstvah, po svoemu harakteru, stoya na
nizkoj stupeni politicheskogo razvitiya, nevol'no vlekut narod, stoyashchij vyshe
ih, vlekut vse dalee i dalee na zanyatie novyh zemel': oni svoim hishchnichestvom
ne dayut emu pokoya; zastavit' ih uvazhat' pravo, dogovor nel'zya: oni umeyut
zhit' tol'ko ili v postoyannoj vrazhde k sosedu, ili v rabskoj podchinennosti, i
nevol'no ih prihoditsya pokoryat' {10}.
Takov gospodstvuyushchij harakter russkih otnoshenij k vostochnym narodam
dazhe do nashih dnej, harakter lyubopytnyj, potomu chto v pokorenii vraga zdes'
zaklyuchaetsya neobhodimaya oborona ot nego.
Tak pri ne voinstvennom haraktere naroda, a sledovatel'no, i
pravitel'stva obrazovalas' gromadnaya gosudarstvennaya oblast', i my znaem,
kak eta gromadnost' neblagopriyatno dejstvovala na razvitie narodnoj zhizni,
na vse ee napravleniya.
Gosudarstvennye trebovaniya, slishkom tyazhelo padavshie na malochislennoe,
razbrosannoe i potomu bednoe narodonaselenie, zastavlyali poslednee eshche bolee
razbrasyvat'sya, uhodit' vse dal'she i dal'she, chto bylo legko russkomu
cheloveku: emu ne nuzhno bylo pereplyvat' okean, kak dolzhny byli delat'
zapadnye kolonisty, ili pereselyat'sya k chuzhim narodam, v sovershenno chuzhduyu
nravstvennuyu sferu; pered glazami byli neob®yatnye i pustye prostranstva, gde
besprepyatstvenno mozhno bylo utverdit'sya, besprepyatstvenno sohranit' svoj
narodnyj obraz. |ta proisshedshaya skazannym obrazom obshirnost' russkoj
gosudarstvennoj oblasti v svoyu ochered' otnimala u naroda voinstvennost',
otnimaya pobuzhdenie k zahvatu chuzhogo, k nasil'stvennomu rasshireniyu vladenij,
i bez togo slishkom obshirnyh. I, nesmotrya na to, Rossiya oznamenovyvaet nachalo
svoej novoj zhizni voinstvennym dvizheniem, dvadcat' s lishkom let vedet
tyazhkuyu, upornuyu bor'bu, kotoruyu okanchivaet vazhnymi zemel'nymi
priobreteniyami.
No my videli glavnyj harakter perevorota, sovershavshegosya v zhizni naroda
russkogo, videli stremlenie k moryu i smysl etogo stremleniya. Vo vremya
mladenchestva Rusi, pri otsutstvii krepkoj gosudarstvennoj svyazi, edinstva
napravleniya narodnyh sil i yasnogo soznaniya narodnyh interesov, v eto
bespomoshchnoe vremya orden mechenoscev otnyal u Rusi Livoniyu, zahvatil zdes'
russkie goroda i knyazhestva. Vposledstvii, kogda ob®edinennaya Rossiya s yasnym
soznaniem neobhodimosti dlya sebya morya ustremilas' k nemu, polyaki i shvedy
ottolknuli ee ot nego.
No vnutrennee preobrazovatel'noe dvizhenie vse bolee i bolee
usilivalos', a vmeste usilivalos' i tak tesno soedinennoe s nim stremlenie k
moryu; sledovatel'no, my estestvenno dolzhny ozhidat', chto, kogda
preobrazovatel'noe dvizhenie poshlo tak reshitel'no, Rossiya nemedlenno nachnet
opyat' bit'sya za berega Baltijskogo morya.
Buduchi polnym predstavitelem svoego naroda, buduchi sovershenno chuzhd
voinstvennosti, vovse ne gonyayas' za slavoyu polkovodca-zavoevatelya, zanyatyj
odnoyu mysliyu o vnutrennem preobrazovanii, Petr nachinaet vojnu s shvedami za
Baltijskoe more, smotrya na nee tol'ko kak na sredstvo etogo preobrazovaniya,
ispolnyaya zaveshchanie predkov, soedinyaya drevnyuyu i novuyu Rossiyu pravil'nym
istoricheskim dvizheniem, ibo pravil'nost' istoricheskogo razvitiya naroda,
pravil'nost' v preemstve deyatel'nosti razlichnyh epoh narodnoj zhizni sostoit
v tom, kogda to, chto v izvestnuyu epohu vyrabatyvaetsya narodom kak mysl', kak
stremlenie, osushchestvlyaetsya v posleduyushchuyu epohu. Petr ne usumnilsya nachat'
opasnuyu vojnu odnovremenno so mnogimi vazhnymi vnutrennimi preobrazovaniyami,
ibo videl v vojne tol'ko sredstvo dlya uspeshnejshego provedeniya vnutrennih
preobrazovanij i v poslednih videl sredstvo dlya uspeshnejshego okonchaniya
vojny. Na vojnu velikij car' smotrel grazhdanskim vzglyadom, imenno kak
podobaet pravitelyu; on smotrel na nee kak na shkolu dlya naroda, kotoryj hotel
zanyat' pochetnoe mesto sredi drugih narodov, ne vyprashivat' civilizacii kak
milosti, no pred®yavit' na nee svoi besspornye prava. Vot programma kursa v
etoj shkole: snachala uchitelya nam zadadut tyazhelye uroki; snachala nas budut
bit', no my budem uchit'sya prilezhno i sperva stanem bit' uchitelej
prevoshodnymi material'nymi silami, potom dojdem do togo, chto budem bit' ih
s ravnymi silami, a nakonec, priobretem takoe iskusstvo, chto stanem
pobezhdat' i s men'shimi silami.
Itak, vojna est' shkola, prakticheskaya shkola, shkola pervoj neobhodimosti,
ibo kontinental'noe gosudarstvo, i tak durno zashchishchennoe prirodoyu, kak
Rossiya, mozhet podderzhat' svoyu samostoyatel'nost', svoe znachenie tol'ko
postoyannoyu gotovnostiyu prinyat' boj pri pervom vyzove; malo togo, tol'ko etoyu
gotovnostiyu mozhet otklonit' vyzov, podderzhat' mir dlya sebya i dlya drugih. No
vojna v opisyvaemoe vremya ne imela tesnogo znacheniya tol'ko voennoj shkoly dlya
naroda: vojna sil'naya, opasnaya vojna sluzhit dlya preobrazovatelya
mogushchestvennym sredstvom vesti preobrazovanie, vesti etu shkolu v samyh
shirokih razmerah bez prinizheniya narodnogo duha, kotoroe bylo tak estestvenno
v stradatel'nom polozhenii russkih lyudej otnositel'no chuzhih obrazovannejshih
narodov, v polozhenii uchenikov pred uchitelyami. "Car' uveroval v nemcev,
slozhilsya s nimi", - govoryat protivniki preobrazovaniya. No eti zlonamerennye
tolki ne imeyut smysla pred dejstvitel'nostiyu, kotoraya u vseh v glazah: car'
voyuet s nemcami, b'et ih, otnimaet u nih goroda i zemli. Vojna trudnaya,
opasnaya, vrag silen, on legko mozhet prijti k nam; vot on uzhe voshel v russkie
predely, odna proigrannaya bitva - i on ochutitsya pod Moskvoyu; sily zhivogo
naroda potryasayutsya ot opasnoj, ozhestochennoj bor'by, narodnoe znamya
podnimaetsya vysoko; takie vremena podnyatiya narodnyh sil byvayut udobny dlya
velikih del, potomu chto raspolagayut k velikim zhertvam, i car' umeet
pol'zovat'sya vremenem, umeet kovat' zhelezo, poka goryacho!
Narod v tyazhkoj rabote, zasazhen v shkolu s inostrannymi uchitelyami,
kotoryh preimushchestva dolzhen priznat', sledovatel'no, neobhodimo prinizhaetsya
pred nimi. CHto zh dast emu otradu, chto zastavit ego podnyat' golovu i s
uvazheniem posmotret' na samogo sebya? Uspehi mirnogo truda? No oni
razbrosany, ne vidny, daleko ne u vseh pred glazami, ne proizvodyat sil'nogo
vpechatleniya: kto znaet, chto tam royut kanaly, zdes' kakaya-nibud' fabrika idet
ochen' uspeshno, kto znaet, chto s bogatym rezul'tatom razrabatyvayutsya
mineral'nye bogatstva dalekoj Sibiri? Ne to vojna, voennye uspehi: oderzhana
pobeda - obshchenarodnoe torzhestvo, vse eto znayut, vse podnimayut golovy, ne
vojsko tol'ko pobedilo, celyj narod pobedil, vot do chego my doshli v takoe
korotkoe vremya blagodarya tomu, chto trudimsya, uchimsya! I uchenik, soznavaya vse
yasnee i yasnee neobhodimost' ucheniya, ne prinizhen pred uchitelem, on roven s
nim, on vyshe ego, uchenie stanovitsya delom legkim, delom sily i svobody;
narodnyj duh, narodnoe samouvazhenie spaseny v samoe opasnoe dlya nih vremya,
vremya narodnogo uchenichestva u drugih narodov.
My videli, chto Rossiya nahodilas' v vojne s Turcieyu i chto Petr dal etoj
vojne novyj harakter, harakter morskoj vojny, prigotovil flot dlya Azovskogo
morya, berega kotorogo staralsya ukrepit' dlya sebya. On prodolzhal schitat' eto
delo vazhnym, obrashchal na nego sil'noe vnimanie, no prodolzhenie tureckoj vojny
on vovse ne schital zhelannym delom; tureckaya vojna ne mogla byt' shkoloyu dlya
russkogo suhoputnogo vojska, takoyu shkoloyu mogla byt' tol'ko evropejskaya
vojna, i imenno vojna shvedskaya, v kotoroj dostigalas' dvojnaya cel': vojsko
poluchalo horoshuyu shkolu i sledstviem horoshego prohozhdeniya etoj shkoly bylo
utverzhdenie na beregah zavetnogo evropejskogo morya. Pritom dlya novorozhdennyh
voennyh sil Rossii vojna byla nevozmozhna bez soyuznikov, a chleny svyashchennogo
soyuza speshili zaklyuchit' mir s turkami; dolzhen byl speshit' s etim i Petr.
Dlya skorejshego i vygodnejshego zaklyucheniya mira Petr hotel izumit' i
napugat' turok: on otpravil svoego poslannika Ukrainceva v Konstantinopol'
na russkom voennom korable "Krepost'". Russkij voennyj korabl' na yakore
protiv seralya razdraznil, ispugal ne odnih turok; vostochnyj vopros peremenil
vid: do teh por evropejskie derzhavy, boyas' turok, postoyanno i userdno
priglashali russkih carej k vojne s nimi, prichem ukazyvali na tesnuyu svyaz'
Rossii s hristianskim narodonaseleniem Turcii po edinstvu ne tol'ko very, no
ispovedaniya, ukazyvali na obyazannost' Rossii vosstanovit' vostochnuyu
grecheskuyu imperiyu na razvalinah tureckoj. No teper', kogda Rossiya ispolnila
nakonec trebovaniya, voshla v evropejskij soyuz protiv turok, kogda turki so
vseh storon poterpeli neudachi, vykazali svoyu slabost' i kogda Rossiya
obnaruzhila udivitel'nuyu silu, udivitel'nuyu deyatel'nost', kogda russkij
voennyj korabl' yavilsya pred Konstantinopolem, kogda Rossiya okazalas' gotovoyu
vypolnit' etu nachertannuyu ej v Evrope programmu, Evropa s negodovaniem i
uzhasom otvernulas' ot etoj programmy i nachertala dlya sebya druguyu -
podderzhivat' vsemi sredstvami Turciyu protiv Rossii. Ukraincev dolzhen byl
poznakomit'sya s etoyu novoyu programmoyu vostochnogo voprosa. "Ot poslov
cesarskogo {11}, anglijskogo, venecianskogo, - pisal Ukraincev Petru, -
pomoshchi mne nikakoj net, i ne tol'ko pomoshchi, ne prisylayut dazhe nikakih
izvestij. Posly anglijskij i gollandskij vo vsem derzhat krepko tureckuyu
storonu i bol'she hotyat vsyakogo dobra turkam, nezheli tebe, velikomu gosudaryu;
zaviduyut, nenavidyat to, chto u tebya zavelos' korabel'noe stroenie i plavanie
pod Azov i u Arhangel'ska, dumayut, chto ot etogo budet im v ih morskoj
torgovle pomeshka". No turki byli strashno istoshcheny i zaklyuchili mir, ustupili
Rossii Azov so vsyakimi starymi i novymi, uzhe postroennymi Petrom gorodkami,
a krymskij han dolzhen byl otkazat'sya ot dani, kotoruyu do sih por platila emu
Rossiya pod blagovidnym nazvaniem pominkov i podarkov.
I zdes' proshla granica mezhdu drevneyu i novoyu Rossieyu. Mnogo vekov
proshlo s teh por, kak pred hristianskoyu Vizantieyu yavilis' vpervye russkie
lodki; eto bylo znakom, chto na severe, v etoj Skifii i Sarmatii, gde
gospodstvovali kochevye aziatskie ordy, yavilos' vladenie s evropejskim
harakterom, na kotoroe legla obyazannost' postoyannoj ozhestochennoj bor'by s
stepnymi kochevymi ordami, obyazannost' zashchishchat' ot nih Evropu. Bor'ba byla
trudnaya: stepnye hishchniki ne dali Rusi pustit' gosudarstvennyh kornej na yuge,
na beregah Dnepra, vsledstvie chego sily narodnye i glavnaya istoricheskaya
scena pereneslis' s yugo-zapada na severo-vostok; i zdes' stepnye hishchniki ne
davali pokoya, pustoshili stranu, nalozhili dan', no zdes' im bylo ne tak
udobno, kak na yuge, zdes' oni zaputyvalis' v neprohodimyh lesah i vyazli v
bolotah; zdes' besprepyatstvennee mogla sobrat'sya russkaya zemlya v odno
gosudarstvo i sobralas' okolo Moskvy, i Moskva vela postoyannuyu ozhestochennuyu
bor'bu s stepnymi varvarami, vidala ih ne raz pod svoimi stenami,
prevrashchalas' imi v pepel; i hotya na vostoke dela shli uspeshnee, hotya tam
tatarskie ordy s gromkim nazvaniem carstv pokoryalis' caryu moskovskomu, no na
yug, v Krymskuyu ordu, prodolzhalis' posylat'sya pominki.
|ta posylka prekratilas', kogda russkij voennyj korabl' poyavilsya pered
magometanskim Stambulom. Tak Petr otprazdnoval devyativekovoj yubilej pervogo
poyavleniya russkih lodok pered Konstantinopolem. No emu predstoyalo s bol'shim
torzhestvom otprazdnovat' yubilej na drugom more, otkuda poshla russkaya zemlya
{12} i kuda dolzhna byla vozvratit'sya dlya priobreteniya sredstv k prodolzheniyu
istoricheskoj zhizni. Zdes' nuzhno bylo otprazdnovat' devyativekovoj yubilej
takzhe poyavleniem russkogo voennogo korablya, poyavleniem russkogo vojska,
sil'nogo svoim evropejskim iskusstvom. Na yugo-vostoke, so storony stepej, so
storony stepnogo morya, opasnosti ischezli, pominki prekratilis'. No opasnost'
bol'shaya vstavala teper' s zapada, blagorazumie trebovalo idti k nej
navstrechu, blagorazumie trebovalo prigotovit' sredstva, chtob ne posylat'
pominkov na zapad, potomu chto i tam, na zapade, bol'shie ohotniki do
pominkov, stoit tol'ko nemnogo obnaruzhit' slabost', sejchas prishlyut za
pominkami.
18 avgusta 1700 goda v Moskve sozhzhen byl "preizryadnyj fejerverk": car'
Petr Alekseevich prazdnoval tureckij mir, priobretenie Azova, unichtozhenie
obyazannosti posylat' pominki v Krym. Na drugoj den', 19 avgusta, ob®yavlena
vojna shvedam. Zaklyucheniem mira s turkami pospeshili, potomu chto soyuzniki
pokinuli Rossiyu; po tomu zhe samomu speshili ob®yavleniem shvedskoj vojny, chtob
ne upustit' soyuznikov, ne odnim borot'sya s samoyu sil'noyu derzhavoyu na severe.
Soyuz byl neobhodim; no verny li byli soyuzniki? Doneseniya Ukrainceva iz
Konstantinopolya uzhe opredelili otnosheniya evropejskih derzhav k Rossii; za
soyuznikami nuzhno bylo tak zhe zorko smotret', kak i za vragami, i protiv nih
nuzhny byli tozhe smelost', reshitel'nost', yasnoe ponimanie russkih interesov,
neuklonnoe ih presledovanie. Rossiya mogla byt' spokojna: u ee carya ne bylo
nedostatka v etih kachestvah.
Kto zhe byli soyuzniki Petra v shvedskoj vojne? SHveciya zayavila svoyu
evropejskuyu deyatel'nost', voshla v sistemu evropejskih derzhav, kak govoritsya,
tol'ko v XVII veke, predupredila v etom otnoshenii Rossiyu kakimi-nibud' 70
godami.
Ona yavilas' na scenu obshchej evropejskoj deyatel'nosti s shumom i bleskom.
Darovityj, voinstvennyj, chestolyubivyj korol' Gustav Adol'f po prizyvu
Francii privel shvedskoe vojsko v Germaniyu dlya uchastiya v Tridcatiletnej
vojne, dlya podderzhaniya protestantizma. Za etu podderzhku Germaniya dolzhna byla
dorogo zaplatit' SHvecii svoimi zemlyami, i nemeckie vladel'cy stali koso
smotret' na nee, osobenno kogda ona sodejstvovala vrednym dlya Germanii
stremleniyam Francii. Eshche bol'shee razdrazhenie vozbudila protiv sebya SHveciya v
treh drugih sosednih gosudarstvah - Danii, Pol'she i Rossii - svoimi
zahvatami na ih schet.
Ona obobrala Daniyu so storony Norvegii, otnyala u Pol'shi Livoniyu;
pol'zuyas' smutnym vremenem i slabost'yu Rossii posle smut, v carstvovanie
Mihaila Fedorovicha ona otobrala u nee korennye russkie vladeniya, chtob kak
mozhno dal'she otodvinut' ee ot Baltijskogo morya.
Takoe povedenie SHvecii otnositel'no sosedej, razumeetsya, zastavlyalo
ozhidat', chto oskorblennye vospol'zuyutsya pervym udobnym sluchaem, chtob
soedinit'sya i vozvratit' sebe svoe. I v nachale HUGGG veka, kogda v Zapadnoj
Evrope proizoshlo sil'noe dvizhenie protiv Francii, razdrazhivshej vseh svoim
vlastolyubiem, svoimi besceremonnymi zahvatami chuzhogo, kogda protiv Francii
obrazovyvalsya velikij soyuz, chtob ne dat' ej zahvatit' Ispanii ili
znachitel'nuyu chast' ee vladenij, na severo-vostoke Evropy po tem zhe
pobuzhdeniyam obrazuetsya soyuz protiv SHvecii i nachinaetsya velikaya Severnaya
vojna. Estestvennye chleny soyuza protiv SHvecii - eto obobrannye eyu
gosudarstva: Daniya, Pol'sha i Rossiya.
Otnosheniya Danii i Rossii byli prosty: oni hoteli vozvratit' svoe,
prichem Petr vo chto by to ni stalo hotel priobresti hotya odnu gavan' na
Baltijskom more.
No otnosheniya Pol'shi byli inye. My uzhe upominali o krajnej slabosti etoj
derzhavy, obnaruzhivshejsya osobenno vo vtoroj polovine HVII veka, - slabosti,
kotoraya otnimala u nee vsyakuyu samostoyatel'nost', delala iz nee arenu, gde
blizhnie i dal'nie gosudarstva dolzhny byli borot'sya za svoi interesy. Bor'ba
eta osobenno usilivalas', kogda nastupalo vremya korolevskih vyborov; Tak, v
konce XVII veka sosednie gosudarstva byli chrezvychajno vzvolnovany
korolevskimi vyborami v Pol'she po sostoyaniyu togdashnih del v Evrope. Uzhe bylo
skazano, chto v eto vremya gospodstvovalo sil'noe razdrazhenie protiv
vlastolyubiya Francii, protiv ee korolya Lyudovika XIV. Postoyannoyu soyuzniceyu
Francii byla Turciya, sluzhivshaya dlya Francii orudiem dlya otvlecheniya Avstrii ot
vmeshatel'stva v evropejskie dela, ot soyuzov, zaklyuchavshihsya protiv Francii.
Legko ponyat', kak vygodno bylo dlya Francii imet' sil'nuyu partiyu v
Pol'she, posadit' tam korolem kogo-nibud' iz svoih princev ili po krajnej
mere kogo-nibud' iz svoej partii, chtoby po sosedstvu s Avstrieyu priobresti
novoe orudie dlya otvlecheniya ee sil. No legko ponyat' takzhe, kak dlya Avstrii
bylo vazhno, chtob francuzskie zamysly ne udalis', chtob na pol'skom prestole
byl kto-nibud' svoj ili chuzhoj, no tol'ko ne francuz i ne iz francuzskoj
partii.
O tom zhe dolzhna byla hlopotat' i Rossiya, kotoraya nahodilas' v odinakom
s Avstrieyu polozhenii otnositel'no Turcii; ona byla takzhe v vojne s Turcieyu i
dolzhna byla nadeyat'sya, chto po ee otnosheniyam k hristianskomu narodonaseleniyu
Turcii vrazhda mezhdu neyu i Portoyu budet, postoyannaya i samaya sil'naya, a
pustit' na pol'skij prestol francuzskogo kandidata znachilo pustit'
estestvennogo soyuznika Turcii. Vot pochemu Petr tak energicheski ob®yavil sebya
protiv francuzskogo kandidata na pol'skij prestol, princa Konti; on uzhe
pridvinul svoe vojsko k granicam Litvy, chtob siloyu protivit'sya ego izbraniyu,
i torzhestvoval kak pobedu otstranenie Konti, izbranie ego sopernika,
kurfyursta saksonskogo Avgusta. Izbranie Avgusta uspokoi-valo Avstriyu,
Rossiyu: na prestole pol'skom ne budet soyuznika Francii i Turcii; no mogla li
byt' pokojna sama Pol'sha? Gosudarstvo sil'noe mozhet bezopasno prizvat'
gosudarya-inostranca, vladel'ca chuzhoj zemli; Angliya, naprimer, mogla
bezopasno priznat' svoim korolem gannoverskogo kurfyursta, no chto
pozvolitel'no sil'nomu, togo slabyj ne mozhet delat' beznakazanno.
Na pol'skom prestole - nemec i vladetel' odnogo iz samyh znachitel'nyh
nemeckih gosudarstv, Saksonii.
V razdroblennoj Germanii uzhe oboznachilos' to yavlenie, chto usilivayutsya
ee vladeniya, nahodyashchiesya na vostoke, usilivayutsya na schet drugih inoplemennyh
narodov, preimushchestvenno slavyanskih. V Germanii, kak i vo vsyakoj drugoj
strane, sobranie zemli, ob®edinenie moglo proizojti odnim putem: sil'nejshee
vladenie malo-pomalu dolzhno bylo podchinit' sebe vse slabejshie; v Germanii
eto yavlenie zapozdalo, no pri blagopriyatnyh usloviyah ono moglo proizojti; i
legko ponyat', kak v etom otnoshenii bylo vazhno usilenie odnogo iz germanskih
vladenij chem by to ni bylo, kak by to ni bylo. Ni odnomu germanskomu
vladel'cu ne bylo vozmozhnosti usilit'sya pryamo na schet svoih tovarishchej,
drugih vladel'cev; imperatorskoe dostoinstvo po krajnej ogranichennosti
sredstv glavy imperii ne moglo etomu sodejstvovat', i ostavalos' odno
sredstvo usilit'sya - snachala na schet chuzhih i etim priobresti vozmozhnost'
usilit'sya potom i na schet svoih.
Gogenshtaufeny pytalis' usilit'sya na schet Italii, no popytka blagodarya
papskoj sile konchilas' ochen' pechal'no dlya znamenitoj shvabskoj dinastii.
Schastlivee byli vostochnye dinastii, vostochnye germanskie vladeniya.
Gabsburgi, vladel'cy ochen' nebol'shoj nemeckoj oblasti, Avstrii, brakami i
duhovnymi zaveshchaniyami obrazovali obshirnuyu monarhiyu iz raznyh chuzhih
elementov, preimushchestvenno slavyanskogo. Primer schastlivoj Avstrii ne mog
ostat'sya bez podrazhaniya, tem bolee chto Avstriya ne vse zahvatila, ostavalas'
eshche bogataya dobycha, Pol'sha, gosudarstvo obshirnoe, no sovershenno bezzashchitnoe
ot krajnej vnutrennej slabosti.
My govorili o znachenii vojny, bor'by v zhizni narodnoj, o ee
vospitatel'nom znachenii, o tom, kak nravstvennye sily naroda eyu napryagayutsya,
razvivayutsya, kak razvivayutsya vsyakim trudom, vsyakim preodoleniem sil'nyh
prepyatstvij, vsyakoyu opa-snostiyu. My videli, kak bedno, i trudno zhil nash
narod v pervoj polovine svoej istorii, no blagoslovim etu bednost' i velikij
trud nashih predkov, eti postoyannye opasnosti, v kotoryh oni nahodilis' i
kotorye priuchalis' preodolevat'. Prigotovitel'naya devyativekovaya shkola byla
tyazhka, no ona dala horoshee vospitanie: narod privyk k trudu, k podvigam,
zhertvam, stal sposoben otkliknut'sya na prizyv k nebyvalomu trudu, k
nebyvalym podvigam i zhertvam, prizyv, sdelannyj chelovekom, vsegda v rabote
prebyvayushchim. Blagoslovim etot prizyv i etogo pri-zyvatelya, potomu chto u nas
pered glazami strashnyj primer, k chemu vedet otvrashchenie ot podviga, ot
zhertvy, k chemu vedet vojnoboyazn'.
Pol'sha byla oderzhima v vysshej stepeni etoyu opasnoyu bolezniyu,
vojnoboyazniyu.
Tshchetno lyudi predusmotritel'nye, patrioty ukazyvali na gibel'nye
sledstviya otsutstviya sil'nogo vojska v gosudarstve kontinental'nom,
ukazyvali, kak Pol'sha teryaet ot etogo vsyakoe znachenie, tshchetno na sejmah
stavilsya vopros o neobhodimosti usileniya vojska: eta neobhodimost'
priznavalas' vsemi, no kogda rech' zahodila o sredstvah dlya usileniya vojska,
o pozhertvovaniyah dlya etogo, to ne dohodili ni do kakogo resheniya, i strana
ostavalas' bezzashchitnoyu, v unizitel'nom polozhenii, kogda vsyakij sosed pod
vidom druga, soyuznika mog dlya svoih celej vvodit' v nee vojsko i kormit' ego
na ee schet. Ot nezhelaniya soderzhat' svoe vojsko, ot nezhelaniya zhertvovat' dlya
etogo prinuzhdeny byli soderzhat' chuzhoe, vrazhdebnoe vojsko, smotret', kak ono
pustoshilo stranu.
Teper' na prestole pol'skom nemeckij gosudar', saksonskij kurfyurst,
kotoryj ne udovol'stvuetsya odnim titulom korolevskim; no chto zhe bol'she mozhet
dat' Pol'sha? Esli ne zahochet dat' voleyu, to mozhno vzyat' siloyu; dlya etogo
nadobno vvesti svoe nemeckoe vojsko v predely Rechi Pospolitoj, sperva,
razumeetsya, pod blagovidnym predlogom.
CHto zhe mozhet byt' blagovidnee predloga, kak vojna s SHvecieyu dlya
vozvrashcheniya Pol'she Livonii. Delo legkoe: sama Livoniya hochet ottorgnut'sya ot
SHvecii i poddat'sya Pol'she. Ob ispolnenii etogo zhelaniya hlopochet Patkul',
prinuzhdennyj ostavit' rodnuyu stranu za to, chto sil'no otstaival interesy
svoego sosloviya, interesy livonskogo dvoryanstva, besceremonno obobrannogo
shvedskim korolem, kotoryj hotel obogatit'sya i usilit'sya na schet dvoryanstva
kak v SHvecii, tak i v Livonii. Livoniya prosit osvobodit' ee ot shvedskogo
iga, hochet poddat'sya Pol'she; Patkul' upolnomochen rycarstvom zaklyuchit' ob
etom dogovor. No Pol'sha ne hochet tronut'sya, boitsya vojny, boitsya usileniya
korolevskoj vlasti ot vojny. I vot korol' budet voevat' odin s svoim
saksonskim vojskom. Zaklyuchen dogovor, po kotoromu Livoniya prisoedinyalas' k
Pol'she, a v sekretnyh punktah rycarstvo obyazyvalos' priznavat' verhovnuyu
vlast' Avgusta i ego potomkov, esli by dazhe oni ne byli korolyami pol'skimi,
i vse dohody otpravlyat' pryamo k nim. Takim obrazom, Livoniya poddavalas' ne
Pol'she, a nemeckomu gosudaryu, kurfyurstu saksonskomu, kotoryj priobretet chrez
eto vygodnuyu poziciyu dlya dejstvij protiv Pol'shi, dlya utverzhdeniya
nasledstvennosti v svoem dome, dlya usileniya svoej vlasti. Esli sosedi budut
meshat' emu v etom, to mozhno kinut' im po kusku pol'skih vladenij, lish' by
byt' sil'nym, samoderzhavnym v ostal'nyh.
No prezhde vsego nadobno priobrest' horoshuyu poziciyu, ovladet' Livoniej;
odnomu trudno. Daniya - vernaya soyuznica po nenavisti k SHvecii; i neobhodimo,
chtob Rossiya takzhe prinyala uchastie v vojne. Delo ochen' vozmozhnoe: molodoj
car' tol'ko i dumaet o tom, kak by utverdit'sya na beregah Baltijskogo morya.
Vozvrashchayas' iz zagranichnogo puteshestviya, on videlsya s korolem Avgustom
i iz®yavil zhelanie v soyuze s nim voevat' protiv shvedov. "Nadobno vzyat' u carya
den'gi i vojsko, osobenno pehotu, kotoraya ochen' sposobna rabotat' v transheyah
pod nepriyatel'skimi vystrelami",- pisal Patkul'. No pri etom liflyandskim
patriotom ovladevaet sil'noe somnenie: car' - chelovek neobyknovennyj, s nim
nadobno obrashchat'sya ostorozhnee: darom, v ugodu saksonskim i liflyandskim
patriotam on ne podstavit svoih soldat pod nepriyatel'skie vystrely v
transheyah.
S nim nadobno delit'sya dobycheyu, a so l'vom opasno delit'sya. "Nadobno
opasat'sya,- pisal Patkul',- chtob etot mogushchestvennyj soyuznik ne vyhvatil u
nas iz-pod nosa zharkoe, kotoroe my votknem na vertel; nadobno dogovorit'sya,
chtob on ne shel dal'she Narvy i Pejpusa; esli on zahvatit Narvu, to emu legko
budet potom ovladet' Liflyandieyu i |stlyandieyu". A Petr imenno i hotel prezhde
vsego ovladet' dvumya krepostyami - Narvoyu i Noteburgom, starym russkim
Oreshkom, chtob, poluchivshi eti dve opory, legche zanyat' i ukrepit'sya v strane,
mezhdu nimi lezhavshej, v etoj zavetnoj strane, gde more bylo tak blizko k
russkim vladeniyam. Car' napravil svoi polki k Narve, no skoro obshchaya strashnaya
opasnost' dlya soyuznikov prekratila spory o razdele dobychi.
Soyuzniki nadeyalis' napast' na SHveciyu vrasploh, pol'zuyas' molodostiyu ee
korolya Karla XII,- molodostiyu, kotoraya ne obeshchala, po-vidimomu, nichego
horoshego dlya SHvecii; pol i steny korolevskih komnat byli ulity krov'yu:
molodoj korol' otsekal sableyu golovy baranam i telyatam, prignannym dlya etoj
potehi vo dvorec; noch'yu v stokgol'mskih domah drebezzhat, valyatsya stekla: eto
poteshaetsya molodoj korol'. Kto edet dnem po ulice s shumom i gamom v odnih
rubashkah? - Molodoj korol' s svoeyu svitoyu. Kto ohotitsya za zajcem v sejmovoj
zale? - Molodoj korol'. No etot neugomonnyj mal'chik, otlichavshijsya takimi
durnymi shalostyami, yavilsya geroem, kogda zatrubila voennaya truba, kogda
opasnost' nachala grozit' SHvecii s treh storon. Karl XII yavilsya s vojskom
pred Kopengagenom i prinudil datskogo korolya k miru; vsled za tem vysadilsya
na vostochnyj bereg Baltijskogo morya, v Pernau, chtoby idti na pomoshch' Narve,
osazhdennoj russkimi.
My videli, kak Petr smotrel na vojnu: on smotrel na nee kak na shkolu.
On sdelal nuzhnye prigotovleniya, on pokonchil s prezhnim stroem i sostavom
vojska, ego armiya ne predstavlyala bolee, kak armiya carej predshestvovavshih,
vethoe rubishche s novoyu zaplatoyu; no i ego armiya predstavlyalas' daleko ne v
udovletvoritel'nom vide. Legko skazat': preobrazovat' vojsko! Ono bylo
dejstvitel'no preobrazovano, no ono bylo nevyucheno, neopytno. Petr ne
obol'shchal sebya: on izobrazhal svoj flot v vide lodki, na kotoroj deti uchatsya
plavat'; i vojsko svoe on mog izobrazhat' v vide tolpy detej. On ne brosilsya
v vojnu odin na odin s evropejskim znamenitym voennymi uspehami narodom; on
vstupil v nee v soyuze s Danieyu, kotoraya prezhde vsego dolzhna byla zaderzhat'
shvedov, s korolem Avgustom, kotoryj imel voennuyu reputaciyu i kotoryj uzhe
nachal voennye dejstviya v Livonii:
Petr nachal s tret'ej storony, poslal znachitel'noe vojsko. s horosheyu
artillerieyu osazhdat' Narvu, uchit'sya osazhdat' krepost', zashchishchaemuyu
evropejskim garnizonom. Bitva ne vhodila v ego raschety; u nego ne bylo
iskusnyh generalov, ne bylo glavnokomanduyushchego; on dal zvanie fel'dmarshala
tomu zhe Golovinu, general-admiralu, zavedovavshemu inostrannymi snosheniyami,
no dejstvitel'no poruchat' emu nachal'stvo nad vojskom on ne hotel. Emu
prislali generala iz-za granicy s otlichnymi rekomendaciyami, gercoga fon
Krua, i on poruchil emu nachal'stvo nad vojskom dlya pervoj vstrechi s shvedami,
dlya pervogo uroka.
Pervyj urok byl tyazhel: russkie poterpeli porazhenie, poteryali mnogo
lyudej, vsyu artilleriyu. No u nih ostavalsya Petr Velikij, a velikie lyudi
byvayut sil'ny prigotovleniem k neudache i k uspehu, ibo ne teryayut duha pri
neudache i umeyut pol'zovat'sya uspehom. Neudacha - proba geniya, i Petr umel
vyderzhat' strashnoe iskushenie. Krome material'nyh poter' nravstvennoe
vpechatlenie narvskogo porazheniya bylo uzhasno. Izvestno, kak obodryaet pervyj
uspeh, kak otnimaet duh pervaya neudacha, a teper' neudachno nachinaetsya delo,
kotoromu daleko ne vse sochuvstvuyut; v glazah mnogih narvskoe porazhenie bylo
yavnym nakazaniem Bozhiim za greh novogo dela.
Zadav russkim takoj tyazhelyj urok, Karl XII poshel na yug presledovat'
korolya Avgusta, ibo gnat'sya za nepriyatelem slabym, ostavlyaya v tylu sil'nogo,
i reshit'sya s nebol'shim vojskom vo vtoroj polovine noyabrya idti v glub' Rossii
bylo by krajnim bezrassudstvom. Petr vospol'zovalsya udaleniem Karla: emu
predstavilas' vozmozhnost' prohodit' so svoim vojskom shkolu po izvestnoj
programme. No prezhde vsego nadobno bylo podnyat' duh svoih posle pervogo
tyazhelogo uroka, zastavit' ih idti v shkolu, kotoraya tak im oprotivela posle
Narvy. Ot narvskogo plena spassya begstvom so svoeyu konniceyu Bor[is]
Petr[ovich] SHeremetev, chelovek ochen' sposobnyj, no pri Petre, sam zhe po sebe,
po prirode svoej, negotovyj k neudache i k uspehu: posle neudachi padal duhom,
a posle uspeha - kak by otdohnut', poehat' v Moskvu, povidat'sya s sem'eyu,
zanyat'sya domashnimi delami. Petru v prodolzhenie vsej sluzhby SHeremeteva bylo
mnogo hlopot s nim v etom otnoshenii. Dve nedeli spustya posle narvskogo
porazheniya Petr pishet emu: "Ne goditsya pri neschastii vsego lishat'sya, i potomu
povelevaem byt' pri nachatom dele, s konniceyu berech' blizhnih mest i idti
dalee dlya bol'shego vreda nepriyatelyu. Da i otgovarivat'sya nechem: lyudej
dovol'no, reki i bolota zamerzli. Ne chini otgovorki nichem; a esli bolezniyu,
i ta poluchena mezhdu beglecami".
A mezhdu tem v pogranichnyh mestah, Novgorode, Pskove, pskovskom
Pecherskom monastyre, kipeli raboty dlya ih ukrepleniya; rabotali vse: soldaty
i svyashchenniki, muzhchiny i zhenshchiny,- i gore tomu, kto ne hotel rabotat' ili
hotel pozhivit'sya pri obshchem dele: v Moskve i Novgorode povesheno bylo dvoe
lyudej, kotorye brali vzyatki u priema podvod. Artilleriya byla poteryana pod
Narvoyu, nadobno bylo kak mozhno skoree prigotovit' druguyu. Petr velel so
vsego gosudarstva, s znatnyh gorodov, ot cerkvej i monastyrej sobrat' chast'
kolokolov na pushki i mortiry. Starik Vinius, "nadziratel' artillerii",
rabotal po-petrovski, i v konce 1701 goda bylo prigotovleno bol'she 300
orudij, hotya Vinius i sil'no zhalovalsya na p'yanstvo masterov, kotoryh, pisal
on, ni laskoyu, ni bit'em ot toj strasti otuchit' nevozmozhno. No v to zhe vremya
nadobno bylo prigotovlyat' i lyudej; 250 mal'chikov sobrano bylo v shkoly, iz
kotoryh, po obeshchaniyu Viniusa, dolzhny byli vyjti horoshie inzhenery,
artilleristy i mastera.
Vsled za dobrymi vestyami ot Viniusa dobrye vesti ot SHeremeteva:
pol'zuyas' prevoshodstvom svoih sil, on porazil shvedskogo generala
SHlippenbaha pri myze |restfer; poterya shvedov byla vtroe protiv poteri
russkih. Velikoe torzhestvo: pervaya pobeda, i pobeda posle Narvy! V Moskve na
bashnyah i stenah kremlevskih razvevayutsya znamena, vzyatye u shvedov. SHeremetev
sdelan byl fel'dmarshalom, poluchil Andreevskij orden, portret carya, osypannyj
brilliantami.
Pobeditelyu zahotelos' otdohnut', pobyvat' v Moskve. "V nachale 1702
goda, hotya i byt',- otvechal Petr,- chtob na strastnoj ili na shestoj priehat',
a na svyatoj paki nazad".
V konce maya Petr stal toropit' SHeremeteva v novyj pohod v Livoniyu, ibo
prishlo izvestie, chto nepriyatel' gotovit v etu stranu transport iz Pomeranii.
"Teper' istinnyj chas, poka transport ne uchinen, takovoj
predvarit'",pisal car' fel'dmarshalu. Boris Petrovich dvinulsya i v iyule opyat'
nanes sil'noe porazhenie tomu zhe SHlippenbahu pri Tummel'sgofe. Posle etogo
SHeremetev nachal "izryadno gostit'" v Liflyandii, po vyrazheniyu Petra, t. e.
strashno opustoshal stranu po sovetu soyuznika, pol'skogo korolya Avgusta, chtob
shvedskie vojska ne mogli najti v Livonii priyuta i prodovol'stviya. Petr
smotrel na livonskie pohody kak na shkolu dlya svoih i kak na sredstvo
oslableniya nepriyatelya; ob utverzhdenii v strane on ne dumal. On vse leto 1702
goda provel v Arhangel'ske, ibo poluchil izvestie, chto shvedy namereny
zahvatit' etot gorod. Leto prohodilo, opasnosti dlya staroj morskoj pristani
ne bylo, i Petr stal dumat' o priobretenii novoj, na Baltijskom more. Petr
yavilsya v Ladogu i prizval k sebe SHeremeteva, "chtob sego Bogom dannogo
vremeni ne poteryat'". Po -pribytii SHeremeteva Petr povel vojsko k Noteburgu
(Oreshku) i 11 oktyabrya vzyal ego trudnym i krovavym pristupom. "Pravda, chto
zelo zhestok sej oreh byl, odnako zh, slava Bogu, schastlivo razgryzen.
Artilleriya nasha zelo chudesno delo svoe ispravila".
Tak pisal Petr nadziratelyu artillerii Viniusu. Semidesyatiletnij starik,
s®ezdivshi po artillerijskim delam v Novgorod i Pskov, otpravilsya v Sibir',
chtob posmotret' tamoshnie rudniki i zavody, i pisal: "Tolikoe obrel ya
mnozhestvo rud zheleznyh, chto, mnyu, do skonchaniya mira ne vykopayutsya". ZHestkij
oreh byl nazvan SHlissel'burgom, Klyuchom-gorodom.
Dlya chego zhe ponadobilsya Klyuch? V aprele 1703 goda ot nego po pravomu
beregu Nevy lesami shli russkie vojska pod nachal'stvom SHeremeteva i nashli pri
ust'e Ohty v Nevu malen'kuyu shvedskuyu krepost' Kancy, ili Nienshanc,
storozhivshuyu ust'e Nevy. K russkomu vojsku priehal bombardirskij kapitan Petr
Mihajlov i otpravilsya na 60 lodkah osmatrivat' nevskoe ust'e. 1 maya Kancy
byli vzyaty, no na vzmor'e pokazalis' dva nepriyatel'skih sudna i 5 maya
podoshli k ust'yu Nevy. Kapitan Petr Mihajlov i poruchik Menshikov s
Preobrazhenskim i Semenovskim polkami v 30 lodkah okruzhili ih i vzyali. Pervyj
uspeh na more! Obradovalis', kak deti, toyu zhivoyu, sil'noyu radostiyu, kotoraya
oblichaet goryachee uchastie k delu, uslovie uspeha v nem. Kapitan Petr Mihajlov
i poruchik Menshikov poluchili Andreevskie lenty. Dobralis' nakonec do
Baltijskogo morya; zaveshchanie predkov ispolneno, no ne sovsem: nadobno
ukrepit'sya na etom more. 16 maya 1703 goda na odnom iz ostrovkov Nevskogo
ust'ya rubili derevyannyj gorodok.
YUrodok nazvali Peterburgom. Iz nego potom vyshla novaya stolica, stolica
Russkoj imperii. Zachem eto novaya stolica? Na etot vopros pust' otvechaet
drevnyaya istoriya, pust' ukazhet, chto novye stolicy ne byli novostyami i v
starinu.
Dejstvitel'no, s detstva v shkolah uznaem my iz uchebnikov russkoj
istorii, chto u nas perenosyatsya stolicy iz odnogo mesta v drugoe, iz
Novgoroda v Kiev, iz Kieva vo Vladimir, iz Vladimira v Moskvu. Otkuda eto
yavlenie, otchego my ne vidim ego v drugih gosudarstvah, v gosudarstvah
Zapadnoj Evropy?
Prichina uyasnyaetsya pri pervom vzglyade na kartu. CHrezvychajnaya obshirnost'
gosudarstvennoj oblasti, osobenno pri malochislennosti narodonaseleniya i
otsutstvii civilizacii, neobhodimo uslovlivala eto yavlenie. Kak chelovek,
nahodyashchijsya v ochen' obshirnom pomeshchenii, ne mozhet, ostavayas' nepodvizhno v
odnom kakom-nibud' uglu, yasno obozrevat' vsego pomeshcheniya, vsego raznoobraziya
nahodyashchihsya v nem predmetov i potomu neobhodimo sosredotochivaet svoe
vnimanie na odnom kakom-nibud' kruge predmetov, osobenno emu nuzhnyh, i
ostaetsya izvestnoe bolee ili menee prodolzhitel'noe vremya tam, gde oni
pomeshchayutsya, i potom perehodit na drugoe mesto, obrativshee na sebya ego
vnimanie, i zdes' opyat' ostanavlivaetsya: tak i pravitel'stvo chrezvychajno
obshirnoj strany prinuzhdeno perenosit' svoe mestoprebyvanie iz odnoj chasti
strany v druguyu po mere nadobnosti, po mere priliva i otliva sil narodnyh v
tu ili druguyu stranu, po mere sosredotocheniya narodnyh interesov, narodnogo
vnimaniya zdes' ili tam; sledovatel'no, eto perenesenie pravitel'stvennyh
mestoprebyvanij ne mozhet yavlyat'sya v istorii chem-to proizvol'nym.
Tak nazyvaemoe perenesenie stolicy iz Kieva vo Vladimir Andreem
Bogolyubskim ne bylo delom proizvola odnogo knyazya, eto yavlenie bylo
sledstviem otliva narodnyh sil s yugo-zapada na severo-vostok; dokazatel'stvo
slishkom yasno: etot yugo-zapad, eta Rus', glavnaya nachal'naya istoricheskaya
scena, okazalas' stol' slaboyu, chto ne mogla podderzhat' svoej politicheskoj
samostoyatel'nosti, i Rus' samostoyatel'naya mogla yavit'sya tol'ko na
severo-vostoke. Takzhe ne bylo proizvol'no utverzhdenie pravitel'stvennogo
mestoprebyvaniya v Moskve, kogda ponadobilas' sredina Vostochnoj Rossii dlya ee
sobraniya i dlya oborony russkoj samostoyatel'nosti ravno ot Vostoka i ot
Zapada, ot tatar i Litvy, ot besermenstva i latinstva. Takzhe neproizvol'no
bylo poyavlenie novoj stolicy na beregu morya v nachale novoj russkoj istorii,
istorii po preimushchestvu evropejskoj. Ne Petr po svoemu proizvolu utverdil
pravitel'stvennoe prebyvanie v Peterburge, ibo novopostroennyj gorodok byl
ostavlen svoim osnovatelem vovse ne v takom privlekatel'nom, polozhenii, chtob
udobstvami zhizni zastavit' dvor predpochest' ego Moskve ili kakomu by to ni
bylo drugomu mestu. Posle Petra my vidim izvestnuyu reakciyu protiv ego
deyatel'nosti; russkie lyudi imeli polnuyu vozmozhnost' razobrat'sya v materiale
preobrazovaniya i razbiralis':
odno ostavili netronutym, drugoe izmenili, a potom opyat' nashli nuzhnym
unichtozhit' izmeneniya, vozvratilis' k petrovskim formam; nekotorye zhe
uchrezhdeniya, kak sovershenno ne sposobnye privit'sya k russkoj pochve, ischezli.
CHto zhe meshalo ne ukreplyat' za Peterburgom znachenie stolicy? YAsno,
sledovatel'no, chto on priobrel eto znachenie ne po proizvolu Petra; eto
znachenie dano emu hodom istorii, tochno tak zhe kak podnyat byl Vladimir na
schet Kieva i Moskva podnyalas' na schet Vladimira. Petru prinadlezhit ukazanie,
no ne nasilie. I chem sil'nee zhaloby naschet nevygod polozheniya novoj stolicy,
chem sil'nee upreki, delaemye sovershenno nespravedlivo Petru za vybor mesta
dlya stolicy, tem yasnee dlya istorika neobhodimost' yavleniya: ibo chto zhe
zastavilo snosit' takie neudobstva?
Odin otvet: neobhodimost'! CHto kasaetsya do vybora mesta dlya Peterburga,
pervogo russkogo goroda pri zapadnom more,- vybora, za kotoryj uprekayut
Petra, to stoit tol'ko vzglyanut' na togdashnyuyu kartu Vostochnoj Evropy, chtob
ponyat' etot vybor: novyj gorod osnovan tam, gde zapadnoe more vsego glubzhe
vhodit v velikuyu vostochnuyu ravninu i naibolee priblizhaetsya k sobstvenno
russkoj zemle, k togdashnim russkim vladeniyam. Nakonec, chto kasaetsya
neudobstv klimata i pochvy, to nel'zya trebovat' ot lyudej fizicheski sil'nyh,
chtob oni predchuvstvovali nemoshchi bolee slabyh svoih potomkov.
Petra menee, chem kogo-libo, mozhno upreknut' v odnostoronnosti vzglyadov
i napravlenij. On ne skazhu ne otnyal, potomu chto on ne mog etogo sdelat', no
i ne obnaruzhil ni malejshego namereniya otnyat' u Moskvy ee znacheniya ta pol'zu
Peterburga; i tut ne bylo odnogo, tak skazat', arheologicheskogo uvazheniya k
carstvuyushchemu gradu: Moskva ne ostalas' tol'ko pamyatnikom drevnosti.
V razgar preobrazovatel'noj deyatel'nosti, v kotoroj tak rezko
oboznachalsya ekonomicheskij harakter, Moskva po svoemu polozheniyu i pod
osobennym pokrovitel'stvom preobrazovatelya prinyala samoe deyatel'noe uchastie
v novom dvizhenii, i v to vremya kak s takim staraniem otstraivalsya primorskij
gorod, dolzhenstvovavshij imet' pervenstvuyushchee torgovoe znachenie, staraya
Moskva stanovilas' sredotochiem novorozhdennoj manufakturnoj promyshlennosti. S
poyavleniem Peterburga Moskva ne utratila svoego znacheniya, i, kogda pri
docheri Petra Velikogo Rossii ponadobilsya universitet, mesto emu bylo ukazano
v Moskve. Moskva ne poteryala svoego znacheniya ni dlya svoih, ni dlya chuzhih, ni
dlya druzej, ni dlya vragov.
Vragi pochtili ee svoeyu vrazhdoyu, pochtili ee svoim poseshcheniem, vpisali
novuyu slavnuyu stranicu v ee istoriyu. Moskva po-prezhnemu terpela bedy,
po-prezhnemu gorela i po-prezhnemu rosla ot neprestayushchego priliva k nej
zhiznennyh sil russkoj zemli.
Nauchnaya zhizn' Moskvy kak universitetskogo goroda dolzhna vyskazyvat'sya v
spokojnom uyasnenii istoricheskih yavlenij, v spokojnom ukazanii zakonov
narodnogo bytiya, a takaya deyatel'nost', rasshiryaya sferu mysli, vozvyshaya duh,
nesovmestima s odnostoronnostiyu, melochnostiyu vzglyadov, melkim
sopernichestvom, zavistiyu. Moskva znaet, chto s poyavleniem novoj stolicy mezhdu
nimi proizoshlo razdelenie zanyatij, a sledovatel'no, i soedinenie sil. Moskva
znaet, chto Petr nichego u nee ne otnyal, chto on dal ej vse to, chto dal Rossii,
i Moskva vospol'zovalas' ego darami prezhde drugih i bol'she drugih. Moskva
chtit Petra za to mesto, kotoroe on dal Rossii, ibo znaet, kakoe mesto ona,
Moskva, zanimaet v Rossii, znaet poetomu, kak vozvelichena Petrom,
vozvelichivshim Rossiyu. I v den' slavnogo vospominaniya deyatel'nosti velikogo
cheloveka Moskva dolzhna postupit' dostojnym ee obrazom: spokojno,
bespristrastno skazat' svoe slovo i userdno sdelat' svoe delo.
Dostizhenie zavetnoj celi velo k usileniyu truda; dobyli novyj morskoj
bereg, nadobno bylo stroit' novyj flot, i na beregah Sviri kipela rabota,
ronili gromadnye derev'ya i na novoj verfi, v Lodejnom pole, stroili morskie
voennye suda. Razumeetsya, sardamskij plotnik byl tam, no v glubokuyu osen',
kogda po Neve uzhe plavaet led, on v Peterburge, okolo Kotlina ostrova,
meryaet morskuyu glubinu: zdes' budut ukrepleniya, oborona Peterburga, kuda uzhe
prishel pervyj inostrannyj kupecheskij korabl'. A mezhdu tem SHeremetev zabiral
starye russkie goroda, kotorye shved zavel za sebya v XVII veke, Kopor'e, YAmy,
i opustoshal |stlyandiyu, chtob na budushchee vremya ne dat' shvedam pristanishcha i
prokormleniya. Petr torzhestvennym v®ezdom v Triumfal'nye vorota otprazdnoval
v Moskve vozvrashchenie russkih gorodov i nemedlenno otpravilsya v Voronezh.
CHuzhdyj odnostoronnosti, on odinakovo vnimatel'no smotrel na Zapad i na
Vostok: na severo-zapade nuzhno bylo rabotat', chtob otbivat' shveda, na
yugo-vostoke nuzhno bylo takzhe rabotat', chtob sderzhivat' turka.
Vesnoyu 1704 goda Petr opyat' na Zapade, po obychayu toropit SHeremeteva,
chtob shel poskoree i vzyal Derpt: "Idti i osadit' konechno Derpt, chtob sego
Bogom dannogo sluchaya ne propustit', i zachem meshkaete ne znayu, ne izvol'te
medlit'". Prostodushno otvechaet SHeremetev: "Zdorov'e moe uzhe ne prezhnee i ne
ot kogo pomoshchi net, legko mne bylo zhit' pri tebe da pri Danilyche
(Menshikove): nichego ya za milostiyu vasheyu ne znal". SHeremetev osadil Derpt;
chtoby emu bylo legko, priehal sam Petr, i Derpt byl vzyat. "Sej slavnyj
otechestvennyj grad paki poluchen",- pisal car' svoim. Iz Derpta Petr poehal
pod Narvu, i skoro poshli ot nego pis'ma: "Gde chetyre goda tomu nazad Gospod'
oskorbil, tut nyne veselymi pobeditelyami uchinil, ibo siyu preslavnuyu krepost'
shpagoyu v tri chetverti chasa poluchili".
Glavnoe na Zapade bylo sdelano. Petr ne hotel nichego bolee, sil'no
zhelal prekrashcheniya vojny s uderzhaniem zavoevannogo, gotov byl i ustupit'
chast' zavoevanij, tol'ko by uderzhat' novopostroennyj primorskij gorodok. No
soglasitsya li Karl HII na takoj mir? Konechno, net. Petr uspel sdelat' svoe
delo potomu, chto "shved uvyaz v Pol'she". No shved uvyaz v Pol'she dlya togo, chtob
obespechit' sebe tyl dlya dejstviya protiv Rossii, chtob svergnut' s prestola
korolya Avgusta i vozvesti na ego mesto cheloveka, sebe vpolne predannogo,
sledovatel'no, vrazhdebnogo Rossii. CHtob vosprepyatstvovat' ispolneniyu etogo
plana, nadobno bylo deyatel'no pomoch' Avgustu. No pomoch' emu bylo trudno.
Russkij poslannik v Pol'she knyaz' Grigorij Dolgorukij pisal, chto "v korole
kreposti ne mnogo; kak u korolya, tak i v kazne Rechi Pospolitoj deneg net, no
na pol'skih dam, na opery i komedii u korolya den'gi est', odnim opernym
pevcam dano na zimu 100000 efimkov". Russkogo poslannika osobenno dolzhny
byli porazhat' eti izderzhki, ibo on znal, kak prosto i bedno zhil v Rossii
shkiper i kapitan Petr Mihajlov. Dolgorukij chrezvychajno naglyadno izobrazhaet
eto strashnoe rasslablenie, ovladevshee pol'skim vysshim sosloviem, kotoroe na
slovah bylo gotovo voevat', no ne bylo sposobno ni k kakomu dvizheniyu: "Hotyat
oni na konej sest', tol'ko eshche u nih stremen net, ne po chemu vzlezt'".
"Nadejtes' na Boga,- pisal Dolgorukij Petru,- a na polyakov i na saksoncev
nadeyat'sya nel'zya". Karlu HII legko bylo pri takom rasslablenii ob®yavit'
Avgusta lishennym pol'skogo prestola i provozglasit' korolem poznanskogo
voevodu Stanislava Leshchinskogo.
Petr ne ostavil Avgusta: s pomoshch'yu russkogo vojska tot vzyal u shvedov
Varshavu. Russkie vojska zanyali Kurlyandiyu i Litvu. Menshikov shel dal'she i
porazil shvedov pri Kalishe; Petr zapiroval v svoem paradize, Peterburge,
uznav, chto ego lyubimec oderzhal pobedu, "kakoj eshche nikogda ne byvalo". No
vsled za etim on uznal, chto Avgust, chtob spasti svoyu Saksoniyu ot vtorgshihsya
v nee shvedov, pomirilsya s Karlom, otkazavshis' ot pol'skogo, prestola;
sledovatel'no, shved uzhe ne uvyaznet bolee v Pol'she i vse bremya vojny nadobno
budet vzyat' na odni svoi plechi. V konce 1707 goda Karl XII dvinulsya na
Petra, grozyas' svergnut' ego s prestola.
Petr rasporyadilsya, chtob v pol'skih vladeniyah ne vstupat' s nepriyatelem
v general'nuyu bitvu, a staralsya zamanit' ego k svoim granicam, vredya emu pri
vsyakom udobnom sluchae, osobenno pri perepravah cherez reki. Petr nahodilsya v
zatrudnitel'nom polozhenii, potomu chto Karl podolgu ostanavlivalsya i
neizvestno bylo, kuda on napravit put'. Petr v odno vremya ukreplyal i Moskvu,
i Peterburg.
Tol'ko v iyune 1708 goda Karl perepravilsya cherez Berezinu. Posle zharkogo
dela pri Golovchine russkoe vojsko otstupilo, i Petr byl dovolen. "Zelo
blagodaryu Boga,- pisal on,- chto nashi prezhde general'noj batalii videlis' s
nepriyatelem horoshen'ko i chto vsyu ego armiyu odna nasha tret' tak vyderzhala i
otoshla". Podozhdav neskol'ko vremeni v Mogileve svoego generala Levengaupta i
ne dozhdavshis', Karl povernul na yugo-vostok, k reke Sozhe, potom na sever, k
Mstislavlyu.
U mestechka Dobrogo knyaz' Mihaila Golicyn napal na pravoe nepriyatel'skoe
krylo i porazil ego; kogda zhe sam korol' prishel na pomoshch', to Golicyn
otstupil v poryadke. Petr byl dovolen i pisal: "YA, kak nachal sluzhit', takogo
ognya i poryadochnogo dejstviya ot nashih soldat ne slyhal i ne vidal, i takogo
eshche v sej vojne korol' shvedskij ni ot kogo sam ne vidal. Bozhe! Ne otymi
milost' svoyu ot nas vpred'!"
V sentyabre Karl povernul k Ukraine; sam car' 28 sentyabrya perehvatil
speshivshego k nemu Levengaupta pri derevne Lesnoj, nedaleko ot Propojska, i
porazil nagolovu, vzyal vsyu armiyu i oboz, na kotoryj tak nadeyalsya Karl.
"Siya u nas pobeda,- po slovam Petra,- mozhet pervaya nazvat'sya, ponezhe
nad regulyarnym vojskom nikogda takoj ne byvalo, k tomu zhe eshche gorazdo
men'shim chislom buduchi pred nepriyatelem: tut pervaya proba soldatskaya byla".
Karl voshel v Ukrainu. Malorossijskij getman Mazepa pereshel na ego storonu,
pereshli na ego storonu zaporozhskie kazaki, no massa narodnaya v Malorossii
ostalas' verna russkomu caryu; Petr dal ej novogo getmana; Menshikov v vidu
shvedov vzyal getmanskuyu stolicu Baturin, kotoruyu zashchishchali priverzhency Mazepy.
Zaporozhskaya Sech' byla razorena. Petr, po ego slovam, "s prevelikoyu radostiyu
uslyhal o razorenii proklyatogo mesta, kotoroe koren' zlu i nadezhda
nepriyatelyu byla".
Karl obmanulsya vo vseh svoih nadezhdah: posle Mazepy i zaporozhcev on eshche
nadeyalsya na Turciyu, chto ta vospol'zuetsya sluchaem i podnimetsya vmeste s nim
na Rossiyu, no turki i tatary ne trogalis'; povsyudu krugom bylo tiho; vse
sosednie narody otkazalis' prinyat' uchastie v bor'be za tu ili za druguyu
storonu; vse kak budto pritailo dyhanie, dozhidayas', chem razygraetsya krovavaya
igra mezhdu Petrom i Karlom, chem reshitsya sud'ba Vostochnoj Evropy. Ona
reshilas' 27 iyunya 1709 goda pod Poltavoyu. "Donosim vam,- pisal Petr
svoim,donosim vam o zelo prevelikoj i nechaemoj viktorii, kotoruyu Gospod' Bog
nam chrez neopisannuyu hrabrost' nashih soldat darovat' izvolil. Vsya
nepriyatel'skaya armiya faetonov konec vospriyala. Nyne uzhe sovershenno kamen' vo
osnovanie S.-Peterburga polozhen s pomoshch'yu Bozhieyu".
"Prevelikaya viktoriya"! Spustya poltorasta s lishkom let istorik imeet
pravo pribavit' k slovam pobeditelya, chto eta viktoriya byla odnim iz
velichajshih vsemirno-istoricheskih sobytij; mogushchestvo SHvecii, sozdannoe
iskusstvenno, posredstvom zavoevanij, bylo sokrusheno; ischezla zavesa,
skryvavshaya Rossiyu ot ostal'noj Evropy, i pred izumlennymi narodami Zapada
yavilos' novoe obshirnoe i mogushchestvennoe gosudarstvo, umevshee pobedit' vozhdya
i vojsko, schitavsheesya do sih por nepobedimymi. Pri grome Poltavskoj bitvy
rodilsya dlya Evropy, dlya obshchej evropejskoj zhizni novyj velikij narod, no i ne
odin narod: pri grome etoj bitvy rodilos' celoe novoe plemya, plemya
slavyanskoe, nashedshee dlya sebya dostojnogo predstavitelya, pri pomoshchi kotorogo
moglo podnyat'sya dlya sil'noj i slavnoj istoricheskoj zhizni. V evropejskoj
istorii nastupila novaya epoha.
CHem slavnee, mnogoznachitel'nee pobeda, tem vyshe podnimaetsya pobeditel'.
No Petr podnimaetsya li vysoko dlya nas kak poltavskij pobeditel'? Net, v
glazah istorika on stoit tak vysoko, chto titul pobeditelya, dazhe poltavskogo,
yavlyaetsya chem-to malym i odnostoronnim. V etom pobeditele my ne vidim nichego
voinskogo, nichego gerojskogo v tesnom smysle voennom, nikakogo pristrastiya k
vojne, nikakogo stremleniya k voennoj slave. My vidim velikogo cheloveka,
narodnogo geroya, soznatel'no udovletvoryayushchego izvestnoj narodnoj
potrebnosti; raz nachertal on svoj preobrazovatel'nyj plan i vypolnyaet ego
neuklonno; vojna, voennyj uspeh vhodyat v etot plan tol'ko kak sredstvo. My
videli eto neobyknovennoe spokojstvie i yasnost' vzglyada pri ocenke kazhdogo
voennogo dejstviya; eti spokojstvie i yasnost' ne pokidayut Petra i pri ocenke
Poltavskoj pobedy. Vojna nachata kak tyazhelaya neobhodimost' dlya proizvedeniya
ekonomicheskogo perevorota v narodnoj zhizni, dlya priobreteniya morya; posle
dolgih, tyazhkih trudov i opasnostej oderzhana blestyashchaya, reshitel'naya pobeda,
sokrushivshaya vse sily vraga, izumivshaya Evropu. Kak zhe pobeditel' smotrit na
znachenie pobedy? Ona, po ego vzglyadu, kladet kamen' v osnovanie primorskogo
gorodka, daet sredstvo zakrepit' dlya Rossii, bereg zapadnogo morya. Vojna,
pobeda ischezayut v svoem samostoyatel'nom znachenii, ischezaet polkovodec,
pobeditel', no tem vyshe podnimaetsya velikij chelovek, vozhd' svoego naroda v
velikom dvizhenii, obhvativshem ves' organizm narodnoj zhizni.
Vojna vhodila v obshchij plan preobrazovanij kak sredstvo dlya dostizheniya
soznannyh, opredelennyh celej etogo preobrazovaniya, vhodila v obshchij plan kak
shkola, davavshaya izvestnoe prigotovlenie narodu, prigotovlenie, neobhodimoe v
ego novoj zhizni, novyh otnosheniyah k drugim narodam. Poetomu my dolzhny
ozhidat', chto vojna ne ostanavlivala preobrazovatel'nogo dvizheniya v drugih
sferah. My videli, chto eshche pered Severnoyu vojnoyu, v konce XVII veka Petr
vysvobodil promyshlennoe gorodskoe naselenie iz-pod vlasti voevod i dal emu
samoupravlenie; i bylo zamecheno, chto podobnye preobrazovaniya imeli
vospitatel'noe znachenie dlya obshchestva, priuchaya ego chlenov k samostoyatel'noj
deyatel'nosti i deyatel'nosti soobshcha, unichtozhaya rozn', prichinu slabosti
grazhdanskogo duha v narode. Upomyanutoe preobrazovanie v zhizni promyshlennogo
gorodskogo naseleniya ne stoyalo odinoko i bessvyazno. Celaya sistema podobnyh
uchrezhdenij provodilas' neuklonno i sil'no preobrazovatelem, i, razumeetsya,
tol'ko takaya sistema i mozhet dat' istoriku pravo govorit' o vospitatel'nom
znachenii preobrazovatel'noj deyatel'nosti.
Znakomye uzhe s harakterom deyatel'nosti Petra, s ego postoyannym
dvizheniem iz odnogo ugla obshirnoj strany v drugoj - to v Peterburg, to v
Voronezh, to v Azov, to v Litvu,"my dolzhny ozhidat' izmenenij i v vysshem
upravlenii.
Prezhde car' postoyanno nahodilsya v Moskve, i duma, sovet, sobiravshijsya
pri nem iz treh znatnejshih chinov - boyar, okol'nichih i dumnyh dvoryan,
postoyanno byla pod vliyaniem etogo carskogo prisutstviya; kak ugodno bylo
gosudaryu vesti soveshchanie, tak ono i velos', ne bylo nikakih form, kotorye by
opredelyali stepen' uchastiya i otvetstvennosti chlenov dumy. No teper' car'
chasto i podolgu otsutstvuet iz Moskvy, priedet na korotkoe vremya, ukazhet na
mnozhestvo neobhodimyh del i uedet. CHleny dumy ostayutsya odni s obyazannostiyu
obsudit', kak chto luchshe sdelat', i nepremenno sdelat', i skoro sdelat': car'
ne takoj chelovek, chtob hladnokrovno smotret' na medlennost', na delanie
koe-kak, chtob prinimal kakie-nibud' otgovorki. I vot staraya duma dolzhna
usilit' svoyu deyatel'nost': carya net, nel'zya zhdat', kak on ukazhet v trudnom
dele, nadobno reshit' samim trudnoe delo i ispolnit'. Tyazhelo, neprivychno.
Odin kto-nibud' skazhet, kak nadobno sdelat',- i prekrasno: chto dolgo dumat',
sdelat' tak. I vdrug car' razgnevalsya: ne tak. CHto zhe delat'? Kto vinovat?
Nikto, vse tak reshili.
No car' prinimaet svoi mery, prihodit trebovanie, besceremonnoe v
vyrazheniyah, kak vse trebovaniya petrovskie, trebovanie, chtob oni vsyakie dela,
o kotoryh sovetuyutsya, zapisyvali, i kazhdyj by svoeyu rukoyu podpisyval, i bez
togo nikakogo dela ne reshat', "ibo etim durost' vsyakogo bude yavna". Kazhdyj,
sledovatel'no, dolzhen obdumat' delo, podat' svoe mnenie i podpisat' ego;
soglasilsya s drugim - i eto oboznachitsya podpis'yu, kazhdyj dolzhen prinyat' na
sebya otvetstvennost' za svoe mnenie, ibo uzhe ne skroetsya, chto kto dumal;
nadobno dumat' da i dumat', a to pridetsya ob®yavit' svoyu "durost'". I vot
nekotorye otzyvayutsya s gotovnostiyu na prizyv k samostoyatel'noj deyatel'nosti;
drugie, bolee lenivye po nature, nevol'no dolzhny stanovit'sya na svoi nogi,
priuchat'sya k samostoyatel'noj deyatel'nosti, dumat', izuchat' delo,
spravlyat'sya, sovetovat'sya s drugimi, a sfera vse bolee i bolee rasshiryaetsya,
besprestanno slyshatsya slova: v takoj-to strane delaetsya tak, v drugoj inache,
i pobuzhdenie k deyatel'nosti ne oslabevaet, ne oslabevaet carskoe trebovanie
- ne smet' svoego suzhdeniya ne imet'.
V starinu, esli posylali kogo-nibud' ispolnit' izvestnoe poruchenie, to
davali emu dlinnyj nakaz, instrukciyu, opredelyavshuyu s tochnostiyu kazhdoe ego
dvizhenie, dlinnyj svival'nik, kotorym pelenali vzroslogo cheloveka.
Dejstviya svival'nika okazyvalis' totchas zhe, otnimaya vsyakuyu svobodu
dvizheniya: kak skoro ispolnitel' porucheniya, spelenatyj nakazom, vstrechal
kakoe-nibud' malejshee obstoyatel'stvo, nepredvidennoe v nakaze, on
ostanavlivalsya i slal iz dal'nego mesta v Moskvu za novym nakazom; mezhdu tem
blagopriyatnoe vremya uhodilo nevozvratno. Petr ne mog ravnodushno snosit' etoj
privychki russkih lyudej k pelenkam i treboval, chtob poslannye s porucheniem
postupali po svoemu rassuzhdeniyu, smotrya na oborot dela, ibo "izdali,- pisal
on,- nel'zya tak znat', kak tam (na meste) buduchi". I povtoryal: "Vo vsyakom k
vam ukaze vsegda ya po okonchanii pis'ma polagalsya na vashe po tamoshnemu
sostoyaniyu del rassuzhdenie, chto i nyne podtverzhdayu, ibo nam, tak otdalennym,
nevozmozhno konechnogo resheniya vam dat', ponezhe sluchai ezhednevno
peremenyayutsya".
Bolee desyati let starinnaya duma privykala k novomu polozheniyu upravlyat'
vo vremya otsutstviya carya, privykala k samostoyatel'noj deyatel'nosti i k
neobhodimo svyazannoj s takoyu deyatel'nostiyu otvetstvennosti, otvetstvennosti
pred carem, o kotorom znala, chto ne propustit nikakogo upushcheniya, ne
posmotrit ni na chto skvoz' pal'cy. Mezhdu tem novye slova dlya vyrazheniya novyh
otnoshenij nezametno vhodyat v upotreblenie. Vysshee pravitel'stvennoe sobranie
nazyvaetsya uzhe konzilieyu i chleny ego - ministrami. V 1711 godu eta konziliya
ministrov poluchila novoe nazvanie i bolee opredelennoe znachenie i
ustrojstvo: uchrezhden Pravitel'stvuyushchij Senat, kotoromu kazhdyj obyazan byl
poslushaniem, kak samomu caryu, i v to zhe vremya yavilas' novaya forma prisyagi
gosudaryu i gosudarstvu.
Pravyj sud, nakazanie nespravedlivyh sudej i yabednikov, soblyudenie
strogoj berezhlivosti v rashodah, umnozhenie dohodov, snabzhenie vojska lyud'mi,
usilenie torgovli - vot pervye obyazannosti Senata, predpisannye emu
uchreditelem.
Dela reshalis' edinoglasno, kazhdyj ukaz dolzhny podpisyvat' vse chleny
sobstvennoruchno; esli odin otkazhetsya podpisat', to prigovor ostal'nyh
nedejstvitelen, no ne soglashayushchijsya senator dolzhen izlozhit' prichiny svoego
nesoglasiya na pis'me.
Za dva goda pered tem Rossiya byla razdelena na 8 bol'shih gubernij,
podrazdelyavshihsya na oblasti, kotorymi upravlyali po-prezhnemu voevody. Teper'
gubernatory stali podchineny Senatu, v kancelyarii kotorogo bezotluchno
nahodilis' komissary iz kazhdoj gubernii dlya priema ukazov i podachi otvetov
na voprosy po delam, kasavshimsya ih gubernij. Schitalis' nuzhnymi eti zhivye
posredniki, zhivye i skorye otvetchiki na zaprosy pravitel'stvuyushchego, ibo
gubernatory po neprivychke k svoemu polozheniyu, k raznoobraziyu del v obshirnyh
oblastyah, pri nedostatke sposobnyh, znayushchih, privychnyh i blagonamerennyh
lyudej otlichalis' medlitel'nost'yu v svoih rasporyazheniyah i otvetah. No delat'
nechego, nadobno bylo i gubernatoram prohodit' svoyu tyazheluyu shkolu, priuchat'sya
k bystrote dvizheniya, potomu chto car' ne vynosil medlennosti, ona ego
privodila v pechal', a pechalit' Petra bylo nel'zya bez opasnyh posledstvij.
Tak, v nachale 1711 goda Petr pisal Menshikovu: "Donyne Bog vedaet, v kakoj
pechali prebyvayu, ibo gubernatory zelo raku posleduyut v proishozhdenii svoih
del, kotorym poslednij srok v chetverg na pervoj nedele (posta), a potom budu
ne slovom, no rukami s onymi postupat'".
No priznak velikogo cheloveka - prigotovlennost' k udache i neudache;
neudacha ozhidaetsya kak estestvennoe sledstvie novosti dela, neprivychki k
nemu, chelovek dolzhen znat', chto v dele chelovecheskom net sovershenstva, dolzhny
nepremenno obnaruzhit'sya temnye, nezhelannye storony. Vidya eti neudachi,
nesovershenstva, temnye storony novogo dela, lyudi obyknovennye trevozhatsya,
teryayut veru v pol'zu novogo dela, krichat, zachem ono, prezhde luchshe bylo ili
po krajnej mere ono ranovremenno, nadobno bylo podozhdat', poka narod,
obshchestvo budut k nemu gotovy, - i vot stremlenie esli ne unichtozhit' novoe
delo, to hotya izmenit', ogranichit' ego. No velikij chelovek, soznavshi
neobhodimost' izvestnogo dela, ne trevozhitsya pervoyu neudacheyu,
nesovershenstvami; on mozhet pechalit'sya, oskorblyat'sya neprigotovlennostiyu
lyudej, osobenno esli eto nravstvennaya ne prigotovlennost', no ne pridet v
otchayanie, ne brosit dela, a usilit tol'ko vnimanie k nemu, uhod za nim. My
ne prihodim v otchayanie ot togo, chto novorozhdennyj rebenok yavlyaetsya takim
slabym sushchestvom, ne mozhet hodit', a spokojno zhdem. kogda on okrepnet i
stanet hodit', i tut ne prihodim v otchayanie, chto on eshche ploho derzhitsya na
nogah, chasto padaet. My smotrim spokojno na eti yavleniya, ibo privykli
smotret' na nih kak na estestvennye i neobhodimye; no ne vse sposobny
privyknut' k priznaniyu obshchih zakonov v yavleniyah, ne vse privykli v kazhdom
novom dele videt' novorozhdennogo rebenka, kotoromu nadobno okrepnut', a dlya
etogo nuzhen staratel'nyj uhod, ustranenie vseh vrednyh vliyanij. Novye dela,
a ih bylo mnogo pri Petre, prinosili emu, osobenno vnachale, mnogo ogorchenij
tem, chto shli ne tak, kak by hotelos', no ogorchenie ne perehodilo v otchayanie,
i posle neudach v delah vnutrennih preobrazovatel' yavlyalsya tak zhe velik, kak
posle neudachi pervogo Azovskogo pohoda, kak posle narvskogo porazheniya.
My videli, chto odnim iz pervyh vnutrennih preobrazovanij ego bylo
vysvobozhdenie gorodskogo promyshlennogo narodonaseleniya ot vlasti voevod,
samoupravlenie promyshlennogo sosloviya. Delo bylo novoe i poshlo neudachno. I
zdes', kak vo vseh neudachah kollegial'nogo upravleniya pri Petre, b'ya
poverka drevnej Rusi i poverka mneniyam o drevnej Rusi. Esli b v drevnej,
dopetrovskoj Rusi byl silen tak nazyvaemyj obshchinnyj byt, byla sil'na
privychka k obshchemu dejstviyu, k soedineniyu sil, privychka otzyvat'sya na obshchee
delo i delat' ego userdno, umen'e videt' v obshchem interese ohranu interesa
chastnogo, privychka sil'nyh dlya sohraneniya svoej sily, nravstvennogo i
politicheskogo vliyaniya storonit'sya s svoim interesom pred interesom slabyh
poodinochke, no sil'nyh opyat' toyu zhe privychkoyu k soedineniyu,- esli by vse eti
privychki byli sil'ny v drevnej Rusi, to, kogda Petr, otstranyaya
sushchestvovavshie do nego prepyatstviya, prizyval russkih lyudej k obshchemu
dejstviyu, oni dolzhny byli by yavit'sya s velikoyu ohotoyu i delo poshlo by
chrezvychajno uspeshno s samogo nachala. No esli my vidim yavlenie obratnoe, to
estestvenno i neobhodimo dolzhny prijti k zaklyucheniyu, chto privychka k obshchemu
delu byla ochen' slaba v drevnej Rusi, i v deyatel'nosti velikogo cheloveka,
velikogo gosudarya, kotoryj v svoih uchrezhdeniyah zavel shkoly dlya obshchego dela,
my dolzhny videt' blagodetel'nyj pochin narodnogo vospitaniya.
My videli, chto na vybornyh dlya gorodskogo samostoyatel'nogo upravleniya,
ili tak nazyvaemyh burmistrov, vozlozhen byl sbor kazennyh dohodov i poverka
ih, i vot okazalis' sil'nye besporyadki pri etoj poverke i kaznokradstvo v
obshirnyh razmerah. Obnaruzhilsya i drugoj priznak krajnej slabosti v dele
samoupravleniya: neumen'e soedinennymi silami slabyh sderzhivat' sil'nyh,
kotorye stremyatsya k gospodstvu, k udovletvoreniyu svoim lichnym vygodam na
schet slabyh, poroznennyh i potomu ne mogushchih vystavit' nikakogo
soprotivleniya.
Takoe polozhenie est' samoe opasnoe dlya obshchestva ili uchrezhdeniya,
kotoromu dano samoupravlenie; osvobozhdennoe ot tyazhesti vneshnej vlasti,
poluchivshi svobodu upravlyat'sya samo soboyu, vybirat' iz svoej sredy lyudej,
kotorye dolzhny zavedovat' ego delami, obshchestvo ili uchrezhdenie vybralo sebe
gospod, kotorye stremyatsya upotrebit' vo zlo svoe znachenie i mogut delat' eto
tem beznakazannee, tem blagovidnee, chto oni, vybornye predstaviteli
svobodnogo obshchestva ili uchrezhdeniya, dejstvuyut vo imya ego. Rozhdaetsya vopl':
eto zhe vyigrano? Prezhde ne bylo tak tyazhelo, prezhde bylo luchshe, nadobno
vozvratit'sya k prezhnemu ili po krajnej mere peredelat', izmenit' novoe
soobraznee sushchestvuyushchim sredstvam; yasno, chto lyudi ne sposobny k novomu delu,
net lyudej, nadobno ih prigotovit', vospitat'. Tak vopyat lyudi, ne znayushchie,
chto izvestnaya deyatel'nost' i est' neobhodimoe prigotovlenie, vospitanie. No
eti vopli sposobny sil'no smutit', vvesti v iskushenie preobrazovatelya. Petr
vyderzhal iskushenie. Ego sil'no pechalil neudachnyj hod novyh del; cheloveka s
orlinym poletom sil'no oskorblyali i razdrazhali lyudi, kotorye, po ego
vyrazheniyu, podobilis® raku v svoem dvizhenii, no on ne poteryal very v svoe
delo i v svoj narod, ostalsya veren mysli o neobhodimosti deyatel'noj shkoly,
kotoruyu dolzhen byl prohodit' narod i v kotoroj dolzhen byl uchit'sya neudachami,
ostalsya veren mysli, chto kazhdoe uchrezhdenie dolzhno imet' svoyu Narvu, chtob
imet' Poltavu; ostalsya nepokolebim v provedenii vsyudu kollegial'nogo
ustrojstva kak ustrojstva, imevshego vospitatel'noe znachenie dlya naroda.
V etoj vere v delo i narod preobrazovatelya podderzhival tot zhivoj
sil'nyj otklik, kotoryj poslyshalsya otovsyudu, kogda vozhd' kliknul klich po
druzhinu, po smelyh, neutomimyh rabotnikov. Ne vse byli lyudi, kotorye vnachale
raku podobilis' v novom dele; podnyalis' i molodye orlyata, kotorye, sgoraya
neterpeniem, stali toropit' delo, zabegali vpered, trebovali mer reshitel'nyh
i krutyh, revolyucionnyh, kak my teper' nazyvaem. Sil'noe dvizhenie
preobrazovatel'noj epohi, novye predmety i uchrezhdeniya, rasshirenie sfery,
protivopolozhnost' tolkov - vse eto dolzhno bylo podnyat' lyudej zhivyh i
sposobnyh v raznyh sloyah obshchestva, v samom nizshem, vozbudit' v nih nadezhdu
na bolee shirokuyu deyatel'nost'.
|to dvizhenie, novosti, obhvat celogo obshchestva kakim-to drugim vozduhom
vyrazilos' eshche v 1694 godu odnim, esli ugodno, komicheskim ili
tragiko-komicheskim, no lyubopytnym yavleniem: yavilsya v Moskvu krest'yanin i
potreboval u pravitel'stva sredstv sdelat' kryl'ya, potomu chto on sumeet
poletet', kak zhuravl'. Opyt konchilsya neudachno i ochen' pechal'no dlya russkogo
Ikara, no skoro dvizhenie poshlo bolee ser'eznym obrazom.
My ne raz upominali o tom, chto preobrazovanie imelo ekonomicheskij
harakter; vopros o bednosti i bogatstve, o bednosti Rossii sravnitel'no s
drugimi gosudarstvami, o sredstvah sdelat' ee bogatoj, sdelat' dlya nee
vozmozhnym udovletvorenie gromadnym izderzhkam preobrazovaniya,
predprinimaemogo dlya usileniya i obogashcheniya Rossii,- etot vopros byl na
pervom plane dlya vsyakogo vozbuzhdennogo dvizheniem cheloveka, i vot snizu
yavlyaetsya ryad lyudej sposobnyh, byvalyh, kotorye predlagayut pravitel'stvu svoi
plany otnositel'no uvelicheniya dohodov, svoi uslugi v etom vazhnom dele. Mysli
vyslushany, uslugi prinyaty, i nekotorye iz etih lyudej, otmechennyh v narode
nazvaniem pribyl'shchikov, stali vidnymi deyatelyami epohi preobrazovaniya. Vzglyad
pribyl'shchikov, ih uchenie, ih teoriya vyskazalis' v izvestnom sochinenii
krest'yanina Pososhkova "O skudosti i bogatstve", kotoroe samym nazvaniem daet
nam znat', chto v eto vremya bolee vsego lezhalo v serdce u myslyashchego russkogo
cheloveka, probuzhdennogo dvizheniem preobrazovatel'noj epohi. Obogashchenie
Rossii posredstvom obespecheniya promyshlennogo truda i trudyashchegosya cheloveka ot
pechal'nogo polozheniya suda, upravleniya i soslovnyh otnoshenij, zaveshchannogo
drevneyu Rossieyu, prichem Pososhkov predlagaet samye krutye, vostochnye,
tureckie mery, pokazyvayushchie, chto sam avtor prinadlezhit polovinoyu svoego
nravstvennogo sushchestva drevnej Rossii; sil'noe sochuvstvie preobrazovatelyu,
zhaloby na to, chto on v men'shinstve tyanet v goru, togda kak bol'shinstvo
stremitsya pod goru,- vot osnovnye cherty sochineniya Pososhkova.
V prakticheskoj deyatel'nosti iz etih lyudej, podnyatyh snizu vverh
preobrazovatel'nym dvizheniem, byl znamenit pribyl'shchik Kurbatov. V odnom iz
prikazov podkinuto bylo pis'mo. Vmesto izveta o kakom-nibud' zlom umysle
gosudar' nashel v pis'me proekt o gerbovoj, ili orlenoj, bumage. Gerbovaya
bumaga kak vazhnyj istochnik dohoda byla nemedlenno vvedena. Sochinitelem
proekta okazalsya Kurbatov, dvoreckij boyarina Bor[isa] Petrovicha] SHeremeteva,
chelovek ochen' byvalyj, i ne v odnoj Rossii: vmeste s gospodinom svoim on
puteshestvoval i za granicej. Kurbatov byl shchedro nagrazhden, pozhalovan v d'yaki
Oruzhejnoj palaty i poluchil vozmozhnost' uzhe ne podmetnymi, no yavnymi pis'mami
soobshchat' caryu svoi mneniya obo vsem. Kurbatovu Petr poruchil ustroit' poryadok
v Moskovskoj ratushe, ili burmistrskoj palate, v kotoroj, kak my upominali,
delo shlo durno po neprivychke k novomu delu, po neohote zanimat'sya obshchim
delom, ne prinosyashchim neposredstvennoj vygody chastnomu cheloveku, ili po
stremleniyu izvlech' iz obshchego dela kak mozhno bol'she chastnyh vygod,
pokormit'sya na schet kazny.
Petr ne prishel v otchayanie ot kartiny teh zloupotreblenij i besporyadkov
po ratushnomu, t. e. po finansovomu, upravleniyu, kakuyu predstavil emu
Kurbatov; on ne dotronulsya do uchrezhdeniya, poruchiv tol'ko vremenno nadezhnomu
cheloveku unichtozhenie besporyadkov i zloupotreblenij. Pechal'nyj primer
kollegial'nogo upravleniya v ratushe ne otnyal u nego very v dostoinstvo etoj
formy, i on nemedlenno vvel ee v oblastnoe upravlenie, velel vsyakie dela s
voevodami vedat' dvoryanam, v bol'shih gorodah cheloveka po chetyre i po tri, a
v men'shih - po dva, ukazy chinit' dvoryanam obshche s voevodami, a odnomu voevode
bez dvoryan nikakih del ne delat'. Legko ponyat', kak dolzhny byli oskorblyat' i
razdrazhat' Petra izvestiya o strashnom kaznokradstve v to vremya, kogda pri
gromadnom uvelichenii rashodov nuzhno bylo izyskivat' vse sredstva k
uvelicheniyu dohodov v bednom gosudarstve, kogda narod dolzhen byl platit'
tyazhelye podati, kogda na nego nalozhen byl velikij trud, kogda sam car',
podavaya primer, trudilsya nebyvalym obrazom i dlya umen'sheniya rashodov zhil
chrezvychajno prosto, s otstraneniem carskoj obstanovki.
Ne odna prodolzhitel'naya i tyazhelaya vojna, ne odno pereustrojstvo vojska
i zavedenie flota, postroenie krepostej trebovali bol'shih rashodov: Rossiya
dolzhna byla vojti v sistemu evropejskih derzhav, zhivshih obshcheyu zhizniyu i potomu
postoyanno snosivshihsya drug s drugom, nablyudavshih za dvizheniyami, za
vnutrenneyu zhizniyu drug druga. Dlya etogo kazhdyj dvor imeet pri drugih dvorah
postoyannyh predstavitelej: Rossiya dolzhna byla vypolnit' eto neobhodimoe
uslovie vstupleniya v obshchuyu evropejskuyu zhizn'. My uzhe videli, kak ej trudno
bylo eto sdelat' i kak Petr s glubokoyu veroyu v sposobnosti svoego naroda
reshil trudnyj vopros, priznavshi i zdes' neobhodimost' prakticheskoj shkoly, i
naznachil na vazhnejshie diplomaticheskie posty russkih lyudej. No malo bylo,
chtob predstaviteli Rossii pri chuzhih dvorah veli sebya iskusno i dostojno: oni
dolzhny byli podderzhivat' dostoinstvo svoego dvora vneshneyu obstanovkoyu, na
chto nuzhno bylo mnogo deneg; krome togo, poslanniki dolzhny byli imet' v svoem
rasporyazhenii znachitel'nye summy dlya podkupa vliyatel'nyh lic, dlya uznaniya
nuzhnyh sekretov. Dlya udovletvoreniya vsem etim trebovaniyam pribyl'shchiki
izyskivali vsevozmozhnye sredstva; vzyato bylo vse, chto tol'ko mozhno bylo
vzyat'; otdano bylo na otkup vse, chto mozhno bylo otdat'. Otnyato bylo pravo
vladel'cev mest, gde proizvodilis' torzhki, brat' poshlinu na sebya, poshlina
stala idti v kaznu; unichtozheny byli tak nazyvaemye tarhany, po kotorym
izvestnye lica osvobozhdalis' ot platezha poshlin. U bednogo naroda byla
roskosh' - dubovye groby; i etot predmet roskoshi kazna vzyala sebe i prodavala
protiv pokupnoj ceny vchetvero dorozhe; nalozhena byla poshlina na borodu i usy:
kto ne hotel brit'sya, otplachivalsya den'gami.
Vse eti tyazhesti i trud russkij narod dolzhen byl podnyat' vremenno, chtob
vdvinut' Rossiyu v Evropu i priobresti sredstva usileniya i obogashcheniya, a eti
sredstva sostoyali v iskusstve i znanii. Petr pryamo i dlya vseh ponyatno
ukazyval svoemu narodu celi ego i svoej chrezvychajnoj deyatel'nosti -
vnutrennee spokojstvie i vneshnyaya bezopasnost' posredstvom horosho ustroennogo
vojska i obogashchenie strany posredstvom torgovli. Tak, eti celi pryamo byli
vyskazany v znamenitom manifeste 1702 goda o vyzove inostrancev v Rossiyu.
"My pobuzhdeny byli,- govorit car',- v samom pravlenii uchinit' nekotorye
nuzhnye i k blagu zemli nashej sluzhashchie peremeny, daby nashi poddannye mogli
tem bolee i udobnee nauchit'sya ponyne im neizvestnym poznaniyam i tem iskusnee
stanovit'sya vo vseh torgovyh delah".
Pri takom prakticheskom vzglyade legko ponyat', kakogo roda shkoly dolzhny
byli yavit'sya v Moskve; yavilis' shkoly matematicheskaya i navigatorskaya, gde
pervymi prepodavatelyami byli tri anglichanina. SHkoly eti nahodilis' v vedenii
Oruzhejnoj palaty, t. e. admirala Golovina i d'yaka, izvestnogo nam Kurbatova.
Skoro posle zavedeniya shkol znamenityj pribyl'shchik uzhe radovalsya, chto
mnogie vsyakogo zvaniya i zazhitochnye lyudi poznali sladost' nauki i otdayut v te
shkoly detej svoih, a inye molodye lyudi sami prihodyat s nemaloyu ohotoyu. My
uzhe upominali o pravile Petra, kotorogo derzhalis' i vse ego
sotrudniki,"brat' inostrancev, no strogo nablyudat' za nimi, chtob oni ne
tesnili russkih, i kak mozhno skoree vydvigat' poslednih, chtob oni mogli
zamenit' naemnikov.
Tak i Kurbatov nemedlenno k trem uchitelyam-anglichanam pristavil
pomoshchnika russkogo, Leontiya Magnickogo, i zametim, chto inostrancy "obyazali
sebya k nemu nenavist'yu", po vyrazheniyu Kurbatova, za otlichnoe vypolnenie im
svoih obyazannostej; Kurbatov vsemi silami podderzhival Magnickogo, vsledstvie
chego anglichane dolzhny byli tol'ko userdnee ispolnyat' svoi obyazannosti.
|tot Magnickij byl avtorom znamenitoj "Arifmetiki, sirech' nauki
chislitel'noj", izdannoj v 1703 godu.
Dlya shkol i dlya rasprostraneniya svedenij mezhdu lyuboznatel'nymi vzroslymi
lyud'mi nuzhny byli knigi na russkom yazyke, prezhde vsego uchebniki. Ponyatno,
chto nuzhno bylo perevodit' ih s inostrannyh yazykov, ponyatno, chto delo
perevoda knig bylo odnim iz samyh vazhnyh i samyh trudnyh del. Krome strashnoj
trudnosti peredachi nauchnyh ponyatij na yazyke naroda, u kotorogo do sih por ne
bylo nauki, byla eshche trudnost', proishodivshaya ot sushchestvovaniya dvuh yazykov,
rezko razlichavshihsya drug ot druga: knizhnogo, ili tak nazyvaemogo
cerkovnoslavyanskogo, i narodnogo. Estestvenno, nauka dolzhna byla izbrat' dlya
sebya poslednij yazyk, no uchenye lyudi, znayushchie inostrannye yazyki, perevodchiki,
privykli k knizhnomu yazyku, i zhivoj yazyk narodnyj byl v ih glazah yazykom
podlyh lyudej.
Perevod knig, skazal ya, byl odnim iz samyh vazhnyh i trudnyh del, i my
uzhe dolzhny zhdat', chto Petr userdno zajmetsya im: on ne tol'ko ukazyval, kakie
knigi nadobno perevodit', no i treboval perevody k sebe, sam ispravlyal ih,
uchil, kak nadobno perevodit', uchil, chto ne nadobno derzhat'sya mertvogo
perevoda slovo v slovo, no, vyrazumevshi smysl, peredavat' zhivym obrazom etot
smysl sovershenno udoboponyatno dlya russkogo cheloveka, t. e. sovershenno
sootvetstvenno skladu russkoj rechi, togda kak podstrochnyj perevod neobhodimo
iskazhal russkuyu rech', daval ej chuzhie oboroty. Tak, on pisal odnomu iz
perevodchikov: "Knigu o fortifikacii, kotoruyu vy pereveli, my prochli:
razgovory zelo horosho i vnyatno perevedeny; no kak uchit' fortifikacii delat',
to zelo temno i neponyatno perevedeno; ne nadlezhit rech' ot rechi hranit' v
perevode; no, tochiyu ego vyrazumev, na svoj yazyk uzhe tak pisat', kak vnyatnee
mozhet byt'!"
V 1707 godu tipografskie mastera privezli iz Gollandii tri azbuki
"novoizobretennyh russkih liter". |timi literami, ili tak nazyvaemym
grazhdanskim shriftom, nachali pechatat'sya knigi s 1708 goda, i pervoyu knigoyu,
napechatannoyu takim obrazom, byla "Geometriya, slovenski zemlemerie". No kak
vezde v deyatel'nosti Petra, tak i zdes' ne bylo odnostoronnosti: car'
poruchil izvestnomu togda uchenomu Polikarpovu napisat' russkuyu istoriyu i v to
zhe vremya prikazyval perevodit' knigi o sobytiyah vseobshchej istorii, kotorye po
gospodstvu drevnej istorii i literatury v Evrope byli u vseh v ustah: knigu
o Troyanskoj vojne, Kvinta Kurciya o deyaniyah Aleksandra Makedonskogo.
Mogushchestvennoe sredstvo razvitiya cheloveka sostoit v rasshirenii sfery;
chelovek razvivaetsya, kogda perenositsya iz bednoj, prostoj obstanovki zhizni,
iz kruga nemnogih i postoyanno povtoryayushchihsya yavlenij v zhizn', obstanovlennuyu
bogache, predstavlyayushchuyu bol'she raznoobraziya predmetov i yavlenij; sel'chanin
poetomu razvivaetsya, kogda perenositsya v gorod, eshche sil'nee razvivaet
puteshestvie, byvalost'. No chelovek novoj Evropy priobrel eshche sredstvo
razvitiya, vozmozhnost' uchastiya v zhizni vsego sovremennogo chelovechestva: eto
vedomosti obo vsem sovershayushchemsya v sovremennosti, vedomosti, kotorye
rasprostranyayutsya s takoyu bystrotoyu posredstvom pechati.
Petr, razumeetsya, ne mog obojti i etogo sredstva razvitiya svoego
naroda; Do nego znanie togo, chto delalos' v chuzhih stranah, bylo privilegieyu
pravitel'stva; izvlecheniya iz inostrannyh gazet (kuranty) sostavlyalis' dlya
carya i nemnogih priblizhennyh osob i berezhno hranilis' kak tajna
gosudarstvennaya. Petr hotel, chtob vse russkie lyudi znali, chto delaetsya na
svete, i s 1703 goda nachali izdavat'sya v Moskve "Vedomosti o voennyh i inyh
delah, dostojnyh znaniya i pamyati, sluchivshihsya v Moskovskom gosudarstve i v
inyh okrestnyh stranah", i na pervom zhe listke "Vedomosti" ob®yavili, chto
moskovskie shkoly umnozhayutsya, sorok pyat' chelovek slushayut filosofiyu, a v
matematicheskoj shtyurmanskoj shkole bol'she 300 chelovek uchatsya i dobre nauki
priemlyut. Ne zabyto bylo i chetvertoe sredstvo dlya narodnogo razvitiya. Kak do
Petra kuranty sostavlyalis' tol'ko dlya carskogo upotrebleniya, tak i
scenicheskie predstavleniya davalis' tol'ko dlya potehi velikogo gosudarya. Petr
i to i drugoe vvel v narodnoe upotreblenie.
Na Krasnoj ploshchadi postroena byla derevyannaya komedial'naya hramina - dlya
vseh; kak pri care Aleksee, tak i teper' nabrali pod'yachih iz raznyh prikazov
i otdali ih uchit'sya nemcu Kunshtu, kotoryj obyazalsya uchit' ih vsyakim komediyam.
V repertuare etogo pervogo vsenarodnogo teatra posle p'es istoricheskogo
soderzhaniya vidim i p'esu "Doktor prinuzhdennyj" - eto Mol'erov "Lekar'
ponevole"; igrali takzhe p'esy, narochno sochinennye po povodu kakogo-nibud'
vazhnogo sobytiya, torzhestva, napr[imer] v 1703 godu po sluchayu vzyatiya Oreshka.
Krome etogo vsenarodnogo teatra teatral'nye predstavleniya davalis' eshche
uchenikami Slavyano-greko-latinskoj akademii (novosiyayushchih slavyano-latinskih
Afin); zdes' p'esy imeli religioznoe soderzhanie, no inogda s primes'yu
politicheskih namekov.
Vse eti sredstva razvitiya, vospitaniya narodnogo - i shkoly, i knigi, i
"Vedomosti", i teatr - predstavlyali, razumeetsya, eshche slabye nachatki; chtob
okazalos' ih vliyanie, nuzhno bylo eshche dolgo zhdat', a mezhdu tem nel'zya bylo ne
obratit' vnimaniya na nekotorye pechal'nye yavleniya, kotorye byli sledstviem
krajne nedostatochnogo narodnogo vospitaniya v drevnej Rossii: tak, byl obychaj
ubivat' mladencev, rodivshihsya s fizicheskimi nedostatkami; Petr vooruzhilsya
protiv etogo varvarskogo obychaya, ne priznavavshego v cheloveke cheloveka i
hristianina, smertnaya kazn' grozila lyudyam, ulichennym v ego ispolnenii.
Posle ukaza protiv ubijstva mladencev, rodivshihsya s fizicheskimi
nedostatkami, vidim ryad ukazov o sohranenii zhizni i zdorov'ya cheloveka:
zapreshcheno horonit' mertvyh ranee treh dnej; uchrezhdeno bylo 8 aptek v Moskve
i zakryty zelejnye lavki, gde prodavalis' tak nazyvaemye lekarstvennye
travy, ot kotoryh lyudi, kak okazalos', umirali skoroyu smertiyu.
Lyubopytna pribavka v ukaze, chtob v novouchrezhdennyh aptekah ne prodavali
vina. Strast' k vinu russkie lyudi vynesli iz svoej drevnej zhizni v uzhasayushchih
razmerah; smertnye sluchai v drakah ot p'yanstva byli obyknovennym yavleniem;
pravitel'stvu nuzhno bylo smotret' za vzroslymi, kak za det'mi, smotret',
chtob oni ne imeli pri sebe ostryh nozhej - porezhutsya! I vot Petr zapreshchaet
nosit' ostrokonechnye nozhi, potomu chto mnogie lyudi v ssorah i drakah i v
p'yanstve takimi nozhami drug druga rezhut do smerti. Izvestno, v kakoj stepeni
nashi derevyannye goroda terpeli ot pozharov: kak nachnetsya vesna, tak nachnet v
Moskve, po vyrazheniyu togdashnih obrazovannyh lyudej, Vulkanus svirepstvovat',
pozharov po shesti v sutki. Obrazovannye lyudi k caryu s pros'boyu ukrotit'
svirepstvo Vulkanusa, i vot nachinayut delat' cherepichnye kryshi vmesto tesovyh,
vypisyvayutsya zalivnye truby iz-za granicy, izdaetsya ukaz stroit' v Moskve, v
Kremle i Kitae-gorode, kamennye doma i raspolagat' ih po ulicam i pereulkam,
a ne vnutri dvorov, t. e. po evropejskomu, a ne po aziatskomu obychayu.
Prinimalis' mery, chtob russkij chelovek v gorodah mog spat' spokojno, ne
boyas' Vulkanusa; no vot predstoit beda, nuzhda trebuet vyehat' za gorod,
otpravit'sya za neskol'ko verst v drugoj gorod, v derevnyu: pishetsya duhovnoe
zaveshchanie, v sem'e plach, proshchayutsya, kak s chelovekom, idushchim na vojnu, potomu
chto dorogi napolneny razbojnikami. Pravitel'stvu malo shvedskoj vojny, ono
dolzhno posylat' roty s kapitanami dlya sysku razbojnikov; kapitanu udalos'
pojmat' 10 znamenityh razbojnikov. Kto zh oni? Lyudi iz nizshih sloev obshchestva?
Net, eto vse pomeshchiki, kotorye razbojnichali so svoimi lyud'mi, napadali na
chuzhie derevni, bili i zhgli.
|ti yavleniya pokazyvayut nam, s kakim obshchestvom imelo delo
preobrazovanie.
V podobnom obshchestve net bezopasnosti dlya slabogo, i my videli, kak
vsledstvie etogo zhenshchinu nadobno bylo spryatat' v terem. No eto udalenie
zhenshchiny, byvshee neobhodimym sledstviem grubosti nravov i otsutstviya
bezopasnosti, v svoyu ochered' proizvodilo eshche bol'shee ogrubenie nravov, ibo
muzhchina ne privykal sderzhivat'sya prisutstviem sushchestva, kotoromu
hristianskaya civilizaciya Evropy dala nravstvennoe velichie, okruzhila
uvazheniem, protivoborstvuya material'nym stremleniyam v otnosheniyah
chelovecheskih, zastavlyaya sil'nogo sluzhit' slabomu i um ne zabyvat'sya pered
chuvstvom. Hristianskaya civilizaciya Evropy priznala v razdelenii cheloveka po
polam, na dva pola, pervyj, osnovnoj akt razvitiya, t. e. razdeleniya zanyatij.
|to razdelenie zanyatij, predstavlyayushchee muzhchine vneshnyuyu, obshchestvennuyu
deyatel'nost' i zhenshchine vnutrennyuyu, domashnyuyu, lezhit v osnove civilizacii,
sushchnost' kotoroj sostoit v razdelenii zanyatij voobshche ili v tom, chto my
nazyvaem razvitiem. V sostoyanii varvarstva chelovek delaet vse ili bol'shuyu
chast' nuzhnogo emu sam i potomu odinok, potomu dik; v sostoyanii civilizacii
chelovek delaet odno chto-nibud' i potomu mozhet delat' horosho,
sovershenstvovat' svoe delo; v otnoshenii k drugim neobhodimym predmetam
nahoditsya v zavisimosti ot deyatel'nosti drugih i potomu svyazyvaetsya s
drugimi tesnoyu, organicheskoyu svyaz'yu, i lyudi neobhodimo stanovyatsya blizhnimi
drug Drugu. V slovah "Ne dobro byti cheloveku edinomu" vyrazilos'
blagoslovenie razvitiya, blagoslovenie civilizacii, kotorye i nachalis' s
razdeleniem cheloveka, s poyavleniem zheny podle muzha, Evy podle Adama, ibo
zdes' nachalos' razdelenie zanyatij. ZHenshchine predostavlena byla vnutrennyaya,
domashnyaya zhizn', v kotoroj glavnoe delo - vospitanie cheloveka, trebuyushchego dlya
svoego nravstvennogo razvitiya i kreposti prodolzhitel'nogo sogrevaniya
teplotoyu zhenskogo, materinskogo chuvstva.
No chelovek vospityvaetsya dlya zhizni obshchestvennoj; otsyuda neobhodimoe
trebovanie ot vospityvayushchego - trebovanie znaniya etoj zhizni, a znanie
obshchestvennoj zhizni nevozmozhno bez uchastiya v nej. Takim obrazom, otchuzhdenie
zhenshchiny ot uchastiya v obshchestvennoj zhizni i ot togo, chem vozvyshaetsya i
ukrashaetsya obshchestvennaya zhizn', protivorechit ee znacheniyu, znacheniyu
vospitatel'nicy cheloveka, predstavitel'nicy i ohranitel'nicy naryada
(poryadka) vnutrennej, semejnoj, domashnej zhizni, ibo zdes', v etoj zhizni,
muzh, syn i brat dolzhny nahodit' obnovlenie sil dlya deyatel'nosti
obshchestvennoj. Nel'zya otnyat' u zhenshchiny uchastiya v obshchestvennoj zhizni, tochno
tak kak prestupno vtyagivat' ee v obshchestvennuyu deyatel'nost' i narushat'
osnovnoe v chelovechestve razdelenie zanyatij, razrushat' osnovu civilizacii.
Estestvenno bylo stremlenie nashego drevnego obshchestva udalit' zhenshchinu iz
obshchestva, ne predstavlyavshego dlya nee ni fizicheskoj, ni nravstvennoj
bezopasnosti. No mera byla otchayannaya; sil'noe lekarstvo, svidetel'stvuya o
sile bolezni, ne moglo v svoyu ochered' ne ostavit' vrednyh sledov v
obshchestvennom organizme. Obshchestvennaya zhizn' ot udaleniya zhenshchiny eshche bolee
bednela i grubela, a muzhchina, ne nahodya doma "pomoshchi, prilichnoj emu", bednel
i grubel nravstvenno.
Ne ispolnyalas' volya Boga, sozdavshego zhenshchinu, chtob chelovek imel pomoshch',
prilichnuyu emu, kak govorit Pisanie, i zhenshchina teryala svoe znachenie: zapertaya
i pripryatannaya, ona stanovilas' veshch'yu, tovarom; chelovek teryal dannoe emu
Tvorcom pravo iskat' sebe pomoshch', prilichnuyu emu, i brak nishodil na stepen'
torgovoj sdelki. Petr prekratil zatvornichestvo zhenshchin, prikazav priglashat'
ih v obshchestvennye sobraniya; zapretil ryadovye sgovor-nye zapisi,
sostavlyavshiesya v Prikaze krepostnyh del; velel prezhde venchaniya byt'
obrucheniyu za shest' nedel', chtob dat' vremya zhenihu i neveste uznat' drug
druga, prichem v sluchae, esli ne ponravyatsya drug drugu, poluchali svobodu
otkazyvat'sya ot vstupleniya v brak. Russkij chelovek perestal byt' odinok v
obshchestve i poluchil vozmozhnost' imet' pomoshch', prilichnuyu emu.
No, unichtozhaya zatvornichestvo zhenshchiny, vozvyshaya ee dostoinstva, Petr
vozvyshal i dostoinstvo cheloveka voobshche; zapreshcheno bylo podpisyvat'sya
umen'shitel'nymi imenami, padat' pered carem na koleni, zimoyu snimat' shapki
pred dvorcom.
Petr govoril: "Kakoe zhe budet razlichie mezhdu Bogom i carem, kogda
vozdaetsya ravnoe oboim pochtenie? Menee nizosti, bolee userdiya k sluzhbe i
vernosti ko mne i gosudarstvu - vot pochest', prinadlezhashchaya caryu". Posle
etogo ne vprave li istorik skazat', chto on izobrazhaet dela velikogo
narodnogo vospitatelya?
V predydushchih besedah nashih my ne raz ukazyvali na vospitatel'noe
znachenie deyatel'nosti Petra Velikogo; estestvenno, chto pri etom on nuzhdalsya
v pomoshchi Cerkvi, no Cerkov', chtob dat' zhelannuyu pomoshch' v narodnom
vospitanii, nuzhdalas' sama v pomoshchi preobrazovatelya, ibo trebovala
preobrazovanij.
ZHaloby na pechal'noe nravstvennoe sostoyanie duhovenstva, na pechal'noe
sostoyanie nravstvennosti v monastyryah, kotorye prezhde imeli takoe vazhnoe
znachenie v nravstvennom vospitanii naroda, na nevezhestvo duhovenstva,
lishavshee ego uchitel'skoj sposobnosti v to vremya, kogda ono bolee vsego
nuzhdalos' v etoj sposobnosti, kogda nravstvennymi, nauchnymi sredstvami nuzhno
bylo zashchishchat' pravoslavie ot svoih i ot chuzhih, ot raskol'nikov i zapadnyh
inovercev, zhaloby na zloupotrebleniya material'nymi sredstvami v monastyryah i
arhierejskih domah - vse eti zhaloby razdavalis' davno i gromko mezhdu
miryanami i samim duhovenstvom na soborah cerkovnyh. Petr po svoej prirode,
delavshej iz nego preobrazovatelya, ne mog ravnodushno slyshat' zhalob na
kakoe-nibud' zlo i otvechat' na eti zhaloby, na eti slova slovami zhe: on
nemedlenno otvechal na nih delom, ispravleniem zla.
Podnyat' russkoe duhovenstvo, davshi emu mogushchestvo - nauku, snabdivshi
ego sredstvami vosstanovit' svoe uchitel'skoe znachenie, svoe nravstvennoe
vliyanie soglasno s novymi potrebnostyami, s novymi usloviyami, davshi emu
krepkoe oruzhie dlya bor'by s vrazhdebnymi vliyaniyami; vosstanovit' znachenie
monastyrej, protivodejstvuya vovse ne monasheskim pobuzhdeniyam k monasheskoj
zhizni, prekrativshi zloupotreblenie material'nymi sredstvami obrashcheniem
izlishka etih sredstv na dela miloserdiya i prosveshcheniya; podnyat' beloe
duhovenstvo, davshi emu nauku, uchitel'skuyu sposobnost' i bol'shie sredstva
material'nye, nedostatok kotoryh meshal uspeshnomu i dostojnomu ispolneniyu ego
obyazannostej, - vot preobrazovatel'naya programma Petra otnositel'no Cerkvi.
No kto stanet privodit' v ispolnenie etu programmu?
Do XVIII veka v russkoj Cerkvi byl edinyj verhovnyj pastyr', snachala s
titulom mitropolita, potom patriarha, i my videli, kak tyazhelo bylo polozhenie
patriarha, kogda Rossiya vskolebalas' i stala dvigat'sya po novoj doroge.
Patriarh stoyal mezhdu neskol'kih ognej, mezhdu raskol'nikami, s odnoj
storony, mezhdu inovernymi uchitelyami i russkimi uchenikami ih - s drugoj, bez
sposobnosti oblicheniya, bez nravstvennyh sredstv protivodejstviya tem i
drugim, bez nauki, kotoraya dolzhna byla vnushat' uvazhenie i sderzhivat' lyudej,
sluzhivshih nauke, razumu, govorivshih i dejstvovavshih vo imya ih; polozhenie
vrednoe, nevozmozhnoe dlya Cerkvi i gosudarstva pri slabosti haraktera, pri
stradatel'nom polozhenii patriarha, vrednoe i pri energii, revnosti v tu ili
druguyu storonu, ibo bez prosveshcheniya mogla li byt' revnost' po razumu? Syuda
prisoedinyalis' eshche novye trudnosti: patriarh dolzhen byl pristupit' k
ekonomicheskim preobrazovaniyam, sledovatel'no, dolzhen byl vooruzhit' protiv
sebya znachitel'nuyu chast' duhovenstva; energicheskie mery dlya vodvoreniya
dolzhnoj discipliny v monastyre, dlya istrebleniya tuneyadstva, nahodivshego
zdes' sebe pribezhishche, uvelichivalo chislo vragov, usilivalo vopli. Odnim
slovom, chtob patriarh byl v uroven' svoemu polozheniyu, chtob yavilsya
patriarh-preobrazovatel', emu sledovalo svoimi sposobnostyami, svoeyu
energieyu, siloyu voli priblizhat'sya k velikomu preobrazovatelyu-caryu.
No gde bylo vzyat' takogo cheloveka, gde bylo vzyat' dvoih Petrov Velikih?
Nuzhno bylo poshchadit' russkuyu Cerkov' ot pechal'nogo yavleniya imet' podle
carya Petra patriarha Adriana. Skazhut: "Zachem zhe nepremenno Adriana?" No esli
ne Adriana, to nadobno bylo poshchadit' Rossiyu ot soblazna stolknoveniya carya s
patriarhom, kotoryj by pri sile voli otlichalsya uzkim vzglyadom na trudnoe i
opasnoe polozhenie Cerkvi; patriarh, ne sochuvstvuyushchij preobrazovaniyam,
neobhodimo stanovilsya oporoyu nedovol'nyh, sredotochiem i vozhdem ih, daval
blagoslovenie ih delu. V protivnom sluchae nadobno bylo poshchadit' glavnogo
pastyrya Cerkvi, edinogo i potomu prinimayushchego na sebya vsyu otvetstvennost',
poshchadit' ot vrazhdebnyh udarov, rastochavshihsya protivnikami preobrazovaniya,
poshchadit' ego ot nazvaniya antihrista. Vse eti udary prinimal na sebya chelovek
sily, sposobnyj ih vynest'; duhovnaya vlast' otstranyalas' ot preobrazovanij,
slishkom dlya nee tyazhkih, i peredavala ih vlasti svetskoj; edinichnoe
upravlenie cerkovnoe uprazdnyalos', estestvenno, za neimeniem cheloveka,
sposobnogo stat' v uroven' s svoim polozheniem, podnyat' bremya, slishkom
tyazheloe dlya plech odnogo cheloveka, estestvenno, prolagalsya put' k razdeleniyu
etoj tyazhesti mezhdu mnogimi, k kollegial'nomu upravleniyu.
Petr govoril patriarhu Adrianu: "Svyashchenniki stavyatsya malogramotnye,
nadobno ih prezhde uchit', a potom uzhe stavit' v etot chin. Nadobno
ozabotit'sya, chtob i pravoslavnye hristiane, i inovercy poznali Boga i zakon
Ego: poslal by dlya etogo hotya neskol'ko desyatkov chelovek v Kiev v shkoly. I
zdes', v Moskve, est' shkola, mozhno by i zdes' bylo ob etom poradet'; no malo
uchatsya, potomu chto nikto ne smotrit za shkoloyu kak nadobno. Mnogie zhelayut
detej svoih uchit' svobodnym naukam i otdayut ih zdes' inozemcam; drugie v
domah svoih derzhat uchitelej inostrannyh, kotorye na slavyanskom nashem yazyke
ne umeyut pravil'no govorit'. Krome togo, inovercy i malyh detej eresyam svoim
uchat, otchego detyam vred, i Cerkvi mozhet byt' ushcherb velikij, i yazyku nashemu
povrezhdenie, togda kak v nashej by shkole, pri iskusnom obuchenii, vsyakomu
dobru uchilis'". Carskie slova byli skazany ponaprasnu: mog li zabotit'sya o
shkole i prigotovlyat' svyashchennikov k ih zvaniyu chelovek, ne imeyushchij sam
obrazovaniya? CHtob podnyat' russkie shkoly i obrazovat' uchenyh svyashchennikov,
nadobny byli uchenye arhierei; v Velikoj Rossii ih vzyat' bylo neotkuda,
nadobno bylo obratit'sya k Malorossii, vyzvat' ottuda uchenyh monahov i
postavit' ih na arhierejskie kafedry v Velikoj Rossii. Petr tak i sdelal, a
chto vybor lyudej kak vezde, tak i tut byl horosh, byl petrovskij vybor,
dokazatel'stvom sluzhat imena, vsem izvestnye, imena Stefana YAvorskogo,
sv[yatogo] Dimitriya Rostovskogo, Filofeya Leshchinskogo, Feofana Prokopovi-cha,
Feofilakta Lopatinskogo.
Osen'yu 1700 goda umer patriarh Adrian, i preemnika emu ne bylo.
Ryazanskij mitropolit Stefan YAvorskij naznachen byl tol'ko ekzarhom ev
[yatejshego] patriarshego prestola, blyustitelem i administratorom, chto
pokazyvalo meru vremennuyu, perehodnuyu; mozhno bylo schitat' ee prigotovleniem
k unichtozheniyu patriarshestva; mozhno bylo zhdat' takzhe, chto patriarh budet,
kogda car' najdet sposobnogo cheloveka, i dejstvitel'no trudno skazat', byl
li v eto vremya uzhe reshen Petrom vopros ob unichtozhenii patriarshestva. Mozhno
rassuzhdat' tak: esli by Petr hotel sohranit' patriarshestvo, to chto emu
meshalo ostanovit' vybor na tom zhe Stefane YAvorskom ili kakom-nibud' drugom
arhieree iz uchenyh malorossiyan? Pervaya potrebnost' byla v rasprostranenii
obrazovaniya mezhdu duhovenstvom, v nadzore za glavnoyu shkoloyu moskovskoyu,
Akademieyu; patriarh iz velikorossiyan ne byl sposoben k etomu po neimeniyu
shkol'nogo obrazovaniya, no patriarh iz malorossiyan udovletvoryal etoj glavnoj
potrebnosti. No my dolzhny perenestis' v to vremya, kogda na malorossiyan v
Velikoj Rossii smotreli kak na chuzhih; zanyatie malorossiyanami arhierejskih
kafedr vozbudilo sil'noe neudovol'stvie,, razumeetsya, prezhde vsego mezhdu
lyud'mi, kotorye sami nadeyalis' zanimat' eti kafedry i byli otstraneny
prishel'cami, no eti nedovol'nye byli svoi, i potomu ih neudovol'stvie legko
zarazhalo massu.
Sil'nye sledy etogo neudovol'stviya u velikorossijskogo duhovenstva na
malorossijskih arhiereev my nahodim dazhe 50 let spustya, kogda arhierei iz
velikorossiyan s nenavistiyu otzyvalis' o svoih
predshestvennikah-malorossiyanah, ob etih, po ih slovam, cherkasishkah nikuda ne
godnyh i ot lyudej perenosili svoe neraspolozhenie k delu, k shkolam,
zavedennym arhiereyami-malorossiyanami.
Petr vvidu neobhodimosti ne schel pozvolitel'nym ustupit' etomu chuvstvu,
prizval malorossiyan na arhierejskie kafedry, no postavit' patriarha iz
malorossiyan bylo by slishkom. Pritom krome neudovol'stviya svoih Petr dolzhen
byl obrashchat' vnimanie na vnusheniya Konstantinopol'skogo patriarha ne stavit'
v patriarhi malorossiyan kak podozritel'nyh v nepravoslavii, i osobenno
Stefana YAvorskogo. Takim obrazom, vse soedinyalos' dlya togo, chtoby zatrudnit'
delo i zastavit' Petra otlozhit' ego.
Za naznacheniem YAvorskogo blyustitelem patriarshego prestola nemedlenno
posledovali preobrazovaniya. Delo suda i upravleniya cerkovnymi imushchestvami
sosredotocheny byli v Monastyrskom prikaze, otdannom v vedenie svetskomu
licu, boyarinu Ivanu Alekseevichu Musinu-Pushkinu. Dlya prekrashcheniya zhalob na
besporyadki monastyrskoj zhizni, na tuneyadstvo i soblaznitel'noe
brodyazhnichestvo monahov i monahin' iz odnogo monastyrya v drugoj monahi i
monahini byli perepisany, i perehod ih iz odnogo monastyrya v drugoj
zapreshchen, krome vazhnyh zakonnyh prichin; strazha stala u vorot monastyrskih:
monah i monahinya ne mogli vyhodit', krome krajnej neobhodimosti, i to na
korotkoe vremya; mirskie lyudi mogli vhodit' tol'ko v cerkvi monastyrskie vo
vremya bogosluzheniya; zhit' v monastyryah ne mogli; pisat' monahi i monahini
mogli tol'ko v trapeze s pozvoleniya nachal'stva, ibo okazyvalos', chto v
kel'yah pisalis' vovse ne dushespasitel'nye veshchi. Nel'zya bylo nikogo vnov'
postrich' bez carskogo ukaza. Prezhnie monahi, govoril ukaz, soderzhali sebya
svoimi trudami i eshche pitali nishchih; nyneshnie zhe nishchih ne pitayut, no sami
chuzhie trudy poedayut, i potomu Monastyrskij prikaz, gde sosredotochivalis'
dohody s monastyrskih imenij, vydaval monaham na soderzhanie izvestnoe
kolichestvo deneg i hleba, ostal'noe dolzhno bylo idti na propitanie nishchih, v
bogadel'ni i v bednye monastyri, u kotoryh ne bylo votchin. Na monastyrskie
dohody byl postroen v 1707 godu v Moskve za YAuzoyu gospital', kotoryj sluzhil
vmeste i medicinskoyu shkoloyu, v zavedovanii doktora-inostranca Bidloo i
russkogo lekarya Rybkina.
CHrez pyat' let Bidloo hvalilsya, chto v gospitale vylecheno bolee tysyachi
bol'nyh, hvalilsya i bystrymi uspehami svoih russkih uchenikov, kotorye v
kolichestve 33 chelovek ezhednevno imeli delo so sto, a inogda i s 200
bol'nymi. Moskva ochen' nuzhdalas' v medicine; po ukazu Petra za 1703 god
podana byla svyashchennikami pervaya vedomost' o chisle rodivshihsya i umershih;
okazalos', chto chislo smertnyh sluchaev s lishkom 2000 prevyshalo chislo
rozhdenij.
Den'gi iz Monastyrskogo prikaza, t. e. sobiraemye s monastyrskih
imenij, shli takzhe na pechatanie knig i na shkoly dlya duhovenstva, kotorye
dolzhny byli zavodit'sya i v drugih eparhiyah krome moskovskoj. Ukaz 1708 goda
zapreshchal posvyashchat' v svyashchenniki i d'yakony, prinimat' v pod'yachie i nikuda
svyashchennosluzhitel'skih detej, kotorye ne hotyat uchit'sya v shkolah. Razumeetsya,
etot ukaz mog sluzhit' tol'ko pobuzhdeniem k nachatiyu shkol'nogo dela. "CHto
cheloveka vrazumlyaet, kak ne uchenie?" - pisal sv[yatoj] Dimitrij Rostovskij.
On imel pechal'nuyu vozmozhnost' dokazyvat' spravedlivost' svoih slov primerom
svyashchennikov, kakih on nashel v svoej eparhii i kakie, razumeetsya, byli vo
vseh drugih eparhiyah: svyashchennicheskie synov'ya prihodili k nemu stavit'sya na
otcovskie mesta; mitropolit sprashival ih, davno li prichashchalis', i poluchal v
otvet, chto i ne pomnyat, kogda prichashchalis'.
Sv. Dimitrij zavel shkolu pri svoem dome; on sam dolzhen byl ispolnyat'
dolzhnost' uchitelya, ibo gde zhe bylo vzyat' horoshih uchitelej? Pri takom
sostoyanii duhovenstva, razumeetsya, raskolu bylo legko rasshiryat'sya. "S
trudom, - govorit sv. Dimitrij, - mozhno bylo najti istinnogo syna Cerkvi:
pochti v kazhdom gorode izobretaetsya osobaya vera, prostye muzhiki i baby
dogmatizuyut i uchat o vere". Takoe polozhenie Cerkvi zastavilo sv. Dimitriya ne
ogranichivat'sya ustnoyu propovediyu, no vooruzhit'sya protiv raskol'nich'ih
uchitelej osoboyu knigoyu, znamenitym "Rozyskom o raskol'nich'ej vere". I lyudi,
ne prinadlezhavshie k raskolu, obrivshi borody po ukazu, somnevalis' v svoem
spasenii, dumaya, chto poteryali obraz Bozhij i podobie; svyashchenniki ne umeli ih
uspokoit', oni obratilis' k mitropolitu, i tot dolzhen byl pisat' rassuzhdenie
"Ob obraze Bozhij i podobii v cheloveke".
Otnositel'no shkol dlya duhovenstva, razumeetsya, nadobno bylo
ogranichivat'sya samym sushchestvennym, vo-pervyh, potomu, chto uchitelej ne bylo:
novgorodskij mitropolit Iov zavel bylo v svoej shkole prepodavanie grecheskogo
yazyka, no skoro uchitelej vzyali v Moskvu. S drugoj storony, ne bylo deneg.
Tobol'skij mitropolit Filofej Leshchinskij pisal, chto nadobno v ego shkole
vvesti prepodavanie latinskogo yazyka i prinuzhdat' uchit'sya detej vsyakogo
zvaniya. Petr velel emu otvetit', chto on dolzhen obratit' osobennoe vnimanie
na prepodavanie slavyanskogo yazyka i togo, chto neobhodimo znat' svyashchenniku i
d'yakonu, katehizisa pravoslavnoj very, chtob mogli uchit' mirskih lyudej.
Iz deyatel'nosti Dimitriya Rostovskogo mozhno videt', kakuyu pol'zu
prinosili russkoj Cerkvi arhierei iz uchenyh malorossiyan, vyzvannyh Petrom
dlya rasprostraneniya obrazovaniya v duhovenstve. Uchenyj rostovskij mitropolit,
zaveshchavshij postlat' svoj grob chernovymi bumagami svoih sochinenij, otlichalsya
ne odnoyu uchenostiyu:
Cerkov' prichla ego k liku svyatyh. No v like svyatyh Dimitrij ne odin iz
chisla sovremennyh Petru arhipastyrej i sotrudnikov ego. Cerkov' proslavila
takzhe episkopa voronezhskogo Mitrofana, znamenitogo ne shkol'noyu uchenostiyu, no
svyatostiyu zhizni i userdnym radeniem o blage Rossii, Rossii
preobrazovyvavshejsya.
Mitrofan proslavlyal namerenie Petra otnositel'no zavedeniya flota i
ubezhdal narod vsemi silami pomogat' svoemu caryu v velikom dele. No odnimi
slovami voronezhskij episkop ne ogranichivalsya: on privez Petru poslednie
ostavavshiesya v arhierejskoj kazne 6000 rublej na vojnu protiv nevernyh i
postoyanno potom otsylal nakoplyavshiesya u nego den'gi k gosudaryu ili v
admiraltejskoe kaznachejstvo s nadpis'yu: "Na ratnyh".
Petr gor'ko oplakival konchinu svyatogo starca i, razumeetsya, ne raz
potom dolzhen byl vspominat' o voronezhskom episkope, kogda slyshal o
neudovol'stviyah i zhalobah na tyazhkij trud, lisheniya, pozhertvovaniya, nalozhennye
na russkih lyudej trudnym delom preobrazovaniya.
Nekotorye arhierei ne mogli perenosit' ogranicheniya svoih dohodov
vsledstvie uchrezhdeniya Monastyrskogo prikaza; oni ne hoteli ponyat', chto esli
by oni bolee ili menee podrazhali Mitrofanu Voronezhskomu i Dimitriyu
Rostovskomu, to ne bylo by Monastyrskogo prikaza i nenavistnyj im nachal'nik
etogo prikaza Musin-Pushkin ne napadal by, po ih vyrazheniyu, na cerkvi Bozhij.
"Kakoe moe arhierejstvo, chto moe u menya otnimayut? Kak hotyat drugie arhierei,
a ya za svoe umru, a ne otdam, shvedy b'yut, a vse za nashi slezy", - govoril
nizhegorodskij mitropolit Isajya. Takie vyhodki so storony pastyrej,
razumeetsya, dolzhny byli dejstvovat' na miryan, kotorye tak vopili protiv
tyazhkih poborov lyud'mi i den'gami, protiv togo, chto ne znayut pokoya ot sil'nyh
dvizhenij preobrazovaniya, ot etih novizn, ot etih besprestannyh novyh
trebovanij pravitel'stva. Do nas doshli zayavleniya etih neudovol'stvij;
istorik ne mozhet otvergnut' ih, istorik dolzhen byl by predpolozhit' ih, esli
b dazhe ego istochniki i nichego o nih ne govorili.
Neudovol'stvie bylo i vyrazhalos' inogda rezkimi slovami;
preobrazovatelya nazyvali antihristom, carem nenastoyashchim, podmenennym ili pri
samom rozhdenii ili vo vremya zagranichnogo puteshestviya, no sobstvenno v
Velikoj Rossii dalee slov ne shlo. To byla strana zemskih lyudej, teh sil'nyh
lyudej, kotorye v nachale XVII veka vyderzhali smutu i nizlozhili ee i kotorye
teper', v nachale XVIII veka, vyderzhivali tyazhesti preobrazovaniya. Zdes'
neudovol'stvie ne moglo obnaruzhit'sya na dele, vosstaniem protiv
pravitel'stva sil'nogo, razumnogo, blagonamerennogo, narodnogo v smysle
ohraneniya vysshih narodnyh interesov, a ne dolgopolyh kaftanov. Zdes'
neudovol'stvie ne moglo obnaruzhit'sya vosstaniem protiv pravitel'stva,
umevshego izvlech' luchshie sily iz naroda i sosredotochit' ih okolo sebya, okolo
preobrazovatelya; sledovatel'no, na storone preobrazovaniya byli luchshie,
sil'nejshie nravstvenno lyudi; otsyuda to sil'noe, vseob®emlyushchee dvizhenie,
kotoroe uvlekalo odnih i ne davalo ukorenyat'sya vrazhdebnym zamyslam drugih;
mashina byla na vsem hodu; mozhno bylo krichat', zhalovat'sya, branit'sya, no
ostanovit' mashinu bylo nel'zya.
I vot v Moskve, okolo Moskvy, vo vsej Velikoj Rossii spokojno, nesmotrya
na to chto car' redko zhivet v Moskve; carya net po vidimomu, no chuetsya vsyudu
prisutstvie nravstvennoj sily, nravstvennogo velichiya. Neudovol'stvie
obnaruzhivaetsya na dele, vosstaniyami tol'ko na okrainah, v stepyah. V to vremya
kak Rossiya ustremilas' za novoyu zhizniyu k zapadnomu moryu, step', ottyagivavshaya
stol'ko vekov Rossiyu k Azii, step' podala protest. Step', kazaki - odno
pribezhishche, odna nadezhda dlya nedovol'nyh, kotoryh pokoj byl narushen tryaskoyu,
raznoobraziem novovvodimoj evropejskoj zhizni i kotorye hoteli vosstanovit'
prezhnee aziatskoe, stepnoe odnoobrazie.
V polovine 1705 goda, kogda car' byl s vojskom na Zapade, vosstanie za
starinu vspyhnulo v samom otdalennom zastepnom uglu, okruzhennom kazakami, v
Astrahani. Mesto bylo vybrano samoe udobnoe, i vybrano ono bylo nedovol'nymi
iz raznyh gorodov; mezhdu zavodchikami bunta vstrechaem i yaroslavca, i
moskvicha, i simbiryan, i nizhegorodcev; tut dejstvuyut raskol'niki, tut zhe
dejstvuyut i strel'cy. V to vremya, kogda preobrazovatel' staralsya podnyat' i
ukrepit' russkogo cheloveka naukoyu i samostoyatel'nym uprazhneniem svoih sil,
postavit' ego pryamo pered kazhdym yavleniem s sposobnostiyu doprashivat' kazhdoe
yavlenie o ego smysle, zavodchiki vosstaniya v Astrahani speshili pol'zovat'sya
mladencheskim doveriem zastepnogo russkogo narodonaseleniya i podnimali ego
sluhami, chto budet zapreshcheno russkim lyudyam zhenit'sya, a vseh russkih devic
vydadut za nemcev. Vosstanie vspyhnulo. Zachinshchiki polagali glavnuyu nadezhdu
na kazakov: s ih pomoshch'yu oni dumali usilit' smutu i provesti ee v serdce
gosudarstva, do samoj Moskvy. No zachinshchiki obmanulis' v svoej nadezhde: bunt
ne poshel dalee Krasnogo i CHernogo YAra, potomu chto na Donu kazaki ostalis' v
bezdejstvii; zdes' bylo mnogo nedovol'nyh, no oni ne byli eshche gotovy, byli
zastignuty vrasploh priglasheniem astrahancev stat' vmeste s nimi za
"bradobritie"; glavnoe, u nih ne bylo vozhdya. Astrahanskie zachinshchiki sdelali
bol'shuyu oshibku, ne snesshis' predvaritel'no s nedovol'nymi na Donu, sdelali
bol'shuyu oshibku, otpraviv vozmutitel'nye pis'ma pryamo v CHerkassk, k
pravitel'stvu donskomu, togda kak atamany i starye kazaki nikogda ne
nachinali vosstanij, bunty vspyhivali ne v CHerkasske, a v dal'nih kazach'ih
gorodkah, napolnennyh nedavnimi beglecami, tak nazyvaemoyu golyt'boyu,
iskavsheyu sluchaya pobujstvovat' i dobyt' sebe zipun, po kazackomu vyrazheniyu.
Petr byl v Moskve, kogda poluchil izvestie ob astrahanskom bunte, i
snachala sil'no vstrevozhilsya, predpolagaya, chto kazaki pristanut k buntu.
Kakoe vazhnoe znachenie pridaval on sobytiyu, vidno iz togo, chto sejchas zhe
otpravil protiv Astrahani fel'dmarshala SHeremeteva. Vest', chto kazaki ne
prinyali uchastiya v bunte, sil'no obradovala Petra, kotoryj pripisal eto
schastlivoe obstoyatel'stvo osobennoj milosti Bozhiej. "Gospod', - pisal
on,izvolil ne vkonec gnev svoj prolit' i chudesnym obrazom ogn' ognem
zatushil, daby my mogli videt', chto vse ne v chelovecheskoj, no v Ego vole".
Astrahan' odna ne mogla derzhat'sya, SHeremetev vzyal ee, i volnenie
prekratilos'.
Odna opasnost' proshla, no v 1708 godu, kogda Karl XII byl v russkih
predelah, kogda Petr dolzhen byl sosredotochit' vse svoi sily dlya bor'by s
Zapadom, s Evropoyu, podnyalas' protiv nego Aziya: na vostochnoj okraine
vspyhnul bashkirskij bunt, i odnovremenno zavolnovalis' donskie kazaki,
vspyhnul bulavinskij bunt. My uzhe upominali, chto rasprostranenie russkih
vladenij na vostoke, po Volge, Kame i za Ural'skimi gorami, bylo bystro,
legko i, sobstvenno, nosit harakter kolonizacii, a ne zavoevaniya. No zhivshie
zdes' narodcy, oblozhennye dan'yu, neravnodushno snosili zavisimost' ot Rossii
i vozmushchalis' pri pervom udobnom sluchae v prodolzhenie XVI i XVII vekov;
osobenno byli opasny te iz nih, kotorye, buduchi magometanami, smotreli na
tureckogo sultana kak na estestvennogo glavu svoego i zhdali ot nego
izbavleniya ot iga hristianskogo. Teper' byl sluchaj udobnyj: russkij car'
zanyat na Zapade tyazhkoyu bor'boyu, i nel'zya dopuskat' ego do torzhestva v etoj
bor'be; etot car' sil'nee vseh prezhnih carej, on uzhe vzyal Azov u sultana;
pobedit svoih vragov na Zapade - Vostoku, magometanstvu budet beda. I vot
magometanstvo podnimaetsya: ufimskij bashkirec, vydavaya sebya za sultana
bashkirskogo i svyatogo, ezdit v Konstantinopol', v Krym, volnuet gorskie
narody Kavkaza, volnuet kochevnikov v stepyah podkavkazskih. Russkie
raskol'niki, pereselivshiesya v eti strany, pristali k magometanskomu proroku,
kotoryj v nachale 1708 goda osadil russkuyu pogranichnuyu krepost' na Tereke.
Terskij voevoda otsidelsya v osade, podospevshee iz Astrahani vojsko razbilo i
vzyalo v plen proroka, no delo etim ne konchilos': prorok uzhe uspel
pereslat'sya s svoimi bashkircami, kotorye i podnyalis' vse, k nim pristali i
tatary Kazanskogo uezda; s lishkom 300 sel i dereven', s lishkom 12 000 lyudej
pogiblo ot etogo bunta, no dikari ne mogli stoyat' protiv russkih, hotya i
nebol'shih, otryadov, kotorym i udalos' sderzhat' bashkircev, ne dopustit' ih do
soedineniya s donskimi buntovshchikami.
My uzhe govorili ob otnosheniyah kazakov k zemskim lyudyam i gosudarstvu, -
otnosheniyah, vrazhdebnyh iznachala. Legko ponyat', chto pri Petre otnosheniya eti
dolzhny byli izmenit'sya, i izmenit'sya v pol'zu gosudarstva. Preobrazovatel'
byl rad sluzhbe doncov, no ne hotel, chtob gosudarstvo slishkom dorogo platilo
za etu sluzhbu. My znaem, chto on prizval svoj narod k velikomu i tyazhkomu
trudu, i nichto ne moglo ego tak razdrazhit', kak tuneyadstvo, stremlenie
izbezhat' truda. Narodonaselenie i bez togo bylo malo, nichtozhno sravnitel'no
s prostranstvom gosudarstvennoj oblasti, a potrebnost' v lyudyah, v ih trude,
v ih den'gah, priobretaemyh trudom i chast' kotoryh dolzhna byla idti na
gosudarstvennye nuzhdy, - eta potrebnost' uvelichilas'. Legko ponyat', chto pri
takih usloviyah Petr ne mog sochuvstvovat' lyudyam, kotorye bezhali ot truda, i
lyudyam, kotorye prinimali beglecov i postavlyali svoe glavnoe pravo v nevydache
ih. Takoe pravo pripisyvali sebe kazaki. "S Donu vydachi net", - otvechali oni
postoyanno gosudarstvu na ego trebovaniya vydachi. Petr ne mog priznat' etogo
prava.
Zemlevladel'cy zhalovalis', chto oni razoryayutsya ot pobegov, platya za
beglyh vsyakie podati spusta, pravitel'stvo beret s 20 dvorov cheloveka v
soldaty, s 10 dvorov - rabotnika, a beglye krest'yane, zhivya v kazach'ih
gorodkah, sluzhby ne sluzhat i podatej ne platyat.
Car' ukazom 1705 goda velel svest' kazach'i gorodki, postroennye ne po
ukazu, ne na bol'shih dorogah, i zhitelej ih poselit' po bol'shim dorogam, i
nikakih beglecov ne prinimat', za ukryvatel'stvo - vechnaya katorga, a glavnym
zavodchikam - smert'; vseh prishlyh lyudej, kotorye prishli posle 1695 goda, t.
e. takih, kotorym ne vyshla desyatiletnyaya davnost', otoslat' v russkie goroda,
otkuda kto prishel, potomu chto, govorit ukaz, rabotniki, buduchi nanyaty na
kazennye raboty, zabrali vpered bol'shie den'gi i, ne zhelaya rabotat', begali
i begayut v eti kazach'i gorodki. Ukaz ne ispolnyalsya, byl povtoren i opyat' ne
ispolnyalsya. Togda v 1707 godu Petr otpravil na Don polkovnika knyazya YUriya
Dolgorukogo s otryadom vojska dlya otyskaniya beglyh i vysylki ih na prezhnie
mesta zhitel'stva. Vnezapno noch'yu na Dolgorukogo napali kazaki i istrebili
ves' otryad vmeste s predvoditelem. Vozhdem kazakov v etom dele byl bahmutskij
ataman Kondratij Bulavin. Drugie kazaki govorili Bulavinu:
"Zakolyhali ry vsem gosudarstvom: chto vam delat', esli pridut vojska iz
Rossii, togda i sami propadete, i nam pridetsya propadat'". "Ne bojtes', -
otvechal Bulavin, - nachal ya eto delo ne prosto; byl ya v Astrahani, v
Zaporozh'e, na Tereke; astrahancy, zaporozhcy i terchane vse mne prisyagu dali,
chto skoro pridut k nam na pomoshch'; pojdem po kazach'im gorodkam, privorotim ih
k sebe, potom pojdem dal'she, napolnimsya konyami, oruzhiem, plat'em, pojdem v
Azov i Taganrog, osvobodim ssylochnyh i katorzhnyh i s etimi vernymi
tovarishchami pojdem na Voronezh i potom do samoj Moskvy".
Takim obrazom, v Moskvu v odno vremya sobiralis' dva gostya:
Karl XII s obrazcovym zapadnoevropejskim vojskom i Kondratij Bulavin s
ssyl'nymi i katorzhnymi. Bulavin razoslal prizyvnye gramoty:
"Atamany-molodcy, dorozhnye ohotniki, vol'nye vsyakih chinov lyudi, vory i
razbojniki! Kto pohochet s atamanom Kondratiem Afanas'evichem Bulavin'sh, kto
pohochet s nim pogulyat', po chistu polyu krasno pohodit', sladko popit' da
poest', na dobryh konyah poezdit', to priezzhajte v gornye vershiny Samarskie".
Tak protiv prizyva Petra k velikomu i tyazhelomu trudu, chtob posredstvom ego
vojti v evropejskuyu zhizn', ovladet' evropejskoyu naukoyu, civilizacieyu,
podnyat' rodnuyu stranu, podnyat' rodnye narody, dat' novyh deyatelej v istoriyu
chelovechestva, - protiv etogo prizyva razdalsya prizyv Bulavina: "Kto hochet
pogulyat', sladko popit' da poest',- priezzhajte k nam!" I prizyv Bulavina
otlichalsya otkrovennostiyu, prizyvalis' pryamo vory i razbojniki. Na Zaporozh'e
reshili: pozvolit' Bulavinu pribirat' vol'nicu, a pojti s nim na
velikorusskie goroda togda, kogda on prizovet k sebe tatar, cherkes i
kalmykov. Harakter yavleniya vyskazyvalsya yasno: podnimalas' step', podnimalas'
Aziya, Skifiya na velikorossijskie goroda, protiv evropejskoj Rossii, kotoraya,
nesmotrya na vse prepyatstviya, sozdala iz sebya krepkoe gosudarstvo i teper' s
velichajshim trudom, s strashnym napryazheniem sil stremilas' dat' emu
reshitel'nyj evropejskij harakter.
Skifiya byla pobezhdena, nesmotrya na to chto Velikaya Rossiya, Moskva dolzhna
byla voevat' v to zhe vremya i s Zapadnoyu Evropoyu. Bulavin, imevshij snachala
bol'shoj uspeh, provozglashennyj atamanom vsego Donskogo vojska posle
istrebleniya prezhnego atamana i starshiny, Bulavin v iyule 1708 goda
zastrelilsya vsledstvie neudach svoih pod Azovom. Bunt ne prekratilsya smertiyu
Bulavina, ibo my videli, interes kakih lyudej byl zatronut stremleniem
gosudarstva nalozhit' svoyu ruku na vol'nuyu reku Don, zapretit' priem beglyh;
takih lyudej nakopilos' mnogo. Bunt byl usmiren tol'ko v noyabre istrebleniem
i uhodom tovarishchej Bulavina; pochti v odin den' Menshikov szheg Baturin, gnezdo
Mazepy, a knyaz' Vasil[ij] Vladimirovich] Dolgorukij szheg Reshetovu stanicu,
poslednee ubezhishche bulavinskih tovarishchej; cherez shest' mesyacev byla razorena
Zaporozhskaya Sech', i mesyac s chem-nibud' spustya progremela Poltavskaya bitva.
Petr ne pustil k Moskve gostej, ni shvedskogo korolya s Mazepoyu, getmanom
Vojska Zaporozhskogo, ni Bulavina s ego vorami i razbojnikami.
Petr torzhestvoval v Moskve neslyhannye pobedy i ne skladyval ruk,
zanimayas' delom vnutrennim i vneshnim, spesha konchit' shvedskuyu vojnu, chtoby,
dobivshis' zavetnoj celi, ne imet' bolee prepyatstvij dlya vnutrennih
preobrazovanij.
V Pol'she byl prognan korol', posazhennyj Karlom XII, Stanislav
Leshchinskij, i vosstanovlen staryj soyuznik Avgust II. Daniya opyat' pristala k
soyuzu.
V iyune 1710 goda vzyat Vyborg, "krepkaya podushka Peterburgu", po
vyrazheniyu Petra; v iyule sdalas' Riga, i znamenityj pribyl'shchik Kurbatov pisal
caryu: "Torzhestvuj radostno, preslavnyj obogatitel' slavyano-russkogo naroda";
v sentyabre sdalsya Revel', i Kurbatov pisal, chto pri zaklyuchenii mira vse eti
primorskie mesta nadobno ostavit' za Rossieyu. No sredi etih uspehov Petr
dolzhen byl ispytat' nevygody uspehov, nevygody velichiya i slavy. Poltavskaya
pobeda vvodila v sistemu evropejskih gosudarstv novoe mogushchestvennoe
gosudarstvo, i dlya Evropy rozhdalsya vopros pervoj vazhnosti: kakoe mesto
zajmet eto novoe gosudarstvo, v kakih otnosheniyah budet nahodit'sya k drugim
gosudarstvam, kakim nachalam sledovat' v svoej politike, chem
rukovodstvovat'sya v druzhbe i vrazhde. Odnovremenno s velikoyu Severnoyu vojnoyu
na severo-vostoke, v Zapadnoj Evrope, shla velikaya vojna za nasledstvo
ispanskogo prestola, sobstvenno napravlennaya protiv vlastolyubivyh stremlenij
Francii, ee korolya Lyudovika XIV. Petr ochen' horosho ponimal vygodu etoj
zapadnoj vojny dlya sebya, ibo ona ne davala vozmozhnosti vazhnejshim derzhavam
Evropy vmeshivat'sya v Severnuyu vojnu, meshat' Rossii v ee dele, ibo on ne mog
rasschityvat' na sochuvstvie etih derzhav k sebe, osobenno na sochuvstvie
Francii; on pryamo govoril, chto nadobno speshit' okonchaniem Severnoj vojny
prezhde okonchaniya zapadnoj.
No Poltavskaya pobeda, sokrushenie sil SHvecii, zhalkoe begstvo v Turciyu
Karla XII, schitavshegosya do sih por nepobedimym, - vse eto bylo tak
mnogoznachitel'no, tak gromko, chto ne moglo ne vzvolnovat' Evropy, nesmotrya
na to chto ona eshche byla zanyata vojnoyu za Ispaniyu. Prezhde vsego, razumeetsya,
delo kosnulos' Turcii, edinstvennogo sosednego gosudarstva, kotoroe moglo
pomeshat' Rossii v ee torzhestvah, otvlech' ee sily. Karl XII posle Poltavy
bezhal v ee predely i upotreblyal vse staraniya podnyat' Portu protiv Rossii,
predstavlyaya, chto esli dat' Petru vremya pol'zovat'sya neschastiem SHvecii, to ot
etogo poterpit prezhde vsego Turciya, kotoraya poetomu obyazana pomoch' SHvecii,
dat' ej popravit'sya, dat' ej vozmozhnost' sderzhivat' vlastolyubivye zamysly
Rossii. Podobnye zhe vnusheniya i nastaivaniya prihodili v Konstantinopol' i ot
drugoj evropejskoj derzhavy, kotoraya byla vsegda v soyuze s Portoyu, ot
Francii. Franciya izdavna stremilas' igrat' pervenstvuyushchuyu rol' v Evrope i
osobenno byla blizka k dostizheniyu svoej celi vo vtoroj polovine XVII veka,
pri Lyudovike XIV. No sil'nyj soyuz drugih derzhav, obrazovavshijsya po povodu
voprosa ob ispanskom nasledstve, ostanovil eti stremleniya francuzskogo
korolya. Tem bolee teper', pri neudache dela, Franciya dolzhna byla zabotlivo
sledit' za evropejskimi otnosheniyami, obratit' osobennoe vnimanie na novuyu
silu, yavivshuyusya na kontinente: chto eta sila, budet li druzhestvennaya Franciya
ili umnozhit chislo vragov ee, budet pomehoyu ee stremleniyam? Franciya dolzhna
byla reshit' etot vopros vo vtorom smysle.
Rossiya estestvennyj vrag Turcii. Bashkirec, kotoryj hochet vzbuntovat'
svoih protiv Rossii, podnimaet znamya magometanstva i otpravlyaetsya v
Konstantinopol', gde vladychestvuet estestvennyj pokrovitel' magometan; no vo
vladeniyah etogo pokrovitelya magometanstva mnogo hristian, kotorye davno uzhe
zhdut izbavleniya ot edinovernoj i edinoplemennoj Rossii, vidyat v ee care
estestvennogo pokrovitelya vostochnyh hristian. Rossii, kotoroj sila tak
yavstvenno vyskazalas' pod Poltavoyu, legko budet odolet' Turciyu i tem nanesti
strashnyj ushcherb francuzskim interesam na Vostoke, ne govorya uzhe o tom, chto
Turciya izdavna soyuznica Francii, chto Turciya neobhodima dlya Francii kak
sredstvo otvlecheniya sil Avstrii. Po odinakovo vrazhdebnym otnosheniyam k Turcii
Rossiya dolzhna byt' estestvennoyu soyuznicej Avstrii, sledovatel'no, dolzhna
byt' vrazhdebna Francii; sil'naya Rossiya, estestvenno, dolzhna imet'
preobladayushchee vliyanie v Pol'she, ne dopuskat' francuzskogo vliyaniya i, takim
obrazom, i s etoj storony budet ohranyat' avstrijskie interesy. Sokrushenie
shvedskogo mogushchestva pod Poltavoyu i poyavlenie Rossii v vide pervenstvuyushchej
na severe derzhavy bylo tyazhelym udarom dlya Francii; etot udar pribavilsya k
porazheniyam vojny za ispanskoe nasledstvo. Dat' Karlu XII sredstva opravit'sya
i sderzhat' Rossiyu posredstvom vmeshatel'stva Turcii bylo neobhodimo dlya
Francii. Vsledstvie Poltavy i novogo mogushchestva Rossii vostochnyj vopros
prinimaet novyj vid: Turciya dlya sobstvennoj bezopasnosti dolzhna podderzhat'
SHveciyu i ne dopustit' Rossiyu utverdit' svoe vliyanie v Pol'she. Iz treh
sosednih Rossii gosudarstv, SHvecii, Pol'shi i Turcii, delaetsya cep', kotoroyu
zapadnoevropejskaya politika budet s teh por starat'sya sderzhivat' Rossiyu, i
Franciya teper' pri etom igraet glavnuyu rol', nachertyvaet programmu dejstviya
protiv Rossii. Napugannaya Turciya ob®yavila vojnu Rossii: s krajnim ogorcheniem
Petr dolzhen byl otkazat'sya ot nadezhdy skoro okonchit' shvedskuyu vojnu, dolzhen
byl ostanovit' svoi dejstviya na severe i perenesti oruzhie na yug, tratit'
vremya i sily na vojnu, v ego glazah teper' bescel'nuyu. Poltavskij pobeditel'
dolzhen byl ispytat' nemedlenno zhe sledstviya svoego torzhestva, svoego novogo
znacheniya, sledstviya togo dvizheniya evropejskih interesov, kakoe bylo
vozbuzhdeno Poltavoyu, dolzhen byl vvesti narod svoj v bor'bu, kotoroyu nadobno
bylo oplatit' civilizaciyu, vzyatuyu u Evropy, uchastie v obshchej zhizni Evropy.
Petru prinadlezhit pochin v etoj bor'be; ego v nachale bor'by zhdala zhestokaya
neudacha, no my znaem, chto neudacha est' proba geniya, znaem, kak velikij
chelovek umel vyderzhivat' neudachi, ostaviv primer, kotoromu dolzhen podrazhat'
narod, esli hochet byt' dostojnym svoego vozhdya, esli hochet byt' velikim
narodom.
25 fevralya 1711 goda v Moskve, v Uspenskom sobore, v prisutstvii carya
ob®yavleno bylo narodu o vojne s turkami. My uzhe govorili, kak ne nravilas'
Petru eta vojna; on nahodilsya v mrachnom raspolozhenii duha, pechal'nye
predchuvstviya tomili ego; syuda prisoedinilas' eshche bolezn', zastigshaya ego na
doroge, v Lucke. V odnom pis'me ego ot etogo vremeni nahodim slova:
"Nam predstoit bezvestnyj i tokmo edinomu Bogu svedomyj put'". V drugom
chitaem: "CHto udobnee gde, to chinite, ibo mne tak otdalennomu i pochitaj vo
otchayanii sushchemu, k tomu zh ot bolezni chut' ozhil, nevozmozhno rassuzhdat'".
Polozhenie bylo krajne zatrudnitel'noe: ne govorya uzhe o tom, chto car'
otvlechen ot Severnoj vojny, kotoruyu speshil konchit' vygodnym mirom do
okonchaniya zapadnoj vojny za ispanskoe nasledstvo, vesti dve vojny na severe
i yuge s takimi nebol'shimi sredstvami, kakimi togda mogla raspolagat' Rossiya,
i v to vremya, kogda narod zhazhdal oblegcheniya i otdyha, k chemu Poltavskaya
pobeda podavala takuyu bol'shuyu nadezhdu,- vesti pri takih usloviyah dve vojny
bylo ochen' tyazhko.
Petr ne mog sosredotochit' bol'shogo vojska na yuge, nadezhda na pomoshch'
soyuznika, korolya pol'skogo Avgusta, byla plohaya; odna nadezhda na uspeh
sostoyala v podnyatii hristianskogo narodonaseleniya Turcii; serbskij polkovnik
Miloradovich otpravlen byl podnimat' chernogorcev i drugih slavyan i pisal ob
uspeshnom hode dela; moldavskij gospodar' Kantemir poddavalsya Rossii. No chtob
poluchit' pomoshch' ot svoih odnovercev i edinoplemennikov, chtob predupredit'
turok, nuzhno bylo speshit' vstupleniem vo vladeniya Porty; ot tureckih
hristian poluchalis' besprestannye pros'by, chtob car' shel kak mozhno skoree;
gospodari moldavskij i valashskij pisali, chto kak skoro russkie vojska
vstupyat v ih zemli, to oni sejchas zhe s nimi soedinyatsya, a eto podnimet
serbov i bolgar.
Petr poslal SHeremeteva k Dunayu - nel'zya li predupredit' turok i
razorit' most. No turki predupredili, pereshli Dunaj.
Predstoyal vopros: dvigat'sya li caryu s glavnym vojskom vpered ili
ostavat'sya?
Na voennom sovete bylo resheno idti vpered, i Petr poshel, tem bolee chto
Moldaviya uzhe ob®yavila sebya za russkih, i ostanovit'sya znachilo otdat' ee v
bezzashchitnuyu zhertvu turkam. Sledstviem byla vstrecha s turkami u Pruta (9
iyulya): U turok bylo 200000 vojska, u russkih tol'ko okolo 40000. Nesmotrya na
to, napavshij nepriyatel' byl otbit s zhestokim uronom. No vse zhe polozhenie
russkogo vojska bylo otchayannoe: ono bylo istomleno bitvoyu i znoem, s®estnyh
pripasov ostavalos' ochen' nemnogo, pomoshchi niotkuda. Viziryu predlozheny byli
mirnye usloviya i bogatye podarki. Vizir' prinyal predlozhenie, potomu chto sam
nahodilsya v zatrudnitel'nom polozhenii: yanychary, ispugannye otchayannym
soprotivleniem russkih, poteryavshi 7000 svoih, otkazalis' vozobnovit'
napadenie i krichali, chtob vizir' skoree zaklyuchil mir; krome togo, polucheno
bylo izvestie, chto otpravlennyj prezhde carem otryad pod nachal'stvom generala
Renne vzyal Brailov.
Glavnye usloviya mira byli: otdacha turkam Azova, razorenie Taganroga i
drugih novopostroennyh s russkoj storony gorodov, nevmeshatel'stvo carya v
pol'skie dela. Russkoe vojsko, ne znavshee, chto delalos' v tureckom lagere,
izumlennoe snishoditel'-nostiyu mirnyh uslovij, s velikoyu radostiyu vystupilo
iz zapadni k svoim granicam. No s kakim chuvstvom vel ego car'? On v pis'mah
k svoim uteshal ih, chto hotya mir zaklyuchen i s bol'shoyu potereyu, no zato vse zhe
vojna konchilas' na yuge i eto dast vozmozhnost' usilenno prodolzhat' vojnu na
severe i skoro konchit' ee vygodnym mirom. No pri etom on provodil bessonnye
nochi, tem bolee chto dolgo ne mog byt' uveren, sostoitsya li mir s turkami,
ibo Karl XII, krymskij han, Franciya, izmenivshie Rossii kazaki pobuzhdali
sultana ne mirit'sya, osobenno potomu, chto punkt o nevmeshatel'stve Rossii v
pol'skie dela podaval povod k sil'nym sporam: Petr ne mog razorvat' soyuza s
pol'skim korolem Avgustom, ne mog ne provodit' svoih vojsk cherez pol'skie
vladeniya. Tureckie ministry pryamo govorili anglijskomu poslu, chto im ne tak
vazhna otdacha Azova, kak to, chtob car' ne vstupalsya v dela Pol'shi, ne vvodil
v nee svoih vojsk, ibo esli dat' emu v tom volyu, to on legko sokrushit SHveciyu
i potom ne tol'ko mozhet otobrat' Azov, no cherez Pol'shu opyat' vstupit vnutr'
tureckih vladenij.
Petr ne hotel vozobnovleniya vojny s Turcieyu, hotya v pis'mah k svoim
priznavalsya, chto plakal, pomyshlyaya o neobhodimosti otkazat'sya ot beregov
Azovskogo morya, chto kak by ne svoeyu rukoyu pisal ukaz ob otdache Azova i
srytii Taganroga. "No rassudit' nadlezhit,- pisal on, - chto s dvumya
nepriyatelyami takimi ne ves'ma l' otchayanno vojnu vest' i upustit' siyu
shvedskuyu vojnu, kotoroj konec uzhe blizok yavlyaetsya; sohrani Bozhe, ezheli b, v
obeih vojnah prebyvaya, dozhdalis' francuzskogo mira (t. e. okonchaniya vojny za
ispanskoe nasledstvo), to b vezde poteryali; pravda, zelo skorbno, no luchshe
iz dvuh zol legchajshee vybrat'". Nakonec mir s turkami byl zaklyuchen v 1713
godu.
Vojna, okonchennaya etim mirom, imeet to znachenie v istorii, chto v nej
vostochnyj vopros vpervye stal slavyanskim voprosom: Petr speshil k Dunayu, chtob
pomoch' hristianskomu narodonaseleniyu Turcii i vzaimno poluchit' ot nego
pomoshch'.
CHernogorcy podnyalis', no po otdalennosti mesta ih dejstvij ne mogli,
razumeetsya, okazat' pomoshchi russkomu vojsku. Izvestie o zaklyuchenii mira pri
Prute prekratilo chernogorskuyu vojnu. Terpya postoyanno bol'shoj nedostatok v
den'gah pri gromadnyh izderzhkah, Petr velel vydat' Miloradovichu 500
chervonnyh dlya razdachi ego spodvizhnikam. V 1715 godu priehal v Rossiyu
chernogorskij vladyka Daniil i poluchil 10000 rublej, polnoe arhierejskoe
oblachenie, knigi; nachal'nye chernogorcy poluchili 160 medalej na 1000
chervonnyh. V carskoj gramote govorilos', chto eti nagrady ne po dostoinstvu,
ne po zaslugam, no bol'she dat' nel'zya, potomu chto vojna s eretikom korolem
shvedskim pogloshchaet vse dohody.
S etih por nachinaetsya priem slavyan i drugih hristian vostochnogo
ispovedaniya v russkuyu sluzhbu. Tak vstupil v russkuyu sluzhbu Miloradovich i
sdelan byl gadyackim polkovnikom v Malorossii; krome nego vstupili v russkuyu
sluzhbu drugie serbskie, moldavskie i valashskie oficery i ryadovye, tureckie i
avstrijskie poddannye. Ih razmestili v Kievskoj i Azovskoj guberniyah,
polkovnikam dano po mestechku ili po znatnomu selu, prochim oficeram - po
neskol'ku dvorov, na hozyajstvennoe obzavedenie dany den'gi i hleb; im dano
pravo perezyvat' k sebe eshche lyudej iz svoih narodov i obeshchany drugie zemli.
Petr tak. soznaval vazhnost' svyazi svoego naroda s narodami soplemennymi, chto
schel svoeyu obyazannostiyu delit'sya s nimi poslednim kuskom, kak govoritsya.
Serbskij arhiepiskop Moisej Petrovich priehal v Rossiyu i privez ot svoego
naroda pros'bu, v kotoroj serby, velichaya Petra novym Ptolomeem, umolyali
prislat' dvoih uchitelej latinskogo i slavyanskogo yazyka, takzhe knig
cerkovnyh: "Bud' nam vtoroj apostol, prosveti i nas, kak prosvetil svoih
lyudej, da ne skazhut vragi nashi: gde ih Bog?"
Petr velel otpravit' bogosluzhebnyh knig na 20 cerkvej, 400 bukvarej,
sto grammatik. Otpravleny byli i uchitelya s bol'shim po togdashnemu vremeni
zhalovan'em,- otpravleny byli russkie uchitelya, kogda sama Rossiya imela ih tak
malo.
No esli Petr schital svoeyu obyazannostiyu pomogat' i otdalennym
soplemennikam, to ponyatno, chto ne mog ne obratit' vnimaniya na gor'kuyu sud'bu
russkih lyudej, kotorye za svoyu russkuyu narodnost', za svoyu russkuyu veru
terpeli pritesneniya v sosednem gosudarstve, hotya i slavyanskom, no
katolicheskom. Petr byl v soyuze s pol'skim korolem Avgustom II. Avgust
izmenil soyuzu, kogda, nesmotrya na sil'nuyu pomoshch', nesmotrya na Kalishskuyu
pobedu, tajkom ot carya zaklyuchil mir s Karlom XII i otkazalsya ot pol'skogo
prestola. Nesmotrya na to, posle Poltavy Petr vosstanovil ego na pol'skom
prestole. Kazalos', mozhno by ozhidat' blagodarnosti, no na blagodarnost' v
politike nel'zya rasschityvat'. Avgust byl nemeckij gosudar', saksonskij
kurfyurst, kotoryj smotrel na Pol'shu kak na sredstvo usileniya dlya svoego
doma, smotrel i na russkogo carya kak na orudie dlya etogo usileniya.
No kak skoro okazalos', chto Petru nikak uzhe ne prihoditsya sluzhit'
orudiem v rukah kakogo-nibud' Avgusta; kak skoro okazalos', chto
mogushchestvennaya Rossiya i ee velikij car' nikak ne pozvolyat saksonskomu
kurfyurstu usilivat'sya na schet Pol'shi, tak tesno svyazannoj s Vostochnoyu
Rossieyu rokovoj svyaz'yu Rossii Zapadnoj; kak skoro okazalos', chto Petr,
zavoevavshij Livoniyu bez pomoshchi Avgusta, ne otdast ee emu, to Avgust schel
poleznym dlya sebya otstat' ot Rossii, sblizit'sya s vrazhdebnymi ej derzhavami,
s Francieyu, Turcieyu, pokazat' im, chto on vovse ne soyuznik russkogo carya,
gotov sdelat'sya i vragom ego i potomu soglasno s ih interesom podderzhivat'
ego na pol'skom prestole; a mezhdu tem pod shumok, poka eshche Petr zanyat
shvedskoyu vojnoyu, Avgust hotel dostignut' svoej celi v Pol'she, podchiniv sebe
Rech' Pospolituyu posredstvom saksonskogo vojska. Dva goda sryadu - 1713 i 1714
- byl v Pol'she bol'shoj neurozhaj, a mezhdu tem golodnaya strana dolzhna byla
soderzhat' saksonskoe vojsko, kotorogo korol' ne vyvodil, nesmotrya na vse
pros'by polyakov, nesmotrya na trebovaniya Rossii. Polyaki na sejmikah krichali,
chto ih vol'nost' uzhe konchaetsya, chto im ostaetsya odno spasenie - prosit'
oborony u rossijskogo orla. Nakonec vosstanie vspyhnulo, obrazovalas'
konfederaciya, i konfederaty nachali bit'sya s saksoncami.
Litovskij getman Potej obratilsya k Petru s voprosom, chto emu delat'. V
Pol'she konfederaciya, kotoraya trebuet, chtob i Litva soedinilas' s neyu; odno
sredstvo uspokoit' stranu - eto zashchita i posrednichestvo carskogo velichestva.
Petr otvechal: "Pust' budet prislano ko mne proshenie ot vsej Rechi
Pospolitoj, i togda ya vstuplyu v posrednichestvo dlya ee oblegcheniya i
primireniya s korolem".
V marte 1716 goda priehali k Petru posly konfederacii s pros'boyu
vstupit'sya v delo; korol' voleyu-nevoleyu dolzhen byl soglasit'sya na
posrednichestvo russkogo gosudarya. |to novoe polozhenie Rossii otnositel'no
Pol'shi vozbudilo sil'noe dvizhenie v sosednih derzhavah: i Avstriya, i Prussiya
stali hlopotat', chtob polyaki prinyali i ih posrednichestvo, no delo oboshlos' i
bez nih: blagodarya dvizheniyu russkih vojsk saksonskie vojska v 14 dnej dolzhny
byli ochistit' Pol'shu.
No, izbaviv polyakov ot saksoncev, Petr dolzhen byl izbavit' pravoslavnyh
zhitelej Zapadnoj Rossii ot pol'skih pritesnenij. V XVI i XVII vekah
religioznoe gonenie, podnyatoe na russkoe narodonaselenie v pol'skih
oblastyah, povelo k sil'nomu dvizheniyu sredi nego, fizicheskomu i
nravstvennomu, vsledstvie chego znachitel'naya chast' russkih zemel'
ottorgnulas' ot Pol'shi i prisoedinilas' k Rossii vostochnoj, ili Velikoj. |to
sobytie eshche bolee razdrazhilo polyakov, zastavilo ih eshche bolee hlopotat' o
tom, kak by umen'shit' vo vladeniyah Rechi Pospolitoj chislo russkih, kak by
zastavlyat' ih opolyachivat'sya, t. e. obrashchat'sya v katolicizm ili snachala v '
uniyu. Hoteli takim obrazom umen'shit' chislo lyudej, kotorye tyanuli k Rossii,
zhdali ot nee pomoshchi i pokrovitel'stva; osobenno staralis' okatolichit',
opolyachit' kak mozhno skoree pravoslavnuyu shlyahtu, ibo shlyahtich kak chlen sejma
byl chlenom pravitel'stva, a na sejmah boyalis' lyudej, kotorye mogli by
podderzhivat' russkie interesy, russkie trebovaniya. Otsyuda, posle okonchaniya
bor'by u Pol'shi s Rossieyu Andrusovskim peremiriem, a potom i Vechnym
Moskovskim mirom, gonenie na pravoslavnyh v Pol'she, otnyatie arhierejskih
kafedr u pravoslavnyh i otdacha ih uniatam ne oslabevayut, no usilivayutsya.
Pravoslavnye obrashchayutsya s zhalobami k russkomu pravitel'stvu, i Petr dlya
prekrashcheniya etih zhalob reshaetsya upotrebit' sil'nye mery.
V 1722 godu priezzhaet v Moskvu belorusskij episkop Sil'vestr, knyaz'
CHetvertinskij, predstavlyaet dlinnyj spisok obid i pritesnenij, kakie terpit
pravoslavnoe duhovenstvo ot katolikov, pokazyvaet znaki ran, poluchennyh im
samim za to, chto vstupilsya za svoih svyashchennikov, palkami obrashchaemyh v uniyu.
Petr napisal korolyu, chto edinstvennoe sredstvo prekratit' zhaloby
pravoslavnyh- eto sostavit' komissiyu dlya issledovaniya obid i polucheniya za
nih udovletvoreniya. No etu komissiyu nel'zya sostavit' iz odnih
polyakov-katolikov, v nej nepremenno dolzhen byt' russkij i carskij poddannyj.
"Esli zhe pache chayaniya, - pisal Petr korolyu, - udovletvoreniya ne vosposleduet,
to my budem prinuzhdeny sami iskat' sebe udovletvoreniya". Ne dozhidayas'
otveta, Petr uzhe naznachil svoego komissara, perevodchika pri russkom
posol'stve v Varshave, zapadnorusskogo zhe urozhenca Rudakovskogo, kotoromu
nemedlenno zhe velel ehat' v Mogilev, osvedomit'sya podlinno obo vseh obidah
lyudyam grecheskogo ispovedaniya, prigotovit' vse dokazatel'stva dlya komissii i
starat'sya, chtob vpred' ne bylo goneniya na pravoslavnyh.
Protestanty v pol'skih vladeniyah takzhe obratilis' k Petru s pros'boyu o
pokrovitel'stve; vidya eto, prusskij dvor speshil takzhe prisoedinit'sya k delu,
obratilsya k russkomu gosudaryu s pros'boyu zastupit'sya za evangelikov, gonimyh
v Pol'she. Tak podnimalsya znamenityj dissidentskij vopros, kotoryj rovno
cherez 50 let posle opisyvaemyh sobytij, v 1772 godu, reshilsya pervym razdelom
Pol'shi, kogda znamenitaya sobiratel'nica russkih zemel' Ekaterina II
prisoedineniem Belorussii otprazdnovala stoletnij yubilej Petra I.
Rudakovskij pisal Petru, chto episkop belorusskij vse donosil spravedlivo o
goneniyah na Cerkov' vostochnuyu, razve chto eshche zabyl napisat'. Komissar nachal
svoyu deyatel'nost': po zhalobe pinskih monahov na zahvat pravoslavnyh
monastyrej i cerkvej v uniyu povedeno bylo delo v sude i sostoyalsya prigovor o
vozvrashchenii otnyatyh monastyrej i cerkvej pravoslavnyh. Rudakovskij s
muzhestvom privel v ispolnenie korolevskij dekret ob etom vozvrashchenii. Tshchetno
ksendzy i uniaty vopili kak besnovatye: "Nam beda! Nam grozit smert'! Luchshe
by nam bylo videt' v etih cerkvah turok ili zhidov, chem proklyatyh
shizmatikov!" Ozhestochenie vyzyvalo ozhestochenie i s drugoj storony:
znachitel'nejshie iz russkogo duhovenstva v Belorussii predlagali Rudakovskomu
podnyat' prostoj narod i perebit' vseh katolikov i uniatov, potomu chto,
govorili oni, prostoj narod ves' pojdet za nami. Rudakovskij otvechal im,
chtob pozabyli i dumat' ob etom i dozhidalis' by pokrovitel'stva russkogo
gosudarya, kotoryj uzhe prislal ego, Rudakovskogo, dlya zashchity vostochnoj
Cerkvi. Nenavist' polyakov k nebyvalomu u nih komissaru dokazyvala, chto on
byl prislan ne ponaprasnu. Pol'skie ministry trebovali, chtob Rudakovskij byl
otozvan, "ibo ne pomnim, - pisali oni, - chtob kogda-libo prezhde podobnye
komissary zhili v zemlyah nashih i vmeshivalis' v dela duhovnye".
No komissar ne byl otozvan i prodolzhal svoyu deyatel'nost'. S drugoj
storony, Petr shel naperekor korolyu Avgustu v ego stremleniyah sdelat' Pol'shu
nasledstvennoyu v svoej familii, uderzhat' pol'skoe vojsko pod nachal'stvom
saksonskogo fel'dmarshala, v zamyslah razdelit' Pol'shu. Takim obrazom, soyuz,
zaklyuchennyj s celiyu sdelat' Rossiyu orudiem dlya vypolneniya saksonskih
zamyslov, rushilsya, kogda russkij car', ne mogshij po svoej prirode sluzhit'
orudiem dlya chuzhih zamyslov, opravdal opaseniya Patkulya, odin usililsya v
Severnoj vojne, ibo odin, bez soyuznikov sokrushil shvedskuyu silu pri Poltave,
i ne schital poleznym dlya Rossii usilivat' Saksoniyu na schet Pol'shi.
Tak zhe rushilis' i drugie soyuzy. Ovladev pribaltijskimi oblastyami, Petr
dlya skorejshego okonchaniya vojny reshilsya dejstvovat' protiv germanskih
vladenij SHvecii i s pomoshchiyu datskogo flota proizvesti vysadku i v samuyu
SHveciyu.
On priglasil Daniyu, Gannover, Prussiyu uchastvovat' v etoj vojne; oni
brosilis' na legkuyu dobychu, na shvedskie vladeniya v Germanii, takzhe na
vladeniya rodstvennogo i soyuznogo SHvecii gol-shtinskogo doma, no skoro Daniya i
Tannover byli napugany vnusheniyami o zavoevatel'nyh zamyslah russkogo carya
otnositel'no Germanii. Vnusheniya poshli ot meklenburgskogo dvoryanstva, kotoroe
bylo v ssore s svoim gercogom, a Petr derzhal storonu gercoga, zhenatogo na
ego plemyannice, cesarevne Ekaterine Ivanovne. Daniya i kurfyurst gannoverskij
Georg, sdelavshijsya korolem anglijskim, sochli svoeyu obyazannostiyu meshat' Petru
v okonchanii Severnoj vojny, v zaklyuchenii vygodnogo mira s SHvecieyu.
No Petr dostig svoej celi i bez soyuznikov. V 1713 godu pochti vsya
Finlyandiya byla uzhe v russkih rukah. "|ta strana nam vovse ne nuzhna, - pisal
Petr, - no nadobno zanyat' ee dlya togo, chtob pri mire bylo chto ustupit'
shvedam".
V 1714 godu oderzhana byla znamenitaya morskaya Gangutskaya pobeda. Karl
HII, vozvratyas' iz Turcii, nashel shvedskie dela v takom polozhenii, chto po
vnusheniyu ministra svoego golshtinca Gerca reshilsya v 1718 godu vstupit' v
peregovory s Petrom, sdelat' emu bol'shie ustupki, chtob s ego sodejstviem
voznagradit' SHveciyu na schet drugih vragov ee.
Alandskij kongress, na kotoryj s etoj cel'yu s®ehalis' russkie i
shvedskie upolnomochennye, rushilsya vsledstvie smerti Karla HII; sestra ego
Up'rika |leonora, stavshaya korolevoyu shvedskoyu, i vel'mozhi, zahvativshie vlast'
v svoi ruki, ponadeyalis' na obeshchaniya anglijskogo korolya Georga i reshilis'
prodolzhat' vojnu s Rossieyu. Anglijskij flot dejstvitel'no yavilsya v
Baltijskoe more, chtob ispugat' Petra i sdelat' ego ustupchivee, no Petra
ispugat' bylo nel'zya: v glazah anglichan russkie vysazhivalis' na shvedskie
berega i pustoshili ih. V SHvecii nakonec ponyali, chto nikto ne podast im
pomoshchi protiv Petra, nachali snova mirnye peregovory, i 30 avgusta 1721 goda
v Nishtadte zaklyuchen byl mir, po kotoromu s shvedskoj storony ustupalis'
carskomu velichestvu i ego preemnikam v polnoe, neotricaemoe, vechnoe vladenie
i sobstvennost' zavoevannye carskogo velichestva oruzhiem Liflyandiya,
|stlyandiya, Ingriya, chast' Karelii s distriktom Vyborgskogo lena, so vsemi
appartinenciyami i dependenciyami, yurisdikciej, pravami i dohodami.
4 sentyabrya v Peterburge sil'noe volnenie: car', otpravivshijsya v Vyborg,
neozhidanno vozvrashchaetsya iz svoej poezdki, plyvet i kazhduyu minutu strelyaet iz
treh pushek na svoej brigantine; trubach trubit; chto eto znachit?.. Nakonec
slyshitsya radostnoe, zhelannoe slovo: mir! Tolpy sobirayutsya k Troickoj
pristani; s®ezzhaetsya znat' duhovnaya i svetskaya. Vstrechennyj torzhestvennymi
klikami, Petr edet v Troickij sobor k molebnu. Priblizhennye znayut, chem
podarit' ego, prosyat prinyat' chin admirala. A mezhdu tem na Troickoj ploshchadi
uzhe prigotovleny kadki s vinom i pivom dlya ugoshcheniya naroda, ustroeno
vozvyshennoe mesto.
Posle molebna na eto vozvyshennoe mesto vshodit car' i govorit
okruzhayushchemu narodu: "Zdravstvujte i blagodarite Boga, pravoslavnye, chto
tolikuyu dolgovremennuyu vojnu, kotoraya prodolzhalas' 21 god, vsesil'nyj Bog
prekratil i daroval nam so SHvecieyu schastlivyj vechnyj mir". Skazavshi eto,
Petr beret kovsh s vinom i p'et za zdorov'e naroda, kotoryj plachet i krichit:
"Da zdravstvuet gosudar'!" 10-go chisla nachalsya bol'shoj maskarad iz 1000
masok i prodolzhalsya celuyu nedelyu.
Sil'naya, svezhaya, vechno yunaya priroda Petra, skazyvavshayasya vsegda,
razumeetsya skazalas' i tut: on veselilsya, kak rebenok. Radost' byla obshchaya;
osobenno radovalis' sotrudniki, bolee drugih ponimavshie, v chem delo, bolee
drugih potrudivshiesya. Im predstavlyalos' to, chto bylo 20 let nazad i chto
teper', im predstavlyalos' to unizhenie, v kotorom byla Rossiya posle Narvy, i
to uvazhenie, s kotorym rasstupilis' pered neyu teper' evropejskie derzhavy,
chtob dat' ej pochetnoe mesto sredi sebya. Oni zhivo chuvstvovali, kak v dvadcat'
let rasshirilas' ih umstvennaya sfera, kak oni mnogo uznali, kak izmenilis'
vsledstvie togo ih ponyatiya i vzglyady, oni chuvstvovali sebya sovershenno
drugimi lyud'mi, i na yazyke ih nevol'no poyavlyalis' slova, chto oni pereshli iz
nebytiya v bytie i chto obyazany etim svoemu vozhdyu, nachal'niku, ih kompanii.
Oni podnesli Petru titul Otca Otechestva, Velikogo Imperatora Vserossijskogo
za to, chto "ego neusypnymi trudami i rukovozhdeniem oni iz t'my nevedeniya na
teatr slavy vsego sveta i, tako reshchi, iz nebytiya v bytie proizvedeny i v
obshchestvo politichnyh narodov prisovokupleny". Petr otvechal im prostymi
slovami, ibo prostota - vsegdashnyaya sputnica velichiya: "ZHelayu ves'ma narodu
rossijskomu uznat' istinnoe dejstvie Bozhie k pol'ze nashej v proshedshej vojne
i v zaklyuchenii nastoyashchego mira; dolzhno vsemi silami blagodarit' Boga; no,
nadeyas' na mir, ne oslabevat' v voennom dele, dabe ne imet' zhrebiya monarhii
grecheskoj; nadlezhit starat'sya o pol'ze obshchej, yavlyaemoj Bogom nam ochevidno
vnutri i vne, otchego narod poluchit oblegchenie". Petr i po okonchanii
znamenitoj vojny ostalsya veren predstavleniyu o nej kak o shkole; on pisal:
"Vse ucheniki nauki v sem' let okanchivayut obyknovenno; no nasha shkola
troekratnoe vremya (21 god) byla, odnako zh, slava Bogu, tak horosho
okonchilas', kak luchshe byt' nevozmozhno".
S 22 oktyabrya 1721 goda, kogda Petru podnesen byl nazvannyj titul,
Rossiya stala imperieyu. Do teh por v Evrope byl odin imperator, imperator
Svyashchennoj Rimskoj imperii, no v Evrope davno uzhe tolkovali, chto Petr
stremilsya stat' vostochnym rimskim imperatorom. Petr dejstvitel'no stal
imperatorom, no ne vostochnym rimskim, a vserossijskim, emu ne bylo nikakogo
dela do Rima, i on otvergnul etu bessmyslennuyu dlya Rossii, dlya ee istorii
vethost'. On trudilsya dlya Rossii i s Rossieyu, dlya nee i s neyu on dobyl
imperatorskij titul i ne otluchil rodnoj strany ot sobstvennoj slavy. Tol'ko
v XIX veke ostal'naya Evropa pokonchila s trupom Rimskoj imperii, reshilas'
pohoronit' ego; tol'ko v XIX veke vmesto Rimskoj yavilis' imperii
Francuzskaya, Avstrijskaya, Germanskaya. No Petr celym vekom predupredil eto
yavlenie, pervyj v svoem titule ukazal nachalo narodnosti. Velikaya
blagodarnost' velikomu cheloveku za to, chto on nerazryvno svyazal imya svoe i
svoih preemnikov s imenem svoego naroda, s imenem rodnoj strany.
18 dekabrya novyj imperator torzhestvenno vstupil v drevnyuyu stolicu
carej, i v Uspenskom sobore blagodarili Boga za mir, kotoryj dal Rossii more
i okonchatel'no opredelil ee novye istoricheskie puti. I v Moskve nachalos'
prazdnestvo, maskarady, fejerverki, illyuminacii, ezda po ulicam na morskih
sudah, postavlennyh na sani. No ot etih prazdnikov v chest' mira obratimsya k
vnutrennej deyatel'nosti Petra vo vremya Severnoj vojny i posle nee.
My videli pervyh glavnyh sotrudnikov Petra, videli, chto samym vidnym
licom, pervym ministrom v glazah inostrancev byl boyarin admiral Fed [or]
Alekseevich Golovin, kotoryj zavedoval inostrannymi delami. Zdes' my vidim
estestvennuyu v pervoe vremya nerazvitost', t. e. otsutstvie razdeleniya
zanyatij, neskol'ko dolzhnostej sosredotochivayutsya v rukah odnogo cheloveka.
Golovin - i admiral, i ministr inostrannyh del, on zavedyvaet Oruzhejnoyu
palatoyu i novouchrezhdennymi shkolami. S techeniem vremeni, kogda pronicatel'nyj
vzglyad preobrazovatelya otkryval vse bolee i bolee sposobnyh lyudej,
proishodit razvitie, razdelenie zanyatij, razlichnye dolzhnosti peredayutsya
otdel'nym licam. Petr lishilsya Golovina v 1706 godu i sil'no goreval o potere
"druga", ibo imel sposobnost' privyazyvat'sya k dostojnym lyudyam, kak imel
sposobnost' privyazyvat' k sebe dostojnyh lyudej.
Po smerti Golovina ego dolzhnosti uzhe razdelyayutsya: admiralom stanovitsya
Apraksin, zavedovanie inostrannymi delami poruchaetsya Golovkinu s titulom
kanclera, no eshche Golovin vydvinul iz perevodchikov Posol'skogo prikaza
darovitogo SHafirova, kotoryj potom pri Golovkine sdelalsya vice-kanclerom.
Bystro vydvigaetsya i chrezvychajno darovityj YAguzhinskij, kotorogo my vidim pri
raznyh dvorah s vazhnymi diplomaticheskimi porucheniyami; my uzhe upominali, kak
blagodarya pravilu Petra uchit' svoih na praktike na diplomaticheskom poprishche
ponyatlivye ucheniki sdelalis' skoro masterami. Dvoe Dolgorukih, Grigorij Fed
[orovich] i Vasilij Lukich, Matveev, kn. Kurakin, Petr Andreevich] Tolstoj
userdno pomogali Petru v diplomaticheskoj bor'be s Evropoyu ot Londona do
Konstantinopolya; v horoshej shkole ne mozhet byt' nedostatka v podrostkah, i
eti podrostki oboznachalis' i okrepli pri Petre; oni po zaveshchaniyu Petra, imeya
postoyanno v ume i na yazyke imya velikogo preobrazovatelya, veli russkuyu
politiku chrez pervuyu polovinu XVIII veka i peredali ee v dostojnye ruki,
ruki Ekateriny II. |ti podrostki oboznachilis' v dvoih brat'yah Bestuzhevyh,
uzhe zanimavshih pri Petre ochen' znachitel'nye diplomaticheskie posty;
oboznachilsya i znamenityj inostranec, kotoryj v pechal'nye dlya russkoj
narodnosti vremena vnutri Rossii iskusno podderzhival russkie interesy v
Evrope, oboznachilsya znamenityj Osterman.
Odnazhdy na korable, gde nahodilsya gosudar', proizoshla draka mezhdu
carskim denshchikom i molodym nemcem, vedshim dnevnik u vice-admirala; nemec
pryamo prishel k caryu s zhaloboj i s pros'boyu o satisfakcii; Petr satisfakcii
emu ne dal, skazavshi: "P'yanoe delo!", no naruzhnost' nemca ostanovila ego
vnimanie; po svoemu obychayu on podnyal u nego so lba volosy, posmotrel v glaza
i vzyal k sebe dlya inostrannoj perepiski. Nemca zvali Ostermanom, on vel
peregovory i zaklyuchil Nishtadtskij mir.
Sohranilis' rasskazy sovremennikov o tom, kak podderzhivalas' shkola,
vospityvalis' podrostki, vybiralis' lyudi. Molodye dvoryane, poslannye uchit'sya
za granicu, vozvratilis' i sejchas k gosudaryu na ekzamen zimoyu v 6 chasov
utra; Petr so svechoyu v rukah polzal po karte, rassprashival ih, ostalsya
dovolen. Odin iz vozvrativshihsya iz-za granicy, izvestnyj Neplyuev, byl
opredelen Petrom v smotriteli nad postrojkoyu galer - dolzhnost', v kotoroj on
pochti ezhednevno vidal gosudarya. Petr zametil, chto v malom budet put', i
nachal'stvuyushchie lica nachali vospityvat' molodogo oficera, uchit' ego, kak
sluzhit' i kak sohranit' raspolozhenie carya: "Bud' ispraven, bud' provoren i
govori pravdu, sohrani tebya Bozhe solgat', hotya by chto i hudo bylo; on bol'she
rasserditsya, esli solzhesh'". Skoro Neplyuev podvergsya ekzamenu v etom
iskusstve. Odnazhdy on prishel na rabotu, a Petr uzhe tut; Neplyuev sil'no
perepugalsya, i pervoyu mysliyu bylo bezhat' domoj i skazat'sya bol'nym, no potom
vspomnilis' nastavleniya, i on poshel k tomu mestu, gde nahodilsya gosudar'. "A
ya uzhe, moj drug, zdes'! - skazal emu Petr. "Vinovat, gosudar', - otvechal
Neplyuev, - vchera ya byl v gostyah, dolgo zasidelsya i ottogo opozdal".
"Spasibo, chto govorish' pravdu, - skazal Petr."Bog prostit! Kto babe ne
vnuk?" Posle togo Neplyuev poluchil mesto rezidenta v Konstantinopole takim
obrazom, kotoryj pokazyvaet vsyu prostotu otnoshenij Petra k svoim
priblizhennym. U gosudarya byl obed dlya vsej znati, takzhe dlya oficerov
gvardejskih i morskih, pochemu byl priglashen i Neplyuev. Otobedav s tovarishchami
prezhde, on vstal iz-za stola i otpravilsya v tu storonu, gde gosudar' sidel
eshche za stolom i vel takoj razgovor s Golovkinym i Apraksinym:
"Nadoben mne chelovek, kotoryj by znal ital'yanskij yazyk, dlya posylki v
Konstantinopol' rezidentom". YUlovkin otvechal, chto takogo ne znaet. "A ya
znayu, - skazal Fed[or] Matveevich] Apraksin, - ochen' del'nyj chelovek, da ta
beda, chto ochen' beden".
"Bednost' ne beda, - otvechal Petr, - etomu pomoch' mozhno skoro; no kto
eto takoj?"
"Da vot on za toboj stoit", - skazal Apraksin. "Za mnoj stoyat mnogo", -
vozrazil Petr. "Da tvoj hvalenyj, chto u galernogo stroeniya", - otvechal
Apraksin.
Petr oborotilsya, vzglyanul na Neplyueva i skazal: "|to pravda, Fedor
Matveevich, chto on horosh, da mne by hotelos' ego u sebya imet'". No potom,
podumavshi, gosudar' prikazal naznachit' Neplyueva rezidentom v
Konstantinopol'.
Sposobnyh lyudej bylo nabrano mnogo, no cel' preobrazovatelya sostoyala v
tom, chtob priuchit' etih sposobnyh lyudej k deyatel'nosti soobshcha, v kotoroj by
oni razvivali sily drug druga i sderzhivali drug druga. U nas chasto govoryat o
dubinke Petra Velikogo, dazhe inogda slyshitsya zhelanie, chtob ona snova yavilas'
s svoeyu budto by ochen' poleznoyu deyatel'nost'yu. Pri vospitanii cheloveka v
detskom vozraste dopuskayutsya izvestnye vnusheniya, nakazaniya, telesnye
nakazaniya, no v bolee zrelom vozraste podobnye vospitatel'nye sredstva ne
dopuskayutsya, da i s samogo nachala opytnye vospitateli starayutsya razvivat' v
vospitannikah vysshie, nravstvennye pobuzhdeniya k dobru. Petr upotreblyal
dubinku dlya vzroslyh detej, no v to zhe vremya celaya sistema uchrezhdenij,
imevshih vospitatel'noe znachenie dlya naroda, pokazyvaet, chto preobrazovatel'
upotreblyal drugie, bolee dejstvennye sredstva k tomu, chtob vyvesti russkih
lyudej iz detskogo vozrasta otnositel'no obshchestvennoj zhizni i uprazdnit'
vneshnie, detskie ponuzhdeniya, uprazdnit' dubinku. I my dumaem, chto
vospominanie ob etih uchrezhdeniyah i o bor'be, kotoruyu iz-za nih vyderzhival
preobrazovatel', budet gorazdo pitatel'nee dlya obshchestva, chem vospominanie o
dubinke.
My videli, chto Petr uchredil Senat, kotoryj oblek bol'shoyu vlastiyu.
Vospitanie etogo vysshego pravitel'stvennogo uchrezhdeniya, razumeetsya, bylo
glavnoyu zabotoyu Petra. "Teper' vse u vas v rukah", - govoril on senatoram i
etimi slovami napominal im o vazhnosti ih znacheniya i soedinennyh s neyu
obyazannostyah i otvetstvennosti. Lyudi sobralis' dlya obshchego dela, i pervoe
sil'noe iskushenie - potratit' vremya v slishkom dolgih rassuzhdeniyah o dele i v
razgovorah ne o dele: Petr trebuet ot senatorov, chtob oni ne teryali vremeni,
"ponezhe propushchenie vremeni smerti nevozvratnoj podobno. Nikomu v Senate ne
pozvolyaetsya razgovory imet' o postoronnih delah, kotorye ne kasayutsya sluzhby,
tem menee zanimat'sya bezdel'nymi razgovorami ili shutkami, a glavnoe,
senatory dolzhny imet' v pamyati Dolzhnost' svoyu i carskie ukazy i del do
zavtra ne otkladyvat'; kak mozhet gosudarstvo byt' upravlyaemo, kogda ukazy ne
budut dejstvitel'ny?
Prezrenie ukazov ravno izmene i eshche huzhe ee, ibo, zaslyshav ob izmene,
vsyak osterezhetsya, a etogo zla nikto vskore ne pochuvstvuet, no malo-pomalu
vse razoritsya... V upravlenii gosudarstvom vazhnee vsego hranenie prav
grazhdanskih, ponezhe vsue zakony pisat', kogda ih -ne hranit', ili imi igrat'
v karty, pribiraya mast' k masti, chego nigde v svete tak net, kak u nas bylo,
a otchasti i eshche est' i zelo tshchatsya vsyakie miny chinit' pod forteciyu pravdy".
Dlya oslableniya etogo zla Petr v nachale 1722 goda uchredil pri Senate
dolzhnost' general-prokurora, kotorogo on nazval okom svoim i stryapchim o
delah gosudarstvennyh. Vo vseh nizshih mestah dolzhny byli nahodit'sya
prokurory, nadzor nad kotorymi poruchen general-prokuroru. Odna iz glavnyh
zabot Senata sostoyala v udovletvorenii trebovaniyam gosudarstva otnositel'no
lyudej, nuzhnyh dlya sluzhby voennoj i grazhdanskoj; dlya oblegcheniya Senata v etom
dele uchrezhdena byla dolzhnost' gerol'dmejstera, kotoryj imel spiski vsem
dvoryanam i detyam ih i po pervomu trebovaniyu predstavlyal lyudej, sposobnyh k
toj ili drugoj dolzhnosti.
YA upotrebil vyrazhenie: sluzhba voennaya i grazhdanskaya; eto razdelenie
est' novost', poyavivshayasya s Petra; drevnyaya Rossiya predstavlyala pervobytnoe
gosudarstvo s rezkim priznakom nerazvitosti: sluzhba voennaya ne byla otdelena
ot grazhdanskoj; pri Petre yavilos' razdelenie dolzhnostej grazhdanskih ot
voennyh, chto i vyrazilos' v znamenitoj Tabeli o rangah. My neskol'ko raz
upominali o celoj sisteme uchrezhdenij, imevshih vospitatel'noe znachenie dlya
naroda chrez priuchenie ego k deyatel'nosti soobshcha.. Sistema eta privodilas' v
ispolnenie postepenno, i tol'ko k 1720 godu obrazovalis' dlya otdel'nyh
vedomstv kollegii, zamenivshie prezhnie prikazy. Kollegiya sostoyala iz
prezidenta, vice-prezidenta, sovetnikov i asessorov. Esli i v Senate, kuda
byli vybrany samye sposobnye lyudi, delo po ego novosti shlo daleko ne tak,
kak by zhelalos', to tem bolee nel'zya bylo nadeyat'sya vnachale bol'shogo uspeha
v kollegiyah. Tyazhelo bylo prinimat'sya za novoe delo; ezheminutno voprosy: kak
delat'? i kto budet otvechat' na eti voprosy? V Senat Petr reshitel'no ne
dopuskal inostrancev, no v kollegii dopuskal. Prezident neobhodimo byl
russkij, no vice-prezident mog byt' inostranec; takzhe iz inostrancev byl
odin sovetnik ili asessor, odin sekretar'. Sprosyat - zachem eto? Neopytnost'
russkih trebovala ukazaniya - kak vesti delo; sposob vedeniya del byl novyj, i
v nekotoryh kollegiyah samoe soderzhanie del bylo novoe, kak, napr[imer], v
Berg- i Manufaktur-kollegii.
Petr velel otpravit' v Kenigsberg 30 ili 40 chelovek molodyh pod'yachih,
no do ih vozvrashcheniya nadobno bylo dopustit' inostrancev; po neznaniyu
russkogo yazyka inostrancy dolzhny byli vesti dela chrez perevodchikov -
neudobstvo strashnoe! CHtob izbavit'sya ot etogo neudobstva, Petr velel svoemu
rezidentu v Vene priglasit' iz avstrijskih kollegij v russkuyu sluzhbu
chinovnikov slavyanskogo proishozhdeniya, chehov, moravov, kotorye mogli by
skoree nemcev vyuchit'sya russkomu yazyku; velel priglasit' v sluzhbu pri
kollegiyah shvedskih plennikov, vyuchivshihsya po-russki, a mezhdu tem pri pervoj
vozmozhnosti staralsya otdelat'sya ot inostrancev pri kollegiyah: v 1722 godu,
sidya v Senate, Petr velel prezidentam kollegij razobrat' inozemcev -
kollezhskih chlenov i ukazat' teh, kotorye godny, a negodnyh otpustit'. Legko
ponyat', kakoe prepyatstvie vse eti uchrezhdeniya vstrechali v nedostatke
sposobnyh lyudej pri obshchem malolyudstve; v 1722 godu general-prokuror
zhalovalsya, chto eshche 100 mest v upravlenii ostayutsya nezameshchennymi.
Poruchaya gerol'dmejsteru prigotovlyat' molodyh dvoryan dlya grazhdanskoj
sluzhby, Petr, odnako, vnushal emu, chtob on ne slishkom mnogo puskal v
grazhdanskuyu sluzhbu, inache armiya i flot istoshchatsya; posle etogo vnusheniya
nel'zya skazat', chtob dolzhnost' petrovskogo gerol'dmejstera byla legka.
Vysshie uchrezhdeniya, kollegii eshche kak-nibud' napolnyalis' lyud'mi, no v
oblastnom upravlenii preobrazovatel' vsledstvie nedostatka lyudej dolzhen byl
otkazat'sya ot svoih lyubimyh planov otnositel'no kollegial'noj formy i
otdeleniya suda ot upravleniya; ego plany ostalis' programmoyu dlya budushchego.
No Petr ne hotel otkazat'sya ot drugogo vospitatel'nogo dlya naroda
sredstva, ot vyborov, kotorye on ustroil povsyudu v obshirnyh razmerah v
grazhdanskoj i voennoj sluzhbe. Sverhu vybory nachinalis' s prezidentov
kollegij, i sam Petr prisutstvoval pri etih vyborah, uchil, kak proizvodit'
ih pravil'no i bespristrastno: vybiral Senat s uchastiem generaliteta, chlenov
kollegij i 100 chelovek vybornyh iz dvoryanstva; v drugie vysshie chiny Senat
izbiral ballotirovkoyu, v nizshie naznachal prosto. Petr nepremenno hotel, chtob
vybory rasprostranili zhizn', samostoyatel'noe dvizhenie, obshchuyu deyatel'nost' i
v oblastyah. Kak obyknovenno i vezde byvaet, pravo vybora yavilos' tyazheloyu
obyazannostiyu, ot kotoroj staralis' izbavit'sya. Petr velel vybirat' dvoryanam
sborshchikov podatej, ili zemskih komissarov; dvoryane nachali vmesto sebya
posylat' na vybory prikazchikov. Petr zapretil eto, predpisal pomeshchikam, a v
pomorskih (severnyh) gorodah i v drugih podobnyh mestah, gde dvoryan net,
obyvatelyam s®ezzhat'sya k novomu godu dlya vybora zemskogo komissara. Esli na
prezhnego komissara budut pros'by, to pomeshchiki ili obyvateli sudyat ego po
vine, shtrafuyut i po ekzekucii donosyat gubernatoram i voevodam.
Preobrazovatel' otstaival svoi vospitatel'nye sredstva, nesmotrya na
strashnye prepyatstviya. Nam eshche predstoit pechal'naya obyazannost' rasskazat' o
teh zastarelyh v russkom obshchestvennom tele boleznyah, kotorye vskryl
preobrazovatel' i neumolimo i neutomimo presledoval. Bor'ba byla tyazhelaya.
"Na dushu Petru Alekseevichu,- rasskazyvayut sovremenniki,- po vremenam
nahodila takaya chernaya tucha, chto on zapiralsya i nikogo ne dopuskal k sebe".
No trudy i stradaniya ne propali darom. Sovremenniki zhe Petra
svidetel'stvuyut, chto oni uchilis' u nego "blagorodnomu besstrashiyu i pravde".
Znachit, byla horoshaya shkola, horoshij uchitel' i horoshie ucheniki.
V konce proshedshej besedy nashej ya upomyanul o vnutrennej ozhestochennoj
bor'be, kotoruyu dolzhen byl vesti preobrazovatel' i kotoraya, po vyrazheniyu
sovremennikov, navodila na nego chernye tuchi, bor'ba ne s strel'cami, ne s
kazakami, ne s bashkircami, ne s vooruzhennoyu siloyu, kotoraya pryamo
podnimalas', pryamo zayavlyala svoi trebovaniya i s kotoroyu legko bylo borot'sya
v bor'be otkrytoj: bor'ba gorazdo bolee tyazhkaya, bolee iznuritel'naya shla s
lyud'mi, kotoryh Petr prizval dlya novoj, sil'noj i slavnoj deyatel'nosti i
kotorye po svoim sposobnostyam otkliknulis' na prizyv, prinesli pomoshch'
preobrazovatelyu, no kotorye ne ponyali glavnogo smysla prizyva, znacheniya toj
pomoshchi, kakoj osobenno treboval ot nih Petr. Oni prinesli svoe muzhestvo dlya
bor'by so vneshnimi vragami, sposobnost' k tyazhelomu trudu, sposobnost' bystro
priobresti znanie, iskusstvo v tom ili drugom dele, nuzhnom dlya Rossii, no
mnogie ne prinesli drugogo, vysshego, grazhdanskogo muzhestva, ne prinesli
sposobnosti otkazat'sya ot chastnoj korysti dlya obshchego dela, sposobnosti
otvyknut' ot zhizni vrozn', sposobnosti otvyknut' ot vzglyada na sluzhbu
gosudarstvennuyu kak na kormlenie, na podchinennyh kak na lyudej, obyazannyh
kormit', na kaznu kak na obshchee dostoyanie v tom smysle, chto vsyakij
dobravshijsya do nee imeet pravo eyu pol'zovat'sya. Preobrazovatel' tverdil o
gosudarstve, zastavlyal prisyagat' emu, tverdil, chto nadobno starat'sya o
pol'ze obshchej, ibo ot etogo staraniya narod poluchit oblegchenie; eti slova dlya
mnogih byli tol'ko slovami, slovami yazyka chuzhdogo, neponyatnogo. Bor'ba byla
tyazhela, tyazhelee Severnoj vojny; ne mog preobrazovatel' byt' pooshchren v nej
Poltavoyu, ne mog okonchit' ee Nishtadt-skim mirom. Bor'ba ne konchilas', no my
dolzhny pochtit' trudy pervogo uchitelya, blagogovejno otnestis' k ego skorbi o
tyazhkoj bor'be s ukorenivshimisya protivuobshchestvennymi privychkami.
Prizyvaya narod k tyazhkomu trudu, k lisheniyam i pozhertvovaniyam, sberegaya
sam kazhduyu kopejku, Petr slyshal obshchie gluhie zhaloby, chto den'gi, sbiraemye s
naroda, idut ne na obshchee delo, a po chastnym karmanam, chto narodu nedostaet
odnoj iz glavnyh potrebnostej obshchestvennoj zhizni - suda pravogo i skorogo.
Zagremeli ukazy, chto gosudaryu izvestno umnozhenie velikih nepravd i
grabitel'stv gosudarstvennoj kazny, otchego mnogie vsyakih chinov lyudi,
osobenno krest'yane, prihodyat v razorenie i bednost'; ukazy grozili smertnoyu
kazniyu plutam, kotorye starayutsya tol'ko o tom, kak by podvodit' eti miny pod
vsyakoe dobroe delo i nesytost' svoyu napolnyat'. V ukazah byli vystavleny
sredstva, kakimi obyknovenno podvodilis' eti miny, vsledstvie chego nikto ne
mog otgovarivat'sya: prezhde eto delalos', pozvolyalos', ya ne znal, chto eto
nehorosho, zapreshcheno teper'. No vsue ukazy pisat', esli ih ne ispolnyat'; teh,
kotorye v ih neispolnenii nahodili vygodu, bylo ochen' mnogo; obshchestvo ne
vyrabotalo nravstvennyh sredstv dlya nablyudeniya za etimi lyud'mi i dlya ih
sderzhivaniya; gosudarstvo dolzhno bylo vzyat' eto na sebya, dejstvovat' svoimi
sredstvami, edinstvenno dlya nego dostupnymi pri bessilii obshchestva, pri
bespomoshch^ nosti gosudarstva s etoj storony. Uchrediv Senat i poruchaya emu
prezhde vsego sud imet' nelicemernyj, presledovat' sudej nepravednyh i
yabednikov, Petr velel emu vybrat' ober-fiskala, cheloveka umnogo i dobrogo,
iz kakogo by china ni bylo, kotoryj nad vsemi delami dolzhen byl tajno
nadsmatrivat' i provedyvat' pro nepravyj sud, pro sbor kazny i, uznavshi pro
nepravoe delo, zvat' vinovnogo pred, Senat, kakogo by vazhnogo mesta
prestupnik ni zanimal. V vedenii ober-fiskala dolzhny byt' provincial'nye
fiskaly i fiskaly pri kazhdoj otrasli upravleniya. I zdes', kak vezde, Petr
postupal po svoemu pravilu:
u Senata vse v rukah, pust' zhe on vybiraet ober-fiskala, i vybor ne
stesnen, pust' vybirayut iz vseh sostoyanij, izo vsego naroda, lish' byl by
chelovek umnyj i dobryj; Senat otvechal, esli by chelovek, poluchivshij takuyu
vazhnuyu obyazannost', okazalsya ne umnym i ne dobrym. Senat ne mog zhalovat'sya,
esli ober-fiskal obvinyal samih senatorov, i obvinyal, po ih mneniyu,
nespravedlivo: sami oni ego vybrali iz celogo naroda kak cheloveka umnogo i
dobrogo. Fiskaly nachinayut dejstvovat', podayut v Senat svoi donosheniya,
senatory vstrechayut ih bran'yu, obzyvayut antihristami i plutami, na ih
donosheniya ne obrashchaetsya nikakogo vnimaniya. Togda fiskaly obrashchayutsya k caryu,
vskryvayut zloupotrebleniya samih senatorov.
Osobennoyu deyatel'nostiyu stanovitsya znamenit ober-fiskal Nesterov.
Izdavna chrezvychajnoyu raznuzdannostiyu otlichalis' praviteli otdalennyh
oblastej, imenno Sibiri; teper' fiskal nachal delo, po kotoromu vskrylis'
zloupotrebleniya sibirskogo gubernatora knyazya Gagarina, i Gagarin byl kaznen.
Vskrylis' zloupotrebleniya po vsem okrainam, v Astrahani i v novozavoevannom
Revele, vskrylis' povsyudu i vnutri gosudarstvennoj oblasti miny, podvodimye
pod dobrye dela. Tyazhelye minuty perezhival Petr, kogda, vozvrashchayas' iz
zagranichnyh pohodov v Rossiyu, vmesto otdohnoveniya, t. e. spokojnogo truda po
vnutrennim delam v krugu lyudej blizkih, doverennyh, lyubimyh, dolzhen byl
ispytyvat' sil'noe razdrazhenie, poluchaya izvestiya o protivozakonnyh postupkah
etih samyh lyudej. Tyazhelye minuty perezhival Petr, kogda on uznaval o
nezakonnyh postupkah samogo blizkogo k sebe cheloveka, togo, kogo on vozvysil
i obogatil bol'she vseh, kto, sledovatel'no, ne imel uzhe ni v ch'ih glazah ni
malejshego opravdaniya v svoej alchnosti k obogashcheniyu, kogda on uznaval o
protivozakonnyh postupkah znamenitogo Danilycha, Menshikova.
Menshikov po svoim sposobnostyam bessporno zanimal pervoe mesto mezhdu
sotrudnikami Petra; osobenno byl on dorog preobrazovatelyu svoeyu energieyu,
svoeyu nahodchivostiyu v zatrudnitel'nyh obstoyatel'stvah, ispolnitel'nostiyu
tam, gde drugie kolebalis', tratili vremya v rassuzhdeniyah i perebrankah ili
posylali za ukazom. No sila razvivaetsya, ne vstrechaya prepyatstvij, i
izvestno, chto mozhet pozvolit' sebe chelovek sil'nyj v obshchestve, kotoroe ne
vyrabotalo sderzhek dlya vsyakoj sily. Neobyknovennoe i bystroe vozvyshenie,
lyubov' i doverie carya raznuzdali Menshikova, on ne znal predelov svoim
chestolyubivym pomyslam i svoim zahvatam. Obshchestvo ne vyrabotalo sderzhek dlya
sil'nogo cheloveka, on mog najti eti sderzhki tol'ko v care, i otsyuda
pechal'nye stolknoveniya Petra s chelovekom. kotorogo on nazyval dityateyu svoego
serdca. Pervoe stolknovenie proizoshlo v 1711 godu vsledstvie zhalob na
povedenie Menshikova v Pol'she vo vremya prohoda ego s vojskom chrez etu stranu.
Petr proezzhal cherez Pol'shu, otpravlyayas' v tureckij pohod, pechal'nyj i
bol'noj, i tut-to k usileniyu pechali i bolezni uznal o zloupotrebleniyah
svoego lyubimca; on pisal k Menshikovu: "Zelo proshu, chtob vy takimi malymi
pribytkami ne poteryali svoej slavy i kreditu. Proshu vas ne oskorbit'sya o
tom, ibo pervaya bran' luchshe poslednej; a mne, buduchi v takih pechalyah, uzhe
prishlo do sebya, i ne budu zhalet' nikogo".
Svetlejshij knyaz' pozvolil sebe vozrazit', chto ne velika vazhnost', esli
kakaya bezdelica i vzyata u polyakov. Petr otvechal: "CHto vasha milost' pishete o
sih grabezhah, chto bezdelica, i to ne est' bezdelica, ibo interes tem
teryaetsya v ozloblenii zhitelej". Petr ukazal svoemu lyubimcu i na drugoj
strashnyj vred: ot privychki k grabezhu ischezla disciplina v russkom vojske, i
nadobno bylo vosstanovlyat' ee strogostyami.
Pervaya bran', k neschastiyu, ne byla posledneyu. Ona, kak vidno,
peremenila uzhe vzglyad Petra na Menshikova, car' byl ostorozhnee, vnimatel'nee
otnositel'no ego; vozvratyas' iz Prutskogo pohoda, vo vremya kotorogo Menshikov
ostavalsya v Peterburge v zvanii gubernatora, Petr nashel zloupotrebleniya i,
otpravlyaya potom Menshikova protiv shvedov v Pomeraniyu, govoril emu: "Ty mne
predstavlyaesh' plutov chestnymi lyud'mi, a chestnyh lyudej - plutami. Govoryu tebe
poslednij raz: peremeni povedenie, esli ne hochesh' bol'shej bedy. Teper' ty
pojdesh' v Pomeraniyu: ne mechtaj, chto ty budesh' tam vesti sebya, kak v Pol'she;
ty mne otvetish' golovoyu pri malejshej zhalobe na tebya". Menshikov ne otvetil
golovoyu za Pomeraniyu, no zloupotrebleniya ego po vnutrennemu upravleniyu
vskryvalis' vse bolee i bolee, i prezhnie druzheskie otnosheniya mezhdu nim i
carem ischezli navsegda; prezhnij shutlivyj, svobodnyj, tovarishcheskij ton pisem
Danilycha smenilsya unizhennym tonom provinivshegosya poddannogo pred groznym
gosudarem. Menshikov dolzhen byl vyplatit' ogromnyj nachet.
No delom Menshikova ne ogranichivalis' skorbnye dlya Petra dela,
vykazyvavshie takoe neudovletvoritel'noe sostoyanie narodnoj nravstvennosti.
Odin iz samyh darovityh i vidnyh sotrudnikov preobrazovatelya, vice-kancler i
senator SHafirov, byl osuzhden na smert', snyat s plahi, soslan v ssylku za to,
chto v Senate pozvolil sebe neprilichnye postupki, bran' s tovarishchami i
ober-prokurorom, narushenie ukazov, staranie, chtob bratu ego bylo vydano
lishnee zhalovan'e.
Po povodu etogo dela Petr opyat' vyskazalsya v ukaze, chto podobnoe
povedenie huzhe izmeny, potomu chto vedet k unichtozheniyu vsyakoj discipliny v
podchinennyh, k razoreniyu lyudej, k padeniyu gosudarstva. Opredeleny byli
nakazaniya za narushenie prilichiya v prisutstvennyh mestah, za neuchtivoe
obrashchenie s chelobitchikami.
Znamenityj pribyl'shchik Kurbatov obvinen byl v zloupotrebleniyah i umer
pod sudom; znamenityj fiskal Nesterov, otkryvshij stol'ko chuzhih
zloupotreblenij, sam popalsya v zloupotrebleniyah i byl kaznen smertiyu; ne
perechislyaem del, vedshihsya po zloupotrebleniyam drugih, menee izvestnyh lic,
ili del po menee znachitel'nym zloupotrebleniyam ochen' izvestnyh lic. |tu
tyazheluyu bor'bu Petra s strashnoyu bolezniyu vzyatochnichestva i kaznokradstva
ochen' horosho harakterizuet sleduyushchij anekdot; istorik ne poruchitsya, chtob
dejstvitel'no byl takoj razgovor mezhdu oznachennymi v anekdote licami, no
anekdot vse zhe ostaetsya vazhen kak vyrazhenie soznaniya sovremennikov o
velichine zla. Petr, slushaya v Senate dela o kaznokradstve, sil'no rasserdilsya
i skazal general-prokuroru YAguzhinskomu: "Napishi ukaz, chto esli kto i
nastol'ko ukradet, chto mozhno kupit' verevku, to budet poveshen".
"Gosudar', - otvechal YAguzhinskij, - neuzheli vy hotite ostat'sya
imperatorom bez sluzhitelej i poddannyh? My vse voruem s tem tol'ko
razlichiem, chto odin bol'she i primetnee, chem drugoj".
Nichto tak ne razdrazhaet, ne vyvodit iz sebya cheloveka sil'nogo, kak
soznanie, chto vsyakaya sila bessil'na protiv tupoj sily zakorenelogo zla.
Primer krovavoj bor'by Petra so vzyatochnichestvom i kaznokradstvom, s
neuvazheniem k obyazatel'noj odinakovo dlya vseh sile zakona pokazyvaet vse
zatrudnitel'noe polozhenie pravitel'stva, ne vstrechayushchego posobiya v obshchestve,
kogda pravitel'stvo samoe sil'noe i blagonamerennoe svyazano kakoyu-nibud'
nepravil'nostiyu v obshchestvennom razvitii, vstrechaet okolo sebya nemoj zagovor:
vse, po-vidimomu, slushaetsya, preklonyaetsya, trepeshchet, a na dele delaetsya
svoe, nastavleniya, ugrozy, nakazaniya propadayut darom. Dlya sily net nichego
tyagostnee, kak soznanie bessiliya, chto nikakimi sredstvami nel'zya nichego
sdelat', nadobno zhdat', predostavit' vremeni lechenie bolezni. Ponyatno, chto
na Petra nahodili chernye tuchi, no samaya chernaya tucha nashla na nego po
semejnomu delu, po delu carevicha Alekseya.
Vremya, s kotorym my imeem delo, est' vremya tyazhkoj bor'by, kakaya
obyknovenno znamenuet velikie perevoroty v zhizni narodov. Vo vremya etih
perevorogov rushatsya samye krepkie svyazi; bor'ba ne ogranichivaetsya zhizniyu
obshchestvennoyu, ona pronikaet v zapovednuyu vnutrennost' domov, vnosit vrazhdu v
semejstva.
Bozhestvennyj osnovatel' religii lyubvi i mira ob®yavil, chto prishel ne
vodvorit' mir na zemli, no vvergnut' nozh sredi lyudej, vnesti razdelenie v
sem'i, podnyat' syna na otca i doch' na mat'. To zhe yavlenie predstavlyaet nam i
grazhdanskaya istoriya. Neudivitel'no, chto strashnyj perevorot, kotoryj
ispytyvala Rossiya v pervuyu chetvert' XVIII veka, vnes razdelenie i vrazhdu v
sem'yu preobrazovatelya i povel k pechal'noj sud'be, postigshej syna ego,
carevicha Alekseya. My ezhednevno vstrechaemsya s yavleniem, chto deti ne byvayut
umstvenno i nravstvenno pohozhi na roditelej. Sil'nye stolknoveniya chasto
proishodyat ot etogo i v chastnyh sem'yah, no podobnye stolknoveniya v sem'yah
vladel'cheskih vedut inogda k krovavym posledstviyam. Sv. Konstantin Velikij
kaznil syna svoego Krispa.
V XVIII veke prusskij korol' Fridrih Vil'gel'm I edva ne kaznil syna,
znamenitogo vposledstvii Fridriha II. V sem'yah vladel'cheskih neshodstvo
mezhdu otcom i synom uslovlivaet neshodstvo nastoyashchego s budushchim dlya mnogih
lyudej, inogda dlya celogo naroda, osobenno eto neshodstvo mozhet byt' obil'no
posledstviyami, grozit' reakciyami vo vremena sil'nyh perevorotov.
Ponyatno, sledovatel'no, pochemu v carstvovanie Petra vopros: syn i
naslednik preobrazovatelya pohozh li na otca? - byl voprosom pervoj vazhnosti.
Perevorot, dvizhenie, pri kotorom rodilsya i vospitalsya Petr, kotoryj ne byl
nachat, sozdan Petrom, no k kotoromu sovershenno prishlas' ego ognennaya, ne
znayushchaya pokoya priroda, perevorot povredil ego semejnym otnosheniyam v pervom
brake.
ZHena prishlas' ne po muzhu; Petr ispytal na sebe tu nevygodu starogo
obychaya, ot kotoroj hotel potom osvobodit' svoih poddannyh, naznachiv vremya
dlya oznakomleniya mezhdu zhenihom i nevestoyu. V drevnej Rossii sledstviem
takogo otsutstviya predvaritel'nogo oznakomleniya bylo zaklyuchenie zhen v
monastyri; to zhe sluchilos' i s cariceyu Evdokieyu. Petr zhenilsya na Ekaterine
Alekseevne Skavronskoj, kotoraya sovershenno prihodilas' po nem, kotoraya mogla
ne otstavat' ot muzha, a muzh ne umel hodit', a tol'ko begat'. No ot pervogo
braka ostalsya syn i naslednik, carevich Aleksej. Rossiya volnuetsya buryami
preobrazovaniya, vse istomleny i zhazhdut pristat' k tomu ili drugomu beregu;
dlya vseh odinakovo vazhen i strashen vopros: syn pohozh li na otca? Carevich byl
umen; ob etom svidetel'stvuet sam Petr, kotoryj pisal emu: "Bog razuma tebya
ne lishil".
Carevich byl ohotnik priobretat' poznaniya, esli eto ne stoilo bol'shogo
truda, byl ohotnik chitat' i pol'zovat'sya prochitannym, priznaval
neobhodimost' obrazovaniya. No my znaem, chto v Rossii i do Petra
chuvstvovalas' neobhodimost' obrazovaniya i preobrazovaniya; do Petra byli
lyudi, kotorye obratilis' za naukoyu k zapadnym sosedyam, uchili detej svoih
inostrannym yazykam, vypisyvaya uchitelej iz pol'skih oblastej. No eto
napravlenie, obnaruzhivsheesya pri care Aleksee, Feodore i vo vremya pravleniya
Sof'i, yavilos' nedostatochnym dlya Petra; s uchenymi zapadnorusskimi monahami,
s uchitelyami iz pol'skih shlyahtichej, kotorye mogli vyuchit' po-latyni i
po-pol'ski i vnushit' interes k sporam o hlebopoklonnoj eresi, - s pomoshchiyu
odnih etih lyudej nel'zya bylo sdelat' Rossiyu odnoyu iz glavnyh derzhav Evropy,
poborot' shveda, dobit'sya morya, sozdat' vojsko i flot, vskryt' estestvennye
bogatstva Rossii, razvit' promyshlennost' i torgovlyu; dlya etogo nuzhny byli
drugie lyudi, drugie sredstva, dlya etogo nuzhna byla ne odna shkol'naya i
kabinetnaya rabota, dlya etogo nuzhna byla strashnaya, napryazhennaya deyatel'nost',
neznanie pokoya; dlya etogo sam Petr idet v plotniki, shkipera i soldaty, dlya
etogo prizyvaet vseh russkih lyudej zabyt' na vremya vygody, udobstva, pokoj i
druzhnymi usiliyami vytyanut' rodnuyu stranu na novuyu, neobhodimuyu dorogu.
Mnogim etot prizyv pokazalsya tyazhek, i tyazhek on pokazalsya ne
raskol'nikam kakim-nibud', ibo eti lyudi takzhe iz-za svoih ubezhdenij gotovy
byli na lisheniya i podvigi: etot prizyv pokazalsya tyazhek lyudyam obrazovannym,
kotorye byli vovse ne proch' popol'zovat'sya evropejskoyu civilizaciej) dlya
vygod i udobstv zhitejskih, no chtob eta civilizaciya ne tak dorogo stoila,
prishla by sama soboyu, bez bol'shogo napryazheniya sil s ih storony.
Predstavitelem etih-to lyudej byl carevich Aleksej. On byl tyazhel na pod®em, ne
sposoben k napryazhennoj deyatel'nosti, k sil'nomu trudu, chem otlichalsya otec
ego; on byl leniv fizicheski i potomu domosed, lyubivshij uznavat' lyubopytnye
veshchi iz knigi, iz razgovora tol'ko. Syn po prirode svoej zhazhdal pokoya i
nenavidel vse to, chto trebovalo dvizheniya, vyhoda iz privychnogo polozheniya i
okruzheniya.
Otec, kotoromu po prirode ego byli bolee vsego protivny domosedstvo i
lezhebokost', vo imya nastoyashchego i budushchego Rossii treboval ot syna vnimaniya k
tem sredstvam, kotorye mogli obespechit' Rossii priobretennoe eyu mogushchestvo.
Otec rabotal bez ustali, videl uzhe, kak zreli plody im nasazhdennogo, no
vmeste chuvstvoval upadok fizicheskih sil i slyshal zloveshchie golosa: "Umret, i
vse pogibnet s nim, Rossiya vozvratitsya k prezhnemu varvarstvu". |ti zloveshchie
golosa ne mogli by smutit' ego, esli b on ostavlyal po sebe naslednika,
mogshego prodolzhat' ego delo.
Ponyatno, chto Petr ne mog pozvolit' sebe strannogo trebovaniya, chtob syn
ego i naslednik obladal vsemi temi- lichnymi sredstvami, kakimi obladal on
sam, no on schital sovershenno zakonnym dlya sebya trebovanie, chtob syn i
naslednik imel ohotu k prodolzheniyu ego dela, imel ubezhdenie v neobhodimosti
prodolzhat' ego. Nedostatok sil'nyh sposobnostej vospolnyalsya otnositel'noj
legkost'yu dela, ibo nachal'naya, samaya trudnaya ego chast' uzhe byla sovershena;
delo bylo legko i potomu, chto preemniku prihodilos' rabotat' v krugu horoshih
rabotnikov, prigotovlennyh otcom. Dlya uspeha pri takih usloviyah nuzhna byla
tol'ko ohota, sochuvstvie delu. "Ne trudov, no ohoty zhelayu", - pisal Petr
synu. Petr pri svoej rabote v sonme sotrudnikov ne doschityvalsya odnogo,
rodnogo syna i naslednika! Pri pereklichke russkih lyudej, imevshih pravo i
obyazannost' neposredstvenno pomogat' preobrazovatelyu v ego dele, naslednik
odin ne otklikalsya. Kogda ego zvali na lyubimyj otcovskij prazdnik, na spusk
korablya, Aleksej govoril: "Luchshe b mne na katorge byt' ili v lihoradke
lezhat', chem tam byt'". Otec trebuet ot syna, chtob tot peremenil svoyu
prirodu, syn schitaet otca muchitelem, tol'ko togda i spokoen, kogda nahoditsya
vdali ot otca; i vot v ego serdce zakradyvaetsya strashnaya mysl', kak bylo by
horosho, esli b navsegda osvobodit'sya ot prisutstviya otca, kak bylo by
horosho, esli b otec umer. Aleksej kaetsya v greshnoj mysli duhovniku;
duhovnik, imevshij sil'noe vliyanie na duhovnogo syna, otvechal: "Bog prostit:
my i vse togo zhelaem".
Itak, vse togo zhe zhelayut, vse nenavidyat otca, vse sochuvstvuyut synu,
kotoryj stanovitsya predstavitelem, lyubimcem naroda imenno potomu, chto ne
pohozh na otca. Zachem zhe posle togo menyat'sya, ispolnyat' otcovskie trebovaniya?
Syn schitaet svoeyu obyazannostiyu udalyat'sya ot del otcovskih; otec schitaet
svoeyu obyazannostiyu spasti budushchee Rossii, pozhertvovav synom. "YA,- pishet k
nemu Petr, - za svoe otechestvo i za lyudej zhizni ne zhalel i ne zhaleyu, to kak
mogu tebya negodnogo pozhalet'?" Petr potreboval reshitel'no, chtoby carevich ili
peremenil svoe povedenie, ili otreksya ot prestola, no prostogo otrecheniya
bylo malo, ibo ego mozhno bylo vystavit' nevol'nym i razreshit' vsyakie klyatvy,
potomu carevich dolzhen byl postrich'sya. Aleksej bezhit za granicu, otdaetsya pod
pokrovitel'stvo germanskogo imperatora, prizyvaet chuzhogo gosudarya v sud'i
mezhdu soboyu i otcom. Alekseya vozvrashchayut, i po ego pokazaniyam vskryvaetsya
obshirnoe delo, v kotorom uchastvuyut i starica Elena (postrizhennaya carica
Evdokiya), i sestra Petra carevna Mar'ya, mnogo lyudej duhovnyh i svetskih,
nachinaya s vysshih; vskryvaetsya celyj arsenal sueverij: opyat' pytki, kazni i
opaly. Aleksej umer. Tajna ego smerti ne otkryta istorieyu, no otkryta tajna
otcovskih stradanij. "Stradayu, - govoril Petr,a vse za otechestvo, zhelaya emu
pol'zy; vragi delayut mne pakosti demonskie; truden razbor nevinnosti moej
tomu, komu eto delo neizvestno, Bog vidit pravdu".
Vse eti chernye tuchi i preimushchestvenno delo syna rasstraivali zdorov'e
Petra, sokrashchali ego zhizn'. No byli i utesheniya, byli uspehi dazhe i v toj
tyazhkoj i, po-vidimomu, .besplodnoj bor'be s zakorenelym zlom, so
vzyatochnichestvom i kaznokradstvom. Vnusheniya dejstvovali, dela, na kotorye
prezhde smotreli tak legko, schitali obyknovennymi i pozvolennymi, yavilis'
prestupleniyami.
CHelovek, lezha na smertnom odre, terzaetsya sovestiyu, boitsya predstat'
pred Sud Bozhij i posylaet caryu pros'bu prostit' ego za zloupotrebleniya,
kotorye on sebe pozvolil pri rekrutskom nabore. V takoj pros'be Petr imenno
mog videt' rezul'tat svoih vnushenij, svoego ucheniya. Ne mogli ne radovat'
Petra i uspehi otnositel'no material'nogo blagosostoyaniya. Nesmotrya na vse
prepyatstviya, neopytnost' v vedenii dela i rashod deneg po chastnym karmanam,
gosudarstvennye dohody uvelichivalis'. Dlya ustraneniya zloupotreblenij pri
perepisi dvorov vvedena byla podushnaya podat', shedshaya na soderzhanie
postoyannogo vojska.
Krest'yane dvorcovye, monastyrskie i pomeshchich'i platili po 74 kop. s
dushi, gosudarstvennye - po 114kop. i osvobozhdalis' ot vseh prezhnih denezhnyh
i hlebnyh podatej i podvod; kupcy i cehovye platili po 120 kop. Po raschetu,
sdelannomu v 1710 godu, dohody prostiralis' do 3 134000 rublej, no v 1725
godu ih bylo 10 186707 rublej. Zavedena byla reviziya; no pervoj revizii 1722
goda podatnogo sostoyaniya okazalos' 5969313 chelovek, v tom chisle 172385
kupechestva; gorodov v imperii bylo 340. V konce carstvovaniya chislo
regulyarnogo vojska prostiralos' do 219 000, v tom chisle v gvardii 2616
chelovek. Flot sostoyal iz 48 linejnyh korablej i 787 galer i drugih sudov.
Nesmotrya na ogromnye izderzhki po delam vnutrennego preobrazovaniya, na
dolgovremennuyu tyazheluyu vojnu, na novye diplomaticheskie izderzhki, gosudarstvo
probavilos' svoimi dohodami i ne sdelalo ni kopejki dolgu. Usilenie torgovli
i promyshlennosti dolzhno bylo glavnym obrazom uvelichit' narodnoe
blagosostoyanie i dohody gosudarstvennye. My videli, chto pervym delom Petra
bylo unichtozhit' zhaloby torgovyh i promyshlennyh lyudej na pritesneniya, davshi
im osoboe upravlenie, osnovannoe na kollegial'nom i vybornom nachale, i my
videli, kak s samogo nachala delo poshlo durno po nerazvitosti obshchestva, po
neprivychke k obshchemu dejstviyu, tak chto Petr dolzhen byl poruchit' Kurbatovu
nadzor nad Moskovskoyu ratusheyu i unichtozhenie zloupotreblenij po ee
upravleniyu. Posle togo kak Kurbatov byl pereveden vice-gubernatorom v
Arhangel'sk, Petr prodolzhal poluchat' izvestiya o besporyadkah novogo
upravleniya, - izvestiya, chto kupechestvo v Moskve i gorodah samo sebe
povredilo i povrezhdaet: bogatye na bednyh nalagayut nesnosnye pobory, bol'she,
chem na sebya, a inye sebya i sovershenno obhodyat; stremlenie izbezhat' platezha
podatej prodolzhalos': zhili v zashchite i zaklade u raznyh lyudej budto by za
dolgi, a sami torgovali, imeli zavody; lyudi, imevshie dostatochnoe sostoyanie,
pomeshchalis' v bogadel'nyah, vystavlyaya bednost' i bolezni. V eto vremya
strashnogo truda dlya teh, kotorye otkliknulis' na prizyv carya, v rabote
prebyvayushchego, len' drugih dohodila do takoj stepeni, chto nekotorye gorozhane,
zhivshie svoimi domami, sobirali milostynyu, a inye, skovavshis', hodili, budto
tyuremnye sidel'cy, chtob sobrat' bol'she milostyni.
"CHtob sobrat' etu rasseyannuyu hraminu" kupechestva, po vyrazheniyu Petra,
on uchredil v Peterburge Glavnyj magistrat, imevshij kollegial'noe ustrojstvo
i sostoyavshij iz chlenov peterburgskogo gorodovogo magistrata; prezidentom
car' naznachil knyazya Trubeckogo, vice-prezidentom - moskovskogo kupca Isaeva,
perevedshi ego iz Rigi, gde on byl inspektorom tamoshnego magistrata, ibo
Petru nuzhen byl v Rige svoj, russkij chelovek. Glavnyj magistrat dolzhen byl
prezhde vsego ustroit' gorodovye magistraty; on utverzhdal ih chlenov,
izbrannyh gorozhanami, utverzhdal smertnye prigovory, proiznosimye gorodskimi
magistratami, k nemu perenosilis' i grazhdanskie dela nedovol'nymi ih
resheniem v gorodskih magistratah. Gorozhane razdeleny na tri chasti, iz
kotoryh dve pervyh nosyat nazvanie gil'dij; gil'dii vybirayut starshin, kotorye
vo vseh grazhdanskih sovetah dolzhny pomogat' magistratu; magistraty starayutsya
razmnozhat' manufaktury i masterstva, lenivyh i gulyak ponuzhdayut k rabote,
zavodyat pervonachal'nye shkoly, staryh i dryahlyh pristraivayut v bogadel'ni,
blyudut za opekoyu sirot, za bezopasnostiyu gorodov ot pozhara, zashchishchayut grazhdan
ot obid postoronnih lyudej. Magistraty ispolnyali etu obyazannost', podavali
spiski obidam v Glavnyj magistrat, tot preprovozhdal ih v Senat. Iz etih
spiskov my vidim, chto obidy byli sil'nye i chastye, inogda vopiyushchie. Nesmotrya
na eto, torgovlya usilivalas' blagodarya osobenno priobreteniyu morskih
beregov; v 1724 godu k Peterburgu uzhe prishlo 240 inostrannyh korablej;
russkie korabli yavlyalis' v inostrannye porty; pervymi russkimi
korablehozyaevami byli Bozheninovy i Barsukov.
Torgovlyu sil'no zatrudnyalo plohoe sostoyanie putej soobshcheniya v bednoj
strane s redko razbrosannym na ogromnyh prostranstvah narodonaseleniem:
osen'yu 1722 goda gollandskij rezident ehal iz Moskvy v Peterburg okolo pyati
nedel' vsledstvie gryazi i polomannyh mostov. V drevnej Rossii reki sluzhili
estestvennymi i samymi udobnymi putyami; novaya Rossiya, vzyavshaya u Zapadnoj
Evropy iskusstvo i znanie, dolzhna byla nemedlenno upotrebit' eto iskusstvo i
znanie na soedinenie rek kanalami. Smotrya postoyanno na Rossiyu kak na
posrednicu v torgovom otnoshenii mezhdu Evropoyu i Azieyu, Petr uzhe davno
zadumal soedinit' Kaspijskoe more s Baltijskim, Astrahan' s Peterburgom; v
1706 godu soedinena byla reka Cna kanalom s Tvercoyu; krome togo, Petr sil'no
hlopotal o Ladozhskom kanale, neobhodimom dlya peterburgskoj torgovli.
"Nuzhda - chelobitchik neotstupnyj, - pisal on v Senat v 1718 godu, - a
Ladozhskij kanal - poslednyaya glavnaya nuzhda sego mesta (t. e. Peterburga)".
Raboty shli uspeshno blagodarya znamenitomu Minihu, prinyatomu v russkuyu sluzhbu;
Petr uzhe mechtal, kak poedet vodoyu iz Peterburga bezostanovochno do samoj
Moskvy i sojdet na bereg YAuzy v Golovinskom sadu. My upominali, chto Petr eshche
v nachale preobrazovatel'noj deyatel'nosti, vidya nedostatok kapitalov u
russkih lyudej, velel im soedinyat' svoi kapitaly, torgovat' kompaniyami; v
Gollandii sil'no obespokoilis' etoyu meroyu, ponimaya vse ee znachenie dlya
razvitiya russkoj torgovli, no gollandskij rezident uteshil svoih
sootechestvennikov, napisavshi im, chto ukaz ostanetsya na bumage, ibo u russkih
net nikakoj privychki k takim obshchim dejstviyam.
Te zhe prepyatstviya, kakie sushchestvovali dlya torgovli,- nedostatok
kapitalov, neprivychka k ih soedineniyu, vred, kotoryj, 'po bespristrastnomu
svidetel'stvu Pososhkova, samo kupechestvo sebe nanosilo neumen'em
vospol'zovat'sya pravami, poluchennymi ot Petra; vred, nanosimyj starinnymi
otnosheniyami mezhdu vooruzhennym sosloviem k nevooruzhennomu, prichem pervoe
schitalo sebya vprave smotret' na chlenov poslednego kak na svoih estestvennyh
rabotnikov i holopej, vzyatochnichestvo, kaznokradstvo, plohoe sostoyanie putej
soobshcheniya i nebezopasnost' ih ot razbojnikov - vse eti prepyatstviya,
sushchestvovavshie dlya torgovli, sushchestvovali v odinakovoj stepeni i dlya
manufakturnoj promyshlennosti. Nesmotrya na to, delo bylo nachato, vedeno
neutomimo, i v konce carstvovaniya Petra chislo fabrik i zavodov v Rossii
prostiralos' do 233. Neumen'e tehnicheskoe i neumen'e soedinyat' svoi
kapitaly, razumeetsya, polagali glavnoe prepyatstvie v samom nachale, pochemu
Petr dolzhen byl nachat' delo, uchrezhdat' kazennye fabriki i zavody. No pri
etom s samogo zhe nachala on stal hlopotat' o tom, kak by poskoree peredat'
eti fabriki i zavody v chastnye ruki s dvoyakoyu celiyu:
osvobodit' kaznu ot izderzhek i pobudit' russkih lyudej k manufakturnoj
deyatel'nosti, prichem davalis' nachinatelyam proizvodstva znachitel'nye denezhnye
ssudy, l'goty i rabotniki cherez pripisku naselennyh imenij k fabrike ili
zavodu. Vsledstvie etoj-to peredachi kazennyh zavodov v chastnye ruki pri
Petre nekotorye, kak, naprim[er], Demidovy, priobreli ogromnoe sostoyanie.
My uzhe upominali o nachale gornozavodskoj promyshlennosti pri Petre, o
zasluge Viniusa; k etomu imeni nadobno prisoedinit' eshche dva imeni - Gennina
i Tatishcheva. Metallicheskie zavody yavilis' ne v odnoj priural'skoj strane, no
vo mnogih drugih mestnostyah blagodarya staraniyam Petra, "chtob Bozhie
blagoslovenie pod zemleyu vtune ne ostavalos'". Pervaya mysl' o znachenii
kamennogo uglya dlya Rossii prinadlezhit takzhe Petru, no pri vidah na budushchee
toplivo Petr rasporyadilsya o sohranenii starogo: emu prinadlezhat mery dlya
sberezheniya staryh lesov i dlya razvedeniya novyh. Voobshche preobrazovatel'
obratil vnimanie na ohranenie i usilenie promyslov, uzhe sushchestvovavshih v
Rossii i proizvedeniya kotoryh sostavlyali predmet zagranichnogo otpuska: tak,
on rasporyadilsya usileniem l'nyanogo i pen'kovogo promysla "dlya vsenarodnoj
pol'zy i dlya pribyli krest'yanam"; syuda otnosyatsya ego hlopoty ob uluchshenii
kozhevennogo proizvodstva; kozhevennye promyshlenniki, po neskol'ku chelovek ot
kazhdogo goroda, dolzhny byli ehat' v Moskvu na dva goda uchit'sya luchshej
vydelke kozh; v otdalennye gubernii otpravleny byli inostrannye mastera dlya
etogo obucheniya. V 1712 godu veleno bylo Senatu zavesti konskie zavody v
Kazanskoj, Azovskoj i Kievskoj guberniyah. Pri uchrezhdenii postoyannogo vojska
Petra tyagotila neobhodimost' vypisyvat' iz-za granicy sukno dlya
obmundirovaniya, i potomu on zavel sukonnye fabriki, dlya chego obratil
vnimanie na uluchshenie ovcevodstva. V 1705 godu Petr pisal: "Sukny delayut, i
umnozhaetsya sie delo zelo izryadno, i plod daet Bog izryadnyj, iz kotoryh i ya
sdelal sebe kaftan k prazdniku". V 1716 godu poslano bylo za granicu
nanimat' ovcharov i sukonnikov.
Razoslany byli po oblastyam pravila, kak soderzhat' ovec po shlenskomu
obychayu, i Petr dlya ponuzhdeniya sledovat' etim pravilam ukazyval, chto
pomeshchiki, kotorye sleduyut pravilam, prodayut sherst' po dva rublya po 2 grivny
i dorozhe, a te, kotorye soderzhat ovec po staromu obychayu, prodayut tol'ko po
poltine i po 20 altyn pud. Zavedenie flota trebovalo zavedeniya parusnyh
fabrik, i oni byli zavedeny v Moskve v 1702 godu. Moskva voobshche stala
centrom manufakturnoj deyatel'nosti, zdes' v konce carstvovaniya zamechatel'naya
byla polotnyanaya fabrika Tamesa i kompanii; vse rabotniki byli russkie, byli
russkie mastera, i Tames nadeyalsya, chto oni skoro zamenyat emu inostrancev; na
fabrike bylo 150 stankov i prigotovlyalis' vse sorta polotna, ot grubogo do
samogo tonkogo, - prekrasnye, po svidetel'stvu inostrancev, skaterti i
salfetki, tik, kanifasy, cvetnye nosovye platki. Do Petra vse potreblyavsheesya
v Rossii kolichestvo pischej bumagi privozilos' iz-za granicy; Petr zavel svoi
fabriki, i v 1723 godu vo vseh kollegiyah i kancelyariyah uzhe upotreblyalas'
bumaga russkogo dela. Manufakturnoe delo prinyalos', i v chisle imen glavnyh
fabrikantov i zavodchikov Petrovskogo vremeni my vstrechaem pochti vse russkie
imena.
Vvodilis' novye otrasli deyatel'nosti, a Rossiya stradala starym
nedostatkom, otstranenie kotorogo ne bylo v sredstvah preobrazovatelya, -
nedostatkom rabochih ruk, da eshche privychkami, sil'nymi odinakovo vverhu i
vnizu i zastavlyavshimi odnih predpochitat' trudu legkoe nazhivan'e deneg
grabezhom kazny, a drugih skovyvat'sya i hodit' v vide kolodnikov, lish' by
tol'ko ne rabotat', - privychkami, kotorye dlya svoego opravdaniya vvodili v
narod gnusnuyu, razvrashchayushchuyu poslovicu: "Ot trudov pravednyh ne nazhivesh'
palat kamennyh".
Nedostatok v rabochih rukah, ekonomicheskaya nerazvitost' zastavili
drevnyuyu Rossiyu prikreplyat' krest'yan k zemle. Perevorot, izvestnyj pod imenem
petrovyh preobrazovanij, byl imenno tot perevorot, kotorogo neobhodimym
sledstviem dolzhenstvovalo byt' osvobozhdenie sela chrez podnyatie goroda.
|konomicheskoe razvitie, prosveshchenie i zhizn' v srede civilizovannyh narodov -
vot sredstva, kotorye byli dany preobrazovatelem dlya postepennogo u
vrachevaniya staryh zol russkoj zemli, a v tom chisle i zla krepostnogo
sostoyaniya, postepennogo uvrache-vaniya, i potomu bessmyslenno bylo by
trebovat', chtob to, chto dolzhenstvovalo byt' tol'ko otdalennym sledstviem
izvestnoj deyatel'nosti, poyavilos' v samom nachale etoj deyatel'nosti. Videvshim
konec dela predstoit obyazannost' pochtit' pamyat' nachavshego, polozhivshego
osnovanie. Vsyakij, kto vnimatel'no vglyaditsya v sostoyanie Rossii pri Petre,
posmeetsya bolee chem detskoj mysli, chto Petr mog osvobodit' krest'yan, no Petr
ne mog ravnodushno smotret' na zloupotrebleniya, kotorye otyagchali
zemledel'cheskij trud. Sredstv k oblegcheniyu uchasti krest'yan Petr iskal i v
uluchshenii ekonomicheskogo byta zemlevladel'cev, v otnyatii u nih pobuzhdenij k
ugneteniyu krest'yan. Tak, uchrezhdaya majorat, on ob®yasnil cel' uchrezhdeniya:
"Razdeleniem nedvizhimyh imenij nanositsya bol'shoj vred interesam
gosudarstvennym i padenie samim familiyam: esli kto imel 1000 dvorov i pyat'
synovej, to zhil v izobilii; kogda zhe po smerti ego deti razdelilis', to im
dostalos' tol'ko po 200 dvorov, no tak kak oni ne zhelayut zhit' huzhe prezhnego,
to s bednyh krest'yan budet pyat' stolov, a ne odin: takim obrazom, ot etogo
razdeleniya kazne gosudarstvennoj vred, a krest'yanam razorenie".
V 1719 godu byl izdan ukaz smotret', chtob pomeshchiki ne razoryali krest'yan
svoih, razoritelej otreshat' ot upravleniya imeniyami, kotorye otdayutsya v
upravlenie rodstvennikam. Petr ne lyubil, chtob ukazy ostavalis' tol'ko na
bumage: v 1721 godu odin pomeshchik byl soslan na 10 let na katorgu za to, chto
pribil cheloveka svoego i tot ot poboev umer. V 1721 godu vyshel ukaz,
zapreshchavshij roznichnuyu prodazhu krest'yan i dvorovyh, detej ot roditelej; takoj
prodazhi, govorit ukaz, vo vsem svete ne voditsya, i etimi slovami ukazyvaet
uzhe na mogushchestvennoe sredstvo obshchestvennyh uluchshenij: narod, zhivushchij obshcheyu
zhizniyu s drugimi obrazovannymi narodami, ne mozhet dopuskat' u sebya takih
yavlenij, kotorye eti narody priznayut nenravstvennymi. Slaboumnyh pomeshchikov,
negodnyh ni v nauku, ni v sluzhbu, mogushchih tol'ko muchit' svoih krest'yan,
veleno po osvidetel'stvovanii v Senate otstranyat' ot upravleniya imeniyami i
ne pozvolyat' im zhenit'sya. Zapreshcheno prikreplenie polovnikov na severe. Po
svidetel'stvu krest'yanina Pososhkova, krest'yane bol'she vsego terpeli ot
pozharov vsledstvie tesnoty zhilishch i ot razbojnikov vsledstvie nerazvitosti
obshchestvennoj zhizni, neprivychki k obshchemu delu - dokazatel'stvo, chto nigde, ni
naverhu, ni vnizu, ot drevnej Rossii ne ostalos' priznakov sily togo, chto
nekotorym ugodno nazyvat' obshchinnym bytom; v inoj derevne, govorit Pososhkov,
mnogo dvorov, razbojnikov pridet ne mnogo k krest'yaninu, stanut ego muchit',
zhech', pozhitki ego na vozy klast', sosedi vse slyshat i vidyat, no iz dvorov
svoih ne vyjdut i soseda ot razbojnikov ne vyruchayut.
Po mneniyu Pososhkova, vredno dlya krest'yan bylo eshche to, chto u nih
gramotnyh lyudej ne bylo; po ego mneniyu, ne hudo by bylo krest'yan i
ponevolit', chtob detej svoih uchili gramote. No Senat prinuzhden byl
otkazat'sya nevolit' k etomu i gorozhan, potomu chto deti ih v eti gody
nachinayut zanimat'sya torgovleyu i ot prinevolivaniya k ucheniyu mozhet byt' ushcherb
podatyam. Mnogo bylo voplej i ukryvatel'stv i so storony dvoryan, no Petr
nastoyal na obyazatel'nosti obrazovaniya dlya nih: dvoryanin negramotnyj i ne
izuchivshij arifmetiku i geometriyu ob®yavlen byl nesovershennoletnim i potomu ne
imel prava zhenit'sya. Ucheniki, konchivshie kurs v moskovskih shkolah, posylalis'
uchitelyami v oblasti. Otsylka molodyh lyudej za granicu dlya nauki prodolzhalas'
bezostanovochno. Special'nye shkoly prodolzhali voznikat' vsledstvie soznaniya
toj ili drugoj potrebnosti.
V nachale 1724 goda izdan byl ukaz ob osnovanii Akademii. Po planu Petra
eto uchrezhdenie dolzhno bylo sootvetstvovat' togdashnemu sostoyaniyu obrazovaniya
v Rossii, dolzhno bylo zaklyuchat' v sebe Akademiyu nauk i universitet,
pedagogicheskij institut i gimnaziyu. Ta zhe Akademiya dolzhna byla zanimat'sya i
perevodom knig. My uzhe videli, kak eto delo bylo vazhno i kak ono zanimalo
Petra; do samoj konchiny svoej on prodolzhal obrashchat' na nego svoe vnimanie,
ukazyvat' na knigi, kotorye dolzhno bylo perevodit', i uchit', kak perevodit'.
My videli, kak on uchil ne perevodit' slovo v slovo, chto iskazhalo sklad
russkoj rechi i zatemnyalo smysl, no, urazumevshi etot smysl, peredavat' ego
chitatelyu na ponyatnom dlya nego razgovornom yazyke. Teper' on uchit perevodchikov
ne perevodit' knigi vo vsej polnote, no peredelyvat', sokrashchat', otbrasyvaya
nenuzhnoe.
"Ponezhe, - pisal Petr, - nemcy obykli mnogimi rasskazami negodnymi
knigi svoi napolnyat' tol'ko dlya togo, chtob veliki kazalis', chego radi i o
hlebopashestve traktat vypravit', vychernya negodnoe, i dlya primeru posylayu,
daby posemu knigi perelozheny byli bez lishnih rasskazov, kotorye vremya tol'ko
tratyat i u chtushchih ohotu ot®emlyut".
No poznanij o Rossii nel'zya bylo vzyat' iz inostrannyh knig i perevest'.
My videli, chto Petr poruchil Polikarpovu napisat' kratkuyu russkuyu
istoriyu, no delo bylo krajne trudnoe pri otsutstvii vsyakogo prigotovleniya k
nemu; ponyatno, chto Petr ostalsya nedovolen trudom Polikarpova i reshilsya
nachat' snachala, t. e. prigotovlyat' materialy: on prikazal izo vseh eparhij i
monastyrej vzyat' v Moskvu vse rukopisi, zaklyuchayushchie v sebe istoricheskie
istochniki, spisat' ih, a podlinniki otoslat' v prezhnie mesta, otkuda vzyaty.
Tochno tak zhe nel'zya bylo zaimstvovat' u inostrancev i svedenij o russkoj
geografii:
Petr otpravil uchenikov peterburgskih shkol dlya sochineniya landkart i dva
raza otpravlyal ekspedicii dlya resheniya voprosa, soshlas' li Amerika s Azieyu.
Petr zhe nachal sobiranie estestvennyh predmetov, redkostej i drevnostej.
Vrag vsyakoj roskoshi, obrashchaya vnimanie tol'ko na odno poleznoe i
neobhodimoe, Petr ne schital roskosh'yu iskusstvo, ne zhalel izderzhek na pokupku
proizvedenij iskusstva i na vyzov inostrannyh hudozhnikov. V Peterburge "dlya
obshchenarodnoj vo vsyakih hudozhestvah pol'zy, po obychayu gosudarstv evropejskih,
uchrezhdena byla nebol'shaya akademiya dlya pravil'nogo obucheniya ikonnomu,
zhivopisnomu i prochim hudozhestvam".
Akademiya nauk, na obyazannosti kotoroj, mezhdu prochim, lezhal i perevod
neobhodimyh knig, byla eshche tol'ko v proekte, i Petr za perevodom knig
obrashchalsya k duhovenstvu. My videli mery Petra otnositel'no chernogo
duhovenstva; s 1711 goda nachinayutsya zaboty otnositel'no belogo. Zdes' krome
podnyatiya nravstvennosti nuzhno bylo pozabotit'sya i o material'nom
blagosostoyanii lyudej, obyazannyh imet' semejstvo. Togda kak Rossiya stradala
sil'nym nedostatkom v lyudyah, v belom duhovenstve bylo bol'she lyudej, chem
dela, voznagrazhdenie za delo poetomu delilos' mezhdu slishkom mnogimi, otchego
proishodila bednost' so vsemi ee pechal'nymi posledstviyami dlya cheloveka,
obyazannogo kormit' semejstvo.
|to izlishestvo lyudej v belom duhovenstve podderzhivalos' takzhe
gospodstvovavshim v drevnej Rossii stremleniem zhit' osobnyakom. Kazhdyj
skol'ko-nibud' dostatochnyj chelovek hotel imet' svoyu cerkov', i eto zhelanie
nel'zya ob®yasnyat' odnim blagochestiem, potomu chto byl obychaj i v obshchie
prihodskie cerkvi prinosit' svoi obraza i pered nimi tol'ko molit'sya.
ZHelanie kazhdogo skol'ko-nibud' dostatochnogo cheloveka imet' svoyu cerkov'
ob®yasnyalos' eshche zatvornichestvom zhenshchin, kotorym bylo nelovko hodit' v obshchie
cerkvi, i potomu, ne imeya domovyh cerkvej, oni hodili v cerkov' redko ili i
vovse ne hodili. Obilie chastnyh cerkvej obednyalo prihodskoe duhovenstvo,
pritom ne vse imevshie svoi cerkvi byli v sostoyanii prilichno soderzhat' pri
nih svyashchennika i pribegali k najmu svyashchennikov na ploshchadyah (krestcah), chto
predstavlyalo soblaznitel'noe zrelishche.
Novouchrezhdennyj Senat v soedinenii s cerkovnym soborom pridumali mery
dlya podnyatiya nravstvennogo i material'nogo blagosostoyaniya belogo
duhovenstva: ne stavit' v d'yakony molozhe 25 let, v svyashchenniki - molozhe 30
let, ne posvyashchat' lishnih, ne verit' tem, kotorye pridut prosit'sya na mesto
pod predlogom, chto svyashchennik, ego zanimayushchij, bolen ili star; v bednye
prihody d'yakonov ne posvyashchat'; zaruchnye chelobitnye ostorozhno rassmatrivat',
ne lozhnye li; popovskie starosty dolzhny byli doprashivat' krest'yan, hotyat li
oni imet' prositelya svoim svyashchennikom ili d'yakonom. V 1718 godu bylo
postanovleno, chtob svyashchenniki svoih domov ne imeli, ibo otyagoshchalis' ih
pokupkoyu, zhili by v domah, kuplennyh na sbornye cerkovnye den'gi, dlya chego
byt' u vsyakoj cerkvi starostam, kotorye sdayut doma svyashchennikam i vnov'
stroyat na cerkovnye den'gi. Posle eta mera byla rasprostranena na d'yakonov i
prichetnikov. Zapretili stroit' novye cerkvi bez ukaza; zapreshcheno imet'
domovye cerkvi, a kto hochet imet', dolzhen soderzhat' svyashchennika i, krome
togo, dolzhen davat' ravnoe soderzhanie i prihodskomu duhovenstvu.
Poslednie mery byli polozheny uzhe pri novom cerkovnom upravlenii: v 1721
godu Petr ob®yavil, chto, vospriyav popechenie o ispravlenii china duhovnogo, ne
vidit luchshego k tomu sposoba, krome sobornogo pravitel'stva, vsledstvie chego
i uchrezhdalas' duhovnaya kollegiya (Sinod), vmeste s tem zavedovanie cerkovnyh
imenij vzyato bylo iz svetskih ruk v Monastyrskom prikaze i otdano Sinodu.
Senat i Sinod neredko sobiralis' vmeste dlya soveshchanij, inogda pri etih obshchih
zasedaniyah prisutstvoval i gosudar'. V odnom iz etih zasedanij bylo
postanovleno: roditelej zheniha i nevesty privodit' k prisyage, chto brak
zaklyuchaetsya po soglasiyu ih detej. Tut zhe postanovlen byl vopros o merah,
kakie dolzhno bylo prinyat' protiv pritesneniya pravoslavnyh v pol'skih
oblastyah, i Petr otvechal, chto nadobno sdelat' uzhe izvestnoe nam
rasporyazhenie, poslat' komissara.
Glavnymi obyazannostyami novouchrezhdennogo Sinoda byli: ustrojstvo
duhovenstva, preimushchestvenno chernogo, protivodejstvie raskolu, presledovanie
sueverij i rasprostranenie religiozno-nravstvennogo prosveshcheniya v narode.
Posle dolgih dum otnositel'no monashestva Petr opredelil dlya nego dve celi:
1) sluzhenie strazhdushchemu chelovechestvu; 2) obrazovanie iz sebya
prosveshchennyh vlastej cerkovnyh; muzhskie monastyri stanovyatsya invalidnymi
domami; monahini takzhe dolzhny sluzhit' prestarelym i bol'nym svoego pola,
krome togo, zanimat'sya vospitaniem sirot, dlya kakoj celi otdelyaetsya
neskol'ko monastyrej, v drugih monahini zanimayutsya rukodeliem, a monahi -
hlebopashestvom.
Nechto podobnoe hodu preobrazovanij v vysshem cerkovnom upravlenii my
vidim v hode preobrazovanij otnositel'no Malorossii. |ta strana s
perevorota, proizvedennogo v nej Bogdanom Hmel'nickim, nahodilas' v dolgom
mezhdoumochnom, perehodnom sostoyanii, uslovlivavshem, kak obyknovenno byvaet,
sil'nye smuty.
Ne mogshi byt' samostoyatel'noyu, ona hotela podderzhat' svoyu
polusamostoyatel'nost', no eti polusostoyaniya, ni to ni s¸, privodyat vsegda k
pechal'nym yavleniyam.
Malorossiya predstavlyala haos, bor'bu elementov (discordia semina
rerum): getman, stavshi iz vojskovyh, kazackih nachal'nikov pravitelem celoj
strany, stremilsya k usileniyu svoej vlasti; starshina i polkovniki hoteli byt'
takzhe polnovlastnymi gospodami, zhalovat' i kaznit' kogo hotyat, stremilis'
stat' bogatymi zemlevladel'cami i zemli svoi naselit' krepostnymi
krest'yanami, v kotoryh obrashchali vol'nyh kazakov; poslednie volnovalis',
osobenno podushchaemye iz Zaporozh'ya; goroda zhalovalis' na pritesneniya
polkovnikov. Vse byli nedovol'ny, vse slali zhaloby, donosili drug na druga v
Moskvu, a kogda gosudar', vnyav etim zhalobam, predprinimal kakie-nibud' mery,
to podnimalis' opyat' vopli: zachem Moskva vmeshivaetsya? Osobenno vopli
usilivalis', kogda Moskva podnimala vopros o finansah malorossijskih, ibo
vse sil'nye lyudi v Malorossii hoteli dohody strany brat' sebe, ne davaya
nichego gosudarstvu, kotoroe, takim obrazom, poluchalo tol'ko obyazannost'
tratit'sya lyud'mi i den'gami na zashchitu Malorossii.
Vse byli nedovol'ny i dejstvitel'no imeli prichiny na to, no ne umeli
soznat', chto eti prichiny byli vnutri, vo vnutrennem haose, v kulachnom prave;
iskali uluchsheniya vo vneshnih usloviyah; poddavshis' russkomu gosudaryu,
brosalis' to k polyakam, to k turkam; eto kolebanie, shatost', mezhdoumochnost'
vredno dejstvovali na harakter narodonaseleniya, osobenno vysshih sloev.
Posle Bogd[ana] Hmel'nickogo ne bylo getmana, kotoryj by ne izmenil ili
ne byl obvinen v izmene svoimi zhe: intrigam, donosam ne bylo konca. Getman
Mazepa, oblechennyj polnoyu doverennostiyu Petra, izmenil emu v samuyu
reshitel'nuyu, tyazhkuyu minutu. Snosit' dalee takoe polozhenie del bylo
nevozmozhno dlya gosudarstva, potomu chto smuta prodolzhalas', zloupotrebleniya
znatnyh otnositel'no massy narodonaseleniya stanovilis' vse sil'nee, a Petr
znal, chto eta massa ne izmenila emu pri izmene Mazepy, i potomu schital svoeyu
obyazannostiyu podderzhivat', zashchishchat' etu massu ot nasilij starshiny, privykshej
k shatosti. Po smerti getmana Skoro-padskogo Petr ostanovil vybory novogo
getmana, ob®yaviv, chto ne znaet nadezhnogo cheloveka, i vvel svoe lyubimoe
kollegial'noe upravlenie; chleny kollegii napolovinu byli malorossiyane i
napolovinu velikorossiyane.
I posle Nishtadtskogo mira Petr ne mog posvyatit' vsego svoego vremeni
vnutrennim preobrazovaniyam. Deyatel'nost' Petra byla chuzhda odnostoronnosti.
Vedya upornuyu bor'bu na Zapade, izuchaya Zapad dlya vnutrennih
preobrazovanij, Petr ne spuskal glaz s Vostoka, ponimaya yasno blizkie
otnosheniya ego k Rossii, ponimaya te sredstva, kotorye dolzhen dostavit' Rossii
Vostok v ee novoj zhizni, pri tom ekonomicheskom perevorote, kotoryj on
sovershal. Eshche do okonchaniya Severnoj vojny on poluchil nepriyatnoe izvestie,
chto chrezvychajno vazhnoe dlya russkoj torgovli i po tureckim otnosheniyam
aziatskoe gosudarstvo Persiya razlagaetsya ot vnutrennej slabosti i hishchnye
sosedi uzhe delyat dobychu. Nemedlenno posle Nishtadtskogo mira Petr
predprinimaet pohod k Kaspijskomu moryu, chtob predupredit' turok i ne dat' im
utverdit'sya na zapadnom beregu etogo morya, svyaz' kotorogo s Baltijskim morem
Petr yasno ponimal. Pohod Petra i dal'nejshie dejstviya russkih otryadov
dostigli celi: dogovorom s Persieyu, zaklyuchennym v Peterburge v 1723 godu,
Rossiya poluchila zapadnyj bereg Kaspijskogo morya.
|to byl poslednij podvig.
My videli, v kakom nastroenii duha sotrudniki Petra posle Nishtadtskogo
mira podnesli emu titul Imperatora, Velikogo i Otca Otechestva; oni schitali
sebya lyud'mi novymi, vozzvannymi ot nebytiya k bytiyu, prichtennymi v sonm
obrazovannyh narodov i prichtennymi s chestiyu i slavoyu. Ponyatno, v kakom
nastroenii duha cherez tri goda s chem-nibud' oni uvidali Petra v grobe i
uslyhali znamenitye slova Feofana Prokopovicha:
"CHto se est'? Do chego my dozhili, o rossiyane! CHto vidim? CHto delaem?
Petra V[elikogo] pogrebaem!" Propoved' byla kratkaya, no prodolzhalas'
okolo chasa, potomu chto preryvalas' plachem i voplem slushatelej, osobenno
posle pervyh slov. V uteshenie orator reshilsya skazat': "Ne ves'ma zhe,
rossiyane!
Iznemogaem ot pechali i zhalosti: ne ves'ma bo i ostavil nas sej velikij
monarh i otec nash. Ostavil nas, no ne nishchih i ubogih; bezmernoe bogatstvo
sily i slavy ego, kotoroe ego delami oznachilos', pri nas est'. Ostavlyaya nas
razrusheniem tela svoego, duh svoj ostavil nam".
Da ispolnitsya prorochestvo; da ne ostavit nas duh Petra V[elikogo].
Rezul'taty deyatel'nosti velikih lyudej, bogatstvo sily i slavy utrachivayutsya,
kogda v narode perestaet zhit' duh etih velikih lyudej. Uchrezhdeniya Petra mogli
i dolzhny byli izmenit'sya, no peremena mogla proizojti k dobru tol'ko pri
uslovii prisutstviya ego duha. To netlennoe nasledstvo, kotoroe ostavil on
nam, est': primer nebyvalogo v istorii truda, sily voli v bor'be s
prepyatstviyami, v bor'be so zlom; primer lyubvi k svoemu narodu, primer
nepokolebimoj very v svoj narod, v ego sposobnosti, v ego znachenie; primer
preodoleniya iskushenij sdelat' chto-nibud' skoree i uspeshnee s chuzhoj pomoshchiyu,
bez truda prigotovleniya k delu svoih; primer iskusstva slovom i delom,
knigami, zakonami i uchrezhdeniyami, duhom etih uchrezhdenij vospityvat' narod
svoj, podnimat' ego na nogi; primer zaimstvovaniya chuzhogo v blago i v plod
svoemu, ibo zaimstvovanie chuzhogo bylo chuzhdo prinizheniya narodnogo Duha pred
chuzhim; primer vernogo vzglyada, vernogo chuvstva, po kotoromu Petr ukazal nam
estestvennyh soyuznikov v narodah soplemennyh; primer strasti k znaniyu i
predannosti vere, chto obeshchaet narodam dolgoletie, kak napisano na skrizhalyah
istorii.
Otprazdnuem nash. prazdnik dostojnym obrazom, soznaniem i ukrepleniem v
sebe duha Petrova. Da ne budet nash prazdnik chem-to vneshnim, formal'nym; da
ne navlechem na sebya evangel'skogo oblicheniya, obrashchennogo k lyudyam, kotorye
stroili groby prorocheskie i krasili raki pravednyh. Da ne budet prazdnik nash
tol'ko vospominaniem proshedshego; vspomniv, budem ispolnyat' zaveshchanie Petra:
"I vpred' nadlezhit trudit'sya i vse zaranee izgotovlyat', ponezhe propushchenie
vremeni smerti nevozvratnoj podobno". Pravilo: vek zhivi - vek uchis'
spravedlivo ne v otnoshenii tol'ko k odnomu cheloveku, no i v otnoshenii k
celym narodam.
Da prohodit zhe narod nash shkolu zhizni, kak Petr Velikij prohodil svoyu
mnogotrudnuyu shkolu, i narod nash dolgoleten budet na zemle.
Komentarii
1 Lomonosov M. V. Oda na den' tezoimenitstva ego imperatorskogo
vysochestva gosudarya velikogo knyazya Petra Fedorovicha//Poln. sobr. soch. v 10
t. T. 8. M.; L., 1959. S. 109 (primech. red.):
2 "Kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej" (Bytie, 2, 23). -
Primech. red.
3 "Ashche ya i ne smyslen gorazdo, neuka chelovek, da i to znayu, chto vsya v
cerkvi, ot svyatyh otcov predannaya, svyata i neporochna sut'. Derzhu do smerti,
yako zhe priyah; ne prelagayu predel vechnyh, do nas polozheno: lezhi ono tak vo
veki vekov!" (Avvakum (protopop). ZHitie//ZHitie protopopa Avvakuma, im samim
napisannoe, i drugie ego sochineniya. Arhangel'sk, 1990).- Primech. red.
4 "Znanie-sila" - aforizm, osnovannyj na vyskazyvanii Frensisa Bekona
("Novyj Organon". 1.3) "scientia et potentia humana in idem coincidunt"
("znaniya i mogushchestvo chelovecheskoe sovpadayut").- Primech. red.
5 Protivopostavlenie Francii vremen franko-prusskoj vojny (1870-1871
gg.) i Francii vremen Stoletnej vojny (1337-1453 gg.).- Primech. red.
6 Pushkin A. S. Stansy (1826)//Poln. sobr. soch.: V 10 t. T. 2. L., 1977.
S. 307 (primech. red.).
7 On zhe. Moya rodoslovnaya//Poln. sobr. soch. T. 3. L., 1977. S 199
(primech. red.).
8 Imeetsya v vidu boyarin A. S. Matveev (primech. red.).
9 Vidimo, rech' idet o drevnegrecheskom filosofe-kinike Diogene (IV v. do
n. e.), praktikovavshem krajnij asketizm, geroe mnogochislennyh anekdotov
(primech. red.).
10 Harakternoe dlya istorikov gosudarstvennoj shkoly otnoshenie k narodam,
vhodivshim v sostav russkogo gosudarstva, tol'ko kak k ob®ektu kolonizacii
(primech. red.).
11 Imperskij (Svyashchennoj Rimskoj imperii). - Primech. red.
12 Soglasno "Povesti vremennyh let", varyag Ryurik pribyl v Novgorod s
Baltijskogo morya (primech. red.).
Last-modified: Mon, 09 Apr 2001 20:34:13 GMT